1121 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الْخَضِرُ بْنُ أَبَانَ، حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، قَالَ عَبْدَ اللهَ: " رَجُلٌ سَبْعِينَ سَنَةً فَكَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: رَبِّ اجْزِنِي بِعَمَلِي، رَبِّ اجْزِنِي بِعَمَلِي، فَمَاتَ فَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَكَانَ فِيهَا سَبْعِينَ سَنَةً فَلَمَّا اسْتَكْمَلَهَا قِيلَ لَهُ: اخْرُجْ فَقَدِ اسْتَكْمَلْتَ عَمَلَكَ فَأُسْقِطَ فِي يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَقُولُ: أَيُّ شَيْءٍ كَانَ أَوْثَقَ فِي الدُّنْيَا؟ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا كَانَ أَوْثَقَ فِي الدُّنْيَا مِنْ دُعَاءِ اللهِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ فَجَعَلَ يَقُولُ: رَبِّ إني سَمِعْتُكَ - وَأَنَا فِي الدُّنْيَا - وَأَنْتَ تُقِيلُ الْعَثَرَاتِ، فَأَقِلَ الْيَوْمَ عَثْرَتِي فَتُرِكَ فِيهَا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ "
الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ " وَهُوَ بَابُ التَّوَكُّلِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالتَّسْلِيمِ لَأَمْرِهِ تَعَالَى فِي كُلِّ شَيْءٍ " قَالَ اللهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173]: وَقَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [آل عمران: 160]: وَقَالَ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الأنفال: 2]، وَقَالَ: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3] وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي ذَكَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا التَّوَكُّلَ، قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وجُمْلَةُ التَّوَكُّلِ تَفْوِيضُ الْأَمْرِ إِلَى اللهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَالثِّقَةُ بِهِ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَصَائِرِ فِي ذَلِكَ فَقَالَ قَائِلُونَ: التَّوَكُّلُ الصَّحِيحُ مَا كَانَ مِنْ قَطْعِ الْأَسْبَابِ فَإِذَا جَاءَ السَّبَبُ إِلَى الْمُرَادِ نَفَعَ التَّوَكُّلُ، وَقَالَ آخَرُونَ: كُلُّ أَمْرٍ بَيَّنَ اللهُ لِعِبَادِهِ طَرِيقًا لِيَسْلُكُوهُ إِذَا عَرَضَ لَهُمْ فَالتَّوَكُّلُ إِنَّمَا يَقَعُ مِنْهُمْ فِي سُلُوكِ تِلْكِ السَّبِيلِ، وَالتَّسَبُّبُ بِهِ إِلَى الْمُرَادِ؛ فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ مُتَوَكِّلِينَ عَلَى
اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَنْ يُنْجِحَ سَعْيَهُمْ وَيُبَلِّغَهُمْ مُرَادَهُمْ كَانُوا آتِينَ الْأَمْرَ مِنْ بَابِهِ، وَمَنْ جَرَّدَ التَّوَكُّلَ عَنِ التَّسَبُّبِ لِمَا جَعَلَهُ اللهُ سَبَبًا فَلَمْ يَعْمَلْ لِمَا أَمَرَ بِهِ وَلَمْ يَأْتِ الْأَمْرَ مِنْ بَابِهِ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: একজন লোক সত্তর বছর জীবিত ছিলেন। সে তার দোয়ায় বলত: "হে আমার রব! আমাকে আমার আমলের প্রতিদান দিন, হে আমার রব! আমাকে আমার আমলের প্রতিদান দিন।" অতঃপর সে মারা গেল এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো। সে সেখানে সত্তর বছর অবস্থান করল। যখন তার এই সময় পূর্ণ হলো, তখন তাকে বলা হলো: "বের হয়ে যাও, কেননা তুমি তোমার আমল পূর্ণ করে ফেলেছ।"

এতে সে হতাশ হয়ে পড়ল (আরবি: ফাউসকিতা ফী ইয়াদাইহি, অর্থাৎ তার হাত যেন ঝুলে পড়ল) এবং সে বলতে শুরু করল: "দুনিয়াতে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য জিনিস কী ছিল?" সে আল্লাহর কাছে দোয়া করা এবং তাঁর কাছে বিনয় প্রকাশ করা ছাড়া দুনিয়াতে আর কিছুই নির্ভরযোগ্য পেল না। তখন সে বলতে শুরু করল: "হে আমার রব! আমি দুনিয়াতে থাকা অবস্থায় আপনাকে বলতে শুনেছি যে আপনি ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দেন। অতএব, আজ আমার ত্রুটি ক্ষমা করুন।" এরপর তাকে সেখানেই (জান্নাতে) থাকতে দেওয়া হলো। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

**[শুআবুল ঈমানের ত্রয়োদশ অধ্যায়: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) এবং সকল বিষয়ে তাঁর আদেশের সামনে আত্মসমর্পণের অধ্যায়]**

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদেরকে মানুষ বলেছিল, ’তোমাদের বিরুদ্ধে লোক সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো।’ এতে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল, ’আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক!’} (আল ইমরান: ১৭৩)

আর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: {যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে কেউ তোমাদের ওপর বিজয়ী হতে পারবে না। আর যদি তিনি তোমাদের ছেড়ে দেন, তবে এরপর কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে? আর আল্লাহর ওপরেই যেন মুমিনগণ ভরসা করে।} (আল ইমরান: ১৬০)

আর তিনি বলেছেন: {মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয় এবং যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।} (আল আনফাল: ২)

আর তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট।} (আত-তালাক: ৩)

এবং এরকম আরও অনেক আয়াত রয়েছে যেখানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাওয়াক্কুল (ভরসা) এর কথা উল্লেখ করেছেন।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাওয়াক্কুলের সারকথা হলো— সমস্ত বিষয় আল্লাহর (যাঁর প্রশংসা অতি মহান) হাতে সোপর্দ করা এবং তাঁর প্রতি আস্থা রাখা।

এই বিষয়ে জ্ঞানিজনেরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সঠিক তাওয়াক্কুল হলো কারণসমূহ (means) সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন করা। যখন কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে কারণ উপস্থিত হয়, তখন তাওয়াক্কুল উপকার দেয়।

আর অন্যরা বলেছেন: আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের জন্য কোনো পথ দেখিয়ে দিয়েছেন যা তারা অনুসরণ করবে যদি কোনো পরিস্থিতি তাদের সামনে আসে, তখন তাওয়াক্কুল কেবল সেই পথে চলার মাধ্যমেই সংঘটিত হয় এবং সেটিকে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের উপায় হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে হয়। যদি তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর ভরসা রেখে তাদের প্রচেষ্টাকে সফল করার এবং তাদের লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য তা করে, তবে তারা সঠিক দরজা দিয়ে কাজটিতে প্রবেশ করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ যা কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, সেই কারণ গ্রহণ করা থেকে তাওয়াক্কুলকে মুক্ত রাখে, ফলে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তদনুযায়ী কাজ করে না এবং সঠিক দরজা দিয়ে কাজটিতে প্রবেশ করে না (সে ভুল করে)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

1122 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ لَنَا: أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي انْقَضَّ الْبَارِحَةَ؟ قَالَ: قُلْتُ: أَنَا، قَالَ ثُمَّ قُلْتُ أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلَاةٍ وَلَكِنِّي لُدِغْتُ قَالَ: فَمَا فَعَلْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: اسْتَرْقَيْتُ قَالَ: وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قُلْتُ: حَدِيثٌ حَدَّثَنَاهُ الشَّعْبِيُّ، قَالَ: وَمَا يُحَدِّثُكُمُ الشَّعْبِيُّ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَدَّثَنَا عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ أَنَّهُ قَالَ: لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَّةٍ، قَالَ: فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قَدْ أَحْسَنَ مَنِ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ، ثُمَّ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ قَالَ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيَّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، إِذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ فَقُلْتُ: هَذِهِ أُمَّتِي؟، فَقِيلَ: هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ قَالَ: فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ، ثُمَّ قِيلَ: انْظُرْ إِلَى هَذَا الْجَانِبِ الْآخَرِ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ، فَقِيلَ: هَذِهِ أُمَّتُكَ وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا، يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ ". ثُمَّ نَهَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ فَخَاضَ الْقَوْمُ فِي ذَلِكَ، فَقَالُوا: مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَعَلَّهُمُ الَّذِينَ صَحِبُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمُ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ وَلَمْ يُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا قَطُّ، وَذَكَرُوا أَشْيَاءَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " مَا هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ تَخُوضُونَ فِيهِ؟ ". -[392]- فَأَخْبَرُوهُ بِمَقَالَتِهِمْ فَقَالَ: " هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ " فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مُحْصَنٍ الْأَسَدِيُّ فَقَالَ: أَنَا مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: " أَنْتَ مِنْهُمْ، ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: أَنَا مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ هُشَيْمٍ وَغَيْرِهِ، وَفِي حَدِيثِ بُرَيْدَةَ رُخْصَةٌ فِي الِاسْتِرْقَاءِ، وَقَدْ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنِ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْفُوعًا قَوْلِهِ: " لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَّةٍ " وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّهُمَا أَوْلَى بِالرُّقَى لَمَا فِيهِمَا مِنْ زِيَادَةِ الضَّرَرِ. وَالْحُمَةُ سُمُّ ذَوَاتِ السُّمُومِ، وَأَمَّا رِوَايَةُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -[393]- قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِمِ الْغَافِلِينَ عَنْ أَحْوَالِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُعَدَّةِ لِدَفْعِ الْآفَاتِ وَالْعَوارِضِ، فَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ الِاكْتِوَاءَ وَلَا الِاسْتِرْقَاءَ، وَلَا يَعْرِفُونَ فِيمَا يَنُوبُهُمْ مَلْجَأً إِلَّا الدُّعَاءَ وَالِاعْتِصَامَ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ " فَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْبُلْهُ عَنْ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا وَالْحَبَائِلِ الَّتِي لِلشَّيْطَانِ فِيهَا. وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ يُرْمَوْنَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: 23] فَقِيلَ: أَرَادَ الْغَافِلَاتِ عَمَّا يُرْمَيْنَ بِهِ مِنَ الْفَحْشَاءِ لَا يَتَفَكَّرْنَ فِيهَا، وَلَا يَخْطُرْنَ بِقُلُوبِهِنَّ، وَلَا تَكُونُ مِنْ هِمَّتِهِنَّ فَكَذَلِكَ الَّذِينَ أَثْنَى عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْخَبَرِ هُمُ الْغَافِلُونَ عَنْ طِبِّ الْأَطِبَّاءِ وَرُقَى الرُّقَاةِ، وَلَا يُحْسِنُونَ مِنْهَا شَيْئًا لَا الَّذِينَ يُحْسِنُونَ وَلَا يُسْتَعْمَلُونَ ثُمَّ احْتَجَّ بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي ذَلِكَ وَهُوَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ مِنَ الشَّوْكَةِ، -[394]- وَبَعَثَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ
ثُمَّ قَدْ رُوِّينَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مُحْجِمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ " وَهَذَا الْقَوْلُ صَدَرَ مِنْهُ بَعْدَ قِصَّةِ أَسْعَدِ بْنِ زُرَارَةَ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ قِصَّةِ أُبَيٍّ أَيْضًا وأراد بِهَذَا النَّهْيِ - وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - التَّنْزِيهُ، فَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ حَجَّامٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ لَدْغَةٍ بِنَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ " وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ عَلَى غَيْرِ التَّحْرِيمِ
وَرُوِّينَا عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّهُ قَالَ: " نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الْكَيِّ، فَاكْتَوَيْنَا فَمَا أَفْلَحْنَا وَلَا أَنْجَحْنَا " وَفِي هَذَا مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ عَلَى غَيْرِ التَّحْرِيمِ إِذْ لَوْ كَانَ عَلَى طَرِيقِ التَّحْرِيمِ لَمْ يَكْتَوِ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ بَعْدَ عِلْمِهِ بِالنَّهْيِ غَيْرَ أَنَّهُ رَكِبَ الْمَكْرُوهَ فَفَارَقَهُ مَلَكٌ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ فَحَزِنَ عَلَى ذَلِكَ، وَقَالَ هَذَا الْقَوْلَ: ثُمَّ قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ عَادَ إِلَيْهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، وَإِذَا كَانَ الْكَيُّ بِحُكْمِ هَذِهِ الْأَخْبَارِ مَكْرُوهًا فَارَقَ حُكْمُهُ حُكْمَ سَائِرِ الْأَسْبَابِ الَّتِي لَيْسَتْ فِيهَا كَرَاهِيَةٌ حِينَ اسْتَحَقَّ تَارِكُهُ الثَّنَاءَ الَّذِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ، وَأَمَّا الِاسْتِرْقَاءُ، فَقَدُ رُوِّينَا الرُّخْصَةَ فِيهِ بِمَا يُعْلَمُ مِنْ كِتَابِ اللهِ أَوْ ذِكْرِهِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهِيَةٍ؛ وَإِنَّمَا الْكَرَاهِيَةُ فِيمَا لَا نَعْلَمُ مِنْ لِسَانِ الْيَهُودِ وَغَيْرِهِمْ فَكَانَ التَّارِكُ لَمَّا كَانَ مَكْرُوهًا هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِهَذَا الثَّنَاءِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمُرَادَ بِمَا رَوَى عَقَّارُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى فَقَدْ بَرِئِ مِنَ التَّوَكُّلِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

[মূল হাদীসের পূর্বে বর্ণনাকারীর কথোপকথন] হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন: গত রাতে কোন তারাটি খসে পড়তে তোমরা দেখেছো? আমি বললাম: আমি দেখেছি। এরপর আমি বললাম: তবে জেনে রাখুন, আমি নামাযরত অবস্থায় ছিলাম না, কিন্তু আমাকে একটি প্রাণী দংশন করেছিল। সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞেস করলেন: তখন তুমি কী করলে? আমি বললাম: আমি ঝাড়ফুঁক (রুকইয়া) করিয়েছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসে তোমাকে এর ওপর উৎসাহিত করল? আমি বললাম: শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা-ই। তিনি বললেন: শা’বী তোমাদের কাছে কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: তিনি আমাদের কাছে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ঝাড়ফুঁক (রুকইয়া) শুধু বদনজর (আইন) অথবা বিষাক্ত দংশনের (হুম্মাহ) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) তখন বললেন: যে যা শুনেছে, তা দ্বারা কাজ করেছে, সে উত্তম কাজ করেছে।

এরপর সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার সামনে সকল উম্মতকে পেশ করা হলো। আমি দেখলাম, কোনো নবীর সাথে একটি ছোট দল রয়েছে, কোনো নবীর সাথে মাত্র একজন বা দুজন লোক রয়েছে, আবার এমন নবীও আছেন যার সাথে কেউই নেই। হঠাৎ আমার সামনে এক বিশাল জনসমষ্টি তুলে ধরা হলো। আমি বললাম: এরাই কি আমার উম্মত? তখন বলা হলো: ইনি মুসা (আঃ) এবং তাঁর কওম। তবে আপনি দিগন্তের দিকে তাকান। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: আমি তাকালাম, দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। এরপর আবার বলা হলো: আপনি অন্য দিকেও তাকান, সেখানেও এক বিশাল জনসমষ্টি দেখা গেল। তখন বলা হলো: এরাই আপনার উম্মত। আর তাদের সাথে সত্তর হাজার লোক থাকবে, যারা বিনা হিসাবে ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উঠে ভেতরে চলে গেলেন। উপস্থিত লোকেরা এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করলেন। তারা বলাবলি করতে লাগলেন: এই সত্তর হাজার লোক কারা, যারা বিনা হিসাবে ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে? তাদের কেউ কেউ বলল: সম্ভবত তারা ঐসব লোক, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছে। আবার কেউ কেউ বলল: সম্ভবত তারা ঐসব লোক, যারা ইসলামের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছে এবং আল্লাহর সাথে কখনো কাউকে শরীক করেনি। তারা আরো কিছু বিষয় উল্লেখ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কী নিয়ে আলোচনা করছো?" তারা তাঁকে তাদের আলোচনার বিষয়বস্তু জানালেন। তিনি বললেন: "তারা হলো ঐসব লোক, যারা (রোগ নিরাময়ের জন্য) লোহা দিয়ে ছেঁকা দেয় না, ঝাড়ফুঁক করায় না, কোনো কিছুকে অশুভ মনে করে না (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে না), এবং একমাত্র তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।"

তখন উককাশা ইবনে মিহসান আল-আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর অন্য একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "উককাশা তাতে তোমার চেয়ে অগ্রগামী হয়ে গেছে।"

[শেষে গ্রন্থকার/পর্যালোচকের মন্তব্য, যা হাদীসের ব্যাখ্যা ও বিধানের অংশ]
ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ঝাড়ফুঁক (ইস্তিরক্বা)-এর মধ্যে ছাড় বা অনুমতির কথা রয়েছে।... আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন, যেগুলোতে ক্ষতির মাত্রা বেশি, সেগুলোর ক্ষেত্রেই রুকইয়া করা উত্তম। হুম্মাহ হলো বিষাক্ত প্রাণীর বিষ।

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস প্রসঙ্গে হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সম্ভবত তিনি তাদের (৭০ হাজার) দ্বারা ঐসব লোকদের বুঝাতে চেয়েছেন, যারা দুনিয়ার অবস্থা এবং বিপদাপদ দূর করার জন্য তৈরি বাহ্যিক উপকরণসমূহ থেকে উদাসীন থাকে। ফলে তারা লোহা দিয়ে ছেঁকা দেওয়া বা ঝাড়ফুঁক করানো—কোনোটাই জানে না এবং তাদের ওপর কোনো মুসিবত আসলে তারা কেবল দু‘আ ও আল্লাহর কাছে আশ্রয় ব্যতীত অন্য কোনো উপায় অবলম্বন করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ’জান্নাতবাসীদের অধিকাংশই হলো উদাসীন (আল-বুলহ)।’ বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো যারা দুনিয়ার আকাঙ্ক্ষা, তার সাজসজ্জা এবং শয়তানের ফাঁদ সম্পর্কে উদাসীন।"

...রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদের প্রশংসা করেছেন, তারা হলেন ঐসব লোক যারা ডাক্তারদের চিকিৎসা এবং ঝাড়ফুঁককারীদের রুকইয়া সম্পর্কে উদাসীন; তারা এগুলোর কিছুই করতে জানে না। তারা ঐসব লোক নয়, যারা এগুলো জানে কিন্তু ব্যবহার করে না।
[এরপর ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসআদ ইবনে যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কাঁটার আঘাতে লোহা দিয়ে ছেঁকা দিয়েছিলেন এবং উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন চিকিৎসক পাঠিয়েছিলেন যিনি তার একটি রগ কেটে দিয়ে তাতে ছেঁকা দিয়েছিলেন। এটি এই কাজের অনুমতির প্রমাণ দেয়।

এরপর ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, আমরা সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আরোগ্য রয়েছে তিনটি জিনিসের মধ্যে: রক্তমোক্ষণকারীর আঁচড়ে, মধুর শরবতে অথবা আগুনের ছেঁকায়। তবে আমি আমার উম্মতকে আগুনের ছেঁকা দিতে নিষেধ করি।" এই নিষেধাজ্ঞা সম্ভবত আসআদ ইবনে যুরারাহ ও উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনার পরে জারি করা হয়েছে। আল্লাহ ভালো জানেন, এই নিষেধাজ্ঞা ছিল অপছন্দনীয় (তানযীহ) হিসেবে। কেননা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই একই হাদীসে আছে: "যদি তোমাদের কোনো ঔষধের মধ্যে কল্যাণ থাকে, তবে তা আছে রক্তমোক্ষণকারীর আঁচড়ে, মধুর শরবতে অথবা আগুনের তাপে। আর আমি ছেঁকা দেওয়া পছন্দ করি না।" এতে প্রমাণিত হয় যে, তা কঠোরভাবে হারাম নয়।

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছিলেন। এরপরও আমরা ছেঁকা দিলাম। কিন্তু আমরা সফলও হইনি এবং জয়ীও হইনি।" এতে প্রমাণ মেলে যে, এটি হারাম ছিল না। কেননা যদি হারাম হতো, তবে নিষেধাজ্ঞা জানার পর ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেঁকা দিতেন না। তবে তিনি মাকরুহ কাজ করেছেন। ফলে একজন ফিরিশতা, যিনি তাঁকে সালাম দিতেন, তিনি তাঁকে ছেড়ে চলে যান। এতে তিনি চিন্তিত হন এবং এই কথা বলেন। পরবর্তীতে বর্ণিত হয়েছে যে, মৃত্যুর পূর্বে সেই ফিরিশতা তাঁর কাছে ফিরে এসেছিলেন।

সুতরাং, এই বর্ণনাগুলোর আলোকে যদি ছেঁকা দেওয়া মাকরুহ হয়ে থাকে, তবে এটি অন্যান্য সেসব উপকরণের বিধান থেকে ভিন্ন হয়ে যায়, যেগুলো মাকরুহ নয়; যখন এর (ছেঁকা দেওয়া ত্যাগ করার) কারণে পূর্বে বর্ণিত প্রশংসা লাভের সুযোগ হয়।

আর ঝাড়ফুঁকের (ইস্তিরক্বা) বিষয়ে, আমরা এতে অনুমতির প্রমাণ পেয়েছি, যা আল্লাহর কিতাব বা তাঁর জিকির দ্বারা হয় এবং তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। অপছন্দনীয়তা শুধু সেসব ঝাড়ফুঁকের মধ্যে, যা আমরা জানি না এবং যা ইহুদি বা অন্য কারো ভাষা থেকে আসে। অতএব, যে ব্যক্তি মাকরুহ জিনিস ত্যাগ করবে, সেই এই প্রশংসার অধিকারী হবে। আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ।

এটাই সম্ভবত মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আক্কার ইবনুল মুগীরা কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত এই হাদীসের উদ্দেশ্য: "যে ব্যক্তি ছেঁকা দেয় অথবা ঝাড়ফুঁক করায়, সে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) থেকে মুক্ত হয়ে গেল।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

1123 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَقَّارِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَمْ يَتَوَكَّلْ مَنِ اسْتَرْقَى أَوِ اكْتَوَى " قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ: " وَذَلِكَ لِأَنَّهُ رَكِبَ مَا يُسْتَحَبُّ التَّنْزِيهُ عَنْهُ مِنَ الِاكْتِوَاءِ وَالِاسْتِرْقَاءِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْخَطَرِ، وَمِنَ الِاسْتِرْقَاءِ بِمَا لَا يُعْرَفُ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ ذِكْرِهِ؛ لِجَوازِ أَنْ يَكُونَ شِرْكًا، أَوِ اسْتَعْمَلَهَا مُعْتَمِدًا عَلَيْهَا لَا عَلَى اللهِ تَعَالَى فِيمَا وَضَعَ فِيهِمَا مِنَ الشِّفَاءِ، فَصَارَ بِهَذَا أَوْ بِارْتِكَابِهِ الْمَكْرُوهَ بَرِيئًا مِنَ التَّوَكُّلِ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ وَاحِدٌ مِنْ هَذَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُبَاحَةِ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهَا بَرِيئًا مِنَ التَّوَكُّلِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَسَانِيدَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي الْكَيِّ وَالرُّقَى وَالْأَدْوِيَةِ فِي الرُّبْعِ الْأَخِيرِ مِنْ كِتَابِ السُّنَنِ، وَأَمَّا التَّطَيُّرُ بِزَجْرِ الطَّائِرِ وَإِزْعَاجِهَا عَنْ أَوْكَارِهَا عِنْدَ إِرَادَةِ الْخُرُوجِ لِلْحَاجَةِ حَتَّى إِذَا مَرَّتْ عَلَى الْيَمِينِ تَفَاءَلَ بِهِ وَمَضَى عَلَى وَجْهِهِ، وَإِنْ مَرَّتْ عَلَى الشِّمَالِ تَشَاءَمَ بِهِ وَقَعَدَ، فَهَذَا مِنْ فِعْلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِين كَانُوا يُوجِبُونَ ذَلِكَ، وَلَا يُضِيفُونَ التَّدْبِيرَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَنْ فِعْلَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ اسْتَحَقَّ الْوَعِيدَ دُونَ الثَّنَاءِ "

মুগীরাহ ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করায় (অন্যকে দিয়ে করিয়ে নেয়) অথবা লোহা গরম করে শেক দেয়, সে (পূর্ণভাবে) আল্লাহর উপর ভরসা করলো না।"

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি এই কারণে যে, সে এমন পন্থা অবলম্বন করেছে যা থেকে বিরত থাকা বা পবিত্র থাকা মুস্তাহাব। যেমন— লোহা দিয়ে শেক দেওয়া এবং ঝাড়ফুঁক করানো, কারণ এগুলিতে ঝুঁকি আছে। আর ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে সেই ঝাড়ফুঁক করানো, যা মহান আল্লাহ তাআলার কিতাব (কুরআন) অথবা তাঁর যিকির দ্বারা পরিচিত নয়; কেননা তা শিরক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। অথবা সে এগুলি ব্যবহার করেছে এইগুলোর মাধ্যমে নিরাময় হবে— এমন নির্ভরতা নিয়ে, আল্লাহ তাআলার ওপর নয়। ফলে এই কারণগুলির দ্বারা অথবা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কাজ করার কারণে সে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) থেকে মুক্ত হয়ে গেল। কিন্তু যদি এই দুটি (ঝাড়ফুঁক বা শেক) অথবা অন্যান্য বৈধ উপায়ের মধ্যে কোনোটি অবলম্বন করা না হয়, তবে এর ব্যবহারকারী তাওয়াক্কুল থেকে মুক্ত হবে না। আল্লাহ তাআলাই সমধিক অবগত।

(আমরা) ’কিতাবুস্ সুনান’-এর শেষ চতুর্থাংশে শেক, ঝাড়ফুঁক ও ঔষধ সম্পর্কিত এই হাদীসগুলির সনদ বর্ণনা করেছি।

আর পাখি তাড়িয়ে কুলক্ষণ গ্রহণ করার বিষয়টি এই যে, যখন কেউ কোনো প্রয়োজনে বের হতে চায়, তখন সে পাখিগুলোকে তাড়িয়ে তার বাসা থেকে অস্থির করে তোলে। যদি পাখি ডান দিকে যায়, তবে সে তাকে শুভ লক্ষণ মনে করে তার গন্তব্যে চলে যায়। আর যদি পাখি বাম দিকে যায়, তবে সে তাকে অশুভ লক্ষণ মনে করে ফিরে আসে। এটি ছিল জাহেলিয়াতের (অজ্ঞতা যুগের) লোকদের কাজ, যারা এটিকে আবশ্যক মনে করত এবং সকল تدبير (ব্যবস্থাপনা) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে অর্পণ করত না। সুতরাং ইসলামপন্থীদের মধ্যে যারা এই পদ্ধতিতে কাজ করবে, তারা প্রশংসা নয়, বরং কঠোর সতর্কবার্তার (ধমকের) উপযুক্ত হবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

1124 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الطِّيَرَةُ شِرْكٌ وَمَا مِنَّا إِلَّا وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ " قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ: يُرِيدُ - وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - الطِّيَرَةُ شِرْكٌ عَلَى مَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْتَقِدُونَ فِيهَا ثُمَّ قَالَ: وَمَا مِنَّا إِلَّا يُقَالُ: هَذَا مِنْ قَوْلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَلَيْسَ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْلُهُ: وَمَا مِنَّا إِلَّا وَقَعَ فِي قَلْبِهِ شَيْءٌ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ -[398]- الْعَادَةُ، وَقَضَتْ بِهِ التَّجَارِبُ، لَكِنَّهُ لَا يُقُرُّ فِيهِ بَلْ يُحْسِنُ اعْتِقَادَهُ أَنْ لَا مُدَبِّرَ سِوَى اللهِ تَعَالَى، فَيَسْأَلُ اللهَ الْخَيْرَ وَيَسْتَعِيذُ بِهِ مِنَ الشَّرِّ وَيَمْضِي عَلَى وَجْهِهِ مُتَوَكِّلًا عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، كَمَا رُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أُرِيتَ مِنَ الطِّيَرَةِ مَا تَكْرَهُ فَقُلِ: اللهُمَّ لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا أَنْتَ وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ " وَقَدْ ذَكَرْنَا طَرَفًا مِنْ هَذِهِ الْأَخْبَارِ وَمَا قِيلَ فِيهَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কুসংস্কার (অশুভ লক্ষণ) হলো শিরক। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই [যার মনে এর ধারণা আসে না], তবে আল্লাহ তাআলা তা তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসার) মাধ্যমে দূর করে দেন।”

ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত—তিনি (রাসূল সাঃ) এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেই কুসংস্কারকে শিরক বোঝাতে চেয়েছেন, যা জাহেলিয়াতের লোকেরা বিশ্বাস করত।

এরপর তিনি (ইমাম আহমদ) বলেন: আর "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই..." এই অংশটি সম্পর্কে বলা হয় যে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি নয়।

আর তাঁর (আব্দুল্লাহর) এই উক্তি, "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই," এর অর্থ হলো: মানুষের মনে অভ্যাসগতভাবে অথবা অভিজ্ঞতা অনুসারে সেই মুহূর্তে এমন কোনো ধারণার উদ্রেক হয়, তবে সে এটিকে স্থায়ী হতে দেয় না; বরং সে তার বিশ্বাসকে মজবুত করে যে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কোনো নিয়ন্ত্রক নেই। ফলে সে আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করে এবং তাঁর কাছে অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চায় এবং মহান আল্লাহর উপর ভরসা করে নিজ পথে এগিয়ে যায়।

যেমন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা কুসংস্কারের এমন কিছু দেখো যা তোমাদের অপছন্দ হয়, তখন তোমরা বলো: ‘হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত কেউ কল্যাণ নিয়ে আসে না, আর আপনি ব্যতীত কেউ মন্দ দূর করে না। আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই।’”

আমরা এই সকল বর্ণনা ও সেগুলোর ব্যাখ্যা ’কিতাবুস সুনান’-এ উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

1125 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّبِيعِيُّ فِي آخَرِينَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ خَلِيٍّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُتْبَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَا طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ " قَالُوا: وَمَا الْفَأْلُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْيَمَانِ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “কোনো কুলক্ষণ বা অশুভ ইঙ্গিত (তিয়ারা) নেই, আর এর মধ্যে উত্তম হলো ‘ফাল’ (শুভ লক্ষণ)।”
তাঁরা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! ‘ফাল’ কী?”
তিনি বললেন, “উত্তম বাক্য, যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات. والحديث صحيح.

1126 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا سَهْلٌ أَظُنُّهُ ابْنَ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَمِعَ كَلِمَةً مِنْ رَجُلٍ فَأَعْجَبَتْهُ فَقَالَ: " قَدْ أَخَذْنَا فَالَكَ مِنْ فِيكَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির থেকে একটি কথা শুনেছিলেন, যা তাঁর কাছে অত্যন্ত ভালো লেগেছিল। অতঃপর তিনি বললেন: "আমরা তোমার মুখ থেকে তোমার শুভ ফল (বা শুভ ইঙ্গিত) গ্রহণ করলাম।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

1127 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدَانَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: " " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتَطَيَّرُ مِنْ شَيْءٍ وَكَانَ إِذَا بَعَثَ عَامِلًا أَوْ غُلَامًا سَأَلَ عَنِ اسْمِهِ، فَإِنْ أَعْجَبَهُ اسْمُهُ فَرِحَ وَرُئِيَ بُشْرَى ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَإِنْ كَرِهَ اسْمَهُ رُئِيَ الْكَرَاهِيَةُ فِي وَجْهِهِ، وَإِذَا دَخَلَ الْقَرْيَةَ سَأَلَ عَنِ اسْمِهَا فَإِنْ أَعْجَبَهُ اسْمُهَا فَرِحَ بِذَلِكَ، وَرُئِيَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَإِنْ كَرِهَ ذَلِكَ رُئِيَ كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ " "

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ মানতেন না। তিনি যখন কোনো কর্মচারীকে অথবা কোনো যুবককে (কোনো কাজে) প্রেরণ করতেন, তখন তিনি তার নাম জিজ্ঞেস করতেন। যদি তার নাম তাঁর পছন্দ হতো, তবে তিনি খুশি হতেন এবং এর সুসংবাদের ছাপ তাঁর চেহারায় দেখা যেত। আর যদি তিনি তার নাম অপছন্দ করতেন, তবে সেই অপছন্দের ছাপ তাঁর চেহারায় দেখা যেত।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো গ্রামে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি এর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন। যদি সেই নাম তাঁর পছন্দ হতো, তবে তিনি তাতে খুশি হতেন এবং সেই ছাপ তাঁর চেহারায় দেখা যেত। আর যদি তিনি তা অপছন্দ করতেন, তবে সেই অপছন্দের ছাপ তাঁর চেহারায় দেখা যেত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

1128 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُؤَمَّلِ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: ذُكِرَتِ الطِّيَرَةُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " أَصْدَقُهَا الْفَالُ وَلَا تَرُدُّ مُسْلِمًا، فَإِذَا رَأَيْتَ مِنَ الطَّائِرِ مَا تَكْرَهُ، فَقُلِ: اللهُمَّ لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ "

উরওয়াহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুলক্ষণ বা অশুভ ধারণা (তিয়ারা)-এর আলোচনা করা হলো। তখন তিনি বললেন: এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো শুভলক্ষণ (*আল-ফাল*), আর তা যেন কোনো মুসলিমকে (তার গন্তব্য বা কাজ থেকে) ফিরিয়ে না দেয়। অতএব, যখন তোমরা পাখিদের মধ্যে (অর্থাৎ, কুলক্ষণ হিসেবে) অপছন্দনীয় কিছু দেখবে, তখন বলো:

“হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত আর কেউ কল্যাণ আনতে পারে না, আর আপনি ব্যতীত আর কেউ অকল্যাণ দূর করতে পারে না। আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই, কোনো ক্ষমতা নেই।” (আল্লাহুম্মা লা ইয়া’তি বিল-হাসানাতি ইল্লা আনতা, ওয়া লা ইয়াদফাউস-সাইয়্যিআতি ইল্লা আনতা, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات، وقيل إن الحديث مرسل.

1129 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّفَّارِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلَاثَةٌ لَا يُعْجِزُهُنَّ ابْنُ آدَمَ: الطِّيَرَةُ، وَسُوءُ الظَّنِّ، وَالْحَسَدُ "، قَالَ: " فَيُنْجِيكَ مِنَ الطِّيَرَةِ، أَنْ لَا تَعْمَلَ بِهَا، وَيُنْجِيكَ مِنْ سَوْءِ الظَّنِّ أَنْ لَا تَتَكَلَّمَ، وَيُنْجِيكَ مِنَ الْحَسَدِ أَنْ لَا تَبْغِيَ أَخًا سُوءًا " هَذَا مُنْقَطِعٌ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তিনটি বিষয় রয়েছে যা আদম সন্তানকে কাবু করতে ব্যর্থ হয় না (অর্থাৎ যা থেকে রক্ষা পাওয়া কঠিন): অশুভ লক্ষণ (কুসংস্কার), মন্দ ধারণা এবং হিংসা।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেন: অশুভ লক্ষণ থেকে যা তোমাকে মুক্তি দেবে, তা হলো— তুমি এর ভিত্তিতে কোনো কাজ করবে না। আর মন্দ ধারণা থেকে যা তোমাকে মুক্তি দেবে, তা হলো— তুমি তা নিয়ে (কারো সাথে) কথা বলবে না। আর হিংসা থেকে যা তোমাকে মুক্তি দেবে, তা হলো— তুমি তোমার ভাইয়ের জন্য কোনো খারাপ কিছু কামনা করবে না।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: منقطع.

1130 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا -[401]- أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ رَوْحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فِي الْإِنْسَانِ ثَلَاثَةٌ: الطِّيَرَةُ، وَالظَّنُّ، وَالْحَسَدُ، فَمَخْرَجُهُ مِنَ الطِّيَرَةِ أَنْ لَا يَرْجِعَ، وَمَخْرَجُهُ مِنَ الظَّنِّ أَلَا يُحَقِّقَ، وَمَخْرَجُهُ مِنَ الْحَسَدِ أَنْ لَا يَبْغِيَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

মানুষের মধ্যে তিনটি বিষয় রয়েছে: অশুভ লক্ষণ (কুসংস্কার), (মন্দ) ধারণা/সন্দেহ এবং হিংসা।

অশুভ লক্ষণ (কুসংস্কার) থেকে বেরিয়ে আসার উপায় হলো সে যেন (তার উদ্দেশ্য থেকে) ফিরে না যায়; বদ-ধারণা বা সন্দেহ থেকে মুক্তির উপায় হলো সে যেন তা বাস্তবে নিশ্চিত করতে না যায়; আর হিংসা থেকে মুক্তির উপায় হলো সে যেন (হিংসার বশবর্তী হয়ে কারো প্রতি) বাড়াবাড়ি বা জুলুম না করে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

1131 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَلَفٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এরপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه انقطاع.

1132 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الصَّفَّارِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " إِنْ مَضَيْتَ فَمُتَوَكِّلٌ، وَإِنْ نَكَصْتَ فَمُتَطَيِّرٌ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
"যদি তুমি এগিয়ে যাও, তবে তুমি আল্লাহর উপর ভরসাকারী (মুতাওয়াক্কিল)। আর যদি তুমি পিছু হট, তবে তুমি অশুভ লক্ষণে বিশ্বাসী (মুতাতাইয়্যির)।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات. وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (10/ 404).

1133 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ كَعْبًا، قَالَ: قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: " لَيْسَ مِنْ عِبَادِي مَنْ سَحَرَ أَوْ سُحِرَ لَهُ، أَوْ كَهِنَ أَوْ كُهِنَ لَهُ، أَوْ تَطَيَّرَ أَوْ تُطُيِّرَ لَهُ، لَكِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ آمَنَ وَتَوَكَّلَ عَلَيَّ "

কা’ব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মহামহিম আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সে আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে জাদু করে অথবা যার জন্য জাদু করানো হয়; অথবা যে গণকগিরি করে (ভবিষ্যদ্বাণী বলে) কিংবা যার জন্য গণকগিরি করানো হয়; অথবা যে কুলক্ষণ বা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে, অথবা যার জন্য কুলক্ষণ গ্রহণ করানো হয়। বরং আমার বান্দাদের মধ্যে সে-ই অন্তর্ভুক্ত, যে ঈমান আনে এবং আমার ওপর ভরসা করে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (11/ 211).

1134 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَلَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْرَزِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ جَمِيلٍ الْأَزْدِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُحَيَّاةِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ تَكَهَّنَ أَوْ تَقَسَّمَ، أَوْ تَطَيَّرَ طِيَرَةً، فَرَدَّهُ عَنْ سَفَرِهِ لَمْ يَنْظُرْ إِلَى الدَّرَجَاتِ مِنَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ رَقَبَةُ بْنُ مَسْقَلَةَ، وَعِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি ভবিষ্যদ্বাণী করে (গণনা করে), অথবা ভাগ্য গণনা করার চেষ্টা করে, অথবা কুলক্ষণে বিশ্বাস করে (অশুভ লক্ষণ দেখে) এবং সেই বিশ্বাস তাকে তার সফর থেকে বিরত রাখে— কিয়ামতের দিন সে জান্নাতের উচ্চ স্তরসমূহের দিকে দৃষ্টিও দিতে পারবে না।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أبو الحسن العلوي هو محمد بن الحسين بن داود. وفي (ن) "العنزي".

1135 - أَنْشَدَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، أَنْشَدَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَعِدَانِيُّ الْمَنْصُورُ الْفَقِيهُ:"
[البحر المتقارب]
أَقُولُ لِمُنْذِرِي بِالْفِرَاقِ ... وَمَا هُوَ مِنْ شَرِّهِ كَامِنُ
ذُنُوبِي أَخَافُ فَأَمَّا الْفِرَاقُ ... فَإِنِّي مِنْ شَرِّهِ آمِنُ"

আহমদ ইবনে সাঈদ আল-মা’দানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আবৃত্তি করেছেন:

যে আমাকে বিচ্ছেদের ভয় দেখায়, আমি তাকে বলি— তার অমঙ্গল তো লুকানো নয়।
আমি আমার গুনাহসমূহকে ভয় করি; কিন্তু বিচ্ছেদের ব্যাপারে, আমি নিশ্চিত যে আমি তার ক্ষতি থেকে নিরাপদ।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أحمد بن سعيد المعداني هو أبو العباس أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد بن معدان الأزدي (م 375 هـ). كان فقيهًا فاضلًا حافظا مكثرًا من الحديث. رحل إلى العراق والحجاز، وأدرك الأسانيد العالية، وانصرف إلى وطنه واشتغل بالجمع والتصنيف غير أن تصانيفه جمع فيها بين الغث والسمين، واللحم والعظم. راجع "الأنساب" (12/ 340).

1136 - سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ غَانِمَ بْنَ حَمُّويْهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الرُّومِيِّ، يَقُولُ: قِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ لِمَ يَهُونُ عَلَيْكُمْ مَعْشَرَ الْحُكَمَاءِ قَوْلُ أَصْحَابِ النُّجُومِ؟ قَالَ: " لِأَنَّهُمْ إِنْ حَدَّثُوا بِخَيْرٍ فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا تَعْجِيلَهُ، وَإِنْ حَدَّثُوا بِشَرٍّ حَدَّثُونَا وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا دَفْعَهُ "

হাকিমগণের (বা জ্ঞানীদের) মধ্য হতে একজনকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "হে হাকিম সম্প্রদায়, জ্যোতির্বিজ্ঞানী বা নক্ষত্রবিশারদদের (ভবিষ্যদ্বাণী) কথা আপনাদের নিকট এত তুচ্ছ মনে হয় কেন?"

তিনি বললেন: "কারণ, যদি তারা কোনো কল্যাণের খবর দেয়, তবে তারা তা ত্বরান্বিত করতে পারে না। আর যদি তারা কোনো অকল্যাণ বা মন্দের খবর দেয়, তবে তারা আমাদের তা জানায়, কিন্তু তা প্রতিরোধ করতে পারে না।"

1137 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ دَرَّاجًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَوْسَ بْنَ بِشْرٍ الْمَعَافِرِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو التَّقِيَّ هُوَ وَكَعْبٌ ذُو الْكِتَابَيْنِ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ لِكَعْبٍ: عِلْمُ النُّجُومِ، فَقَالَ كَعْبٌ: لَا خَيْرَ فِيهِ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لِمَ؟ قَالَ: تَرَى فِيهِ مَا تَكْرَهُ، وَتَزِيدُ الطِّيَرَةُ، فَقَالَ كَعْبٌ: فَإِنْ مَضَى فَقَالَ: " اللهُمَّ لَا طِيَرَ إِلَّا طِيَرُكَ وَلَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ، وَلَا رَبَّ غَيْرُكَ " ثُمَّ سَكَتَ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ، قَالَ كَعْبٌ: جَاءَ بِهَا عَبْدُ اللهِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَرَأْسُ التَّوَكُّلِ، وَكَنْزُ الْعَبْدِ فِي الْجَنَّةِ، وَلَا يَقُولَنَّ عَبْدٌ عِنْدَ ذَلِكَ ثُمَّ يَمْضِي إِلَّا لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ قَالَ عَبْدُ اللهِ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَمْضِ وقعد؟ قَالَ: طَعِمَ قَلْبُهُ طَعْمَ الْإِشْرَاكِ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি এবং কা’ব (যিনি কা’ব আল-আহবার, দু’টি কিতাবের অধিকারী) পরস্পরের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা’বকে জ্যোতিষশাস্ত্র (নক্ষত্র জ্ঞান) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। কা’ব বললেন, "এতে কোনো কল্যাণ নেই।" আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "কেন?" তিনি বললেন, "তুমি এতে এমন কিছু দেখতে পাও যা তুমি অপছন্দ করো, এবং এর ফলে অশুভ লক্ষণ (বা কুলক্ষণ) বেড়ে যায়।"

কা’ব বললেন, "তবে যদি সে (কুলক্ষণ দেখার পরও কাজটি করার জন্য) এগিয়ে যায়, তবে সে যেন বলে:

**اللَّهُمَّ لَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ وَلَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ، وَلَا رَبَّ غَيْرُكَ**
(উচ্চারণ: ’আল্লাহুম্মা লা তায়রা ইল্লা তায়রুক, ওয়া লা খায়রা ইল্লা খায়রুক, ওয়া লা রাব্বা গাইরুক’ - অর্থ: হে আল্লাহ! তোমার কুলক্ষণ ছাড়া অন্য কোনো কুলক্ষণ নেই, তোমার কল্যাণ ছাড়া অন্য কোনো কল্যাণ নেই, এবং তুমি ছাড়া অন্য কোনো রব (প্রভু) নেই।)"

এরপর তিনি চুপ হয়ে গেলেন।

তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ওই দু’আর সঙ্গে) যোগ করলেন:

**وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ**
(উচ্চারণ: ’ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওওয়াতা ইল্লা বিক’ - অর্থ: আর তোমার সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই।)

কা’ব বললেন, "আব্দুল্লাহ! তুমি তো ঠিক কথাটিই এনেছ! যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! এটিই হলো তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরতার) মূল, আর জান্নাতে বান্দার জন্য এটিই গুপ্তধন। যখন কোনো বান্দা এই কথাগুলো বলে এগিয়ে যায়, তখন কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারে না।"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কি মনে করেন— যদি সে না এগিয়ে গিয়ে বসে থাকে (কাজটি না করে)? কা’ব বললেন, "তার অন্তর শির্কের স্বাদ গ্রহণ করল।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

1138 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ -[404]- سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا خَلْفَ كَتِفِهِ مِثْلُ التِّفَّاحَةِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أُدَاوِي فَدَعْنِي أُطِبُّهَا وَأُدَاوِيهَا، قَالَ: " طَبِيبُهَا الَّذِي خَلَقَهَا " قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهَذَا إِنَّمَا امْتَنَعَ مِنْ مُدَاوَاتِهِ لِأَنَّهُ كَانَ خَاتَمَ النُّبُوَّةِ وَكَانَتْ إِحْدَى آيَاتِهِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ صِفَتِهِ وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ "

আবু রিমছা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট গেলাম। তখন তাঁর কাঁধের পেছনে আপেলের মতো (গোলাকার একটি বস্তু) দেখতে পেলাম। আমি বললাম, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি (রোগের) চিকিৎসা করে থাকি, আমাকে অনুমতি দিন আমি এটি নিরাময় করে দেই এবং এর চিকিৎসা করি।’ তিনি বললেন, “এর চিকিৎসক হলেন তিনি, যিনি এটিকে সৃষ্টি করেছেন।”

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই চিকিৎসা করতে মানা করেছিলেন। কারণ এটি ছিল নবুওয়তের মোহর (খাতামুন নুবুওয়াহ), যা তাঁর গুণাবলীর মধ্যে উল্লিখিত অন্যতম একটি নিদর্শন ছিল। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: وجاله ثقات.

1139 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ هُبَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ - ح وَحَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَلَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ النَّجَّادُ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَنَسٍ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَوْ تَوَكَّلْتَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ رُزِقْتَ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُوا خِمَاصًا، وَتَرُوحُ بِطَانًا " قَالَ: وَفِي رِوَايَةِ يَعْقُوبَ: " -[405]- لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا "
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، فَذَكَرَهُ بِمِثْلِ إِسْنَادِ الْعَلَوِيِّ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّكُمْ لَوْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا، وَتَرُوحُ بِطَانًا " قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى الْقُعُودِ عَنِ الْكَسْبِ، بَلْ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى طَلَبِ الرِّزْقِ؛ لِأَنَّ الطَّيْرَ إِذَا غَدَتْ فَإِنَّمَا تَغْدُو لِطَلَبِ الرِّزْقِ وَإِنَّمَا أَرَادَ - وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - لَوْ تُوَكَّلُوا عَلَى اللهِ تَعَالَى فِي ذَهَابِهِمْ وَمِجِيئِهِمْ وَتَصَرُّفِهِمْ وَرَأَوْا أَنَّ الْخَيْرَ بِيَدِهِ وَمِنْ عِنْدِهِ لَمْ يَنْصَرِفُوا إِلَّا سَالِمِينَ غَانِمِينَ كَالطَّيْرِ تَغْدُو خِمَاصًا، وَتَرُوحُ بِطَانًا، لَكِنَّهُمْ يَعْتَمِدُونَ عَلَى قُوَّتَهُمْ وَجَلَدِهِمْ وَيَغِشُّونَ وَيَكْذِبُونَ، وَلَا يَنْصَحُونَ وَهَذَا خِلَافُ التَّوَكُّلِ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"যদি তোমরা আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে (হাক্কা তাওয়াক্কুল) তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করতে, তবে তিনি তোমাদেরকে এমনভাবে রিযিক দিতেন, যেমন পাখিকে রিযিক দেন। তারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় (খালি পেটে) বের হয় এবং সন্ধ্যায় ভরা পেটে ফিরে আসে।"

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন, এই হাদীসে জীবিকা অর্জন থেকে বিরত থাকার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এতে রিযিক অনুসন্ধানের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ পাখি যখন ভোরে বের হয়, তখন তারা রিযিক সন্ধানেই বের হয়।

(আল্লাহই ভালো জানেন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য ছিল এই যে, যদি তারা তাদের আগমন-নির্গমন ও চলাচলের ক্ষেত্রে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করত এবং দেখত যে কল্যাণ কেবল তাঁর হাতে ও তাঁর পক্ষ থেকেই আসে, তবে তারা পাখির মতো নিরাপদে ও বিজয়ী হয়েই ফিরে আসত—যা সকালে খালি পেটে বের হয় এবং সন্ধ্যায় ভরা পেটে ফেরে। কিন্তু তারা তাদের নিজেদের শক্তি ও সাহসের উপর নির্ভর করে, প্রতারণা করে, মিথ্যা বলে এবং কল্যাণ কামনা করে না, আর এটাই তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: له طريقان رجال أحدهما ثقات. وفي الأخرى من بر أعرفه.

1140 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّرَّاجُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ -[406]- مُحَمَّدٍ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السِّرَاجُ، حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطِّيبِ} [النساء: 2] قَالَ: " لَا تَعْجَلِ الرِّزْقَ الْحَرَامَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكَ الْحَلَالُ الَّذِي قَدْ قُدِّرَ لَكَ "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطِّيبِ} (তোমরা অপবিত্রকে পবিত্রের সাথে বদল করো না) প্রসঙ্গে বলেন: "তোমাদের জন্য যে হালাল (রিজিক) নির্ধারণ করা হয়েছে, তা আসার পূর্বেই তোমরা হারাম রিজিক (অর্জনের) জন্য তাড়াহুড়ো করো না।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.