7981 - ورُوِّينَاهُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «مَنِ اسْتَفَادَ مَالًا فَلَا يُزَكِّهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ»،

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যে ব্যক্তি সম্পদ লাভ করে, সে যেন তার উপর যাকাত না দেয়, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর পূর্ণ হয়।"

7982 - وَرُوِيَ ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ مَرْفُوعًا، وَلَيْسَ بِمَحْفُوظٍ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعَلِيٍّ، وَعَائِشَةَ،

৭৯৮২ – এটি অন্য সূত্রে তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। আর তা আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

7983 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، مَرْفُوعًا: «لَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ»
مِنْ كَتَمَ مَالَهُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: কোনো সম্পদে যাকাত নেই, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর পূর্ণ হয়।

7984 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: " وَإِذَا غَلَّ الرَّجُلُ صَدَقَتَهُ ثُمَّ ظَهَرَ عَلَيْهِ أُخِذَتْ مِنْهُ الصَّدَقَةُ، وَلَمْ يُزَدْ عَلَى ذَلِكَ

আশ-শাফিঈ থেকে বর্ণিত, যখন কোনো ব্যক্তি তার সাদাকা (বা যাকাত) আত্মসাৎ করে এবং এরপর সে ধরা পড়ে, তখন তার কাছ থেকে সেই সাদাকা গ্রহণ করা হবে, এবং এর অতিরিক্ত কিছু তার উপর চাপানো হবে না।

7985 - قَالَ: وَلَا يُثْبِتُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ أَنْ تُؤْخَذَ الصَّدَقَةُ، وَشَطْرُ مَالِ الْغَالِّ، وَلَوْ ثَبَتَ قُلْنَا بِهِ "

তিনি বললেন: হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞজনেরা এই বিষয়টি সাব্যস্ত করেন না যে, (দণ্ডস্বরূপ) সাদকা গ্রহণ করা হবে এবং গনিমতের সম্পদ আত্মসাৎকারীর অর্ধেক সম্পদও (গ্রহণ করা হবে)। যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে আমরা অবশ্যই সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিতাম।

7986 - قَالَ أَحْمَدُ: أَخْبَرَنَا بِالْحَدِيثِ الْوَارِدِ فِيهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «فِي كُلِّ إِبِلٍ سَائِمَةٍ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ لَا يُفَرَّقُ إِبِلٌ، عَنْ حِسَابِهَا، مِنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا فَلَهُ -[58]- أَجْرُهَا، وَمَنْ مَنْعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا، وَشَطْرُ إِبِلِهِ عَزْمَةٌ مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا، لَا يَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ»

মু'আবিয়া আল-কুশাইরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: চারণভূমিতে বিচরণকারী প্রত্যেক উটের যাকাত (দেওয়া ফরয)। প্রতি চল্লিশটি উটে একটি 'ইব্নাতু লাবূন' (দুই বছর বয়সী মাদী উট) দিতে হবে। যাকাতের হিসাব থেকে উটকে পৃথক করা যাবে না। যে ব্যক্তি প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে তা (যাকাত) প্রদান করবে, সে তার প্রতিদান পাবে। আর যে তা দিতে অস্বীকার করবে, আমরা তা (জোরপূর্বক) গ্রহণ করবই এবং তার উটের অর্ধেক (জরিমানা হিসেবে নেওয়া হবে)। এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে আসা কঠোর বিধানসমূহের মধ্যে একটি। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের জন্য তা থেকে কিছুই হালাল নয়।

7987 - قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا حَدِيثٌ قَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِ السُّنَنِ، وَأَمَّا الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، فَإِنَّهُمَا لَمْ يُخْرِجَاهُ جَرْيًا عَلَى عَادَتِهِمَا، بِأَنَّ الصَّحَابِيَّ أَوِ التَّابِعِيَّ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا رَاوٍ وَاحِدٍ لَمْ يُخْرِجَا حَدِيثَهُ فِي كِتَابَيْهِمَا، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيُّ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُمَا رِوَايَةً ثِقَةً عَنْهُ غَيْرَ ابْنِهِ، فَلَمْ يُخْرِجَا حَدِيثَهُ فِي الصَّحِيحِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এই হাদীসটি আবূ দাঊদ তাঁর 'কিতাবুস্ সুনান'-এ সংকলন করেছেন। কিন্তু বুখারী ও মুসলিম তাদের চিরাচরিত নিয়ম অনুসারে এটি সংকলন করেননি। (তাদের নিয়ম এই যে) কোনো সাহাবী বা তাবেয়ীর যদি একজন মাত্র বর্ণনাকারী থাকেন, তবে তারা তাদের গ্রন্থে সেই হাদীস সংকলন করেন না। আর মু’আবিয়া ইবনু হাইদাহ আল-কুশাইরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর ছেলে ছাড়া আর কোনো নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনা তাঁদের কাছে প্রমাণিত হয়নি। তাই তারা সহীহ গ্রন্থে তাঁর হাদীস সংকলন করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

7988 - وَقَدْ كَانَ تَضْعِيفُ الْغَرَامَةِ عَلَى مَنْ سَرَقَ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ صَارَ مَنْسُوخًا،

ইসলামের প্রাথমিক যুগে যে ব্যক্তি চুরি করত, তার উপর ধার্য জরিমানার পরিমাণ দ্বিগুণ করে দেওয়া হত (বা জরিমানা বাড়ানো হত), অতঃপর তা মানসূখ (রহিত) হয়ে যায়।

7989 - وَاسْتَدَلَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى نَسْخِهِ بِحَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِيمَا أَفْسَدَتْ نَاقَتُهُ، فَلَمْ يَنْقُلْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تِلْكَ الْقِصَّةِ أَنَّهُ أَضْعَفَ الْغَرَامَةَ، بَلْ نَقْلَ فِيهَا حُكْمَهُ بِالضَّمَانِ فَقَطْ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ ذَاكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

বারা' ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এর রহিতকরণ (নসখ)-এর প্রমাণ হিসেবে বারা' ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীস পেশ করেছেন, তাঁর উট যা নষ্ট করেছিল সে প্রসঙ্গে। সেই ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে বর্ণনা আসেনি যে, তিনি ক্ষতিপূরণকে দ্বিগুণ করে দিয়েছিলেন, বরং তিনি কেবল ক্ষতিপূরণের বিধানই দিয়েছিলেন। সুতরাং এই (দ্বিগুণ না করার হুকুমটি) সেই (রহিতকরণের) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

7990 - وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ «الْغَرِيبَيْنِ» لِأَبِي عُبَيْدٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ الْحَرْبِيُّ: غَلَطَ بَهْزٌ فِي لَفْظِ الرِّوَايَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ: «وَشَطَرَ مَالَهُ» يَعْنِي أَنَّهُ يُحِيلُ مَالَهُ -[59]- شَطْرَيْنِ، فَيَتَخَيَّرُ عَلَيْهِ الْمُصَدِّقُ، وَيَأْخُذُ الصَّدَقَةَ مِنْ خَيْرِ الشَّطْرَيْنِ، عُقُوبَةً لِمَنْعِهِ الزَّكَاةَ، فَأَمَّا مَا لَا يَلْزَمُهُ فَلَا

আল-হারবী থেকে বর্ণিত, বাহ্‌য হাদীসের শব্দ বর্ণনায় ভুল করেছেন। বরং সঠিক হলো: "সে তার সম্পদকে বিভক্ত করবে।" এর অর্থ হলো, সে তার সম্পদকে দুটি ভাগে বিভক্ত করবে, অতঃপর যাকাত আদায়কারী (মুসাদ্দিক) সেগুলোর মধ্য থেকে উত্তম ভাগটি বেছে নেবে এবং সেখান থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করবে। এটা হলো যাকাত প্রদানে অস্বীকার করার কারণে তার জন্য শাস্তি। তবে যা তার উপর ওয়াজিব নয়, তা নেওয়া হবে না।

7991 - قَالَ أَحْمَدُ حَفِظَهُ اللَّهُ: وَفِي هَذَا نَظَرٌ، لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَجُزْ أَخْذُ الزِّيَادَةِ فِي الْعَدَدِ لَمْ يَجُزْ أَخَذُ الزِّيَادَةِ فِي الصِّفَةِ، وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرْنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
بَابُ صَدَقَةِ الْخُلَطَاءِ

আহমাদ (আল্লাহ্‌ তাঁকে রক্ষা করুন) বলেছেন: আর এ বিষয়ে বিবেচনার অবকাশ আছে। কারণ, যখন সংখ্যায় অতিরিক্ত গ্রহণ করা বৈধ নয়, তখন গুণাগুণে অতিরিক্ত গ্রহণ করাও বৈধ নয়। আর এর কারণ (বা ব্যাখ্যা) হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অংশীদারদের সাদাকা (যাকাত) অধ্যায়।

7992 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: جَاءَ الْحَدِيثُ « لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةَ، وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ»

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, "যাকাতের ভয়ে বিচ্ছিন্ন (সম্পদ) একত্র করা হবে না এবং একত্রিত (সম্পদ) বিভক্ত করা হবে না। আর দুই শরিকের মধ্যে (যাকাত) যা হয়, তারা উভয়ে যেন নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে তা ফিরিয়ে নেয়।"

7993 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، كَتَبَ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ الْكِتَابَ، وَذَكَرَ فِيهِ مَا حَكَاهُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ الْأَنْصَارِيِّ،

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বাহরাইনে পাঠানোর সময় এই চিঠিটি লিখে দিয়েছিলেন: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। এটি হলো সেই সাদাকার (যাকাতের) ফরয বিধান, যা আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলমানদের ওপর ফরয করেছেন এবং যা আল্লাহ্‌ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি (রাবী) পত্রটি উল্লেখ করলেন এবং তাতে এমন সব বিষয় উল্লেখ ছিল যা শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন।

7994 - وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ، وَرُوِيَ مِثْلُهُ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عُمَرَ

ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা সাব্যস্ত (প্রমাণিত) হয়েছে, আর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও।

7995 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: «فَالَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّ الْخَلِيطَيْنِ الشَّرِيكَيْنِ لَمْ يَقْسِمَا الْمَاشِيَةَ، وَتَرَاجُعُهُمَا بِالسَّوِيَّةِ أَنْ يَكُونَا خَلِيطَيْنِ فِي الْإِبِلِ فِيهَا الْغَنَمُ، فَتُوجَدُ الْإِبِلُ فِي يَدِ أَحَدِهِمَا، فَتُؤْخَذُ مِنْهُ صَدَقَتُهَا، فَيَرْجِعُ عَلَى شَرِيكَهِ بِالسَّوِيَّةِ» -[62]-

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে দুই অংশীদার (খালিদ) তাদের পশুসম্পদ ভাগ করেনি, তাদের উভয়ের সমানভাবে ফেরত নেওয়ার অর্থ হলো: তারা যেন উটসহ ভেড়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হয় এবং উটগুলো তাদের দুজনের একজনের হাতে পাওয়া যায়, অতঃপর তার কাছ থেকে সেগুলোর যাকাত গ্রহণ করা হয়। তখন সে তার অংশীদারের কাছ থেকে সমানভাবে (যাকাতের অংশ) ফেরত নেবে।

7996 - قَالَ: وَقَدْ يَكونُ الْخَلِيطَانِ لِرَجُلَيْنِ يَتَخَالَطَانِ بِمَاشِيَتِهِمَا، وَإِنْ عَرَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَاشِيَتَهُ، وَلَا يَكُونَانِ خَلِيطَيْنِ حَتَّى يَرُوحَا، وَيَسْرَحَا، وَيَسْقَيَا مَعًا، وَتَكُونُ فُحُولُهُمَا مُخْتَلِطةً، فَإِذَا كَانَا هَكَذَا صُدِّقَا صَدَقَةَ الْوَاحِدِ بِكُلِّ حَالٍ "، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامُ إِلَى أَنْ قَالَ: وَمَا قُلْتُ فِي الْخُلَطَاءِ مَعْنَى الْحَدِيثِ نَفْسِهِ، ثُمَّ قَوْلِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ

আতা ইবনু আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত, [বক্তা] বললেন: দুই ব্যক্তি তাদের পশুসম্পদ একত্রে মিশিয়ে রাখলে তারা 'খালিদান' (সহ-অংশীদার) হতে পারে, যদিও তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ পশু চেনে। তবে তারা (যাকাতের জন্য) সহ-অংশীদার হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা একসাথে চারণভূমিতে নিয়ে যায়, একসাথে ফিরিয়ে আনে, একসাথে পানি পান করায় এবং তাদের নর পশুগুলিও (প্রজননের জন্য) একত্রে মিশ্রিত থাকে। যখন তারা এই অবস্থায় থাকবে, তখন সর্বাবস্থায় তাদের ওপর একজনের যাকাত ফরয হবে। এরপর বক্তব্যটি দীর্ঘায়িত করে (বক্তা) বললেন: খুলতাআ (অংশীদারদের) বিষয়ে আমি যা বলেছি, তা স্বয়ং হাদীসের মর্ম এবং আতা ইবনু আবি রাবাহসহ অন্যান্য আলিমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য।

7997 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الرَّبِيعِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَطَاءَ، عَنِ النَّفْرِ تَكُونُ لَهُمْ أَرْبَعُونَ شَاةً؟ قَالَ: «عَلَيْهِمْ شَاةٌ»

আতা থেকে বর্ণিত, (ইবনু জুরাইজ বলেন,) আমি তাঁকে সেই দল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যাদের চল্লিশটি বকরী আছে? তিনি বললেন, তাদের উপর একটি বকরী (যাকাত হিসেবে) ধার্য।

7998 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، مَعْنَى قَوْلِ عَطَاءٍ فِي الْأَرْبَعِينَ

৭৯৯৮ - আহমদ বলেছেন: এবং আমরা আল-হাসান আল-বাসরী থেকে বর্ণনা করেছি, চল্লিশ সংক্রান্ত আত্বা’ (আতা)-এর উক্তির মর্ম।

7999 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: فِي قَوْلِهِ: لَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ، وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، لَا يُفَرَّقُ بَيْنَ ثَلَاثَةٍ فِي عِشْرِينَ وَمِائَةٍ خَشْيَةَ إِذَا جُمِعَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَكُونَ فِيهَا شَاةٌ، لِأَنَّهَا إِذَا فُرِّقَتْ، فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ،

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইমাম শাফিঈ) বলেন: যাকাতের ভয়ে একত্রিকৃত বস্তুকে পৃথক করা যাবে না এবং বিভক্ত বস্তুকে একত্র করা যাবে না। ১২০টি পশুর মালিক তিনজনকে পৃথক করা যাবে না, এই ভয়ে যে, যদি তাদের একত্র করা হয়, তবে তাদের উপর কেবল একটি বকরী (যাকাত) ফরয হবে, কারণ যদি তাদেরকে পৃথক করা হয়, তবে তাদের উপর তিনটি বকরী (যাকাত) ফরয হয়।

8000 - وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، رَجُلٌ لَهُ مِائَةُ شَاةٍ، وَآخَرُ لَهُ مِائَةُ شَاةٍ وَشَاةٍ، فَإِذَا تُرِكَا عَلَى افْتِرَاقِهِمَا، كَانَتْ فِيهَا شَاتَانِ، وَإِذَا اجْتَمَعَتْ كَانَتْ فِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ،

এবং বিচ্ছিন্ন সম্পদকে (যাকাতের হিসাবের জন্য) একত্রিত করা যাবে না। যেমন: একজন ব্যক্তির আছে একশত বকরী এবং অন্যজনের আছে একশত এক বকরী। যদি তারা বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকে, তবে তাদের উপর দুইটা বকরী যাকাত আসে। কিন্তু যদি তারা একত্রিত হয়, তবে তাদের উপর তিনটা বকরী যাকাত আসে।