4981 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ الْمُخَارِقِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ: أَنَّهَا جَاءَتْ بِالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ، فَبَالَ عَلَيْهِ -[376]- قَالَتْ: قُلْتُ: اخْلَعْ إِزَارَكَ، وَالْبَسْ ثَوْبًا غَيْرَهُ، حَتَّى أَغْسِلَهُ قَالَ: «إِنَّمَا يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ، وَيُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ»، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ

উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তাঁর কোলে বসালেন। তখন সে (হুসাইন) তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। উম্মুল ফাদল বললেন, আমি বললাম: আপনি আপনার লুঙ্গি খুলে ফেলুন এবং অন্য কাপড় পরিধান করুন, যাতে আমি তা ধুয়ে দিতে পারি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই, বালিকার প্রস্রাব ধুয়ে ফেলতে হয়, আর বালকের প্রস্রাবের ওপর শুধু পানি ছিটিয়ে দিলেই যথেষ্ট।"

4982 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحِلُّ بْنُ خَلِيفَةَ الطَّائِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو السَّمْحِ قَالَ: كُنْتُ خَادِمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجِيءَ بِالْحَسَنِ، أَوِ الْحُسَيْنِ، فَبَالَ عَلَى صَدْرِهِ، فَأَرَادُوا أَنْ يَغْسِلُوهُ، فَقَالَ: «رُشُّوهُ رَشًّا، فَإِنَّهُ يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ، وَيُرَشُّ بَوْلُ الْغُلَامِ»، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

আবূ আস-সামহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাদেম ছিলাম। (একবার) হাসান অথবা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আনা হলো এবং সে তাঁর বুকের উপর পেশাব করে দিল। লোকেরা তা ধৌত করতে চাইলে তিনি (নবীজী) বললেন: এর উপর হালকাভাবে পানি ছিটিয়ে দাও। কেননা, বালিকাদের পেশাব ধৌত করতে হয়, কিন্তু বালকদের পেশাবের উপর শুধু পানি ছিটিয়ে দিলেই যথেষ্ট।

4983 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: « يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ، وَيُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ، مَا لَمْ يَطْعَمْ» -[377]-

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বালিকা শিশুর পেশাব ধৌত করতে হবে, আর বালক শিশুর পেশাবের উপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে, যতক্ষণ না সে খাদ্য গ্রহণ করেছে।

4984 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ «مَا لَمْ يَطْعَمِ الطَّعَامَ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তিনি (বর্ণনাকারী) এর অর্থ উল্লেখ করলেন, তবে ‘যা খাদ্য গ্রহণ করেনি’ (مَا لَمْ يَطْعَمِ الطَّعَامَ) এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি।

4985 - قَالَ قَتَادَةُ: هَذَا مَا لَمْ يَطْعَمَا، فَإِذَا طَعِمَا غُسِلَا جَمِيعًا،

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই বিধান ততক্ষণ, যতক্ষণ তারা খাদ্য গ্রহণ করেনি। যখন তারা খাদ্য গ্রহণ করবে, তখন উভয়কেই সম্পূর্ণরূপে ধৌত করতে হবে।

4986 - هَذَا حَدِيثٌ وَقَفَهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَرَفَعَهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ وَهُوَ حَافِظٌ ثِقَةٌ

৪৯৮৬ - এই হাদীসটিকে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হিশাম আদ-দাসতাওয়ায়ী মারফূ‘ (নবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হিশাম) হলেন হাফিয ও নির্ভরযোগ্য।

4987 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ: أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ «كَانَتْ تَغْسِلُ بَوْلَ الْجَارِيَةِ مَا كَانَ، وَلَا تَغْسِلُ بَوْلَ الْغُلَامِ، حَتَّى يُطْعَمَ تَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ صَبًّا»

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি শিশু বালিকার পেশাব ধৌত করতেন, কিন্তু শিশু বালকের পেশাব ধৌত করতেন না যতক্ষণ না সে খাদ্য গ্রহণ করত; বরং তিনি তার উপর কেবল পানি ঢেলে দিতেন।

4988 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: هَذِهِ الْآثَارُ لَمْ تُبْقِ، لِمُتَأَوِّلٍ تَأْوِيلًا فِي تَرْكِهَا، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ النَّضْحَ الْمَذْكُورَ فِيهِ الْمُرَادُ بِهِ الْغُسْلُ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِوُرُودِ النَّضْحِ فِي مَوَاضِعَ أُرِيدَ بِهِ فِيهَا الْغُسْلُ، لَمْ يُفَكِّرْ فِي رِوَايَةِ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ حِينَ قَالَ: «فَنَضَحَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ»، وَلَا فِي قَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، «فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ»، وَلَا فِي رِوَايَةِ أُمِّ الْفَضْلِ حِينَ رَدَّ عَلَيْهَا قَوْلَهَا، حَتَّى أَغْسِلَهُ فِي الْغُلَامِ، وَأَثْبَتَهُ فِي الْجَارِيَةِ، وَلَا فِي رِوَايَةِ أَبِي السَّمْحِ: فَأَرَادُوا أَنْ يَغْسِلُوهُ، فَقَالَ: «رُشُّوهُ رَشًّا، إِنَّمَا يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ، وَيُرَشُّ بَوْلُ الْغُلَامِ»، وَلَا فِي أَثَرِ عَلِيٍّ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَفِي كُلِّ وَاحِدٍ، مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ رَدُّ مَا قَالَ: ثُمَّ فِي اشْتَرَاطِ كَوْنِهِ رَضِيعًا، لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ -[378]-، إِذْ لَا تَأْثِيرَ لِهَذَا الشَّرْطِ، فِيمَا حُمِلَ عَلَيْهِ الْخَبَرُ، وَلَا فِيمَا فُرِّقَ فِيهِ بَيْنَ الْغُلَامِ، وَالْجَارِيَةِ، بِأَنَّ بَوْلَهُ يَكُونُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، لِضِيقِ مَخْرَجِهِ، وَبَوْلُ الْجَارِيَةِ يَتَفَرَّقُ لِسَعَةِ مَخْرَجِهَا، فَأَمَرَ فِي الْغُلَامِ بِصَبِّ الْمَاءِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، وَفِي الْجَارِيَةِ، بِأَنْ يُتْبَعَ بِالْمَاءِ فِي مَوَاضِعِهِ، وَالْمُرَادُ بِهِمَا الْغَسْلُ، لِأَنَّ مَخْرَجَهُ، قَبْلَ أَكْلِ الطَّعَامِ، وَبَعْدَهُ وَاحِدٌ، وَقَدْ يَتَفَرَّقُ بَوْلُ الصَّبِيِّ فِي الْخُرُوجِ، فَيَتَفَرَّقُ فِي مَوَاضِعَ، وَتُرْسِلُهُ الْجَارِيَةُ إِرْسَالًا، فَيَجْتَمِعُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، فَهَذَا تَأْوِيلٌ بَعِيدٌ لَا يَسْتَقِيمُ مَعَ اسْتِقْصَاءِ هَؤُلَاءِ الرُّوَاةِ فِي أَدَاءِ مَا حَمَلُوهُ، وَفَرْقِهِمْ فِي الْغَسْلِ، وَتَرْكِ الْغَسْلِ بَيْنَ الْغُلَامِ، وَالْجَارِيَةِ، وَفَرْقِهِمْ بَيْنَ الصَّبِيِّ، الَّذِي أَكَلَ الطَّعَامَ، وَالَّذِي لَمْ يَأْكُلْ فِي وجُوبِ الْغَسْلِ، وَجَوَازِ الرَّشِّ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

শাইখ আহমদ বলেছেন: এই বর্ণনাগুলো এমন কোনো অবকাশ রাখেনি যে কোনো ব্যাখ্যাকারী এগুলো ত্যাগ করার জন্য ব্যাখ্যা করতে পারে। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এতে উল্লেখিত ‘নাদ্বহ’ (ছিটানো) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘গাসল’ (ধৌত করা), এবং এর সপক্ষে এমন স্থানসমূহে ‘নাদ্বহ’-এর উল্লেখকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে যেখানে এর দ্বারা ধৌত করাই উদ্দেশ্য, সে মালিক বর্ণিত যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বর্ণনার কথা চিন্তা করেনি, যেখানে তিনি বলেছেন: "তখন তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু ধৌত করলেন না।" আর না সে ইবনু নুমাইর কর্তৃক হিশাম থেকে বর্ণিত বর্ণনার বক্তব্যের কথা ভেবেছে: "সে তাতে পেশাব করল, কিন্তু তিনি তা ধৌত করলেন না।" আর না সে উম্মুল ফাদলের বর্ণনার কথা ভেবেছে, যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (উম্মুল ফাদলের) এই কথা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে, আমি ছেলে সন্তানের পেশাবের ক্ষেত্রে তা ধৌত করব— অথচ মেয়ে সন্তানের ক্ষেত্রে তিনি ধৌত করার বিধান প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর না সে আবূ আস-সামহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার কথা ভেবেছে: যখন তারা তা ধৌত করতে চাইল, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাতে সামান্য পানি ছিটিয়ে দাও; নিশ্চয়ই কেবল মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করতে হয় এবং ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয়।" আর না সে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কথা ভেবেছে। এই বর্ণনাগুলোর প্রত্যেকটির মধ্যেই তার (ব্যাখ্যাকারীর) বক্তব্যের প্রতিবাদ বিদ্যমান।

তারপর, এই শর্তের ক্ষেত্রেও (সমস্যা বিদ্যমান), যে শিশুটি স্তন্যপায়ী এবং খাবার খায়নি— কেননা এই শর্তের কোনো প্রভাব নেই সেই ব্যাখ্যার ওপর যা দিয়ে খবরটিকে গ্রহণ করা হয়েছে। আর না সেই ব্যাখ্যার ওপর (এর প্রভাব আছে) যেখানে ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, ছেলে শিশুর পেশাব তার পেশাবের পথ সংকীর্ণ হওয়ার কারণে একটি স্থানেই থাকে, আর মেয়ে শিশুর পেশাব তার পেশাবের পথ প্রশস্ত হওয়ার কারণে ছড়িয়ে পড়ে। ফলস্বরূপ, ছেলে শিশুর ক্ষেত্রে এক স্থানে পানি ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং মেয়ে শিশুর ক্ষেত্রে পেশাবের স্থানগুলোতে পানি অনুসরণ করে দেওয়ার (অর্থাৎ একাধিক স্থানে ধোয়ার) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে— এবং উভয়ের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধৌত করা। কেননা, খাবার খাওয়ার আগে ও পরে তার (পেশাবের) পথ একই থাকে। আর কখনো কখনো ছেলে শিশুর পেশাব বের হওয়ার সময় ছড়িয়ে পড়তে পারে, ফলে তা একাধিক স্থানে পড়ে; আবার মেয়ে শিশু তা এমনভাবে নিঃসরণ করে যে তা একটি স্থানেই জমা হয়।

সুতরাং, এটি একটি সুদূরপরাহত ব্যাখ্যা যা এসব বর্ণনাকারীর গভীর নিরীক্ষার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যা তারা বহন করে এনেছেন, এবং ধৌত করা ও ধৌত না করার ক্ষেত্রে ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর মধ্যে তাদের পার্থক্যের সাথেও (সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়); আর তাদের সেই পার্থক্যের সঙ্গেও (সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়) যা তারা করেছেন খাবার খাওয়া শিশু এবং খাবার না খাওয়া শিশুর মধ্যে, ধৌত করা ওয়াজিব হওয়া এবং ছিটিয়ে দেওয়া জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে। আল্লাহরই সাহায্য কামনা করি।

4989 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَقَدْ حَكَى الْمُزَنِيُّ فِي الْمُخْتَصَرِ الصَّغِيرِ عَنِ الشَّافِعِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: وَلَا يَتَبَيَّنُ لِي فَرْقٌ بَيْنَهُ، وَبَيْنَ بَوْلِ الصِّبْيَةِ، وَلَوْ غُسِلَ كَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ

শায়খ আহমাদ বলেছেন: আল-মুযানী তাঁর ’আল-মুখতাসারুস সাগীর’ গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: আমার নিকট এর (অর্থাৎ ছেলে শিশুর প্রস্রাবের) ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য স্পষ্ট হয় না। তবে যদি তা ধৌত করা হয়, তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।

4990 - فَذَهَبَ وَهُمْ بَعْضُ أَصْحَابِنَا، إِلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ، جَوَازَ الرَّشِّ عَلَى بَوْلِ الصَّبِيِّ، وَلَيْسَ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ تَعْلِيقَ الْقَوْلِ فِي وجُوبِ غَسْلِ بَوْلِ الصِّبْيَةِ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي حِكَايَتِهِ فِي الْكَبِيرِ.

আমাদের কিছু সাথী এই মত পোষণ করেছেন যে, এর দ্বারা তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছেলে শিশুর পেশাবের উপর পানি ছিটিয়ে দেওয়াকে বৈধ করতে চেয়েছেন। কিন্তু তাদের এই অভিমত সঠিক নয়। বরং তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে বক্তব্যটি সংশ্লিষ্ট করতে চেয়েছেন। আর বড় কিতাবে এর বিবরণ স্পষ্টভাবে রয়েছে।

4991 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْكَبِيرِ: وَلَا يَتَبَيَّنُ لِي فِي بَوْلِ الصَّبِيِّ، وَالْجَارِيَةِ، فَرْقٌ مِنَ السُّنَّةِ الثَّابِتَةِ، وَلَوْ غُسِلَ بَوْلُ الْجَارِيَةِ، الَّتِي أَكَلْتِ الطَّعَامَ، أَوْ لَمْ تَأْكُلْ، كَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ احْتِيَاطًا، وَإِنْ رَشَّ مَا لَمْ تَأْكُلِ الطَّعَامَ أَجْزَأَهُ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আল-কাবীর গ্রন্থে বলেন: ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের মধ্যে সুন্নাহর প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ থেকে আমার কাছে কোনো পার্থক্য স্পষ্ট হয় না। যে মেয়ে শিশু খাবার খেয়েছে বা খায়নি, তার প্রস্রাব যদি ধৌত করা হয়, তবে সতর্কতামূলকভাবে এটি আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর যে শিশু খাদ্য গ্রহণ করেনি, তার প্রস্রাবের ওপর (শুধু) পানি ছিটিয়ে দিলেই তা যথেষ্ট হবে, ইন শা আল্লাহ।

4992 - وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا، لِأَنَّ الْحَدِيثَ الثَّابِتَ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ عَائِشَةَ، وَأُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمَا ذِكْرُ الصِّبْيَةِ، فَأَشْبَهَ أَنْ يَكُونَ بَوْلُهَا قِيَاسًا، عَلَى بَوْلِ الصَّبِيِّ -[379]-،

আর তিনি এটি বলেছেন, কারণ এ ব্যাপারে প্রতিষ্ঠিত হাদিস হলো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মে কায়েস বিনতে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস। কিন্তু তাঁদের উভয়ের হাদিসে (নারী) শিশুর (পেশাবের) উল্লেখ নেই। সুতরাং, (মনে হচ্ছে) মেয়ে শিশুর পেশাবের বিধান ছেলে শিশুর পেশাবের উপর কিয়াস (অনুমান) নির্ভর।

4993 - وَلَمْ يَثْبُتْ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، حَدِيثُ أُمِّ الْفَضْلِ، وَأَبِي السَّمْحِ، وَلَا حَدِيثُ عَلِيٍّ، حَتَّى يُفَرَّقَ بِحَدِيثِهِمْ بَيْنَ بَوْلِ الصَّبِيِّ، وَالصِّبْيَةِ , وَلِذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ: مِنَ السُّنَّةِ الثَّابِتَةِ،

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উম্মু ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবুল সামহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রমাণিত হয়নি, যাতে করে তাদের হাদীস দ্বারা ছেলে শিশুর পেশাব ও মেয়ে শিশুর পেশাবের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। আর এ কারণেই শাফেয়ী বলেছেন: এটা সুন্নাহ সাবিতাহ (সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাত) হতে...

4994 - وَكَذَلِكَ لَمْ يَثْبُتْ حَدِيثُهُمْ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ، وَمُسْلِمٍ عَلَى مَا رُسِمَا فِي كِتَابَيْهِمَا، فَلِذَلِكَ اقْتَصَرَا عَلَى إِخْرَاجِ حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَأُمِّ قَيْسٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ دُونَ حَدِيثِهِمْ،

একইভাবে, তাঁদের হাদীস বুখারী ও মুসলিমের নিকট নির্ভরযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়নি, যা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে বর্ণিত (হাদীস নির্বাচনের) নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কারণে, তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) অন্য সকলের হাদীস বাদ দিয়ে শুধু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মে কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সহীহাইন গ্রন্থে সংকলনে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

4995 - وَقَدْ ثَبَتَتْ أَحَادِيثُهُمْ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْحُفَّاظِ، فَأَخْرَجُوهَا فِي كُتُبِهِمْ، وَشَرَائِطُ الصِّحَّةِ عِنْدَ أَهْلِ الْفِقْهِ، مَوْجُودَةٌ فِي رُوَاتِهَا، وَمَعَ أَحَادِيثِهِمْ: قَوْلُ أُمِّ سَلَمَةَ، وَمَعَ قَوْلِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَوْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ إِمَامٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدَى، إِنْ لَمْ يَثْبُتْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يَقُولَانِهِ فِي الظَّاهِرِ، إِلَّا تَوْفِيقًا،

এবং তাদের (বর্ণিত) হাদীসগুলো আবূ দাঊদ সিজিস্তানী, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ এবং অন্যান্য হাফিযগণের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে। অতঃপর তারা এগুলো তাদের কিতাবসমূহে সংকলন করেছেন। আর ফিকাহবিদদের নিকট (হাদীস) সহীহ হওয়ার যে শর্তাবলী, তা এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে বিদ্যমান। আর তাদের এই হাদীসগুলোর সাথে উম্মে সালামাহর অভিমত রয়েছে, এবং উম্মে সালামাহর অভিমতের সাথে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অভিমত রয়েছে। আর তিনি (আলী) তো হিদায়াতের ইমামগণের মধ্যে একজন ইমাম, যদিও এর (অর্থাৎ তাঁর কথার) মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হওয়া প্রমাণিত নাও হয়। আর বাহ্যত তারা দু’জন (উম্মে সালামাহ ও আলী) তা (নিজেরা) বলেননি, তবে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) সঠিক নির্দেশনাস্বরূপ।

4996 - فَالنَّظَرُ يَدُلُّ عَلَى مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّ رَفْعَ حَدِيثِهِ أَقْوَى، مِنْ وَقْفِهِ، لِزِيَادَةِ حِفْظِ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ عَلَى سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، فَالْحُجَّةُ بِهِ قَائِمَةٌ، وَالْفُرْقَانُ بِذَلِكَ بَيْنَ بَوْلَيْهِمَا حَاصِلٌ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

পর্যালোচনা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের দিকেই ইঙ্গিত করে, যে তাঁর (বর্ণিত) হাদীসটিকে ’মাওকূফ’-এর চেয়ে ’মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করা অধিক শক্তিশালী; কারণ সাঈদ ইবনু আবী আরূবার চেয়ে হিশাম আদ-দাসতুওয়াইয়ের মুখস্থ শক্তি (হিফয) অধিক। সুতরাং, এর মাধ্যমে (আমাদের) যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর দ্বারা উভয়ের প্রস্রাবের মধ্যে পার্থক্য নির্ধারিত হয়। আর আল্লাহর নিকট থেকেই সাহায্য (তাওফিক) আসে।

4997 - وَقَدْ قَرَأْتُ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ، لِأَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ:

৪৯৯৭ – আর আমি আবূ ঈসা আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কিতাবুল ইলাল’ গ্রন্থে পড়েছি যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন:

4998 - سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ لَا يَرْفَعُهُ، وَهِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيُّ رَفَعَهُ، وَهُوَ حَافِظٌ
الْمَنِيُّ

৪৯৯৮ - সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ এটিকে (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত) মারফূ’ করেননি। আর হিশাম আদ-দসতুওয়ায়ী এটিকে মারফূ’ করেছেন। আর তিনি (হিশাম) একজন হাফিয। মানি (বীর্য)।

4999 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: رَحِمَهُ اللَّهُ، « بَدَأَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ خَلْقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، مِنْ مَاءٍ وَطِينٍ، وَجَعَلَهُمَا مَعًا طَهَارَةً، وَبَدَأَ خَلْقَ وَلَدِهِ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، فَكَانَ فِي ابْتِدَائِهِ خَلَقَ آدَمَ، مِنَ الطَّهَارَتَيْنِ، اللَّتَيْنِ هُمَا الطَّهَارَةُ دَلَالَةٌ أَنْ لَا يَبْدَأَ خَلْقَ غَيْرِهِ، إِلَّا مِنْ طَاهِرٍ لَا مِنْ نَجَسٍ، وَدَلَّتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহ, যার প্রশংসা মহিমান্বিত, তিনি আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি শুরু করেছিলেন পানি ও কাদা থেকে এবং তিনি এই দুটিকে একত্রে পবিত্রতা হিসেবে স্থির করেছেন। আর তিনি তাঁর (আদম আঃ)-এর সন্তানদের সৃষ্টি শুরু করেছেন নির্গত পানি (বীর্য) থেকে। অতএব, আদম (আঃ)-এর সৃষ্টির শুরুতে যে দুটি পবিত্রতা ছিল, তা এই ইঙ্গিত বহন করে যে, তিনি তাঁর (আদম আঃ)-এর বংশধরদের সৃষ্টিও পবিত্র বস্তু থেকেই শুরু করেছেন, অপবিত্র বস্তু থেকে নয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহও অনুরূপ বিষয়েই ইঙ্গিত প্রদান করে।

5000 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " الْمَنِيُّ لَيْسَ بِنَجَسٍ، لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَبْتَدِئَ خَلْقَ مَنْ كَرَّمَهُ، وَجَعَلَ مِنْهُمُ النَّبِيِّينَ، وَالصِّدِّيقِينَ، وَالشُّهَدَاءِ، وَالصَّالِحِينَ، وَأَهْلَ جَنَّتِهِ، مِنْ نَجَسٍ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 70]، وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {مِنْ نُطْفَةٍ} [النحل: 4]، {مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [السجدة: 8]،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বীর্য নাপাক নয়। কারণ আল্লাহ, যাঁর প্রশংসা মহৎ, তিনি যাকে সম্মানিত করেছেন—এবং যাদের মধ্য থেকে তিনি নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ, সৎকর্মশীলগণ ও তাঁর জান্নাতের অধিবাসীদেরকে সৃষ্টি করেছেন—তাদের সৃষ্টি কোনো নাপাক বস্তু দ্বারা শুরু করা অপেক্ষা অধিক মহিমান্বিত। কেননা তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আদম সন্তানদের সম্মানিত করেছি।" (সূরা ইসরা: ৭০)। এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: "শুক্রবিন্দু থেকে।" (সূরা নাহল: ৪), "(এবং সৃষ্টি করেছেন) তুচ্ছ পানি থেকে।" (সূরা সাজদাহ: ৮)।