9341 - فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمِنْ أَيْنَ يَثْبُتُ حَدِيثُ عَائِشَةَ، وَجَابِرٍ، وَابْنِ عُمَرَ وَطَاوُسٍ، دُونَ حَدِيثِ مَنْ قَالَ: قَرَنَ؟ قِيلَ: بِتَقَدُّمِ صُحْبَةِ جَابِرٍ، وَحُسْنِ سِيَاقِهِ لِابْتَدَاءِ الْحَدِيثِ وَآخِرِهِ، وَقُرْبِ عَائِشَةَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفَضْلِ حِفْظِهَا عَنْهُ، وَقُرْبِ ابْنِ عُمَرَ وَلِأَنَّ مَنْ وَصَفَ انْتِظَارَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَضَاءَ، إِذَا لَمْ يَحُجَّ مِنَ الْمَدِينَةِ بَعْدَ نُزُولِ فَرْضِ الْحَجِّ قَبْلَ حَجَّتِهِ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ، طَلَبَ الِاخْتِيَارَ فِيمَا وُسِّعَ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ حُفِظَ عَنْهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَتَى فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ، فانْتَظَرَ الْقَضَاءَ، وَكَذَلِكَ حُفِظَ عَنْهُ فِي غَيْرِهِمَا

যদি কেউ বলে: যারা ক্বিরান (হজ্জ) করেছেন, তাদের হাদীস বাদ দিয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাউস-এর হাদীস কোথা থেকে প্রমাণিত হয়?

বলা হবে: (এর কারণ হলো) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুহবত (সাহচর্য) অধিক পুরনো এবং হাদীসের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তার বর্ণনাশৈলীর সৌন্দর্য; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নৈকট্য, এবং তাঁর কাছ থেকে (হাদীস) মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তার শ্রেষ্ঠত্ব, এবং ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নৈকট্য। আর এ কারণেও যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালার জন্য অপেক্ষার বর্ণনা দিয়েছেন— যখন হজ্জ ফরয হওয়ার পর মদীনা থেকে হজ্জে ইসলামের (প্রথম) হজ্জের পূর্বে তিনি হজ্জ করেননি, বরং হজ্জ ও উমরাহর ক্ষেত্রে যে প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছিল, তাতে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) চেয়েছেন— এটিকে তাঁর কাছ থেকে মুখস্থ করে রাখা হয়েছে বলেই মনে হয়; কারণ তিনি মুতালাঈনাইন (যারা পরস্পর লি'আন করে)-এর ক্ষেত্রে এসেছেন এবং ফয়সালার জন্য অপেক্ষা করেছেন, আর অনুরূপভাবে তাদের ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও তাঁর কাছ থেকে (ফয়সালার অপেক্ষা) মুখস্থ করে রাখা হয়েছে।

9342 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رَجَّحَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَخْبَارَ الْإِفْرَادِ عَلَى أَخْبَارِ الْقِرَانِ بِمَا يَكُونُ تَرْجِيحًا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ، وَقَدْ أَنْكَرَ ابْنُ عُمَرَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رِوَايَتَهُ تَلْبِيَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا. وَرَوَاهُ أَبُو قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُهُمْ يَصْرُخُونَ بِهِمَا جَمِيعًا

আহমদ থেকে বর্ণিত: শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) ইফরাদ (একক হজ) সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোকে ক্বিরান (হজ ও উমরাহ একত্রে) সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোর উপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যা হাদীস বিশারদদের নিকট গ্রহণযোগ্য প্রাধান্য। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বর্ণনার প্রতিবাদ করেছিলেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। আর আবূ ক্বিলাবাহ, আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাদের উভয়টির (হজ ও উমরাহর) জন্য উচ্চস্বরে ধ্বনি দিতে শুনেছি।

9343 - قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ: الصَّحِيحُ رِوَايَةُ أَبِي قِلَابَةَ. وَقَدْ جَمَعَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةِ، وَإِنَّمَا سَمِعَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أُولَئِكَ دُونَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا أَوْ نَحْوَهُ -[76]-، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحَسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ فَذَكَرَهُ

সুলায়মান ইবনু হারব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো আবূ কিলাবাহ-এর বর্ণনা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী হজ্জ ও উমরাহকে একত্র করেছেন। আনাস ইবনু মালিক এই বক্তব্য বা এ-জাতীয় বক্তব্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নয়, বরং সেই সকল (সাহাবীদের) থেকে শুনেছিলেন। [এটি] আমাদেরকে আবুল হুসাইন ইবনুল ফাযল অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফর অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াকূব ইবনু সুফ্য়ান হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনু হারব তা উল্লেখ করেছেন।

9344 - قَالَ أَصْحَابُنَا: وَقَدْ يَكُونُ سَمِعَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، يُعَلِّمُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ كَيْفَ الْإِهْلَالُ بِالْقِرَانِ، فَتَوَهَّمَ أَنَّهُ يُهِلُّ بِهِمَا عَنْ نَفْسِهِ، وَهَكَذَا الْقَوْلُ فِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ أَنَّهُ قَرَنَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِمْرَانَ فِي قَوْلِهِ فِي الْمُتْعَةِ دُونَ الْقِرَانِ، وَمَقْصُودُهُ وَمَقْصُودُ غَيْرِهِ مِنْ رِوَايَةِ التَّمَتُّعِ، وَالْقِرَانِ بَيَانُ جَوَازِهِمَا، فَإِنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ كَانَ يَكْرَهُهُمَا، فَيَرْوُونَ فِيهِ الْأَخْبَارَ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى جَوَازِهِمَا، وَرُبَّمَا يُضِيفُ بَعْضُهُمُ الْفِعْلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ إِذْنَهُ فِيهِمَا، وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَأَنَا بِالْعَقِيقِ فَقَالَ: صَلِّ فِي الْوَادِي الْمُبَارَكِ رَكْعَتَيْنِ، وَقُلْ: عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ، فَقَدْ دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ «. قَدْ رُوِيَ فِيهِ، وَقَالَ» عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ "، وَالْمُرَادُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ إِبَاحَتُهُمَا، وَالْإِذْنُ فِيهِمَا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ رِوَايَةَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَهُوَ مِمَّنْ يَخْتَارُ الْإِفْرَادَ عَلَى التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ

আমাদের সাথীগণ বলেছেন: এটা হতে পারে যে, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর কিছু সাথীকে কিরান (হজ্ব ও উমরা একত্রে) এর জন্য ইহরাম বাঁধার পদ্ধতি শিক্ষা দিতে শুনেছিলেন। ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে সে দুটির (হজ্ব ও উমরার) জন্য ইহরাম বাঁধছিলেন। অনুরূপভাবে সেই রাবীর বর্ণনাতেও একই কথা প্রযোজ্য, যিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিরান করেছেন। মুতাররিফ হতে, ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কিরান বাদ দিয়ে কেবল তামাত্তু' (মুতাআহ) সম্পর্কে বলেছেন।

আর তাঁর এবং অন্যান্যদের উদ্দেশ্য হলো তামাত্তু' এবং কিরান সংক্রান্ত বর্ণনা দ্বারা উভয়ের বৈধতা স্পষ্ট করা। কারণ কিছু সাহাবী এই দুটিকে (তামাত্তু' ও কিরান) অপছন্দ করতেন। তাই তারা এমন বর্ণনা দিতেন যা এ দুটির বৈধতার প্রমাণ দেয়। কখনও কখনও তাঁদের কেউ কেউ এই কাজটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত করতেন। তবে আল্লাহই ভালো জানেন, (এর দ্বারা) তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল এই দুটির ব্যাপারে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতিকে বোঝানো।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি: "আমি যখন আক্বীক উপত্যকায় ছিলাম, তখন জিবরীল (আঃ) আমার নিকট এসে বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় দুই রাকাত সালাত আদায় করুন এবং বলুন: একটি উমরা একটি হজ্বের মধ্যে (দাখিল হয়েছে)। কারণ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরা হজ্বের মধ্যে দাখিল হয়ে গেছে।"

এ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "একটি উমরা একটি হজ্বের মধ্যে (দাখিল হয়েছে)"। আল্লাহই ভালো জানেন, এর উদ্দেশ্য হলো হজ্বের মাসগুলোতে এই দুটি (হজ্ব ও উমরা) একসাথে পালনের অনুমতি দেওয়া এবং বৈধতা প্রদান করা। এর প্রমাণ হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা, অথচ তিনি এমন ব্যক্তিত্ব ছিলেন যিনি তামাত্তু' ও কিরানের চেয়ে ইফরাদকে (কেবল হজ্ব) পছন্দ করতেন।

9345 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ومَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وغَيْرُهُمَا، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: « افْصِلُوا بَيْنَ حَجِّكُمْ وَعُمْرَتِكُمْ، فَإِنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّ أَحَدِكُمْ، وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِهِ أَنْ يَعْتَمِرَ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ» -[77]-،

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের হজ ও উমরার মধ্যে পার্থক্য বজায় রাখো। কারণ, এটি তোমাদের একজনের হজের জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে এবং তার উমরার জন্যও অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে, যদি সে হজের মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ সম্পাদন করে।

9346 - وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّكُمْ، وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِكُمْ أَنْ تَفْصِلُوا بَيْنَهُمَا،

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তা তোমাদের হজ্বের জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তোমাদের উমরাহর জন্যেও অধিক পূর্ণাঙ্গ যে তোমরা উভয়ের মাঝে (সময় দিয়ে) পৃথক করবে।

9347 - وَاعْتَلَّ عُمَرُ فِي رِوَايَةِ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، بِوُجُوبِ الدَّمِ دُونَ الْإِفْرَادِ،

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালেম ইবনে আব্দুল্লাহর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনার ভিত্তিতে ইফরাদ (হজ) ব্যতীত (অন্যান্য হজে) কোরবানি (দম) ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেন।

9348 - وَمِمَّنْ أَنْكَرَ عَلَى مَنْ كَرِهَ التَّمَتُّعَ وَالْقِرَانَ، عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَرُوِيَ فِيهِ الْخَبَرُ، ثُمَّ هُوَ كَانَ يَخْتَارُ الْإِفْرَادَ، وَيَأْمُرُ بِهِ

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যারা তামাত্তু’ ও ক্বিরান (হজ্জ)-কে অপছন্দ করত, তিনি তাদের উপর আপত্তি জানাতেন। এই বিষয়ে খবরও (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু (বাস্তবে) তিনি নিজেই ইফরাদ (হজ্জ) পদ্ধতি পছন্দ করতেন এবং এর নির্দেশ দিতেন।

9349 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بَنِيهِ وَغَيْرَهُمْ " بِإِفْرَادِ الْحَجِّ، وَيَقُولُ: إِنَّهُ أَفْضَلُ "

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্র ও অন্যদের ইফরাদ হজ্ব পালনের আদেশ করতেন এবং বলতেন, “নিশ্চয় এটিই সর্বোত্তম।”

9350 - وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي رُوِيَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِي إِهْلَالِ عَلِيٍّ بِإِهْلَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي قَدْ سُقْتُ الْهَدْيَ، وَقَرَنْتُ» خَطَأٌ -[78]-،

আর এটি প্রমাণ করে যে, বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে— যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তালবিয়ার মাধ্যমে ইহরাম শুরু করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: ‘আমি কুরবানীর পশু চালিয়েছি (বা পাঠিয়েছি) এবং ক্বিরান হজ্ব করেছি’— তা ভুল।

9351 - وَقَدْ رَوَى قِصَّةَ عَلِيٍّ: جَابِرٌ، وَأَنَسٌ، وَلَمْ يَذْكُرَا فِيهَا قَوْلَهُ: «وَقَرَنْتُ»،

৯৩৫১ - আর আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘটনা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা (উভয়েই) তাতে তাঁর (আলীর) এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি যে, ‘আমি কিরান করেছি’।

9352 - وَمِمَّنِ اخْتَارَ الْإِفْرَادَ مِنْ أَعْلَامِ الصَّحَابَةِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে সেই নেতৃস্থানীয়দের একজন, যিনি ইফরাদ (হজ্জের একটি প্রকার) অবলম্বন করেছিলেন।

9353 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ، عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ مَيْمُونٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «نُسُكَانِ أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَعَثٌ وَسَفَرٌ»

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “দু’টি ইবাদত রয়েছে, আমি ভালোবাসি যে সেগুলোর প্রত্যেকটির জন্য যেন বেশবাসের শিথিলতা (শা’আছ) ও সফর থাকে।”

9354 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْقِرَانَ أَفْضَلُ، وَبِهِ يُفْتُونَ مَنِ اسْتَفْتَاهُمْ، وَعَبْدُ اللَّهِ كَانَ يَكْرَهُ الْقِرَانَ. وَهَذَا الْكَلَامُ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ

শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তারা দাবি করে যে ক্বিরান (হজ্জ) সর্বোত্তম, এবং যারা তাদের কাছে ফতোয়া জানতে চায়, তারা এই (ক্বিরানের) ফতোয়াই দেয়। অথচ আব্দুল্লাহ ক্বিরান (হজ্জ) অপছন্দ করতেন। আর এই বক্তব্যটি আবূ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় রয়েছে।

9355 - وأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ: « الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ لَيْسَ فِيهَا عُمْرَةٌ»

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হজ হলো সুপরিচিত মাসসমূহ, এই মাসগুলোতে উমরাহ নেই।

9356 - قَالَ أَحْمَدُ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ مَسْعُودٍ ذَهَبَ فِيهَا مَذْهَبَ الِاخْتِيَارِ لِإِفْرَادِ الْعُمْرَةِ عَنِ الْحَجِّ، وَرِوَايَةُ الْأَسْوَدِ عَنْهُ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَإِنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ -[79]- الْكَرَاهِيَةِ، فَإِلَيْهِ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَهُوَ أَحَدُ تَرْجِيحَاتِ مَنِ اخْتَارَ الْإِفْرَادَ عَلَى التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ، فَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ كَرِهَ الْإِفْرَادَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: সম্ভবত ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে হজ্জ থেকে উমরাকে আলাদা করার (ইফরাদুল উমরাহ’র) মতকেই গ্রহণ করেছেন। তাঁর থেকে আসওয়াদ-এর বর্ণনা এই দিকেই ইঙ্গিত করে। আর যদি তিনি অপছন্দ করার (কারাহিয়াতের) মত গ্রহণ করে থাকেন, তবে সাহাবীদের একটি দলও সেই মত গ্রহণ করেছেন। আর এটি হচ্ছে তাদের অন্যতম অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত, যারা তামাত্তু ও ক্বিরানের ওপর ইফরাদকে (এককভাবে হজ্জ করাকে) প্রাধান্য দেন। তবে তাঁদের কারো থেকেই ইফরাদকে অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

9357 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: الْإِفْرَادُ، وَالْقِرَانُ وَالتَّمَتُّعُ حَسَنٌ كُلُّهُ "

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, ইফরাদ, কিরান এবং তামাত্তু—এই সবগুলিই উত্তম।

9358 - وَقَدْ رَوَى جَابِرٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ، وَلَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً»،

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি আমি আমার সেই বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি (বা: আমি আমার যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছি, তা যদি আগে জানতে পারতাম), তবে আমি কুরবানীর পশু সঙ্গে নিতাম না এবং এটিকে উমরাহতে রূপান্তরিত করতাম।"

9359 - فَذَهَبَ الْمَكِّيُّونَ إِلَى اخْتِيَارِ التَّمَتُّعِ، وَهَذَا وَجْهٌ، لَوْلَا أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ قَالَ هَذَا لِيَكْرَهَ النَّاسُ الْإِحْلَالَ حِينَ أَمَرَهُمْ بِهِ، وَأَقَامَ هُوَ مُنْفَرِدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا احْتَمَلَ هَذَا اخْتَرْتُ الْإِفْرَادَ؛ لِأَنَّهُ الَّذِي غُرِمَ لَهُ عَلَيْهِ، وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مَعًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْقِرَانِ،

মক্কাবাসীরা তামাত্তু' হজ্বকে পছন্দের করেছেন। এটি একটি অভিমত, তবে এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে হালাল হওয়ার আদেশ দিলেন, তখন মানুষ যেন হালাল হওয়াকে অপছন্দ না করে—সেই কারণে হয়তো তিনি এই কথা বলেছেন। আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে ইফরাদ অবস্থায় রয়ে গেলেন। যেহেতু এই সম্ভাবনা বিদ্যমান, তাই আমি ইফরাদ (হজ্ব) গ্রহণ করলাম; কারণ এটির জন্য তাঁকে (হাদী) দিতে হয়েছিল। আর এই উভয় পদ্ধতিই আমার কাছে কিরান হজ্বের চেয়ে অধিক প্রিয়।

9360 - وَقَالَ فِي مُخْتَصَرِ الْحَجِّ الصَّغِيرِ: التَّمَتُّعُ أَحَبُّ إِلَيَّ
جَوَازُ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ

তিনি মুখতাসারুল-হাজ্জ আস-সগীর (ছোট হজের সংক্ষিপ্তসার) গ্রন্থে বলেন: আমার কাছে তামাত্তু' (হজ) করা অধিক প্রিয়। (তবে) তামাত্তু' ও ক্বিরান উভয় প্রকার হজই বৈধ।