8841 - وَرُوِيَ ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ مُرْسَلٍ، أَخْبَرَنَاهُ يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: قُرِئَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ: أَخْبَرَكَ أَبُو حُسَيْنٍ، رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ عُقْبَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ مِنْ رَمَضَانَ، فَقَضَى يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ مُنْقَطِعَيْنِ أَيُجْزِئُ عَنْهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقَضَاهُ دِرْهَمًا وَدِرْهَمَيْنِ حَتَّى يَقْضِيَ دَيْنَهُ، أَتَرَوْنَ بَرِئَتْ ذِمَّتُهُ؟» قَالَ: نَعَمْ قَالَ: «يُقْضَى عَنْهُ»،

সালেহ ইবনে কায়সান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) বলা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এক ব্যক্তির উপর রমাদানের (রোযার) কাযা ছিল। সে বিচ্ছিন্নভাবে (একদিন পর পর) এক বা দুই দিন কাযা আদায় করলো, এটা কি তার জন্য যথেষ্ট হবে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা কী মনে করো, যদি কোনো ব্যক্তির ওপর ঋণ থাকে এবং সে তা এক দিরহাম বা দুই দিরহাম করে পরিশোধ করতে থাকে যতক্ষণ না তার ঋণ পুরোপুরি পরিশোধ হয়, তখন কি তোমরা মনে করো যে তার দায়িত্ব (জিম্মা) মুক্ত হয়ে গেল?"

(উপস্থিতগণ) বললেন, "হ্যাঁ।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তাহলে তার কাযা আদায় হয়ে গেল (অর্থাৎ তা যথেষ্ট হবে)।"

8842 - وَقِيلَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন।

8843 - وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مُرْسَلًا، فَإِنَّهُ إِذَا انْضَمَّ إِلَى مَا رُوِّينَا فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ وَإِلَى ظَاهَرِ الْآيَةِ صَارَ قَوِيًّا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

আর এটি যদিও মুরসাল (সূত্রে বর্ণিত), তবুও যখন তা সাহাবায়ে কেরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের সাথে এবং আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে একত্রিত হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

8844 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: نَزَلَتْ: «فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ مُتَتَابِعَاتٍ» فَسَقَطَتْ مُتَتَابِعَاتٍ، فَإِنَّمَا أَرَادَتْ بِهِ نُسِخَتْ، وَسَقَطَ حُكْمُهَا، وَرُفِعَتْ تِلَاوَتُهَا،

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (কুরআনের আয়াতটি এভাবে) নাযিল হয়েছিল, "ফাইয়াদাতুম মিন আইয়ামিন উখারা মুতাতা'বিআত" (অর্থাৎ: অন্যান্য দিনের সংখ্যা পূর্ণ করবে, ধারাবাহিকভাবে)। এরপর 'মুতাতা'বিআত' (পরপর) শব্দটি বাদ পড়ে যায়। এর দ্বারা তিনি (আয়িশা) কেবল এটাই বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, শব্দটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে, এর বিধান বাতিল হয়ে গেছে এবং এর তিলাওয়াত উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।

8845 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ لَا يُفَرِّقُ قَضَاءَ رَمَضَانَ -[314]-، وَعَنْ عَلِيٍّ قَالَ: يُتَابِعُ،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রমাদানের কাযা রোযা পৃথক পৃথকভাবে (একদিন পর একদিন) রাখতেন না। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তাকে অবশ্যই তা ধারাবাহিকভাবে রাখতে হবে।

8846 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ قَضَاءَ رَمَضَانَ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ، فَقِيلَ: إِنَّمَا كَرِهَهُ لِئَلَّا يَنْقَطِعَ التَّتَابُعُ بِيَوْمِ النَّحْرِ، وَأَيَّامِ التَّشْرِيقِ،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি যিলহজ্বের প্রথম দশ দিনে রমজানের কাযা (ছুটে যাওয়া) রোযা রাখতে অপছন্দ করতেন। অতঃপর বলা হয়েছে: তিনি তা অপছন্দ করতেন যাতে কোরবানির দিন (ইয়াওমুন নহর) এবং আইয়ামে তাশরিকের (তাশরিকের দিনগুলোর) কারণে (রোযার) ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়।

8847 - رُوِّينَا عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَقْضِيَ فِيهَا شَهْرَ رَمَضَانَ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ،

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রমজান মাসের কাজা (ছুটে যাওয়া) রোযা আদায় করার জন্য আশরার (যথা, যিলহজ মাসের প্রথম দশ) দিনের চেয়ে প্রিয় দিন আর নেই।

8848 - وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا بِقَضَاءٍ فِي الْعَشْرِ، وَقَالَ: ابْدَأْ بِحَقِّ اللَّهِ
الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে (রোযার) কাযা (পূরণ) আদায় করার আদেশ দেন ‘আশরা’ (দশ দিনের সময়) চলাকালীন। তিনি বললেন: আল্লাহর হক (অধিকার) দিয়ে শুরু করো। (এবং তিনি আরও বলেন:) রোযাদারের জন্য শিঙ্গা লাগানো (হিজামা করা) (আপত্তিকর নয়)।

8849 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَافِعٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ يُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: « أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ» -[316]-، وَقِيلَ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ثَوْبَانَ، وَقِيلَ عَنْهُ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، وَقِيلَ عَنْهُ عَنْ عَلِيٍّ، وَقِيلَ عَنْهُ عَنْ أُسَامَةَ، وَقِيلَ عَنْهُ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْهُ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مَرْفُوعًا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে শিঙা লাগায় এবং যাকে শিঙা লাগানো হয়, উভয়ের রোজা ভেঙে যায়।”

8850 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثَ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا فِي رِوَايَتِهِمَا: زَمَانَ الْفَتْحِ، فَرَأَى رَجُلًا يَحْتَجِمُ لِثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، فَقَالَ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي: «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ»

শাদ্দাদ ইবনে আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে ছিলাম। (আবু বকর ও আবু যাকারিয়া তাদের বর্ণনায় বলেছেন যে) এটি মক্কা বিজয়ের সময়কাল ছিল। তিনি এমন এক ব্যক্তিকে দেখলেন, যে রমজানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর শিঙ্গা লাগাচ্ছে (হিজামা করছে)।

তখন তিনি আমার হাত ধরে বললেন: **“যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায় এবং যার শিঙ্গা লাগানো হয়, তাদের উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়ে যায়।”**

8851 - قَالَ أَحْمَدُ فِي كِتَابِي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: زَمَانُ الْفَتْحِ مَضْرُوبٌ عَلَيْهِ، وَقَدُ ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ «اخْتِلَافِ الْأَحَادِيثِ»: وَهُوَ فِيهِ مَحْفُوظٌ. رَوَاهُ أَيْضًا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

(ইমাম) আহমাদ তাঁর কিতাবে আবূ আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ফাতহের (বিজয়ের) সময়কাল নির্ধারিত (বা চিহ্নিত) করা আছে, আর ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘ইখতিলাফুল আহাদীস’ (اختلاف الأحاديث) নামক কিতাবে হাদীসের মধ্যে এর উল্লেখ করেছেন; আর এটি তাতে সংরক্ষিত (সুরক্ষিত) আছে। এটি হিশামও মনসূর থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

8852 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ مُحْرِمًا صَائِمًا»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা রাখা অবস্থায় শিঙ্গা (হিজামা/রক্তমোক্ষণ) লাগিয়েছেন।

8853 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ». أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَهُ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي مَعْمَرَ،

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন।

8854 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَسَمَاعِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ، وَلَمُ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُحْرِمًا، وَلَمْ يَصْحَبْهُ مُحْرِمًا قَبْلَ حِجَّةِ الْإِسْلَامِ، فَذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ حِجَامَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حِجَّةِ الْإِسْلَامِ سَنَةَ عَشْرٍ، وَحَدِيثَ: «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ» فِي الْفَتْحِ سَنَةَ ثَمَانٍ قَبْلَ حِجَّةِ الْإِسْلَامِ بِسَنَتَيْنِ، فَإِنْ كَانَا ثَابِتَيْنِ فَحَدِيثُ ابْنُ عَبَّاسٍ نَاسِخٌ، وَحَدِيثُ: «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ» مَنْسُوخٌ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(ইমাম শাফিঈ [রহ.] আবু আব্দুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন:) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে (যা) শুনেছেন—তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না, এবং হজ্জাতুল ইসলামের পূর্বে তিনি ইহরাম অবস্থায় (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর) সফরসঙ্গীও হননি। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দশম হিজরিতে হজ্জাতুল ইসলামের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শিঙ্গা লাগানোর (রক্তমোক্ষণের) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর (তিনি) এই হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন: “যে শিঙ্গা লাগায় এবং যাকে শিঙ্গা লাগানো হয়, উভয়ের রোযা ভেঙে যায়”—যা সংঘটিত হয়েছিল অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের সময়, যা হজ্জাতুল ইসলামের দুই বছর পূর্বের ঘটনা। সুতরাং, যদি (শিঙ্গা লাগানো সংক্রান্ত) এই উভয় হাদিসই প্রমাণিত হয়, তবে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (পরবর্তী সময়ের) হাদিসটি হলো নাসিখ (রদকারী), আর "যে শিঙ্গা লাগায় এবং যাকে শিঙ্গা লাগানো হয়, উভয়ের রোযা ভেঙে যায়" হাদিসটি হলো মানসুখ (রহিত)।

8855 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِسْنَادُ الْحَدِيثَيْنِ مَعًا مُشْتَبَهٌ، وَحَدِيثُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمْثَلُهُمَا إِسْنَادًا، فَإِنْ تَوَقَّى رَجُلُ الْحِجَامَةِ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ احْتِيَاطًا، وَلِئَلَّا يُعَرِّضَ صَوْمَهُ أَنْ يَضْعُفَ فَيُفْطِرَ، فَإِنِ احْتَجَمَ فَلَا تُفْطِرْهُ الْحِجَامَةُ،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উভয় হাদিসের সনদই (বর্ণনা সূত্র) অস্পষ্ট (বা সন্দেহযুক্ত)। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের সনদ তাদের মধ্যে তুলনামূলকভাবে অধিক উত্তম। তবে সতর্কতা অবলম্বনের জন্য, যদি কোনো ব্যক্তি (রোজা অবস্থায়) শিঙ্গা লাগানো থেকে বিরত থাকে, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয়। কারণ এতে তার রোজা দুর্বল হয়ে যাওয়ার এবং ফলস্বরূপ ইফতার করার (ভেঙে ফেলার) ঝুঁকিতে পড়তে হয় না। কিন্তু যদি সে শিঙ্গা লাগায়ও, তাহলেও শিঙ্গা লাগানো তার রোজা ভঙ্গ করবে না।

8856 - وَمَعَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْقِيَاسُ: أَنْ لَيْسَ الْفِطْرُ مِنْ شَيْءٍ يَخْرُجُ مِنْ جَسَدٍ إِلَّا أَنْ يُخْرِجُهُ الصَّائِمُ مِنْ جَوْفِهِ مُتَقَيِّئًا، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ -[319]-،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং এর সাথে ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক সিদ্ধান্ত) হলো এই যে: শরীর থেকে যা কিছু নির্গত হয়, তার দ্বারা রোযা ভঙ্গ হয় না, তবে যদি রোযাদার ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করার মাধ্যমে তার ভেতরের (পেটের) কোনো কিছু বের করে দেয় (তাহলে রোযা ভঙ্গ হবে)। এই বিষয়ে বিশদ আলোচনা করা হয়েছে।

8857 - وَإِنَّمَا قَالَ: لِإِسْنَادِ الْحَدِيثَيْنِ أَنَّهُ مُشْتَبِهِ لِاخْتِلَافِ الرُّوَاةِ عَلَى أَبِي قِلَابَةَ فِي إِسْنَادِهِ، فَقِيلَ عَنْهُ هَكَذَا، وَقِيلَ عَنْهُ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ، عَنْ ثَوْبَانَ، وَقِيلَ عَنْهُ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ شَدَّادٍ

আর তিনি (মুহাদ্দিস) কেবল এ কারণেই বলেছেন যে, এই দুটি হাদীসের সনদ (পরম্পরা) সন্দেহযুক্ত/বিভ্রান্তিকর। কেননা এর সনদের ক্ষেত্রে আবু কিলাবার বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ফলে তাঁর সূত্রে (অর্থাৎ আবু কিলাবার সূত্রে) একভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আবার তাঁর (আবু কিলাবার) সূত্রে কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি আবু আসমা আর-রাহাবী থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার অন্যেরা তাঁর সূত্রে, আবু আশ‘আছ থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে, তিনি শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

8858 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ أَبُو قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، فَأَبْصَرَ رَجُلًا يَحْتَجِمُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ»،

শাদ্দাদ ইবনে আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রমজানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর (অর্থাৎ ১৮ রমজানে) যাচ্ছিলাম। তখন তিনি এক ব্যক্তিকে শিঙ্গা লাগাতে (রক্ত বের করতে) দেখলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায় এবং যাকে শিঙ্গা লাগানো হয়, উভয়েরই রোযা ভেঙে যায়।"

8859 - وَهَكَذَا قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ عَاصِمٍ،

এবং সাঈদ ইবনু আবী আরুবা (রাহিমাহুল্লাহ) আসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

8860 - وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ: لَا أَرَى الْحَدِيثَيْنِ إِلَّا صَحِيحَيْنِ، وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَبُو أَسْمَاءَ سَمِعَهُ مِنْهُمَا، وَزَعَمَ غَيْرُهُ أَنَّ هَذَا وَهْمٌ، وَالْمَحْفُوظُ حَدِيثُ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثَ، عَنْ شَدَّادٍ، وَحَدِيثَهُ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ،

আলী ইবনু আল-মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: আমি এই দুটি হাদীসকেই সহীহ (বিশুদ্ধ) মনে করি। আর এটা সম্ভব যে, আবু আসমা এই হাদীসটি তাদের দুজনের থেকেই শুনেছেন। তবে অন্যেরা দাবি করে যে, এটি একটি ভ্রম (ভ্রান্তি)। আর সংরক্ষিত (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাটি হলো আবু কিলাবার হাদীস, যা তিনি আবুল আশআসের সূত্রে শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং অপর হাদীসটি হলো তার (আবু কিলাবার) বর্ণনা, যা তিনি আবু আসমার সূত্রে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।