9741 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرَوَاهُ الْحُمَيْدِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، وَزَادَ فِيهِ قَالَ: نَكَحَ مَيْمُونَةَ وَهِيَ حَلَالٌ، وَهِيَ خَالَتُهُ قَالَ: فَقُلْتُ لِابْنِ شِهَابٍ: أَتَجْعَلُ أَعْرَابِيًّا بَوَّالًا عَلَى عَقِبَيْهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ؟ وَهِيَ خَالَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আহমাদ বলেছেন: হুমাইদী সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে যোগ করে বলেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়মুনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি হালাল ছিলেন (ইহরামের অবস্থায় ছিলেন না), আর তিনি (মায়মুনাহ) ছিলেন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খালা। (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি ইবনু শিহাবকে বললাম: আপনি কি এমন এক বেদুঈনের কথা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে আরোপ করছেন যে তার গোড়ালিতে পেশাব করে? অথচ তিনি (মায়মুনাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও খালা ছিলেন।

9742 - وَقَدْ ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ الْمُزَنِيِّ عَنْهُ

৯৭৪২ - আর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মুযানী কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তা উল্লেখ করেছেন।

9743 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا يُوجِبُ طَعْنًا فِي -[184]- رِوَايَتِهِ، وَلَوْ كَانَ مَطْعُونًا فِي الرِّوَايَةِ لَمَا احْتَجَّ بِهِ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، وَإِنَّمَا قَصْدُ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ بِمَا قَالَ تَرْجِيحُ رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ. وَالتَّرْجِيحُ يَقَعُ بِمَا قَالَ عَمْرٌو، وَلَوْ كَانَ يَزِيدُ يَقُولُهُ مُرْسَلًا كَمَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُهُ مُرْسَلًا إِذْ لَمْ يَشْهَدْ عَمْرٌو الْقِصَّةَ، كَمَا لَمْ يَشْهَدْهَا يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ، إِلَّا أَنَّ يَزِيدَ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ مَيْمُونَةَ وَهِيَ صَاحِبَةُ الْأَمْرِ، وَهِيَ أَعْلَمُ بِأَمْرِهَا مِنْ غَيْرِهَا

শাইখ আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার ত্রুটি আরোপ করে না। আর যদি তাঁর বর্ণনায় ত্রুটি থাকত, তাহলে ইবনু শিহাব আয-যুহরী তাঁর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করতেন না। বরং আমর ইবনে দীনার তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে কেবল ইবনু আব্বাসের বর্ণনাকে ইয়াযিদ ইবনুল আসামের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিতে চেয়েছেন। আর আমরের বক্তব্য অনুযায়ী এই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যদিও ইয়াযিদ (বর্ণনাটি) মুরসাল হিসেবে বলতেন, যেমন ইবনু আব্বাস মুরসাল হিসেবে বলতেন; কারণ আমর এই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেননি, যেমন ইয়াযিদ ইবনুল আসামও তা প্রত্যক্ষ করেননি। তবে ইয়াযিদ তা মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনিই ছিলেন সেই ঘটনার (মূল) ব্যক্তি এবং তিনি অন্যদের তুলনায় তাঁর নিজের বিষয়টি সম্পর্কে অধিক অবগত।

9744 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ النَّسَوِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو فَزَارَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ: حَدَّثَتْنِي مَيْمُونَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَزَوَّجَهَا وَهُوَ حَلَالٌ قَالَ: وَكَانَتْ خَالَتِي وَخَالَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ ". أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ،

মায়মূনা বিনতে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এমন অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরামমুক্ত ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি (মায়মূনা) ছিলেন আমার খালা এবং ইবনে আব্বাসেরও খালা।

9745 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ مَيْمُونَةَ، مَوْصُولًا،

৯৭৪৫ - এবং অনুরূপভাবে এটি মাইমূন ইবনু মিহরান বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনুল আসাম্মের সূত্রে, মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, মওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে।

9746 - وَإِنْ كَانَ جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ رَوَاهُ، عَنْ مَيْمُونٍ، وَمَعَهُ الْوَلِيدُ بْنُ زَوْرَانَ، كِلَاهُمَا عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، مَوْصُولًا، وَكُلٌّ بِحَمْدِ اللَّهِ ثِقَةٌ، فَلَا مَعْنًى لِلطَّعْنِ فِي رِوَايَةِ الثِّقَاتِ

আর যদি জা'ফর ইবনু বুরকান এটি মাইমুন থেকে বর্ণনা করে থাকেন, আর তার সাথে ছিলেন ওয়ালীদ ইবনু যাওরাণ। তারা উভয়েই মাইমুন ইবনু মিহরান থেকে মাওসুল (সংযুক্ত সনদসহ) রূপে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর প্রশংসায়, প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। অতএব, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহদের) বর্ণনার ওপর আপত্তি তোলার কোনো অর্থ হয় না।

9747 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ -[185]- الرَّحْمَنِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا رَافِعٍ مَوْلَاهُ وَرَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، «فَزَوَّجَاهُ مَيْمُونَةَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ»

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আযাদকৃত গোলাম আবূ রাফি’ এবং আনসারী একজন লোককে পাঠালেন। অতঃপর তারা উভয়েই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বিবাহ দিলেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন মদীনায় ছিলেন।

9748 - قَالَ أَحْمَدُ: قَوْلُهُ بِالْمَدِينَةِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ بَعَثَهُ وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ كَانَ التَّزْوِيجُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْإِحْرَامِ، وَحَدِيثُ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مُرْسَلٌ، وَقَدْ رَوَاهُ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ مَوْصُولًا

আহমাদ বলেছেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী, ‘মদীনায়’—এর অর্থ এই হতে পারে যে, তিনি মদীনায় অবস্থানকালে তাকে (লোকটিকে) প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়ার পরই বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল। আর সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের হাদীস এই সূত্রে 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কিন্তু মাত্বার আল-ওয়াররাক এটি 'মাওসূল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

9749 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وعَارِمٌ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مَطَرٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا، وَكُنْتُ الرَّسُولَ بَيْنَهُمَا»

আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়মূনাহকে হালাল অবস্থায় (ইহরামমুক্ত থাকা অবস্থায়) বিবাহ করেছিলেন এবং আমিই ছিলাম তাঁদের উভয়ের মাঝে দূত।

9750 - قَالَ أَحْمَدُ: مَطَرُ بْنُ طَهْمَانَ الْوَرَّاقُ، قَدِ احْتَجَّ بِهِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، وَمَنْ يَحْتَجُّ فِي كِتَابِهِ بِمِثْلِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، وَالْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، وَمُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، وَابْنِ لَهِيعَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ دِينَارٍ الطَّاحِيِّ، وَبِمَنْ هُوَ أَضْعَفُ مِنْهُمْ، لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَرُدَّ رِوَايَةَ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، كَيْفَ وَالْحُجَّةُ عَلَيْهِ فِي أَصْلِهِ بِرِوَايَةِ مَالِكٍ قَائِمَةٌ

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: মাতার ইবনু তাহমান আল-ওয়াররাক। মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তার থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি তার কিতাবে আবূ বকর ইবনু আবূ মারইয়াম, হাজ্জাজ ইবনু আরতাতাহ, মূসা ইবনু উবাইদাহ, ইবনু লাহী‘আহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু দীনার আত-ত্বাহী এবং তাদের চেয়েও দুর্বল রাবীদের থেকে দলীল গ্রহণ করে, তার জন্য মাতার আল-ওয়াররাক-এর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়। কীভাবে প্রত্যাখ্যান করবে, যখন তার (মুসলিমের) মূল কিতাবেই মালিকের বর্ণনা দ্বারা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ বিদ্যমান?

9751 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأُمَوِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: « مَا نَكَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ، إِلَّا وَهُوَ حَلَالٌ»

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমূনাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ করেননি, তবে তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায় ছিলেন।

9752 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ -[186]- الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ رَوَى بَعْضُ، قَرَابَةِ مَيْمُونَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « نَكَحَ مَيْمُونَةَ مُحْرِمًا»، يُرِيدُ ابْنَ عَبَّاسٍ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মায়মূনাহর কিছু আত্মীয় বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় মায়মূনাহকে বিবাহ করেছিলেন। (তিনি) ইবনু আব্বাসকে উদ্দেশ্য করেছেন।

9753 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَكَانَ أَشْبَهُ الْأَحَادِيثِ أَنْ يَكُونَ ثَابِتًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا. فَإِنْ قِيلَ: مَا يَدُلُّ أَنَّهُ أَشْبَهُهَا؟ قِيلَ: رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّهْيُ عَنْ أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْرِمُ، وَلَا يُنْكِحُ، وَعُثْمَانُ مُتَقَدِّمُ الصُّحْبَةِ، وَمَنْ رَوَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَهَا مُحْرِمًا لَمْ يَصْحَبْهُ إِلَّا بَعْدَ السَّفَرِ الَّذِي نَكَحَ فِيهِ مَيْمُونَةَ، وَإِنَّمَا نَكَحَهَا قَبْلَ عُمْرَةِ الْقَضِيَّةِ، وَقِيلَ لَهُ: إِذَا اخْتَلَفَ الْحَدِيثَانِ، فَالْمُتَّصِلُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ أَوْلَى عِنْدَنَا أَنْ يُثْبَتَ لَوْ لَمْ تَكُنِ الْحُجَّةُ إِلَّا فِيهِ نَفْسُهُ، وَمَعَ حَدِيثِ عُثْمَانَ مَا يُوَافِقُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُتَّصِلًا اتِّصَالَهُ، فَإِنْ قِيلَ: فَإِنَّ لِمَنْ رَوَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَهَا مُحْرِمًا قَرَابَةً تَعْرِفُ نِكَاحَهَا، قِيلَ: وَلِابْنِ أُخْتِهَا يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ذَلِكَ الْمَكَانُ مِنْهَا، وَلِسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ مِنْهَا مَكَانُ الْوَلَايَةِ شَبِيهًا أَنْ تَعْرِفَ نِكَاحَهَا، فَإِذَا كَانَ يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ مَعَ مَكَانِهَمَا يَقُولَانِ: نَكَحَهَا حَلَالًا، وَكَانَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: نَكَحَهَا حَلَالًا، ذَهَبَتِ الْعِلَّةُ فِي أَنْ يُثْبِتَ مَنْ قَالَ: نَكَحَهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ بِسَبَبِ الْقَرَابَةِ، وَبِأَنَّ حَدِيثَ عُثْمَانَ، الْإِسْنَادَ وَالْمُتَّصِلَ لَا شَكَّ فِي اتِّصَالِهِ أَوْلَى أَنْ يَثْبُتَ مَعَ مُوَافَقَةِ مَا وَصَفْتُ، فَأَيُّ مُحْرِمٍ نَكَحَ أَوْ أَنْكَحَ، فَنِكَاحُهُ مَفْسُوخٌ بِمَا وَصَفْتُ مِنْ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِكَاحِ الْمُحْرِمِ

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদিসসমূহের মধ্যে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (শক্তিশালী) হলো যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন। যদি বলা হয়: কিসে প্রমাণ করে যে এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ? বলা হবে: উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক এ নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে যে, মুহরিম (ইহরামকারী ব্যক্তি) যেন বিবাহ না করে এবং যেন বিবাহ না করায়। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহাবীদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন।

আর যারা বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁকে (মায়মূনাহকে) বিবাহ করেছিলেন, তারা ঐ সফরের পরে তাঁর সাহচর্য লাভ করেন যখন তিনি মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেন। বস্তুত তিনি তাঁকে ‘উমরাতুল কাযিয়্যা’-এর পূর্বে বিবাহ করেন। আর তাকে (প্রশ্নকারীকে) বলা হয়: যখন দুটি হাদীসের মধ্যে মতভেদ হয়, তখন যে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীসটি সন্দেহমুক্ত, আমাদের মতে সেটিই প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত, যদিও এর নিজস্ব প্রমাণ ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ না থাকে। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর সাথে একমত পোষণ করে, যদিও তা এর মতো একই অবিচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) না রাখে।

যদি বলা হয়: যারা বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন, তাদের এমন আত্মীয়তা ছিল যে তারা বিবাহের বিষয়টি জানতেন। বলা হবে: তাঁর (মায়মূনাহর) ভাগ্নে ইয়াযীদ ইবনুল আসাম-এরও তাঁর নিকট সেই স্থান ছিল, আর সুলাইমান ইবন ইয়াসার-এরও তাঁর নিকট অভিভাবকত্বের এমন স্থান ছিল যে তারা বিবাহ সম্পর্কে জানতে পারতেন।

সুতরাং, যখন ইয়াযীদ ইবনুল আসাম এবং সুলাইমান ইবন ইয়াসার তাদের সেই মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও বলেন যে, তিনি (নবী) তাঁকে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন, এবং ইবনুল মুসায়্যিবও বলেন যে, তিনি তাঁকে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন— তখন যারা আত্মীয়তার কারণে ইহরাম অবস্থায় বিবাহের কথা প্রমাণ করতে চেয়েছে, তাদের সেই যুক্তিটি বাতিল হয়ে যায়। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার সনদ অবিচ্ছিন্ন এবং এর অবিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই, আমার বর্ণিত সমর্থক প্রমাণের কারণে তা প্রতিষ্ঠা হওয়ার অধিক উপযুক্ত। সুতরাং, আমি যেমন বর্ণনা করেছি— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুহরিমকে বিবাহ করা থেকে নিষেধের কারণে— যে কোনো মুহরিম ব্যক্তি যদি বিবাহ করে বা বিবাহ করায়, তবে তার বিবাহ বাতিল বলে গণ্য হবে।

9754 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ: نَكَحَهَا قَبْلَ عُمْرَةِ الْقَضِيَّةِ خَرَجَ عَلَى ظَاهَرِ رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَرِوَايَةِ مَيْمُونَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا بَعْدَمَا أَحَلَّ أَصَحُّ،

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আর শাফেঈর এই উক্তি যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরাতুল কাযিয়ার পূর্বে তাকে বিবাহ করেছিলেন, তা সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের বর্ণনার বাহ্যিক দিকের ওপর ভিত্তি করে এসেছে। আর মাইমুনাহর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বর্ণনা যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরামমুক্ত হওয়ার পরই তাঁকে বিবাহ করেছিলেন— সেটাই অধিক বিশুদ্ধ।

9755 - وَكَذَلِكَ قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَقَوْلُهُمَا فِي ذَلِكَ مَذْكُورٌ فِي النِّكَاحِ مِنْ: كِتَابِ السُّنَنِ: وَحَدِيثُ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لَهُمَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবও এটি বলেছেন। তাদের উভয়ের বক্তব্য 'কিতাবুস সুনান'-এর নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে। আর সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের হাদীস আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তার উপর ভিত্তি করে তাদের দুজনের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

9756 - وَرَوَى الشَّافِعِيُّ فِي النِّكَاحِ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ رَدَّ نِكَاحَ مُحْرِمٍ -[187]-،

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকা কোনো ব্যক্তির বিবাহ বাতিল করে দিয়েছিলেন।

9757 - وَرَوَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَرُوِّينَاهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَهُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ،

৯৭৫৭ - এবং তিনি তা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমরা তা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। আর এটি উছমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত।

9758 - فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ أَجْمَعُوا عَلَى رَدِّ نِكَاحِ الْمُحْرِمِ، وَمَعَهُمْ إِمَامَانِ آخَرَانِ: زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَابْنُ عُمَرَ، وَذَلِكَ أَوْلَى مِمَّا رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مُرْسَلًا، وَمِمَّا رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، وَهُوَ دُونَ هَؤُلَاءِ فِي الْإِمَامَةِ وَالتَّقَدُّمِ فِي الْعِلْمِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
كَلَامُ الْمُحْرِمِ

এই তিন খলিফায়ে রাশিদিন এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইহরামকারীর বিবাহ বাতিল। এবং তাঁদের সাথে আরও দুজন ইমাম রয়েছেন: যায়দ ইবনু সাবিত ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এই মতটি ইবরাহীম কর্তৃক ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াত অপেক্ষা উত্তম। এবং এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত অপেক্ষাও উত্তম। কেননা তিনি (আনাস) ইমামত ও জ্ঞানের গভীরতায় তাঁদের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার। আল্লাহর নিকটই তাওফীক (সাহায্য) প্রার্থনা। (এটি হলো) ইহরামকারীর বিবাহ প্রসঙ্গে (আলোচনা)।

9759 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: " لَا بَأْسَ أَنْ يُفْتِيَ فِي الطَّلَاقِ وَالزِّنَا وَالنِّكَاحِ، وَكُلُّ ذَلِكَ لِلنِّسَاءِ قَدْ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُنْشِدُ وَهُوَ مُحْرِمٌ:
[البحر الرجز]
وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا ... إِنْ يَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَمِيسَا
فَقِيلَ لَهُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَتَرْفُثُ؟ فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّمَا الرَّفَثُ مَا رُوجِعَ بِهِ النِّسَاءُ"

শাফি'ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "তালাক, যিনা (ব্যভিচার) এবং বিবাহের বিষয়ে ফতোয়া দেওয়াতে কোনো আপত্তি নেই, আর এই সব কিছুই নারীদের সাথে সম্পর্কিত।" তিনি (ইমাম শাফি'ঈ) আরও বলেন, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় এই কবিতা আবৃত্তি করতেন: "আর তারা ফিসফিস করে আমাদের সাথে হাঁটে... পাখি যদি সত্য বলে, তবে আমরা লামিসাকে মিলিত হব।" এরপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে ইবনে আব্বাস! আপনি কি অশ্লীল (বা যৌন ইঙ্গিতপূর্ণ) কথা বলছেন?" তিনি তাদের জবাবে বললেন: "আসলে রফাস (অশ্লীল কথা) হলো সেটাই, যা নারীদের সাথে সরাসরি আলোচনা করা হয় (অর্থাৎ সহবাস বা যৌন ইঙ্গিতপূর্ণ বাক্য বিনিময়)।"

9760 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأُحِبُّ لِلْمُحْرِمِ وَالْحَلَالِ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُمَا بِذِكْرِ اللَّهِ وَبِمَا يَعُودُ عَلَيْهِمَا مَنْفَعَتُهُ فِي دِينٍ أَوْ دُنْيَا، وَلَيْسَ يَضِيقُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِمَا لَا يَأْثَمُ فِيهِ، وَالشِّعْرُ وَالْكَلَامُ غَيْرُ الشَّعْرِ سَوَاءٌ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, আমি মুহরিম এবং হালাল (ইহরামমুক্ত) উভয়ের জন্য পছন্দ করি যে তাদের কথোপকথন যেন আল্লাহ্‌র যিকির দ্বারা হয় এবং এমন বিষয়ের মাধ্যমে হয় যা তাদের দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষেত্রে ফায়দা বয়ে আনে। তাদের উভয়ের কারো জন্যেই এমন কথা বলাতে কোনো বাধা নেই, যার জন্য সে পাপী হবে না। আর কবিতা এবং কবিতা ব্যতীত সাধারণ কথা— উভয়ই সমান; দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।