61 - وَأَمَرَ عَمْرَو بْنَ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيَّ أَنْ يَقْتُلَ أَبَا سُفْيَانَ، وَقَدْ سَنَّ أَنَّ عَلَيْهِ إِنْ عَلِمَهُ أَسْلَمَ لَمْ يَحِلَّ لَهُ قَتْلُهُ، وَقَدْ يُحْدِثُ الْإِسْلَامَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ،

তিনি (রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর ইবনে উমাইয়্যা আদ-দামরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আদেশ দিলেন যেন সে আবু সুফিয়ানকে হত্যা করে। আর তিনি এই বিধানও প্রবর্তন করলেন যে, যদি সে (আমর) জানতে পারে যে সে (আবু সুফিয়ান) ইসলাম গ্রহণ করেছে, তবে তার জন্য তাকে হত্যা করা বৈধ হবে না। হয়তো আমর ইবনে উমাইয়্যা তার কাছে পৌঁছানোর আগেই সে ইসলাম গ্রহণ করে ফেলবে।

62 - وَأَمَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ أَنْ يَقْتُلَ خَالِدَ بْنَ سُفْيَانَ الْهُذَلِيَّ فَقَتَلَهُ، وَمِنْ سُنَّتِهِ لَوْ أَسْلَمَ أَنْ لَا يَقْتُلَهُ،

আব্দুল্লাহ ইবনে উনায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে উনায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি খালিদ ইবনে সুফিয়ান আল-হুযালীকে হত্যা করেন। অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করলেন। আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) সুন্নাহ (রীতি) ছিল, যদি সে ইসলাম গ্রহণ করতো, তবে তিনি তাকে হত্যা করতেন না।

63 - فَكُلُّ هَؤُلَاءِ فِي مَعَانِي وُلَاتِهِ وَهُمْ وَاحِدٌ وَاحِدٌ يَمْضُونَ الْحُكْمَ بِأَخْبَارِهِمْ،

এরা সকলেই তাঁর (আল্লাহর) কর্তৃপক্ষের বা শাসকদের মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত। আর তারা একে একে তাদের (প্রাপ্ত) সংবাদের ভিত্তিতে শাসন বা নির্দেশ কার্যকর করেন।

64 - وَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَّالَهُ وَاحِدًا وَاحِدًا، وَرُسُلَهُ وَاحِدًا وَاحِدًا، وَإِنَّمَا بَعَثَ عُمَّالَهُ لِيُخْبِرُوا النَّاسَ بِمَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَرَائِعِ دِينِهِمْ وَيَأْخُذُوا مِنْهُمْ مَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَيُعْطُوهُمْ مَا لَهُمْ، وَيُقِيمُوا عَلَيْهِمُ الْحُدُودَ -[116]-، وَيُنَفِّذُوا فِيهِمُ الْأَحْكَامَ، وَلَوْ لَمْ تَقُمِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ بِهِمْ إِذْ كَانُوا فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ وَجَّهَهُمْ إِلَيْهَا أَهْلَ صِدْقٍ عِنْدَهُمْ لَمَا بَعَثَهُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একের পর এক তাঁর প্রশাসকগণকে (আমীর ও আমলকারী) এবং একের পর এক তাঁর দূতদের (বার্তাবাহক) প্রেরণ করতেন। তিনি তাঁর প্রশাসকগণকে এ উদ্দেশ্যেই প্রেরণ করতেন, যাতে তারা মানুষকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের দ্বীনের শরীয়তের যে বিধানসমূহ জানানো হয়েছে, সে সম্পর্কে অবহিত করে; আর তাদের (জনগণের) কাছ থেকে আল্লাহ যা তাদের উপর ওয়াজিব করেছেন, তা গ্রহণ করে; এবং তাদের প্রাপ্য অধিকারসমূহ তাদের প্রদান করে; তাদের উপর হুদুদ (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করে; এবং তাদের মাঝে (ইসলামী) আইন-কানুন কার্যকর করে। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায়, যদি তাদের (প্রশাসকদের) মাধ্যমে জনগণের উপর (বিধান পালনের) প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত না হতো—যখন এই প্রশাসকগণকে প্রতিটি অঞ্চলে পাঠানো হয়েছিল এবং তারা তাঁর (রাসূলের) নিকট সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য ছিল—তবে তিনি তাদের প্রেরণ করতেন না।

65 - وَسَاقَ الْكَلَامَ فِي بَعْثِ أَبِي بَكْرٍ وَالِيًا عَلَى الْحَجِّ، وَبَعَثَ عَلِيًّا بِأَوَّلِ سُورَةِ بَرَاءَةَ، وَبَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ. ثُمَّ قَالَ:

এবং তিনি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হজ্জের শাসক (আমির) করে প্রেরণের বিষয়ে আলোচনা চালিয়ে গেলেন, এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সূরা বারাআতের প্রথমাংশসহ পাঠালেন, আর মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়েমেনে পাঠালেন, এবং এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করলেন। অতঃপর বললেন:

66 - فَإِنْ زَعَمَ أَنَّ مَنْ جَاءَهُ مُعَاذٌ وَأُمَرَاءُ سَرَايَاهُ مَحْجُوجٌ بِخَبَرِهِمْ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ الْحُجَّةَ تَقُومُ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ،

যদি কেউ এই দাবি করে যে, যার কাছে মুয়ায (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সামরিক বাহিনীর সেনাপতিরা এসেছেন, সে তাদের সংবাদের (খবর) দ্বারা প্রমাণ দ্বারা বাধ্য থাকবে, তবে সে মূলত এই দাবি করেছে যে, একক বর্ণনার (খবরুল ওয়াহিদ) দ্বারাও শরীয়তের প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়।

67 - وَإِنْ زَعَمَ أَنْ لَمْ تَقُمْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ فَقَدْ أَعْظَمَ الْقَوْلَ، وَإِنْ قَالَ: لَمْ يَكُنْ هَذَا أَنْكَرَ خَبَرِ الْعَامَّةِ عَمَّنْ وَصَفْتَ، وَصَارَ إِلَى طَرْحِ خَبَرِ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ،

আর যদি সে দাবি করে যে তাদের ওপর (আল্লাহর) প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তবে সে নিশ্চয়ই এক গুরুতর কথা বলেছে। আর যদি সে বলে: ‘এমনটি ঘটেনি,’ তবে সে যাদের তুমি বর্ণনা করেছ, তাদের সম্পর্কে সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) খবরকে অস্বীকার করল এবং এর ফলে সে খাস (বিশেষ) ও আম (সাধারণ) উভয় শ্রেণির বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার দিকে ধাবিত হলো।

68 - وَبَسَطَ الشَّافِعِيُّ الْكَلَامَ فِي هَذَا

এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।

69 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فَقَالَ: هَذَا عِنْدِي كَمَا وَصَفْتَ فَتَجِدُ حُجَّةً عَلَى مَنْ رَوَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا جَاءَكُمْ عَنِّي فَاعْرِضُوهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا وَافَقَهُ فَأَنَا قُلْتُهُ، وَمَا خَالَفَهُ فَلَمْ أَقُلْهُ» -[117]-

এবং এই সূত্রে (বর্ণিত আছে যে), ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি আমার নিকট তেমনই, যেমন আপনি বর্ণনা করেছেন।’

সুতরাং এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ হিসেবে পাওয়া যায়, যারা এই মর্মে বর্ণনা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা কিছু আসে, তা তোমরা আল্লাহ্‌র কিতাবের উপর পেশ করো। অতঃপর যা তার সাথে মিলে যায়, তা আমি বলেছি; আর যা তার বিরোধী হয়, তা আমি বলিনি।’

70 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فَقُلْتُ لَهُ: مَا رَوَى هَذَا أَحَدٌ يُثْبَتُ حَدِيثُهُ فِي شَيْءٍ صَغِيرٍ وَلَا كَبِيرٍ، فَيُقَالُ لَنَا: قَدْ ثَبَتُّمْ حَدِيثَ مَنْ رَوَى هَذَا فِي شَيْءٍ،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, অতঃপর আমি তাকে বললাম: "এমন কেউ এটি বর্ণনা করেননি যার হাদীস ছোট বা বড় কোনো বিষয়েই নির্ভরযোগ্য বলে প্রমাণিত। ফলে (অন্যেরা) আমাদের বলতে পারবে না যে, তোমরা তো তার হাদীস প্রমাণিত করেছ যিনি এটি কোনো বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।"

71 - قَالَ: وَهَذِهِ أَيْضًا رِوَايَةٌ مُنْقَطِعَةٌ عَنْ رَجُلٍ مَجْهُولٍ، وَنَحْنُ لَا نَقْبَلُ مِثْلَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ فِي شَيْءٍ

তিনি (সমালোচক) বলেন: এবং এটিও একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি থেকে বর্ণিত একটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) বর্ণনা। আর আমরা কোনো বিষয়েই এ ধরনের বর্ণনা গ্রহণ করি না।

72 - وَكَأَنَّهُ أَرَادَ
مَا أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ -[118]- أَبِي عَمْرٍو فِي كِتَابِ السِّيَرِ قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: قَالَ أَبُو يُوسُفَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ دَعَا الْيَهُودَ فَسَأَلَهُمْ فَحَدَّثُوهُ حَتَّى كَذَبُوا عَلَى عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَصَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: «إِنَّ الْحَدِيثَ سَيَفْشُو عَنِّي فَمَا أَتَاكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ الْقُرْآنَ فَهُوَ عَنِّي وَمَا أَتَاكُمْ عَنِّي يُخَالِفُ الْقُرْآنَ فَلَيْسَ عَنِّي»

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদিদের ডাকলেন এবং তাদের প্রশ্ন করলেন। তখন তারা তাঁর কাছে (বিভিন্ন কথা) বর্ণনা করতে গিয়ে ঈসা আলাইহিস সালামের (আঃ) উপর মিথ্যা আরোপ করল।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি বললেন:

“নিশ্চয়ই আমার পক্ষ থেকে হাদিস ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়বে। সুতরাং আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা কিছু পৌঁছবে, যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, তা আমারই পক্ষ থেকে। আর আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা কিছু পৌঁছবে, যা কুরআনের বিপরীত হবে, তা আমার পক্ষ থেকে নয়।”

Null

74 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَيْسَ يُخَالِفُ الْحَدِيثُ الْقُرْآنَ وَلَكِنَّ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَيِّنُ مَعْنَى مَا أَرَادَ خَاصًّا وَعَامًّا وَنَاسِخًا وَمَنْسُوخًا، ثُمَّ يُلْزِمُ النَّاسَ مَا سَنَّ بِفَرْضِ اللَّهِ، فَمَنْ قَبِلَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَنِ اللَّهِ قَبِلَ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীস কখনও কুরআনের বিরোধী হয় না। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস আল্লাহ তাআলা যা উদ্দেশ্য করেছেন তার অর্থ ব্যাখ্যা করে— তা বিশেষ (খাস), সাধারণ (আম), রহিতকারী (নাসিখ) কিংবা রহিত (মানসূখ)— যা-ই হোক না কেন। অতঃপর তিনি (রাসূল) যা সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আল্লাহর ফরয করার মাধ্যমেই তা মানুষের জন্য বাধ্যতামূলক করেন। তাই, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে গ্রহণ করে, সে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই গ্রহণ করে।

75 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: هَذِهِ الرِّوَايَةُ مُنْقَطِعَةٌ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ الرِّسَالَةِ، وَكَأَنَّهُ أَرَادَ بِالْمَجْهُولِ حَدِيثَ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، وَلَمْ يُعْرَفْ مِنْ حَالِهِ مَا يَثْبُتُ بِهِ خَبَرُهُ -[119]-،

পঁচাত্তর (৭৫) - শাইখ আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই বর্ণনাটি হলো 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব 'আর-রিসালাহ'-তে উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তিনি 'আল-মাজহুল' (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) দ্বারা খালিদ ইবনু আবি কারীমার হাদীসকে উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা তাঁর (খালিদ ইবনু আবি কারীমা) অবস্থা এমনভাবে জানা যায়নি যার মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাটি প্রমাণযোগ্য বা নির্ভরযোগ্য হতে পারে।

76 - وَقَدْ رُوِيَ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ كُلِّهَا ضَعِيفٌ، قَدْ بَيَّنْتُ ضَعْفَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ

এটি অন্যান্য সূত্র বা ধারা থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই দুর্বল। আমি (আমার) ‘কিতাবুল মাদখাল’ গ্রন্থে সেগুলোর প্রত্যেকটির দুর্বলতা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।

77 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ بِإِسْنَادٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ؛ فَإِنِّي لَا أُحِلُّ لَهُمْ إِلَّا مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُمْ، وَلَا أُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ إِلَّا مَا حَرَّمَ اللَّهُ»

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মানুষ যেন আমার পক্ষ থেকে কোনো বিষয়ে বাড়াবাড়ি না করে (বা, কোনো কিছুকে কঠোরভাবে ধরে না রাখে)। কেননা, আল্লাহ তাদের জন্য যা হালাল করেছেন, আমি কেবল সেটাই তাদের জন্য হালাল করি এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন, আমি কেবল সেটাই তাদের জন্য হারাম করি।"

78 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَا مُنْقَطِعٌ وَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ وَاجْتِنَابِ مَا نَهَى عَنْهُ، وَفَرَضَ اللَّهُ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ مِنْ هَذَا إِلَّا مَا تَمَسَّكُوا بِهِ عَنِ اللَّهِ ثُمَّ عَنْ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ثُمَّ عَنْ دَلَالَتِهِ، وَلَكِنَّ قَوْلَهُ إِنْ كَانَ قَالَهُ: «لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ» يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ كَانَ بِمَوْضِعِ الْقُدْوَةِ فَقَدْ كَانَتْ لَهُ خَوَاصٌّ أُبِيحَ لَهُ فِيهَا مَا لَمْ يُبَحْ لِلنَّاسِ، وَحُرِّمَ عَلَيْهِ فِيهَا مَا لَمْ يُحَرِّمْ عَلَى النَّاسِ. فَقَالَ: «لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ مِنَ الَّذِي لِي أَوْ عَلَيَّ دُونَهُمْ» -[120]-

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করেছেন তিনি যা আদেশ করেছেন তা অনুসরণ করতে এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করতে। আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে (কুরআনে) তাঁর সৃষ্টির ওপর এটি ফরয করেছেন।

মানুষের কাছে এ ব্যাপারে যা কিছু রয়েছে, তা শুধু ততটুকুই যা তারা আল্লাহ থেকে, অতঃপর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং অতঃপর এর (রাসূলের) নির্দেশনার মাধ্যমে মজবুতভাবে ধরে রেখেছে। কিন্তু তাঁর (রাসূলের) এই উক্তি—যদি তিনি এটি বলে থাকেন—: ‘মানুষ যেন আমার ব্যাপারে কোনো কিছু আঁকড়ে ধরে না থাকে (অর্থাৎ আমার কোনো কাজকে যেন অনুসরণীয় না ভাবে),’ তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেহেতু আদর্শের (কুদওয়াহর) স্থানে ছিলেন, তাই তাঁর জন্য এমন কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য (খাওয়াস) ছিল, যেগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর জন্য এমন কিছু বৈধ করা হয়েছিল যা সাধারণ মানুষের জন্য বৈধ ছিল না, এবং তাঁর উপর এমন কিছু হারাম করা হয়েছিল যা সাধারণ মানুষের উপর হারাম করা হয়নি।

অতএব তিনি বলেছেন: ‘মানুষ যেন আমার এমন কোনো বিষয়ের ব্যাপারে কিছু আঁকড়ে ধরে না থাকে, যা কেবল আমার জন্য (বৈশিষ্ট্যগতভাবে) অথবা আমার ওপর (দায়িত্ব হিসেবে) বর্তায়, তাদের ছাড়া।’

79 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَمَّا قَوْلُهُ: «فَإِنِّي لَا أُحِلُّ لَهُمْ إِلَّا مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَلَا أُحَرِّمُ إِلَّا مَا حَرَّمَ اللَّهُ»، فَكَذَلِكَ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِذَلِكَ أَمَرَ وَافْتَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَّبِعَ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ، وَنَشْهَدُ أَنْ قَدِ اتَّبَعَهُ، فَمَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ وَحْيٌ فَقَدْ فَرَضَ اللَّهُ فِي الْوَحْيِ اتِّبَاعَ سُنَّتِهِ فِيهِ، فَمَنْ قَبِلَ عَنْهُ فَإِنَّمَا قَبِلَ بِفَرْضِ اللَّهِ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ ذَلِكَ

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই উক্তি প্রসঙ্গে— "নিশ্চয়ই আমি তাদের জন্য কেবল সেটাই হালাল করি, যা আল্লাহ হালাল করেছেন এবং কেবল সেটাই হারাম করি যা আল্লাহ হারাম করেছেন"— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক তাই-ই করেছেন। আর তাঁকে সেভাবেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর ওপর ফরয করা হয়েছিল যে, তাঁর কাছে যা ওহী করা হয়েছে, তিনি যেন তা অনুসরণ করেন।

আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি তা অনুসরণ করেছেন। সুতরাং, যে বিষয়ে সরাসরি ওহী ছিল না, তাতে আল্লাহ তাআলা ওহীর মাধ্যমেই তাঁর সুন্নাতের অনুসরণকে ফরয করেছেন। অতএব, যে কেউ তাঁর কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করবে, সে তো কেবল আল্লাহর ফরয বিধানের ভিত্তিতেই গ্রহণ করবে।

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: "রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।"

আর তিনি (ইমাম শাফেঈ) এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

80 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ أَخَذَ بِرِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي مِيرَاثِ الْجَدَّةِ.

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি দাদির মীরাস (উত্তরাধিকার)-এর মাসআলায় মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ এবং মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন।