8981 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أَخْرَجَ مِنْ كُمِّهِ قُصَّةً مِنْ شَعْرٍ، يَقُولُ: أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مِثْلِ هَذِهِ، وَيَقُولُ: «إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَهَا نِسَاؤُهُمْ»، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ، يَقُولُ: « إِنِّي صَائِمٌ، فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فَلْيَصُمْ»، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ

মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আশুরার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে তাঁকে (মুআবিয়াকে) বলতে শুনেছি। তখন তিনি তাঁর আস্তিন থেকে একগুচ্ছ চুল বের করলেন এবং বললেন: “হে মদিনাবাসীগণ! তোমাদের আলিমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ ধরনের জিনিস (কৃত্রিম চুল বা পরচুলা) ব্যবহার করতে নিষেধ করতে শুনেছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল, যখন তাদের নারীরা এগুলো গ্রহণ করেছিল।’”

এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আজকের দিনের (আশুরার দিনের) মতোই কোনো এক দিনে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই আমি রোজা রেখেছি। অতএব, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে, সেও যেন রোজা রাখে।’

8982 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، عَامَ حَجٍّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِهَذَا الْيَوْمِ: « هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ، وَلَمْ يَكْتُبِ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، وَأَنَا صَائِمٌ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ» أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ

মুআবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান) তাঁকে হজ্জের বছর মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন: "হে মদীনার অধিবাসীগণ! তোমাদের আলিমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই দিন সম্পর্কে বলতে শুনেছি: ‘আজ আশুরার দিন। আল্লাহ তাআলা তোমাদের উপর এর সিয়াম (রোজা) ফরজ করেননি। তবে আমি সিয়াম পালনকারী। সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে সিয়াম পালন করুক, আর যে ইচ্ছা করে সে যেন ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করে’।"

8983 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَانَ يَوْمًا يَصُومُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَصُومَهُ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَرِهَهُ فَلْيَدَعْهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ قُتَيْبَةَ، وَغَيْرِهِ عَنِ اللَّيْثِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আশুরার দিন সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এটি এমন একটি দিন, যেই দিনে জাহিলিয়াতের লোকেরা সিয়াম (রোযা) পালন করত। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এটিতে সিয়াম পালন করতে ভালোবাসে, সে যেন সিয়াম পালন করে এবং যে অপছন্দ করে, সে যেন তা ছেড়ে দেয়।

8984 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي يَزِيدَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: «مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا يَتَحَرَّى صِيَامَهُ عَلَى الْأَيَّامِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ». أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখিনি যে, তিনি অন্যান্য দিনের তুলনায় কোনো একটি দিনের সিয়াম পালনে (রোজা রাখায়) বিশেষ আগ্রহ দেখিয়েছেন, এই দিনটি ব্যতীত—অর্থাৎ আশুরার দিন।

8985 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَحْدَهُ: وَلَيْسَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ شَيْءٌ مُخْتَلِفٌ عِنْدَنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، إِلَّا شَيْئًا أَذْكُرُهُ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَهُوَ مِمَّا وَصَفْتُ: مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يَأْتِي فِيهَا الْمُحَدِّثُ بِبَعْضٍ دُونَ بَعْضٍ،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ আবদুল্লাহর একক বর্ণনায় বলেন: এই হাদীসগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা আমাদের নিকট মতবিরোধপূর্ণ—আল্লাহই ভালো জানেন—তবে একটি বিষয় ছাড়া, যা আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ করব। আর তা সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার বর্ণনা আমি দিয়েছি: যেখানে মুহাদ্দিসগণ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা না দিয়ে আংশিক বর্ণনা করেছেন।

8986 - فَحَدِيثُ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَائِشَةَ، لَوِ انْفَرَدَ كَانَ ظَاهِرُهُ أَنَّ عَاشُورَاءَ كَانَ فَرْضًا، فَذَكَرَ هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ -[357]-، ثُمَّ صَامَهُ بِالْمَدِينَةِ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَتِ الْفَرِيضَةُ، فَتَرَكَ عَاشُورَاءَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহিলিয়াতের যুগেও আশুরার সাওম পালন করতেন। এরপর তিনি মদীনায় এসেও তা সাওম পালন করেন এবং এর সাওম পালনের নির্দেশ দেন। অতঃপর যখন রমযানের (সাওমের বিধান) নাযিল হলো, তখন তা ফরয হয়ে গেল। ফলে তিনি আশুরার সাওম (বাধ্যবাধকতার স্থান থেকে) ছেড়ে দিলেন।

8987 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يَحْتَمِلُ قَوْلُ عَائِشَةَ: «تَرَكَ عَاشُورَاءَ» بِمَعْنًى يَصِحُّ إِلَّا «تَرَكَ إِيجَابَ صَوْمِهِ»، إِذْ عَلِمْنَا أَنَّ كِتَابَ اللَّهِ بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ الْمَفْرُوضُ صَوْمُهُ، فَأَبَانَ ذَلِكَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَرَكَ اسْتِحْبَابَ صَوْمِهِ، وَهُوَ أَوْلَى الْأَمْرَيْنِ عِنْدَنَا بِهِ، لِأَنَّ حَدِيثَ ابْنَ عُمَرَ، وَمُعَاوِيَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكْتُبْ صَوْمَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ عَلَى النَّاسِ»، وَلَعَلَّ عَائِشَةَ إِنْ كَانَتْ تَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ وَاجِبٌ، ثُمَّ نُسِخَ، لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ رَأَتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا صَامَهُ وَأَمَرَ بِصَوْمِهِ كَانَ صَوْمُهُ فَرْضًا، ثُمَّ نَسَخَهُ تَرْكُ آمِرِهِ: «مَنْ شَاءَ أَنْ يَدَعَ صَوْمَهُ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি— "তিনি আশুরার রোযা ছেড়ে দেন"— এমন কোনো অর্থ বহন করে না যা বিশুদ্ধ হতে পারে, তবে এই অর্থ ছাড়া যে "তিনি এর রোযা ফরয করা ছেড়ে দেন।" যেহেতু আমরা জানি যে, আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন) তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছে যে রমযান মাসের রোযাই ফরয করা হয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য এটি স্পষ্ট করে দেন।

আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার রোযা মুস্তাহাব হিসেবে ছেড়ে দেননি; এবং এটিই আমাদের নিকট (আয়িশার উক্তির) দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যার মধ্যে অগ্রগণ্য। কেননা, ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ মানুষের উপর আশুরার দিনের রোযা ফরয করেননি।"

আর সম্ভবত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদি এমনটি মনে করতেন যে আশুরার রোযা প্রথমে ওয়াজিব ছিল, অতঃপর তা রহিত (নসখ) করা হয়েছে— কারণ, এটি সম্ভাব্য যে তিনি হয়তো দেখেছেন যে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার রোযা রাখলেন এবং এর রোযা রাখার আদেশ দিলেন, তখন এটি ফরয ছিল। অতঃপর তাঁর এই নির্দেশ: "যে ব্যক্তি এর রোযা ছাড়তে চায় (সে ছাড়তে পারে)" দ্বারা সেই ফরযিয়াত রহিত হয়ে যায়।

8988 - قَالَ: وَلَا أَحْسَبُهَا ذَهَبَتْ إِلَى هَذَا، وَلَا ذَهَبَتْ إِلَّا إِلَى الْمَذْهَبِ الْأَوَّلِ، وَأَنَّ الْأَوَّلَ مُوَافِقٌ لِلْقُرْآنِ، وَأَنَّ اللَّهَ فَرَضَ الصَّوْمَ، فَأَبَانَ أَنَّهُ شَهْرُ رَمَضَانَ،

তিনি বললেন: আর আমি মনে করি না যে এটি (আলোচনা বা বিধান) এই (দ্বিতীয়) মতের দিকে গেছে; বরং এটি কেবল প্রথম মতবাদের দিকেই গিয়েছে। আর এই প্রথম মতবাদটি কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ তাআলা রোজা ফরজ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন যে তা রমজান মাস।

8989 - وَدَلَّ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ، وَمُعَاوِيَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِثْلِ مَعْنَى الْقُرْآنِ: بِأَنْ لَا صَوْمَ فَرَضٌ فِي الصَّوْمِ إِلَّا رَمَضَانَ،

ইবনে উমার ও মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসটি কুরআনের অর্থের অনুরূপ একটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে। তা হলো: (সাধারণ) রোজাগুলোর মধ্যে রমাদান মাসের রোজা ব্যতীত আর কোনো ফরয রোজা নেই।

8990 - وَكَذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا يَتَحَرَّى فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَأَنَّهُ ذَهَبَ يَتَحَرَّى فَضْلَهُ بِالتَّطَوُّعِ بِصَوْمِهِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অবগত নই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য দিনের উপর এই দিনের ফজিলত অনুসন্ধান করে রোযা রেখেছেন, এই দিনটি ব্যতীত। অর্থাৎ আশুরার দিন। যেন তিনি ঐচ্ছিক (নফল) রোযা পালনের মাধ্যমে এই দিনের ফজিলত বিশেষভাবে তালাশ করেছেন।

8991 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ: أَنَّ عَلِيًّا، خَرَجَ يَسْتَسْقِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: « مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، وَمَنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلَا يَأْكُلْ» -[358]-،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আশুরার দিনে বৃষ্টির জন্য (আল্লাহর কাছে) প্রার্থনা করতে বের হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সকালে রোজা রেখেছিল, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে। আর যে ব্যক্তি রোজা রাখেনি, সে যেন (দিনের অবশিষ্ট অংশ) পানাহার না করে।"

8992 - أَوْرَدَهُ عَلَى طَرِيقِ الْإِلْزَامِ فِي خِلَافِهِمْ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর সম্পর্কিত বিরোধের ক্ষেত্রে এটিকে একটি অকাট্য যুক্তি হিসেবে পেশ করা হয়েছে।

8993 - وَرُوِّينَا عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ آمِرًا بِصِيَامِ عَاشُورَاءَ مِنْ عَلِيٍّ وَأَبِي مُوسَى.

আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে আশুরার রোজা পালনের জন্য বেশি নির্দেশ প্রদানকারী আর কাউকে দেখিনি।

8994 - قَالَ أَحْمَدُ: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُ: مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا بِأَنْ لَا يَأْكُلَ تَشَبُّهًا بِمَنْ يَصُومُ، وَتَحَرِّيًا لِلْفَضْلِ الَّذِي فِيهِ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَمَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ كَانَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর সম্ভবত তাঁর নির্দেশ এই ছিল যে, যে ব্যক্তি পানাহারকারী অবস্থায় সকাল শুরু করে, সে যেন যারা রোজা রেখেছে তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে এবং তাতে নিহিত ফযীলত লাভ করার উদ্দেশ্যে পানাহার থেকে বিরত থাকে। আর সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশও এই রূপেই ছিল।

8995 - وَهُوَ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْشَرٍ الْعَطَّارُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ ذَكْوَانَ قَالَ: سَأَلْتُ الرُّبَيِّعَ بِنْتَ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ، عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، فَقَالَتْ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُرَى الْأَنْصَارِ قَالَ: «مَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ آخِرَ يَوْمِهِ» قَالَتْ: فَلَمْ نَزَلْ نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَهُمْ صِغَارٌ، وَنَصْنَعُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ، فَنَذْهَبُ بِهِ مَعَنَا، فَإِذَا سَأَلُونَا الطَّعَامَ، أَعْطَيْنَاهُمُ اللُّعْبَةَ تُلْهِيهِمْ حَتَّى يُتِمُّوا صَوْمَهُمْ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ بِشْرِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ خَالِدٍ، وَفِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ: نَذْهَبُ بِهِمْ إِلَى الْمَسْجِدِ -[359]-،

রুবাইয়্যি’ বিনতে মুআওয়িয ইবনে আফরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আশুরার দিনের রোযা সম্পর্কে বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের গ্রামগুলোতে (দূত) পাঠালেন এবং ঘোষণা দিলেন: "যে ব্যক্তি রোযা অবস্থায় সকাল করেছে, সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে। আর যে ব্যক্তি পানাহাররত অবস্থায় (অর্থাৎ রোযাহীন অবস্থায়) সকাল করেছে, সে যেন দিনের শেষ পর্যন্ত তার রোযা পূর্ণ করে (অর্থাৎ বাকি দিন পানাহার থেকে বিরত থাকে)।"

তিনি (রুবাইয়্যি’) বললেন: এরপর থেকে আমরা সবসময় সেই রোযা রাখতাম এবং আমাদের ছোট শিশুদেরও রোযা রাখাতাম। আমরা তাদের জন্য পশমের (বা তুলার) খেলনা তৈরি করতাম এবং সেটি আমাদের সাথে নিয়ে যেতাম। যখন তারা আমাদের কাছে খাবার চাইত, তখন আমরা তাদের সেই খেলনা দিতাম, যা তাদেরকে ভুলিয়ে রাখত যতক্ষণ না তারা তাদের রোযা পূর্ণ করত।

8996 - وَهَذَا شِعَارُ الصَّالِحِينَ وَمَنْ سَلَفَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، يُعَوِّدُونَ صِبْيَانَهُمُ الصَّوْمَ وَالصَّلَاةَ وَالْخَيْرَ، حَتَّى يَتَعَوَّدُوا ذَلِكَ، كَمَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: «حَافِظُوا عَلَى أَوْلَادِكُمْ فِي الصَّلَاةِ، وَعَلِّمُوهُمُ الْخَيْرَ، فَإِنَّمَا الْخَيْرُ عَادَةٌ»،

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটিই হলো নেককার লোকদের এবং পূর্ববর্তী মুসলিমদের (সালাফদের) নীতি। তারা তাদের শিশুদের সাওম (রোজা), সালাত (নামাজ) এবং কল্যাণকর কাজের অভ্যাস করাতেন, যাতে তারা এতে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে। যেমনটি তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বলেছেন: “তোমরা তোমাদের সন্তানদের সালাতের ব্যাপারে যত্নবান হও এবং তাদের ভালো কাজ শিক্ষা দাও। কেননা, কল্যাণকর কাজ তো অভ্যাসেরই ফল।”

8997 - وَقَدْ أُخْبِرْتُ عَنْ صَنِيعِهِنَّ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبَعْدَهُ فِي أَيَّامِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، وَفِي الْمَسْجِدِ، وَلَا نَشُكُّ فِي بُلُوغِهِمْ، أَوْ بُلُوغِ بَعْضِهِمْ أَوْ جِيرَانِهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرُ صَنِيعِهِنَّ، وَلَوْ كَانَ فِيهِ مَكْرُوهٌ لَأنْكَرُوهُ، وَالْأَشْبَهُ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَبْلُغُوا بِمَنْعِهِمُ الطَّعَامَ يَوْمًا وَاحِدًا مَبْلَغَ الضَّرَرِ عَلَيْهِمْ،

আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায়, এবং তাঁর পরেও খুলাফায়ে রাশিদীনের সময়কালে এবং মসজিদেও তাদের (নারীদের) কার্যকলাপ সম্পর্কে অবগত করানো হয়েছে। আমরা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ করি না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা সেখানে ছিলেন, তাদের কাছে কিংবা তাদের কারো কারো কাছে অথবা তাদের প্রতিবেশীদের কাছে এই কার্যকলাপের সংবাদ পৌঁছেছিল। আর যদি এর মধ্যে কোনো অপছন্দনীয় বিষয় থাকত, তবে তারা অবশ্যই এর প্রতিবাদ করতেন। অধিকতর সম্ভাব্য বিষয় হলো, একদিনের জন্য তাদের খাবার বন্ধ করে দেওয়ার কারণে তাদের ওপর ক্ষতির মাত্রা এতদূর পৌঁছাত না।

8998 - فَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ الطَّحَاوِيِّ: «إِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ عِنْدَنَا، لِأَنَّهُمْ غَيْرُ مُتَعَبِّدِينَ بِصِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ، وَقَدُ رَفَعَ اللَّهُ الْقَلَمَ عَنْهُمْ»؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يُفْعَلُ تَبَرُّكًا بِالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَالْخَيْرَاتِ، لِيُصِيبَهُمْ بَرَكَاتُهَا وَلِيَتَعَوَّدُوهَا وَيَتَعَلَّمُوهَا، حَتَّى إِذَا صَارُوا مِنْ أَهْلِهَا كَانُوا قَدْ عَلِمُوهَا،

অতএব, ইমাম ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যের কোনো তাৎপর্য থাকে না যে, “নিশ্চয়ই আমাদের নিকট তা জায়েয নয়; কারণ তারা সিয়াম (রোজা) ও সালাতের (নামাজ) মাধ্যমে ইবাদত পালনে বাধ্য নয় এবং আল্লাহ তাআলা তাদের (আমল লেখার) কলম উঠিয়ে নিয়েছেন।” (এই আপত্তি সঠিক নয়) কেননা এই কাজগুলো (শিশুদের দ্বারা করানো) কেবলমাত্র সিয়াম, সালাত এবং অন্যান্য নেক কাজের বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যেই করা হয়, যাতে তারা এর বরকত লাভ করতে পারে এবং যাতে তারা এতে অভ্যস্ত হতে পারে ও এগুলো শিখতে পারে। ফলস্বরূপ, যখন তারা এগুলোর উপযুক্ত হবে (বালেগ হবে), তখন তারা যেন তা ইতিপূর্বেই জেনে থাকে।

8999 - وَقَدْ حَجُّوا بِالصِّبْيَانِ وَلَبُّوا عَنْهُمْ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى،

আর তারা শিশুদের সাথে নিয়ে হজ সম্পাদন করেছেন এবং এই মূলনীতির ভিত্তিতে তাদের পক্ষ থেকে তালবিয়াও পাঠ করেছেন।

9000 - كَيْفَ؟ وَقَدْ أَثْبَتَ صَاحِبُ الشَّرْعِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَبِيٍّ رَفَعَ إِلَيْهِ مِنْ مِحَفَّةِ حَجًّا، وَجَعَلَ فِيهِ لِمَنْ حَجَّ بِهِ أَجْرًا، وَأَمَرَ بِأَنْ يُؤْمَرُ الصَّبِيُّ بِالصَّلَاةِ ابْنَ سَبْعٍ، وَيُضْرَبُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْرٍ، وَذَلِكَ كُلُّهُ قَبْلَ جَرَيَانِ الْقَلَمِ عَلَيْهِ بِأَعْوَامَ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

কীভাবে (এমন ধারণা করা যায়)? অথচ শরীয়তের প্রবর্তক, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সেই শিশুর জন্য হজের স্বীকৃতি দিয়েছেন, যাকে পাল্কি থেকে তাঁর কাছে তুলে ধরা হয়েছিল; এবং যিনি তাকে হজ করিয়েছিলেন, তার জন্য তিনি সাওয়াবও নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, সাত বছর বয়সের শিশুকে সালাতের জন্য আদেশ করা হবে এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করা হবে। আর এই সবই তার উপর (আমলের) কলম জারি হওয়ার বহু বছর আগের ঘটনা। আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাহায্য) চাওয়া হয়।