9521 - وَقَدْ قَالَ فِي حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، بَعْدَ طَوَافِهِ وَسَعْيِهِ بَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ: إِنِّي لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ، وَلَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلْيُحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً "،

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সা'ঈ করার পর (তিনি) বললেন: "আমি যদি আমার কাজের ভবিষ্যৎ সম্পর্কে পূর্বেই জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি কুরবানীর পশু (হাদী) সঙ্গে আনতাম না এবং একে উমরাহতে পরিণত করতাম। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার সঙ্গে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং একে উমরাহতে পরিণত করে।"

9522 - فَأَخْبَرَ أَنَّهُ، لَمْ يَجْعَلْهَا عُمْرَةً، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: فَسَخَ حَجَّهُ بِعُمْرَةٍ،

অতঃপর তিনি জানালেন যে, তিনি সেটিকে উমরাহতে পরিণত করেননি। তাহলে কীভাবে বলা সঙ্গত হতে পারে যে, সে তার হজকে উমরাহর মাধ্যমে বাতিল করে দিয়েছে?

9523 - وَأَخْبَرَنَا أَنَّهُ، لَمْ يُحِلَّ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: كَانَ مُتَمَتِّعًا؟.

আর তিনি আমাদের অবহিত করেছেন যে, তিনি ইহরাম থেকে হালাল হননি। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তিনি মুতামাত্তি' ছিলেন?

9524 - وَإِنَّمَا الْمُتَمَتِّعُ مَنْ تَمَتَّعَ بِالْإِحْلَالِ مِنَ الْعُمْرَةِ حَتَّى يَحُجَّ بَعْدَهَا، وَالْمُتَمَتِّعُ غَيْرُ الْقَارِنِ، وَالْقَارِنُ غَيْرُ الْمُتَمَتِّعِ، وَإِنَّمَا سَاقَ هَدَايَاهُ عِنْدَنَا تَطَوُّعًا،

মুতামাত্তি সেই ব্যক্তি যে উমরার মাধ্যমে হালাল হওয়ার সুবিধা ভোগ করে, অতঃপর তার পরে হজ্জ করে। মুতামাত্তি কারিন নয়, এবং কারিনও মুতামাত্তি নয়। আর আমাদের মতে, তিনি স্বেচ্ছাপ্রণোদিত হয়ে তার হাদীর পশুসমূহ সাথে নিয়ে এসেছিলেন।

9525 - وَالْجَمْعُ الصَّحِيحُ بَيْنَ الْأَخْبَارِ الَّتِي وَرَدَتْ فِي إِهْلَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرْنَا، وَهُوَ أَنَّهُ أَقَامَ عَلَى النُّسُكِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ حِينَ نَزَلَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ،

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরাম (তালবিয়াহ) সংক্রান্ত যে বর্ণনাগুলো এসেছে, সেগুলোর মধ্যে সঠিক সমন্বয় হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর তা হলো, যখন তাঁর উপর (হজ বা উমরার) ফায়সালা নাযিল হলো, তখন তিনি সেই ইবাদতের (নুসুকের) ওপরই বহাল থাকলেন, যার আদেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছিল।

9526 - وَمَا رُوِيَ مِنْ إِهْلَالِهِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَوْ بِهِمَا إِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى إِذْنِهِ فِي ذَلِكَ، أَوْ تَعْلِيمِهِ،

এবং হজ্জ ও উমরাহ অথবা এই উভয়টির জন্য ইহলাল (নিয়ত) করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল এই বিষয়ে তাঁর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর) অনুমতি অথবা তাঁর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর) শিক্ষার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

9527 - رُوِيَ أَنَّهُ " رَجَمَ مَاعِزًا، وَإِنَّمَا أَمَرَ بِرَجْمِهِ. وَقَطَعَ سَارِقًا: وَإِنَّمَا أَمَرَ بِقَطْعِهِ،

বর্ণিত আছে যে, তিনি (নিজে) মায়েজকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেছেন, কিন্তু বরং তিনি তো কেবল তাকে রজম করার নির্দেশই দিয়েছেন। আর তিনি একজন চোরের (হাত) কেটেছেন, কিন্তু বরং তিনি তো কেবল তা কর্তন করার নির্দেশই দিয়েছেন।

9528 - فَإِضَافَةُ الْفِعْلِ إِلَى الْآمِرِ بِهِ فِي اللُّغَةِ جَائِزَةٌ جَوَازُهَا إِلَى الْفَاعِلِ لَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
هَلْ يُسَمِّي الْحَجَّ أَوِ الْعُمْرَةَ عِنْدَ الْإِهْلَالِ، أَوْ تَكْفِي النِّيَّةُ فِيهِمَا

ভাষাগতভাবে, কোনো কাজকে তার নির্দেশদাতার দিকে সম্পৃক্ত করা তেমনই বৈধ, যেমন কাজটি যিনি করেছেন তার দিকে সম্পৃক্ত করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইহরাম বাঁধার সময় কি হজ্জ অথবা উমরার নাম উল্লেখ করা আবশ্যক, নাকি কেবল উভয়ের নিয়ত (মানসিক সংকল্প) যথেষ্ট?

9529 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: « وَيُلَبِّي الْمَرْءُ وَيَنْوِي حَجًّا إِنْ أَرَادَ، أَوْ عُمْرَةً، أَوْ هُمَا، وَلَا أُحِبُّ أَنْ يُسَمِّيَ»

আর-রাবী' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফি'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মানুষ তালবিয়াহ পড়বে এবং সে যদি চায় তবে হজ্বের নিয়ত করবে, অথবা উমরার, অথবা উভয়ের। তবে আমি পছন্দ করি না যে সে (ইহরামের প্রকারভেদ) নাম উল্লেখ করে বলুক।"

9530 - لِأَنَّهُ يُرْوَى عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «مَا سَمَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَلْبِيَتِهِ قَطُّ، حَجًّا وَلَا عُمْرَةً»، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رُقَيْشٍ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: فَذَكَرَهُ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর তালবিয়্যার সময় কখনো হাজ্জ অথবা উমরাহ্‌র নাম উল্লেখ করেননি।

9531 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُلَبِّي «لَا نَذْكُرُ حَجًّا وَلَا عُمْرَةً» -[125]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তালবিয়া পাঠ করতে করতে বের হলাম, [তখন] আমরা হজ বা উমরাহর কথা উল্লেখ করিনি।

9532 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ " سَمِعَ بَعْضَ أَهْلِهِ يُسَمِّي حَجًّا أَوْ عُمْرَةً، فَضَرَبَ فِي صَدْرِهِ، ثُمَّ قَالَ: أَتُعْلِمُ اللَّهَ بِمَا فِي نَفْسِكَ؟ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তার পরিবারের কাউকে হজ্জ অথবা উমরার নাম নিতে (সংকল্প প্রকাশ করতে) শুনলেন। তখন তিনি তার বুকে আঘাত করলেন, অতঃপর বললেন: তুমি কি আল্লাহকে তোমার অন্তরে যা আছে তা অবহিত করছো?

9533 - وَقَدْ رُوِّينَاهُ فِي كِتَابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ

৯৫০৩ - আর আমরা এটা সুনানের কিতাবে ইব্‌ন জুরাইজের সূত্রে ইব্‌ন আবী নাজীহ থেকে বর্ণনা করেছি।

9534 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَوْ سَمَّى الْمُحْرِمُ ذَلِكَ لَمْ أَكْرَهْهُ إِلَّا أَنَّهُ لَوْ كَانَ سُنَّةً سَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُ.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি ইহরামকারী (মুহ্রিম) সেটির নাম উল্লেখ করে, তবে আমি তাকে অপছন্দ করি না। কিন্তু যদি তা সুন্নাহ হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিগণ অবশ্যই সেটির নাম উল্লেখ করতেন।

9535 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرٍ، وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَا: قَدِمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَصْرُخُ بِالْحَجِّ صُرَاخًا "،

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দুজন বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আগমন করলাম এমতাবস্থায় যে, আমরা উচ্চস্বরে হজের (তালবিয়াহর) আওয়াজ করছিলাম।

9536 - وَفِي رِوَايَةِ مُجَاهِدٍ، عَنْ جَابِرٍ، وَنَحْنُ، نَقُولُ: «لَبَّيْكَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً»،

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা ‘লাব্বাইকা বিল-হাজ্জ’ বলছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ দিলেন, ফলে আমরা সেটাকে উমরায় পরিণত করলাম।

9537 - وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَصْرُخُونَ بِأَنَّهُمْ هُوَ ذَا يَحُجُّونَ لَا عِنْدَ التَّلْبِيَةِ، وَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ وَيَنْوُونَ الْحَجَّ، فَكَانَتْ تَلْبِيَتُهُمْ بِالْحَجِّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى،

এবং এটা সম্ভব যে তারা তালবিয়ার সময় নয়, বরং তারা হজ্জ করতে যাচ্ছে—এই বলে উচ্চস্বরে আওয়াজ করত, আর তারা 'লাব্বাইকা' বলত এবং হজ্জের নিয়ত করত। সুতরাং তাদের তালবিয়াহ এই অর্থের ভিত্তিতেই হজ্জের জন্য (তালবিয়াহ হিসেবে) গণ্য হত।

9538 - وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُسَمِّيهِ، وَبَعْضُهُمْ لَا يُسَمِّيهِ، وَالْكُلُّ بِحَمْدِ اللَّهَ وَاسِعٌ،

এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের কেউ কেউ তার (নাম) উল্লেখ করেছে, আর কেউ কেউ তার (নাম) উল্লেখ করেনি, এবং আল্লাহর প্রশংসায় এই সবগুলোই প্রশস্ত (গ্রহণযোগ্য)।

9539 - وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَفِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُمْ أَحْرَمُوا بِالْحَجِّ، ثُمَّ فَسَخَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَأَمَرَهُمْ بِالْعُمْرَةِ،

এবং এই বর্ণনাটি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদের বর্ণনা অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ। এতে প্রমাণ রয়েছে যে তারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উপর থেকে তা বাতিল করে দেন এবং তাদের উমরা করার নির্দেশ দেন।

9540 - وَفِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرٍ، دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَمَرَ بِالْعُمْرَةِ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুহাম্মদ ইবনু আলী-এর রিওয়ায়াতে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তাদেরকেই উমরার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) ছিল না।