121 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، حدثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65] " هَلْ تَعْلَمُ لِلرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ مَثَلًا، أَوْ شَبَهًا "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: { তুমি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জান? } (সূরা মারইয়াম: ৬৫), তিনি বলেন: তুমি কি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের জন্য কোনো দৃষ্টান্ত বা সাদৃশ্য জানো?

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به. وفيه انقطاع.

122 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِيسَى بْنِ مَاتِي قَالَا: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ الْغِفَارِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، حدثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65] قَالَ: " لَيْسَ أَحَدٌ يُسَمَّى الرَّحْمَنَ غَيْرَهُ "
الثَّانِي مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ بَابٌ فِي الْإِيمَانِ بِرُسُلِ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ عَامَّةً " اعْتِقَادًا وَإِقْرَارًا إِلَّا أَنَّ الْإِيمَانَ بِمَا عَدَا نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْإِيمَانُ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُرْسَلِينَ إِلَى الَّذِينَ ذَكَرُوا لَهُمْ أَنَّهُمْ رُسُلُ اللهِ إِلَيْهِمْ، وَكَانُوا فِي ذَلِكَ صَادِقِينَ مُحِقِّينَ، وَالْإِيمَانُ بِالْمُصْطَفَى نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ التَّصْدِيقُ بِأَنَّهُ نَبِيُّهُ وَرَسُولُهُ إِلَى الَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمْ وَإِلَى مَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْجِنِّ، وَالْإِنْسِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ قَالَ اللهُ عز وجل: {آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ} [النساء: 136]، فَقَرَنَ الْإِيمَانَ بِرَسُولِهِ بِالْإِيمَانِ بِهِ، وَقَالَ: {وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} [البقرة: 285]، وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ، أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ} [النساء: 150] الْآيَةَ إِلَى آخِرِهَا، فَفِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ اللهَ جَلَّ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْكُفْرَ بِبَعْضِ رُسُلِهِ كُفْرًا بِجَمِيعِهِمْ، ثُمَّ جَعَلَ الْكُفْرَ بِجَمِيعِهِمْ كُفْرًا بِهِ، وَقَالَ: بَعْدَ ذَلِكَ: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ} [النساء: 152] الْآيَةَ فَثَبَتَ أَنَّ حُسْنَ الْمَآبِ إِنَّمَا يَكُونُ لِمَنْ لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ رُسُلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَآمَنَ بِجَمَاعَتِهِمْ "
وَقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سُئِلَ عَنِ الْإِيمَانِ فَقَالَ: " أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ " -[273]

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তাআলার বাণী— {তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো?} [মারইয়াম: ৬৫] এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তাঁকে (আল্লাহকে) ছাড়া আর কাউকেই ‘আর-রাহমান’ (পরম করুণাময়) নামে নামকরণ করা হয় না।"

ঈমানের শাখাগুলোর দ্বিতীয় অংশ এটি, যা সাধারণভাবে আল্লাহ তাআলার রাসূলগণ (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম)-এর প্রতি বিশ্বাস ও স্বীকৃতির অধ্যায়।
তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যান্য নবীর প্রতি ঈমান হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, তাঁরা তাঁদের প্রতি প্রেরিত লোকদের কাছে আল্লাহর রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে সত্যবাদী ও সঠিক ছিলেন।
আর মুস্তফা (মনোনীত), আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, তিনি আল্লাহ তাআলার নবী এবং রাসূল, যারা তাঁর সময়ে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাদের পরবর্তী কিয়ামত পর্যন্ত আগমনকারী সকল জিন ও মানবজাতির কাছেও তিনি প্রেরিত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো} [আন-নিসা: ১৩৬]।
এভাবে তিনি তাঁর প্রতি ঈমানের সাথে তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানকে সংযুক্ত করেছেন।
তিনি আরও বলেছেন: {মু’মিনগণ আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। তারা বলে: আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কারোও মধ্যে পার্থক্য করি না} [আল-বাকারা: ২৮৫]।
তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মাঝে পার্থক্য করতে চায়} [আন-নিসা: ১৫০]— আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সুস্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর কোনো কোনো রাসূলকে অস্বীকার করা সকলের প্রতি কুফরীর শামিল। এরপর তিনি সকল রাসূলের প্রতি কুফরিকে তাঁর প্রতি কুফরি বলে সাব্যস্ত করেছেন।
এরপর তিনি বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে} [আন-নিসা: ১৫২]— আয়াতটি।
অতএব, এটি প্রমাণিত হলো যে, উত্তম প্রত্যাবর্তন (জান্নাত) কেবল তাদের জন্যই হবে, যারা আল্লাহ তাআলার রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি এবং তাঁদের সকলের প্রতি ঈমান এনেছে।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, যখন তাঁকে (নবীকে) ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তা হলো: তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং তুমি তাকদীর (ভাগ্য)-এর ভালো-মন্দ সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস রাখবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

123 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، حدثنا عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّيَالِسِيُّ، حدثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حدثنا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُرَيْدَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا بِذَلِكَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ كَهْمَسٍ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তাঁরা) অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীস) বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে কাহমাস-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

124 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، حدثنا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، حدثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حدثنا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، -[274]- وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى ربهم عَزَّ وَجَلَّ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ بِسْطَامٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো উপাস্য (ইলাহ) নেই, এবং তারা আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা তাদের জীবন ও সম্পদকে আমার কাছ থেকে নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হক বা ন্যায্য দাবি ব্যতীত (অর্থাৎ ইসলামের দাবি অনুসারে দণ্ডনীয় না হলে)। আর তাদের হিসাব-নিকাশ তাদের পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের ওপর ন্যস্ত।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

125 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَخْتَوَيْهِ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اللَّيْثِ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أخبرنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، حدثنا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ، فَقَالَ: " يَا مُعَاذُ ". قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أُخْبِرُ بِهَا النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا؟ قَالَ: " إِذًا يَتَّكِلُوا ". قَالَ: وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটের হাওদার উপর মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিছনে উপবিষ্ট ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "হে মু’আয!"

মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "লাব্বাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ! ওয়া সা’দাইক (আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল, আপনার সৌভাগ্য কামনা করছি)।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এমন কোনো বান্দা নেই যে একনিষ্ঠভাবে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেবেন।"

মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি এই সুসংবাদটি মানুষকে জানিয়ে দেব না, যাতে তারা আনন্দিত হয়?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে তারা (এর উপর) ভরসা করে বসে থাকবে (আমল করা ছেড়ে দেবে)।"

(বর্ণনাকারী বলেন,) মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গুনাহের (তথ্য গোপন রাখার) ভয়ে তাঁর মৃত্যুর সময় এই হাদীসটি জানিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرفه، والحديث صحيح لمجيئه من طرق أخرى صحيحة.

126 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ بِبَغْدَادَ، حدثنا أَبُو عَمْرٍو -[275]- عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوْحٍ الْمَدَائِنِيُّ، حدثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ، حدثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُحَدِّثُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ "

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আন্তরিকতা সহকারে তার অন্তর থেকে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য (ইলাহ) নেই এবং নিশ্চয়ই মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.

127 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا أَبُو قِلَابَةَ، ح -[276]- وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، حدثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلِ بْنِ خَلَفٍ الْقَاضِي، حدثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ يَعْنِي أَبَا قِلَابَةَ، حدثنا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، حدثنا حَبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ هِصَّانَ بْنِ كَاهِلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ مَاتَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ يَرْجِعُ ذَلِكَ إِلَى قَلْبٍ مُوقِنٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ "

মুয়ায ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি এই সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—যদি এই সাক্ষ্য নিশ্চিত বিশ্বাসী অন্তর থেকে উৎসারিত হয়—তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ليس بالقوي.

128 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ السَّعْدِيُّ، حدثنا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি (বর্ণনার সনদে) বলেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ হতে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে (বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه أيضا هصان.

129 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى قَالَا: حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ -[277]- يَعْقُوبَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حدثنا وَكِيعٌ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ قَالَ: أَنْبَأَنِي أَبُو عُمَرَ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْخَشْخَاشِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ كَمِ الْمُرْسَلُونَ؟ قَالَ: " ثَلَاثُمِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ جَمًّا غَفِيرًا ". قَالَ: قُلْتُ آدَمُ نَبِيٌّ كَانَ؟ قَالَ: " نَعَمْ نَبِيُّ مُكَلَّمٌ "

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! প্রেরিত রাসূলগণের সংখ্যা কত?" তিনি বললেন, "তিনশত দশের অধিক, বিরাট এক জামাআত।" তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আদম কি নবী ছিলেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তিনি ছিলেন মুকাল্লাম (যার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন এমন) নবী।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

130 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي -[278]- هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ، فَإِنَّ اللهَ بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নবীগণ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর সালাত ও সালাম (দরূদ) পেশ করো। কারণ আল্লাহ তাঁদেরকেও ঠিক সেভাবেই প্রেরণ করেছেন, যেভাবে আমাকে প্রেরণ করেছেন।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : هذا الحديث بنفس سند الحديث الذي قبله إلى وكيع. وهو ضعيف كالذي قبله، موسى بن عبيدة الربذي، قال أحمد: لا يكتب حديثه وضعفه النسائي وغيره، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين. راجع "الكامل" (6/ 2333 - 2336)، "الميزان" (4/ 213) ومحمد بن ثابت مجهول من السادسة. قال الذهبي: ما روى عنه إلا موسى. والحديث أخرجه القاضي إسماعيل بن إسحاق الجهضمي في "فضل الصلاة على النبي" (رقم 45) من طريق عمر بن هارون عن موسى بن عبيدة به. وقال الألباني: إسناده واه جدا، عمر بن هارون هو البلخي، متروك وشيخه موسى بن عبيدة مثله أو أقل منه ضعفا. وأخرجه الخطيب في "تاريخه" من طريق أبي عاصم عن موسى به. ولكن شيخ الخطيب- وهو أبو عبد الله الحسن بن محمد بن أحمد التميمي المؤدب - ضعيف. قال فيه الخطيب ليس بمحل الحجة. (تاريغ بغداد 8/ 105). ورواه الخطيب من حديث أنس بسند فيه مجهول (7/ 380 - 381).

131 - وَرَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ السَّعْدِيُّ الْبَصْرِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: -[279]- يَا رَسُولَ اللهِ، كَمِ النَّبِيُّونَ؟ قَالَ: " مِائَةُ أَلْفِ نَبِيٍّ وَأَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ نَبِيٍّ ". قَالَ: قُلْتُ: كَمِ الْمُرْسَلُونَ مِنْهُمْ؟ قَالَ: " ثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ " أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْفَضْلِ السَّامِرِيُّ بِبَغْدَادَ، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ السَّعْدِيُّ الْبَصْرِيُّ فَذَكَرَهُ " وَرُوِي ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ غَيْرِ قَوِيٍّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ "

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল! নবীর সংখ্যা কত?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “এক লক্ষ চব্বিশ হাজার (১,২৪,০০০) নবী।” তিনি (আবু যর) বলেন, আমি আবার জিজ্ঞাসা করলাম, “তাঁদের মধ্য থেকে রাসূল বা প্রেরিত পুরুষ (মুরসালুন) কতজন?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “তিনশত তেরো (৩১৩) জন।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف،

132 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أخبرنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حدثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا} [مريم: 41] قَالَ:" كَانَ الْأَنْبِيَاءُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا عَشَرَةً: نُوحٌ، وَصَالِحٌ، وَهُودٌ، وَلُوطٌ، وَشُعَيْبُ، وَإِبْرَاهِيمُ، وَإِسْمَاعِيلُ، وَإِسْحَاقُ، وَيَعْقُوبُ، وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَنْ لَهُ اسْمَانِ إِلَّا إِسْرَائِيلُ، وَعِيسَى فَإِسْرَائِيلُ يَعْقُوبُ، وَعِيسَى الْمَسِيحُ" قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى:" وَالْإِيمَانُ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَضَمَّنُ الْإِيمَانَ لَهُ، وَهُوَ قَبُولُ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَنْهُ، وَالْعَزْمُ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ، لِأَنَّ تَصْدِيقَهُ فِي أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ إِلْتزَامٌ لِطَاعَتِهِ، وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى الْإِيمَانِ بِاللهِ، وَالْإِيمَانِ لَهُ لِأَنَّهُ مِنْ تَصْدِيقِ الرُّسُلِ، وَفِي طَاعَةِ الرَّسُولِ طَاعَةُ الْمُرْسِلِ لِأَنَّهُ بِأَمْرِهِ أَطَاعَهُ. -[280]- قَالَ اللهُ تَعَالَى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهُ} [النساء: 80] " قَالَ:" وَالنُّبُوَّةُ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ النَّبَأ، وَهُوَ الْخَبَرُ إِلَّا أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ خَبَرٌ خَاصٌّ، وَهُوَ الَّذِي يُكْرِمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ أَحَدًا مِنْ عِبَادِهِ فَيُمَيِّزُهُ عَنْ غَيْرِهِ بِإِلْقَائِهِ إِلَيْهِ، وَيُوقِفُهُ بِهِ عَلَى شَرِيعَتِهِ بِمَا فِيهَا مِنْ أَمْرٍ وَنَهْيٍ وَوَعْظٍ وَإِرْشَادٍ، وَوَعْدٍ وَوَعِيدٍ، فَتَكُونُ النُّبُوَّةُ عَلَى هَذَا الْخَبَرِ وَالْمَعْرِفَةِ بِالْمُخْبَرَاتِ الْمَوْصُوفَةِ، والنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُخْبِرُ بِهَا، فَإِنِ انْضَافَ إِلَى هَذَا التَّوْقِيفِ أَمْرٌ بِتَبْلِيغِهِ النَّاسَ وَدُعَائِهِمْ إِلَيْهِ كَانَ نَبِيًّا رَسُولًا، وَإِنْ أُلْقِيَ إِلَيْهِ لِيَعْمَلَ بِهِ فِي خَاصَّتِهِ، وَلَمْ يُؤْمَرْ بِتَبْلِيغِهِ، وَالدُّعَاءِ إِلَيْهِ كَانَ نَبِيًّا، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولًا، فَكُلُّ رَسُولٍ نَبِيٌّ، وَلَيْسَ كُلُّ نَبِيٍّ رَسُولًا" قَالَ:" وَقَدْ أَرْشَدَ اللهُ تَعَالَى إِلَى أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ فِي الْقُرْآنِ كَمَا أَرْشَدَ إِلَى آيَاتِ الْحَدَثِ الدَّالَّةِ عَلَى الْخَالِقِ وَالْخَلْقِ، فَقَالَ عَزَّ اسْمُهُ: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ، وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: 25]، وَقَالَ: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165]، وَقَالَ: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} [طه: 134]، فَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ بَعَثَ الرُّسُلَ لِقَطْعِ حُجَّةِ الْعِبَادِ، وَقِيلَ فِي ذَلِكَ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا أَنَّ الْحُجَّةَ الَّتِي قُطِعَتْ عَلَى الْعِبَادِ هِيَ أَنْ لا يَقُولُوا: إِنَّ اللهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِنْ كَانَ خَلَقَنَا لِنَعْبُدَهُ، فَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُبَيِّنَ لَنَا الْعِبَادَةَ الَّتِي يُرِيدُهَا مِنَّا وَيَرْضَاهَا لَنَا، مَا هِيَ؟ وَكَيْفَ هِيَ؟ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ فِي عُقُولِنَا الِاسْتِجْدَاءُ لَهُ، وَالشُّكْرُ عَلَى نِعَمِهِ الَّتِي -[281]- أَنْعَمَهَا عَلَيْنَا، فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا أَنَّ التَّذَلُّلَ وَالْعُبُودِيَّةَ مِنَّا بِمَاذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ، وَعَلَى أَيِّ وَجْهٍ يَنْبَغِي أَنْ يَظْهَرَ فَقُطِعَتْ حُجَّتُهُمْ بِأَنْ أُمِرُوا، وَنُهُوا وَشُرِّعَتْ لَهُمُ الشَّرَائِعُ، وَنُهِجَتْ لَهُمُ الْمَنَاهِجُ فَعَرَفُوا مَا يُرَادُ مِنْهُمْ، وَزَالَتِ الشُّبْهَةُ عَنْهُمْ، وَالْآخَرُ أَنَّ الْحُجَّةَ الَّتِي قُطِعَتْ هِيَ أَلَّا يَقُولُوا: إِنَّا رُكِّبْنَا تَرْكِيبَ شَهْوَةٍ، وَغَفْلَةٍ، وَسُلِّطَ عَلَيْنَا الْهَوَى، وَوُضِعَتْ فِينَا الشَّهَوَاتِ، فَلَوْ أُمْدِدْنَا بِمَنْ إِذَا سَهَوْنَا نَبَّهَنَا، وَإِذَا مَالَ بِنَا الْهَوَى إِلَى وَجْهٍ قَوَّمَنَا لِمَا كَانَ مِنَّا إِلَّا الطَّاعَةَ، وَلَكِنْ لَمَّا خُلِّينَا وَنُفُوسَنَا، وَوُكِّلْنَا إِلَيْهَا، وَكَانَتْ أَحْوَالُنَا مَا ذَكَرْنَا غُلِّبَتِ الْأَهْوَاءُ عَلَيْنَا، وَلَمْ نَمْلِكْ قَهْرَهَا، وَكَانَتِ الْمَعَاصِي مِنَّا لِذَلِكَ، وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْحُجَّةَ الَّتِي قُطِعَتْ هِيَ أَنْ لَا يَقُولُوا: قَدْ كَانَ فِي عُقُولِنَا حُسْنُ الْإِيمَانِ، وَالصِّدْقِ، وَالْعَدْلِ وَشُكْرِ الْمُنْعِمِ وَقُبْحِ الْكَذِبِ، وَالْكُفْرِ، وَالظُّلْمِ، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا أَنَّ مَنْ تَرَكَ الْحَسَنَ إِلَى الْقَبِيحِ عُذِّبَ بِالنَّارِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا، وَأَنَّ مَنْ تَرَكَ الْقَبِيحَ إِلَى الْحَسَنِ أُثِيبَ بِالْجَنَّةِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَا تُدْرِكُ بِالْعَقْلِ أَنَّ لِلَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ خَلْقًا هُوَ الْجَنَّةُ، أَوْ خَلْقًا هُوَ النَّارُ الْغَائِبَ، فَكَيْفَ يُدْرِكُ أَنَّ أَحَدَهُمَا مُعَدٌّ لِلْعُصَاةِ، وَالْآخَرَ لِأَهْلِ الطَاعَةِ، وَلَوْ عَلِمْنَا أَنَّا نُعَذَّبُ عَلَى مَعَاصٍ، وَذُنُوبٍ مُتَنَاهِيَةٍ عَذَابًا مُتَنَاهِيًا، أَوْ غَيْرَ مُتَنَاهٍ، أَوْ نُثَابُ على الطَّاعَةِ الْمُتَنَاهِيَةِ ثَوَابًا غَيْرَ مُتَنَاهٍ، لَمَا كَانَ مِنَّا إِلَّا الطَّاعَةُ فَقَطَعَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى هَذِهِ الْحُجَجَ كُلَّهَا بِبَعْثِة الرُّسُلَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. -[282]- ثُمَّ إِنَّ الْحَلِيمِيَّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - احْتَجَّ فِي صِحَّةِ بَعْثِ الرُّسُلِ بِمَا عَرَفَ مِنْ بُرُوجِ الْكَوَاكِبِ، وَعَدَدِهَا وَسَيْرِهَا، ثُمَّ بِمَا فِي الْأَرْضِ مِمَّا يَكُونُ قُوتًا، وَمَا يَكُونُ دَوَاءً لِدَاءٍ بِعَيْنِهِ، وَمَا يَكُونُ سُمًّا، وَمَا يَخْتَصُّ بِدَفْعِ ضَرَرِ السُّمِّ، وَمَا يَخْتَصُّ بِجَبْرِ الْكَسْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَنَافِعِ، وَالْمَضَارِّ الَّتِي لَا تُدْرَكُ إِلَّا بِخَبَرٍ، ثُمَّ بِوُجُودِ الْكَلَامِ مِنَ النَّاسِ، فَإِنَّ مَنْ وُلِدَ أَصَمَّ لَمْ يَنْطِقْ أَبَدًا، وَمَنْ سَمِعَ لُغَةً، وَنَشَأَ عَلَيْهَا تَكَلَّمَ بِهَا فَبَانَ بِهَذَا أَنَّ أَصْلَ الْكَلَامِ سَمِعَ، وَأَنَّ أَوَّلَ مَنْ تَكَلَّمَ مِنَ الْبَشَرِ تَكَلَّمَ عَنْ تَعْلِيمٍ وَوَحْيٍ كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31]، وَقَالَ تَعَالَى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} [الرحمن: 4]، ثُمَّ إِنَّ كُلَّ رَسُولٍ أَرْسَلَهُ اللهُ تَعَالَى إِلَى قَوْمٍ، فَلَمْ يُخَلِّهِ مِنْ آيَةٍ أَيَّدَهُ بِهَا، وَحُجَّةٍ آتَاهَا إِيَّاهُ، وَجَعَلَ تِلْكَ الْآيَةَ مُخَالِفَةً لِلْعَادَاتِ، إِذْ كَانَ مَا يُرِيدُ الرَّسُولُ إِثْبَاتَهُ بِهَا مِنْ رِسَالَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَمْرًا خَارِجًا، عَنِ الْعَادَاتِ لِيُسْتَدَلَّ لِاقْتِرَانِ تِلْكَ الْآيَةِ بِدَعْوَاهُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ" وَبَسَطَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنْ قَالَ:" وَالْكَذِبُ عَلَى اللهِ تَعَالَى وَالِافْتِرَاءُ عَلَيْهِ بِدَعْوَى الرِّسَالَةِ مِنْ عِنْدِهِ مِنْ أَعْظَمِ الْجِنَايَاتِ، فَلَا يَلِيقُ بِحِكْمَةِ اللهِ تَعَالَى أَنْ يَظْهَرَ عَلَى مَنْ تَعَاطَى ذَلِكَ آيَةٌ نَاقِضَةٌ لِلْعَادَاتِ فَيَفْتَتِنَ الْعِبَادُ بِهِ، وَقَدْ نزلَ اللهُ تعالى مِنْ هَذَا الصَّنِعِ نَصًّا فِي كِتَابِهِ، فَقَالَ - يَعْنِي نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} [الحاقة: 44] " قَالَ:" وَكُلُّ آيَةٍ آتَاهَا اللهُ رَسُولًا، فَإِنَّهُ يُقَرِّرُ بِهَا عِنْدَ الرَّسُولِ أَوَّلًا أَنَّهُ رَسُولُ حَقًّا، ثُمَّ عِنْدَ غَيْرِهِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَخُصَّهُ بِأن يَعْلَمُ بِهَا نُبُوَّةَ نَفْسِهِ، ثُمَّ يَجْعَلُ لَهُ -[283]- عَلَى قَوْمِهِ دَلَالَةً سِوَاهَا، وَمُعْجِزَاتُ الرُّسُلِ كَانَتْ أَصْنَافًا كَثِيرَةً، وَقَدْ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ أَعْطَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامِ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ: الْعَصَا، وَالْيَدَ، وَالدَّمَ، وَالطُّوفَانَ، وَالْجَرَادَ، وَالْقُمَّلَ، وَالضَّفَادِعَ، وَالطَّمْسَ، وَالْبَحْرَ، فَأَمَّا الْعَصَا فَكَانَتْ حُجَّتَهُ عَلَى الْمُلْحِدِينَ وَالسَّحَرَةِ جَمِيعًا، وَكَانَ السِّحْرُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَاشِيًا، فَلَمَّا انْقَلَبَتْ عَصَاهُ حَيَّةً تَسْعَى، وَتَلَقَّفَتْ حِبَالَ السَّحَرَةِ وَعِصِيَّهُمْ، عَلِمُوا أَنَّ حَرَكَتْهَا عَنْ حَيَةِ حَادِثَةٍ فِيهَا حَقِيقَةِ، وَلَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ مَا يُتَخَيَّلُ بِالْحِيَلِ، فَجَمَعَ ذَلِكَ الدَّلَالَةَ عَلَى الصُّانعِ، وَعَلَى نُبُوَّتِهِ جَمِيعًا، وَأَمَّا سَائِرُ الْآيَاتِ الَّتِي لَمْ يَحْتَجْ إِلَيْهَا مَعَ السَّحَرَةِ، فَكَانَتْ دَلَالَاتٍ عَلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ الْقَائِلِينَ بِالدَّهْرِ، فَأَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى بِهَا صِحَّةَ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ مُوسَى عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ مِنْ أَنَّ لَهُ وَلَهُمْ رَبًّا وَخالِقًا، وَأَلَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْحَدِيدَ لِدَاوُدَ، وَسَخَّرَ لَهُ الْجِبَالَ وَالطَّيْرَ، فَكَانَتْ تُسَبِّحُ مَعَهُ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ، وَأَقْدَرَ عِيسَى ابْن مَرْيَمَ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى الْكَلَامِ فِي الْمَهْدِ، فَكَانَ يَتَكَلَّمُ فِيهِ كَلَامَ الْحُكَمَاءِ، وَكَانَ يُحْيِي لَهُ الْمَوْتَى، وَيُبْرِئُ بِدُعَائِهِ أَوْ بِيَدِهِ إِذَا مَسَحَ الْأَكْمَهَ، وَالْأَبْرَصَ، وَجَعَلَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ، فَيَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ، ثُمَّ إِنَّهُ رَفَعَهُ مِنْ بَيْنِ الْيَهُودِ، لَمَّا أَرَادُوا قَتْلَهُ وَصَلْبَهُ، فَعَصَمَهُ اللهُ تَعَالَى بِذَلِكَ -[284]- مِنْ أَنْ يَخْلُصَ أَلَمُ الْقَتْلِ، وَالصَّلْبِ إِلَى بَدَنِهِ، وَكَانَ الطِّبُّ عَامًّا غَالِبًا فِي زَمَانِهِ، فَأَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى بِمَا أَجْرَاهُ عَلَى يَدَهِ، وَعَجَزَ الْحُذَّاقُ مِنَ الْأَطِبَّاءِ عَمَّا هُوَ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ بِدَرَجَاتٍ كَثِيرَةٍ، أَنَّ التعويلَ عَلَى الطَّبَائِعِ، وَإِمْكَانَ مَا خَرَجَ عَنْهَا بَاطِلٌ وإنَّ لِلْعَالَمِ خَالِقًا، وَمُدَبِّرًا، وَدَلَّ بِإِظْهَارِ ذَلِكَ لَهُ وَبُدُعَائِهِ عَلَى صِدْقِهِ. وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. وَأَمَّا الْمُصْطَفَى نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَعَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ، وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ فَإِنَّهُ أَكْثَرُ الرُّسُلِ آيَاتٍ وبَيِّنَاتٍ، وَذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ أَعْلَامَ نُبُوَّتِهِ تَبْلُغُ أَلْفًا، فَأَمَّا الْعِلْمُ الَّذِي اقْتَرَنَ بِدَعْوَتِهِ، وَلَمْ يَزَلْ يَتَزَايَدُ أَيَّامَ حَيَاتِهِ، وَدَامَ فِي أُمَّتِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَهُوَ الْقُرْآنُ الْمُعْجِزُ الْمُبِينُ، الَّذِي هُوَ كَمَا وَصَفَهُ بِهِ مَنْ أَنْزَلَهُ، فَقَالَ: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيَهُ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: 41] وَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الواقعة: 77] وَقَالَ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظِ} [البروج: 21] وَقَالَ: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} [آل عمران: 62]، وَقَالَ: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ، وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأنعام: 155] وَقَالَ: {إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفْرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ} [عبس: 11]، وَقَالَ: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ -[285]- بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88] فَأَبَانَ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - أَنَّهُ أَنْزَلَهُ عَلَى وَصْفٍ مُبَايِنٍ لِأَوْصَافِ كَلَامِ الْبَشَرِ لِأَنَّهُ مَنْظُومٌ، وَلَيْسَ بِمَنْثُورٍ، وَنَظْمُهُ لَيْسَ نَظْمَ الرَّسَائِلِ، وَلَا نَظْمَ الْخُطَبِ، وَلَا نَظْمَ الْأَشْعَارِ، وَلَا هُوَ كَأَسْجَاعِ الْكُهَّانِ، وَأَعْلَمَهُ أَنَّ أَحَدًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِهِ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَتَحَدَّاهُمْ عَلَى الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ إِنِ ادَّعَوْا أَنَّهُمْ يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ أَوْ ظَنُّوهُ، فَقَالَ تَعَالَى: {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} [هود: 13]، ثُمَّ نَقَصَهُمْ تِسْعًا، فَقَالَ: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23]، فَكَانَ ما يقصه مِنَ الْأَمْرِ غَيْرَ أَنَّ مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ دَلَالَةً، وَهِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ غَيْرَ مَدْفُوعٍ عِنْدَ الْمُوَافِقِ وَالْمُخَالِفِ عَنِ الْحَصَافَةِ وَالْمَتَانَةِ وَقُوَّةِ الْعَقْلِ وَالرَّأْيِ، وَمَنْ كَانَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ، وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ قَدِ انْتَصَبَ لِدَعْوَةِ النَّاسِ إِلَى دِينِهِ لَمْ يَجُزٍ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ أَنْ يَقُولَ لِلنَّاسِ: أَنِ ائْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِ مَا جِئْتُكُمْ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَلَنْ تَسْتَطِيعُوهُ إِنْ أَتَيْتُمْ بِهِ، فَأَنَا كَاذِبٌ وَهُوَ يَعْلَمُ مِنْ نَفْسِهِ أَنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ، وَلَا يَأْمَنُ أَنْ يَكُونَ فِي قَوْمِهِ مَنْ يُعَارِضُهُ، وَأَنَّ ذَلِكَ إِنْ كَانَ بَطَلَتْ دَعْوَاهُ، فَهَذَا إِلَى أَنْ نُذْكَرَ مَا بَعْدَهُ دَلِيلٌ قَاطِعٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ لِلْعَرَبِ أَنِ ائْتُوا بِمِثْلِهِ إِنِ اسْتَطَعْتُمُوهُ، وَلَنْ تَسْتَطِيعُوهُ إِلَّا وَهُوَ وَاثِقٌ مُتَحَقِّقٌ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْيَقِينُ وَقَعَ لَهُ إِلَّا مِنْ قِبَلِ رَبِّهِ الَّذِي أَوْحَى إِلَيْهِ بِهِ فَوَثِقَ بِخَبَرِهِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، وَأَمَّا مَا بَعْدَ هَذَا فَهُوَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ:" ائْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ" فَطَالَتِ الْمُهْلَةُ وَالنَّظِرَةُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ، وَتَوَاتَرَتِ الْوَقَائِعُ وَالْحُرُوبُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، فَقُتِلَتْ صَنَادِيدُهُمْ، وَسُبِيَتْ ذَرَارِيُّهُمْ وَنِسَاؤُهُمْ، وَانْتُهِبَتْ أَمْوَالُهُمْ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ أَحَدُ لمُعَارَضَتِهِ فَلَوْ قَدَرُوا عَلَيْهَا لَافْتَدَوْا بِهَا أَنْفُسَهُمْ، وَأَوْلَادَهُمْ وَأهَالِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكَانَ الْأَمْرُ فِي ذَلِكَ قَرِيبًا سَهْلًا عَلَيْهِمْ إِذْ كَانُوا أَهْلَ لِسَانٍ وَفَصَاحَةٍ وَشِعْرٍ وَخَطَابَةٍ، فَلَمَّا لَمْ -[286]- يَأْتُوا بِذَلِكَ وَلَا ادَّعُوهُ صَحَّ أَنَّهُمْ كَانُوا عَاجِزِينَ عَنْهُ، وَفِي ظُهُورِ عَجْزِهِمْ بَيَانُ أَنَّهُ فِي الْعَجْزِ مِثْلُهُمْ إِذْ كَانَ بَشَرًا مِثْلُهُمْ لِسَانُهُ لِسَانُهُمْ وَعَادَتُهُ عَادَتُهُمْ وَطِبَاعُهُ طِبَاعُهُمْ وَزَمَانُهُ زَمَانُهُمْ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، وَقَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ فَوَجَبَ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللهِ تَعَالَى جَدُّهُ لَا مِنْ عِنْدِهِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. فَإِنْ ذَكَرُوا سَجْعَ مُسَيْلِمَةَ فَكُلُّ مَا جَاءَ بِهِ مُسَيْلِمَةُ لَا يَعْدُو أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُ مُحَاكَاةً وَسَرِقَةً وَبَعْضُهُ كَأَسَاجِيعِ الْكُهَّانِ، وَأَرَاجِيزِ الْعَرَبِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا هُوَ أَحْسَنُ لَفْظًا، وَأَقُومُ مَعْنًى، وَأَبَيْنُ فَائِدَةً، ثُمَّ لَمْ تَقُلْ لَهُ الْعَرَبُ هَا أَنْتَ تَتَحَدَّانَا عَلَى الْإِتْيَانِ بِمِثْلِ الْقُرْآنِ، وَتَزْعُمُ أَنَّ الْإِنْسَ وَالْجِنَّ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، ثُمَّ قَدْ جِئْتَ بِمِثْلِهِ مُفْتَرًى أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَذَلِكَ قَوْلُهُ:" أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ" وَقَوْلُهُ:"
[البحر الرجز]
تَاللهِ لَوْلَا اللهُ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا ... وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا"
وَقَوْلُهُ:" إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الْآخِرَهْ فَارْحَمِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرِهْ" -[287]- وَقَوْلُهُ:" تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمِ، وَعَبْدِ الْخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ مِنْهَا رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ تَعِسَ، وَانْتَكَسَ - وَإِنْ شِيكَ - فَلَا انْتَقَشَ" فَلَمْ يَدَّعِ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ أَنَّ شَيْئًا مِنْ هَذَا يُشْبِهُ الْقُرْآنَ، وَأَنَّ فِيهِ كَثِيرًا" كَقَوْلِهِ: وَحَكَى الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورٍ الْأَشْعَرِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى - فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ قَالَ:" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا النَّظْمُ قَدْ كَانَ، فِيمَا بَيْنَهُمْ فَعَجَزُوا عَنْهُ عِنْدَ التَّحَدِّي، فَصَارَ مُعْجِزَةً لِأَنَّ إِخْرَاجَ مَا فِي الْعَادَةِ عَنِ الْعَادَةِ نَقْضٌ لِلْعَادَةِ كَمَا أَنَّ إِدْخَالَ مَا لَيْسَ فِي الْعَادَةِ فِي الْفِعْلِ نَقْضٌ لِلْعَادَةِ - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي شَرْحِهِ - وَأَيُّهُمَا كَانَ فَقَدْ ظَهَرَتْ بِذَلِكَ مُعْجِزَتُهُ، وَاعْتَرَفَتِ الْعَرَبُ بِقُصُورِهِمْ عَنْهُ وَعَجَزِهِمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী: { আর কিতাবে ইবরাহীমকে স্মরণ করুন। তিনি ছিলেন সত্যবাদী নবী } [মারইয়াম: ৪১] –এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের নবীগণ ব্যতীত মাত্র দশজন নবী ছিলেন: নূহ (আঃ), সালিহ (আঃ), হূদ (আঃ), লূত (আঃ), শুআইব (আঃ), ইবরাহীম (আঃ), ইসমাঈল (আঃ), ইসহাক (আঃ), ইয়া‘কূব (আঃ), এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর নবীগণের মধ্যে ইসরাঈল ও ঈসা (আঃ) ব্যতীত অন্য কারও দুটি নাম ছিল না। ইসরাঈল (আঃ) হলেন ইয়া‘কূব (আঃ) এবং ঈসা (আঃ) হলেন মাসীহ।

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ঈমান আনয়ন করার অর্থ হলো, তাঁর প্রতি ঈমান আনাকে আবশ্যক করে নেওয়া। অর্থাৎ, আল্লাহ্‌র নিকট থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তা কবুল করা এবং তা অনুযায়ী আমল করার সংকল্প গ্রহণ করা। কেননা, তিনি আল্লাহ্‌র রাসূল—এই মর্মে তাঁকে সত্যায়ন করা মানে তাঁর আনুগত্যের প্রতি বাধ্য হওয়া। এটি আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান এবং তাঁর প্রতি ঈমানের সঙ্গে জড়িত, কারণ তা রাসূলদের সত্যায়নের অংশ। রাসূলের আনুগত্য করা মানে প্রেরকের (আল্লাহ্‌র) আনুগত্য করা, কেননা তাঁর (আল্লাহ্‌র) নির্দেশেই রাসূলের আনুগত্য করা হয়। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: { যে রাসূলের আনুগত্য করলো, সে নিঃসন্দেহে আল্লাহ্‌র আনুগত্য করলো। } [সূরা আন-নিসা: ৮০]

তিনি (আলিমগণ) বলেন: নবুওয়াত (’নুবুওয়াহ’) শব্দটি ’নাবা’ (সংবাদ) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো খবর। তবে এই ক্ষেত্রে নবুওয়াত দ্বারা একটি বিশেষ খবরকে বোঝানো হয়। আর তা হলো—আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে সম্মানিত করেন, তার কাছে অহীর মাধ্যমে তা নিক্ষেপ করেন এবং এর দ্বারা তাকে অন্যদের থেকে স্বাতন্ত্র্য দান করেন। এর মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তাঁর শরী‘আতের আদেশ-নিষেধ, উপদেশ, দিকনির্দেশনা, পুরস্কারের ওয়াদা ও শাস্তির ভয় প্রদর্শন সম্পর্কে তাকে অবগত করান। এই সংজ্ঞার ভিত্তিতে, নবুওয়াত হলো সেই বিশেষ খবর এবং উক্ত বর্ণিত বিষয়াদির জ্ঞান লাভ করা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন সেই খবর প্রদানকারী। যদি এই অবগতকরণের সঙ্গে তা মানুষের নিকট পৌঁছানোর এবং তাদেরকে সেদিকে আহ্বান করার আদেশ যুক্ত হয়, তবে তিনি হন ’নবী রাসূল’ (পয়গম্বর)। আর যদি তাঁকে শুধু ব্যক্তিগতভাবে আমল করার জন্য তা দেওয়া হয় এবং তা প্রচারের ও দাওয়াত দেওয়ার আদেশ না করা হয়, তবে তিনি হন ’নবী’, কিন্তু ’রাসূল’ নন। অতএব, সকল রাসূলই নবী, কিন্তু সকল নবী রাসূল নন।

তিনি বলেন: আল্লাহ্ তা‘আলা পবিত্র কুরআনে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীর দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, যেমনভাবে তিনি সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির ওপর প্রমাণকারী ঘটনার নিদর্শনাবলীর দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। আল্লাহ্ মহিমান্বিত নাম ঘোষণা করেন: { আমরা অবশ্যই আমাদের রাসূলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড (মীযান) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়পরায়ণতার ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে। } [সূরা আল-হাদীদ: ২৫] তিনি আরও বলেছেন: { রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসাবে প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহ্‌র কাছে মানুষের কোনো আপত্তি করার সুযোগ না থাকে। } [সূরা আন-নিসা: ১৬৫] এবং তিনি বলেন: { যদি আমরা এদেরকে এর (রাসূলের আগমনের) পূর্বে আযাব দ্বারা ধ্বংস করে দিতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘হে আমাদের রব! আপনি আমাদের কাছে একজন রাসূল কেন পাঠালেন না? তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হওয়ার পূর্বে আপনার নিদর্শনাবলির অনুসরণ করতাম।’ } [সূরা ত্ব-হা: ১৩৪] এভাবে আল্লাহ্ তা‘আলা জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি বান্দাদের আপত্তি খণ্ডন করার জন্য রাসূলদেরকে প্রেরণ করেছেন।

এ ব্যাপারে কয়েকটি দিক বলা হয়েছে: প্রথমত: যে আপত্তিটি বান্দাদের থেকে খণ্ডন করা হয়েছে, তা হলো—তারা যেন বলতে না পারে: "যদি আল্লাহ্ আমাদের উপাসনার জন্য সৃষ্টি করে থাকেন, তবে আমাদের জন্য এমন ইবাদতকে স্পষ্ট করে দেওয়া উচিত ছিল, যা তিনি আমাদের কাছ থেকে চান ও আমাদের জন্য পছন্দ করেন—তা কী এবং কেমন?" যদিও আমাদের বুদ্ধিমত্তা তাঁর কাছে কিছু যাচনা করা এবং তাঁর নি‘আমতের জন্য শুকরিয়া আদায় করা বুঝতে পারে, তবুও তা এ কথা নির্দেশ করে না যে, আমাদের বশ্যতা ও দাসত্ব ঠিক কীসের মাধ্যমে হওয়া উচিত এবং কোন পদ্ধতিতে তা প্রকাশ করা উচিত। ফলে আদেশ, নিষেধ, শরী‘আত প্রণয়ন এবং স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করার মাধ্যমে তাদের এই আপত্তি খণ্ডন করা হয়েছে। এতে তারা বুঝতে পেরেছে তাদের কাছ থেকে কী চাওয়া হয়েছে এবং তাদের সংশয় দূর হয়ে গেছে।

দ্বিতীয়ত: যে আপত্তি খণ্ডন করা হয়েছে, তা হলো—তারা যেন বলতে না পারে: "আমাদেরকে কামনাবাসনা ও উদাসীনতার সমন্বয়ে তৈরি করা হয়েছে, আমাদের ওপর কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) আধিপত্য বিস্তার করেছে, এবং আমাদের মধ্যে কামনাবাসনা স্থাপন করা হয়েছে। যদি এমন কাউকে আমাদের সাহায্যকারী হিসেবে পাঠানো হতো, যিনি আমাদের উদাসীনতার সময় সতর্ক করতেন এবং যখন কুপ্রবৃত্তি আমাদের কোনো দিকে ধাবিত করত, তখন তিনি আমাদের শুধরে দিতেন, তবে আমাদের দ্বারা আনুগত্য ছাড়া অন্য কিছু হতো না। কিন্তু যখন আমাদের নিজেদের অবস্থার ওপর ছেড়ে দেওয়া হলো এবং এর উপর আমাদের দায়িত্ব দেওয়া হলো, তখন আমাদের অবস্থায় কুপ্রবৃত্তি বিজয়ী হলো এবং তা দমন করার ক্ষমতা আমাদের থাকল না, আর একারণেই আমাদের থেকে পাপ সংঘটিত হলো।"

তৃতীয়ত: যে আপত্তি খণ্ডন করা হয়েছে, তা হলো—তারা যেন বলতে না পারে: "আমাদের বুদ্ধিতে ঈমান, সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার এবং অনুগ্রহকারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা উত্তম বলে প্রতীয়মান ছিল, আর মিথ্যা, কুফর ও যুলম নিকৃষ্ট ছিল। কিন্তু এটি আমাদের বোধগম্য ছিল না যে, যে ব্যক্তি উত্তমকে ছেড়ে নিকৃষ্টকে গ্রহণ করবে, তাকে চিরস্থায়ীভাবে আগুনে আযাব দেওয়া হবে, আর যে নিকৃষ্টকে ছেড়ে উত্তমকে গ্রহণ করবে, তাকে চিরস্থায়ী জান্নাতের মাধ্যমে পুরস্কৃত করা হবে। কেননা, বুদ্ধির মাধ্যমে যখন এটা উপলব্ধি করা যায় না যে, আল্লাহ্‌র সৃষ্ট গায়েবী সৃষ্টি জান্নাত বা জাহান্নাম রয়েছে, তখন কীভাবে এটি বোঝা যাবে যে, একটি সৃষ্টি অবাধ্যদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে এবং অন্যটি অনুগতদের জন্য? যদি আমরা জানতাম যে, সসীম পাপের জন্য আমাদেরকে সসীম বা অসীম শাস্তি দেওয়া হবে, অথবা সসীম আনুগত্যের জন্য অসীম প্রতিদান দেওয়া হবে, তবে আমাদের দ্বারা শুধু আনুগত্যই প্রকাশ পেত।" আল্লাহ্ তা‘আলা রাসূলদের প্রেরণের মাধ্যমে এই সমস্ত আপত্তি খণ্ডন করেছেন। আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য কামনা করি।

এরপর আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূলদের প্রেরণের সঠিকতা প্রমাণ করার জন্য গ্রহ-নক্ষত্রের কক্ষপথ, সংখ্যা ও গতিবিধি সম্পর্কে যা জানা যায়, তা দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন। এরপর তিনি যমীনে খাদ্যবস্তু হিসাবে যা আছে, নির্দিষ্ট রোগের ঔষধ হিসাবে যা আছে, যা বিষ হিসাবে আছে, যা বিষের ক্ষতি দূর করার জন্য নির্দিষ্ট, যা অস্থি ভাঙা সারিয়ে তোলার জন্য নির্দিষ্ট—এবং এই জাতীয় অন্যান্য উপকারিতা ও অপকারিতা, যা কেবল খবরের মাধ্যমেই জানা যায়, তা দ্বারাও যুক্তি পেশ করেছেন।

এরপর তিনি মানুষের মধ্যে কথার অস্তিত্ব দ্বারা যুক্তি দেখিয়েছেন। কেননা, যে বধির হয়ে জন্মায় সে কখনো কথা বলতে পারে না, আর যে কোনো ভাষা শুনে তার মধ্যে বড় হয়, সে সেই ভাষায় কথা বলে। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, কথার মূল উৎস হলো শোনা, এবং মানবজাতির মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি কথা বলেছেন, তিনি শিক্ষা ও ওহীর মাধ্যমে কথা বলেছেন। যেমন আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: { আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন। } [সূরা আল-বাক্বারাহ: ৩১] তিনি আরও বলেন: { তিনিই মানুষ সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে কথা বলতে শিখিয়েছেন। } [সূরা আর-রহমান: ৪]

এরপর, আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর কওমের নিকট যে রাসূলকেই পাঠিয়েছেন, তাকে এমন কোনো নিদর্শন (মু‘জিযা) বা প্রমাণ ছাড়া রাখেননি, যা দ্বারা তাঁকে সমর্থন করা হয়েছে। তিনি সেই নিদর্শনকে সাধারণ রীতির বিপরীত করেছেন। কারণ, রাসূল যা প্রমাণ করতে চেয়েছেন—অর্থাৎ আল্লাহ্‌র রিসালাত—তা ছিল সাধারণ রীতির বহির্ভূত বিষয়, যাতে সেই নিদর্শনের তাঁর দাবীর সাথে যুক্ত হওয়া আল্লাহ্‌র রাসূল হওয়ার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচনা বিস্তারিত করে বললেন: আল্লাহ্‌র নামে মিথ্যা বলা এবং তাঁর পক্ষ থেকে রিসালাতের দাবী করা সবচেয়ে বড় অপরাধ। সুতরাং আল্লাহ্‌র প্রজ্ঞার পক্ষে এটা উপযুক্ত নয় যে, যে ব্যক্তি এমন দাবী করবে, তার হাতে সাধারণ রীতির বিপরীত কোনো নিদর্শন প্রকাশ পাবে, ফলে বান্দারা তার দ্বারা ফিতনায় পড়বে। আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর কিতাবে এ ধরনের কাজের জন্য কঠোর বক্তব্য নাযিল করেছেন। তিনি—অর্থাৎ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে—বলেন: { যদি সে আমার নামে কিছু কথা রচনা করে চালাতে চাইত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম, এরপর তার জীবন-শিরা কেটে দিতাম। } [সূরা আল-হা-ক্কাহ: ৪৪]

তিনি বলেন: আল্লাহ্ তা‘আলা কোনো রাসূলকে যে মু‘জিযাই দিয়েছেন, তা দ্বারা প্রথমে রাসূলের কাছেই সুনিশ্চিত করা হয় যে, তিনি সত্যই রাসূল। এরপর অন্য লোকের কাছে তা স্পষ্ট হয়। তবে কখনো এমনও হতে পারে যে, তিনি কেবল রাসূলকেই নবুওয়াত সম্পর্কে জ্ঞান দেবেন, এরপর তাঁর কওমের জন্য অন্য কোনো প্রমাণাদি দেবেন। রাসূলদের মু‘জিযা অনেক প্রকারের ছিল।

আল্লাহ্ তা‘আলা জানিয়েছেন যে, তিনি মূসা (আঃ)-কে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দিয়েছিলেন: লাঠি (আসা), হাত, রক্ত, তুফান, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ, সম্পদ ধ্বংস (বা চেহারার পরিবর্তন) এবং সমুদ্র। লাঠিটি ছিল নাস্তিক ও যাদুকর উভয়ের বিরুদ্ধে তাঁর প্রমাণ। সেই সময় যাদু ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। যখন তাঁর লাঠি দ্রুত চলমান সাপে রূপান্তরিত হলো এবং যাদুকরদের দড়ি ও লাঠিগুলো গিলে ফেলল, তখন তারা বুঝতে পারল যে, এর গতিবিধি প্রকৃতই এক নতুন জীবনপ্রাপ্তির কারণে, যা কোনো কৌশলের মাধ্যমে সৃষ্ট বিভ্রমের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি একই সাথে সৃষ্টিকর্তার ওপর এবং তাঁর নবুওয়াতের ওপর প্রমাণ ছিল। আর অন্যান্য নিদর্শনগুলো, যা যাদুকরদের সাথে দরকার হয়নি, তা ছিল ফির‘আউন ও তার কওম—যারা বস্তুবাদী ছিল—তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ। এর মাধ্যমে আল্লাহ্ তা‘আলা এই সত্য প্রকাশ করে দিলেন যে, মূসা (আঃ) তাদেরকে তাদের এবং তাঁর জন্য একজন রব ও সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের যে খবর দিয়েছিলেন, তা সঠিক।

আল্লাহ্ তা‘আলা দাঊদ (আঃ)-এর জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলেন এবং পর্বত ও পক্ষীকুলকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর সাথে তাসবীহ পাঠ করত। আর মারইয়াম-পুত্র ঈসা (আঃ)-কে আল্লাহ্ দোলনায় কথা বলার ক্ষমতা দিয়েছিলেন। তিনি সেখানে জ্ঞানীদের মতো কথা বলতেন। তিনি তাঁর জন্য মৃতকে জীবিত করতেন এবং তাঁর দু‘আর মাধ্যমে বা স্পর্শের মাধ্যমে যদি তিনি জন্মগত অন্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে স্পর্শ করতেন, তবে তারা সুস্থ হয়ে যেত। তিনি আরও ক্ষমতা পেয়েছিলেন যে, মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো তৈরি করে তাতে ফুঁ দিলে তা আল্লাহ্‌র আদেশে পাখি হয়ে যেত। এরপর যখন ইয়াহূদীরা তাঁকে হত্যা ও শূলে চড়াতে চাইল, তখন আল্লাহ্ তাঁকে তাদের হাত থেকে তুলে নিলেন এবং এভাবে আল্লাহ্ তাঁকে হত্যা ও শূলের যন্ত্রণা থেকে রক্ষা করলেন। তাঁর (ঈসা আঃ-এর) সময়ে চিকিৎসা শাস্ত্র সাধারণ ও প্রভাবশালী ছিল। তাই আল্লাহ্ তাঁর হাতে এমন কিছু প্রকাশ করে দিলেন, যা করতে বড় বড় চিকিৎসকরাও অক্ষম ছিল—যা দ্বারা প্রমাণ হলো যে, প্রাকৃতিক নিয়মের ওপর ভরসা করা এবং এর বাইরে কোনো কিছুর সম্ভাবনাকে অস্বীকার করা বাতিল। বরং এই মহাবিশ্বের একজন সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক আছেন। আর তাঁর জন্য এই মু‘জিযা প্রকাশের মাধ্যমে এবং তাঁর আহ্বানের মাধ্যমে তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ পাওয়া যায়। আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য কামনা করি।

আর আমাদের মনোনীত নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যিনি সকল নবীর সীলমোহর—তাঁর প্রতি আল্লাহ্‌র রহমত বর্ষিত হোক এবং তাঁর পবিত্র বংশধর ও সকল সাহাবীর প্রতিও—তিনি ছিলেন রাসূলদের মধ্যে সর্বাধিক নিদর্শন ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসম্পন্ন। কিছু আলিম বলেছেন যে, তাঁর নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীর সংখ্যা এক হাজার পর্যন্ত পৌঁছেছে।

আর যে জ্ঞান তাঁর দাওয়াতের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে এবং তাঁর জীবদ্দশায় যা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তাঁর ওফাতের পরেও তাঁর উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে, তা হলো সুস্পষ্ট মু‘জিযা আল-কুরআন। কুরআন এমন যেমন তাঁর নাযিলকারী তার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: { নিশ্চয়ই এটি এক মহাগ্রন্থ। বাতিল এতে প্রবেশ করতে পারে না এর সম্মুখ থেকেও না এর পেছন থেকেও। এটি প্রজ্ঞাময়, মহা প্রশংসিতের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। } [সূরা ফুসসিলাত: ৪১] আল্লাহ্ তা‘আলা আরও বলেন: { নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন, যা এক সুরক্ষিত কিতাবে আছে। পবিত্রগণ ছাড়া অন্য কেউ তা স্পর্শ করে না। এটি সৃষ্টিকুলের রবের নিকট থেকে অবতীর্ণ। } [সূরা আল-ওয়াকি‘আহ: ৭৭] তিনি বলেন: { বরং এটি হলো মহিমান্বিত কুরআন, যা রয়েছে লাওহে মাহফূযে। } [সূরা আল-বুরুজ: ২১] তিনি বলেন: { এটাই তো সত্য কাহিনী। } [সূরা আলে ইমরান: ৬২] তিনি আরও বলেন: { এটি এক কিতাব, যা আমি অবতীর্ণ করেছি, তা বরকতময়। অতএব, এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা দয়াপ্রাপ্ত হও। } [সূরা আল-আন‘আম: ১৫৫] তিনি বলেন: { এটি উপদেশবাণী। সুতরাং যার ইচ্ছা তা স্মরণ রাখুক—মর্যাদাপূর্ণ লিপিসমূহে, যা সমুন্নত ও পবিত্র, লিপিকারদের হাতে। যারা সম্মানিত, সৎ ও পুণ্যবান। } [সূরা আবাসা: ১১-১৬] তিনি বলেন: { বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের মতো কিছু তৈরি করার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর মতো কিছু তৈরি করতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সহায়ক হয়। } [সূরা আল-ইসরা: ৮৮]

আল্লাহ্ তা‘আলা স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি এই কিতাবকে মানবজাতির কথার প্রকৃতির থেকে ভিন্ন প্রকৃতির করে নাযিল করেছেন। কারণ এটি ছন্দোবদ্ধ (নযম), তবে তা গদ্য (নাসর) নয়। আর এর ছন্দ চিঠিপত্র, বক্তৃতামালা, কবিতা বা গণকদের অনুপ্রাসের মতো নয়। তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, কেউই এর মতো কিছু আনতে সক্ষম হবে না। এরপর তিনি তাঁকে আদেশ দেন যে, যদি তারা দাবী করে বা মনে করে যে, তারা তা পারবে, তবে যেন তিনি তাদেরকে এর মতো কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ করেন। আল্লাহ্ তা‘আলা বলেন: { তোমরা এর অনুরূপ দশটি মনগড়া সূরা নিয়ে আসো। } [সূরা হূদ: ১৩] এরপর তিনি তাদের সংখ্যা নয়টি কমিয়ে দিলেন এবং বললেন: { তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো। } [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৩]

এর আগের প্রমাণ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দূরদর্শী, সুদৃঢ়, প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও সঠিক মতের অধিকারী ছিলেন—তা বন্ধু-শত্রু সবার কাছেই স্বীকৃত ছিল। আর যিনি এমন মর্যাদার অধিকারী, তিনি যদি মানুষের কাছে তাঁর দ্বীনের দাওয়াত দেওয়ার জন্য দাঁড়ান, তবে কোনোভাবেই এটা উচিত হবে না যে, তিনি লোকদেরকে বলবেন: "আমি তোমাদের কাছে যে কুরআন নিয়ে এসেছি, তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো, তোমরা তা করতে পারবে না।" যদি তোমরা তা আনয়ন করো, তবে আমি মিথ্যাবাদী—অথচ তিনি নিজে জানেন যে, কুরআন তাঁর উপর নাযিল হয়নি এবং তাঁর কওমের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাঁর মোকাবিলা করতে পারে না, আর যদি কেউ মোকাবিলা করে তবে তাঁর দাওয়াত বাতিল হয়ে যাবে। তাই এরপর আমরা যা উল্লেখ করব, তার আগেই এটি সুদৃঢ় প্রমাণ যে, তিনি আরবদেরকে কেবল তখনই এমন কথা বলেননি—"তোমরা যদি পারো তবে এর মতো কিছু নিয়ে আসো, আর তোমরা কখনোই তা পারবে না" —যখন তিনি এই বিষয়ে নিশ্চিত ও আস্থাশীল ছিলেন যে, তারা তা পারবে না। আর এই নিশ্চিত জ্ঞান তাঁর রবের পক্ষ থেকে আসা অহী ছাড়া অন্য কোনোভাবে আসতে পারে না, যিনি তাঁর কাছে তা অহী করেছেন এবং তিনি তাঁর খবরের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছেন। আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য কামনা করি।

এর পরবর্তী বিষয় হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাদের বললেন: "তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো," তখন তাদেরকে এ বিষয়ে যথেষ্ট সময় ও সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। তাঁর এবং তাদের মধ্যে বহু ঘটনা ও যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে, তাদের বীর সেনানীরা নিহত হয়েছে, তাদের স্ত্রী-সন্তান ও সম্পদ লুণ্ঠিত হয়েছে, তবুও কেউ তাঁর বিরোধিতা করার চেষ্টা করেনি। যদি তারা এর ওপর সক্ষম হতো, তবে তারা নিজেদের, তাদের সন্তান-সন্ততি, পরিবার ও সম্পদকে মুক্ত করার জন্য তা দিয়ে মুক্তিপণ দিত। আর এটা তাদের জন্য সহজ ও নিকটবর্তী কাজ ছিল, যেহেতু তারা ছিল ভাষার দিক থেকে অত্যন্ত বাগ্মী, সাহিত্যিক ও বক্তা।

যখন তারা তা আনয়ন করেনি এবং এর দাবীও করেনি, তখন এটা প্রমাণিত হলো যে, তারা এর ওপর অক্ষম ছিল। আর তাদের এই অক্ষমতা প্রকাশ পাওয়ায় এটাও সুস্পষ্ট হলো যে, তিনি অক্ষম নন। কারণ, তিনিও তাদের মতোই একজন মানুষ ছিলেন, তাঁর ভাষা তাদেরই ভাষা, তাঁর অভ্যাস তাদেরই অভ্যাস, তাঁর প্রকৃতি তাদেরই প্রকৃতি এবং তাঁর সময় তাদেরই সময়। যেহেতু এমনটিই ছিল এবং কুরআন এসেছে, তাই এটা মেনে নেওয়া আবশ্যক যে, এটি তাঁর মহান আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এসেছে, তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়। আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য কামনা করি।

যদি তারা মুসাইলামার অনুপ্রাসযুক্ত কথা উল্লেখ করে, তবে মুসাইলামা যা কিছু এনেছিল, তার কিছু অংশ ছিল অনুকরণ ও চুরি, আর কিছু ছিল গণকদের অনুপ্রাস ও আরবদের অস্পষ্ট কবিতার মতো। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলতেন, তা শব্দে অধিক সুন্দর, অর্থে অধিক সুদৃঢ় এবং উপকারে অধিক স্পষ্ট ছিল।

অথচ আরববাসী তাঁকে একথা বলেনি যে, "আপনি কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার জন্য আমাদের চ্যালেঞ্জ করছেন, আর দাবী করছেন যে, মানুষ ও জিন সবাই একত্রিত হলেও এর মতো কিছু আনতে পারবে না। অথচ আপনি নিজেই তো এর মতো কিছু এনেছেন যা আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে আসেনি।"—যেমন তাঁর উক্তি:
(পংক্তিবদ্ধ কবিতা)
"আমি নবী, আমি মিথ্যুক নই
আমি আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান।"
এবং তাঁর উক্তি:
"আল্লাহ্‌র কসম! যদি আল্লাহ্ না থাকতেন, তবে আমরা সঠিক পথ পেতাম না।
আর আমরা সদাকা করতাম না এবং সালাত আদায় করতাম না।
অতএব, আমাদের উপর শান্তি নাযিল করুন।
আর যদি আমরা মিলিত হই, তবে আমাদের পদকে সুদৃঢ় রাখুন।"
এবং তাঁর উক্তি:
"আখিরাতের জীবনই প্রকৃত জীবন,
অতএব, আনসার ও মুহাজিরদের প্রতি দয়া করুন।"
এবং তাঁর উক্তি:
"দীনার ও দিরহামের বান্দা ধ্বংস হোক, খামীসার (এক প্রকার পোশাক) বান্দাও ধ্বংস হোক। যদি তাকে দেওয়া হয়, সে সন্তুষ্ট হয়। আর যদি না দেওয়া হয়, সে অসন্তুষ্ট হয়। সে ধ্বংস হোক, সে পিছলে পড়ুক। আর যদি তার শরীরে কাঁটা বিঁধে, তবে যেন তা উত্তোলন করা না যায়।"

আরবদের কেউ দাবী করেনি যে, এর কোনো কিছুই কুরআনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। অথচ এর মধ্যেও অনেক সৌন্দর্য ছিল।

উস্তাদ আবূ মানসূর আল-আশ‘আরী (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে লিখিত এক মন্তব্যে আমাদের কিছু সঙ্গীর পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এই বিন্যাসটি (কুরআনের নযম) তাদের মাঝে বিদ্যমান থাকতে পারে, কিন্তু চ্যালেঞ্জের সময় তারা এর মোকাবিলায় অক্ষম হয়েছিল। ফলে তা মু‘জিযা হয়ে গেল। কারণ, অভ্যস্ত বিষয়কে অভ্যাস থেকে বের করে দেওয়া, অভ্যাসের লঙ্ঘন। যেমনভাবে অভ্যাসের বাইরে কোনো কিছুকে কাজে যুক্ত করা অভ্যাসের লঙ্ঘন।" (এই ব্যাখ্যার আলোচনা তিনি বিস্তারিত করেছেন)।

উভয় ক্ষেত্রেই, তাঁর মু‘জিযা স্পষ্ট হয়ে উঠেছে, এবং আরবরা এর মোকাবিলায় তাদের ত্রুটি ও অক্ষমতা স্বীকার করেছে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

133 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا -[288]- إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، " أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ، فَكَأَنَّ رَقَّ لَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ، فَذَكَرَ مَا جَرَى بَيْنَهُمَا إِلَى أَنْ قَالَ الْوَلِيدُ: وَاللهِ مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمُ بِالْأَشْعَارِ مِنِّي، وَلَا أَعْلَمُ بِرَجَزِهِ وَلَا بِقَصِيدَتِهِ مِنِّي، وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ، وَاللهِ مَا يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا، وَاللهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ: حَلَاوَةً وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلَاهُ مُغْدِقٌ أَسْفَلَهُ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يَعْلَى، وَإِنَّهُ لَيُحَطِّمُ مَا تَحْتَهُ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ مَوْصُولًا، وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا، وَذَكَرَ الْآيَةَ الَّتِي قَرَأَهَا {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90] "
وَرُوِّينَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَتَمَّ مِنْ ذَلِكَ: " حِينَ اجْتَمَعَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، -[289]- وَنَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَقَدْ حَضَرَ الْمَوْسِمُ لِيَجْتَمِعُوا عَلَى رَأْيٍ وَاحِدٍ فِيمَا يَقُولُونَ: فِي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوُفُودِ الْعَرَبِ، فَقَالُوا: فَأَنْتَ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ فَقُلْ وَأَقِمْ لنا رَأَيًا نَقُومُ بِهِ، فَقَالَ: بَلْ أَنْتُمْ فَقُولُوا: أَسْمَعُ فَقَالُوا: نَقُولُ كَاهِنٌ. فَقَالَ: مَا هُوَ بِكَاهِنٍ. لَقَدْ رَأَيْتُ الْكُهَّانَ فَمَا هُوَ بِزَمْزَمَةِ الْكَاهِنِ وَسِحْرِهِ، فَقَالُوا: نَقُولُ مَجْنُونٌ. فَقَالَ: مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ، وَلَقَدْ رَأَيْنَا الْجُنُونَ، وَعَرَفْنَاهُ فَمَا هُوَ بِخَنْقِهِ، وَلَا تَخَالُجِهِ، وَلَا وَسْوَسَتِهِ، فَقَالُوا: نَقُولُ شَاعِرٌ قَالَ: مَا هُوَ بِشَاعِرٍ، وَلَقَدْ عَرَفْنَا الشِّعْرَ بِرَجَزِهِ وَهَزَجِهِ، وَقَرِيضِهِ، وَمَقْبُوضِهِ وَمَبْسُوطِهِ، فَمَا هُوَ بِالشِّعْرِ قَالُوا: فَنَقُولُ هُوَ سَاحِرٌ قَالَ: فَمَا هُوَ بِسَاحِرٍ لَقَدْ رَأَيْنَا السُّحَّارَ وَسِحْرَهُمْ، فَمَا هُوَ بِنَفْثِهِ وَلَا عَقْدِهِ، فَقَالُوا: فَمَا تَقُولُ يَا أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ قَالَ: وَاللهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ لَحَلَاوَةً، وَإِنَّ أَصْلَهُ لَمُغْدِقٌ، وَإِنَّ فَرْعَهُ لَجَنًى، فَمَا أَنْتُمْ بِقَائِلِينَ مِنْ هَذَا شَيْئًا إِلَّا عُرِفَ أَنَّهُ بَاطِلٌ، وَإِنَّ أَقْرَبَ الْقَوْلِ أَنْ تَقُولُوا: سَاحِرٌ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ، وَبَيْنَ أَبِيهِ وَبَيْنَ الْمَرْءِ، وَبَيْنَ أَخِيهِ وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ عَشِيرَتِهِ فَتُفَرِّقُوا عَنْهُ بِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ: {ذَرْنِي، وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} [المدثر: 11] إِلَى قَوْلِهِ: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [المدثر: 26]

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে কুরআন পাঠ করলেন, ফলে তার অন্তর যেন কোমল হয়ে গেল। এই খবর আবু জাহেলের কাছে পৌঁছাল। এরপর তাদের (ওয়ালিদ ও আবু জাহেলের) মধ্যে যা ঘটল তা বর্ণনা করা হয়েছে, একপর্যায়ে ওয়ালিদ বললেন: আল্লাহর কসম! তোমাদের মধ্যে এমন কোনো লোক নেই যে কবিতা সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে, অথবা ‘রাজায’ (এক প্রকার ছন্দবদ্ধ কবিতা) এবং ‘কাসিদাহ’ (দীর্ঘ কবিতা) সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে, এমনকি জিনের কবিতাও। আল্লাহর কসম! তিনি (মুহাম্মদ) যা বলেন, তা এর কোনোটির সঙ্গেই সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আল্লাহর কসম! তিনি যা বলেন, তার বাণীতে অবশ্যই রয়েছে মিষ্টতা, তার ওপর রয়েছে এক অনন্য সৌন্দর্য, তার উপরিভাগ ফলপ্রসূ এবং নিম্নভাগ সুস্বাদু, তা অবশ্যই প্রাধান্য লাভ করে, কিন্তু তার ওপর কেউ প্রাধান্য লাভ করতে পারে না, আর তা এর নিম্নস্তরের সব কিছুকে চূর্ণ করে দেয়।

(বর্ণনাকারী হাদীসটি উল্লেখ করলেন।) ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এইভাবেই হাদীসটি আমাদের কাছে মুত্তাসিল (পরিপূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, আইয়্যুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে মুরসালরূপে (সাহাবীর নাম ছাড়া) বর্ণনা করেছেন। তিনি সেই আয়াতটিরও উল্লেখ করেছেন যা পড়া হয়েছিল— {নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচার ও ইহসানের (সদাচরণের) নির্দেশ দেন...} [সূরা নাহল: ৯০]।

অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে: হজ্বের মওসুম উপস্থিত হলে আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরাহ এবং কুরাইশের কিছু সংখ্যক লোক একত্রিত হলো। তারা আরব প্রতিনিধিদের কাছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে কী বলবে, সে বিষয়ে একটি একক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার জন্য জড়ো হয়েছিল।

তারা বলল: হে আবু আব্দে শামস (ওয়ালিদের উপনাম)! আপনি বলুন এবং আমাদের জন্য একটি অভিমত স্থির করুন, যার ভিত্তিতে আমরা কথা বলতে পারি। ওয়ালিদ বললেন: বরং তোমরাই বলো, আমি শুনছি।

তারা বলল: আমরা বলব, সে একজন ভবিষ্যদ্বক্তা (কাহিন)। ওয়ালিদ বললেন: সে ভবিষ্যদ্বক্তা নয়। আমি ভবিষ্যদ্বক্তাদের দেখেছি। তার কথা ভবিষ্যদ্বক্তাদের ঝিম ঝিম ধ্বনি ও জাদুমন্ত্রের মতো নয়।

তারা বলল: আমরা বলব, সে পাগল। ওয়ালিদ বললেন: সে পাগল নয়। আমরা পাগলামি দেখেছি এবং তা চিনি। তার মধ্যে পাগলের দম বন্ধ হওয়া, অস্থিরতা বা ফিসফিসানি নেই।

তারা বলল: আমরা বলব, সে কবি। ওয়ালিদ বললেন: সে কবি নয়। আমরা কবিতার সকল ধরন চিনি—তার ‘রাজায’, ‘হাযাজ’, ‘কারিদ’ (বিভিন্ন ছন্দ), ‘মাকবূদ’ এবং ‘মাবসূত’ (কবিতার শৈলী)। তার কথা কবিতা নয়।

তারা বলল: আমরা বলব, সে জাদুকর। ওয়ালিদ বললেন: সে জাদুকর নয়। আমরা জাদুকর এবং তাদের জাদু দেখেছি। তার মধ্যে জাদুকরদের ফুঁক বা গিরা দেওয়া নেই।

তারা বলল: হে আবু আব্দে শামস! তাহলে আপনি কী বলবেন? ওয়ালিদ বললেন: আল্লাহর কসম! তার কথায় অবশ্যই মিষ্টতা আছে, তার মূল অবশ্যই সুস্বাদু ও সতেজ এবং তার শাখা-প্রশাখা ফলদায়ক। তোমরা এর (আগের) মধ্য থেকে যা-ই বলবে, তা বাতিল বলে প্রমাণিত হবে। বরং সবচেয়ে কাছাকাছি কথা হলো তোমরা বলবে: সে জাদুকর, যে মানুষ ও তার পিতার মধ্যে, মানুষ ও তার ভাইয়ের মধ্যে, মানুষ ও তার স্ত্রীর মধ্যে এবং মানুষ ও তার গোত্রের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে। এভাবে তোমরা তাকে পরিত্যাগ করার জন্য অন্যদের আহ্বান করবে।

তখন আল্লাহ্ তা’আলা আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরাহ সম্পর্কে এই আয়াতগুলো নাযিল করলেন: "আমাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি" (সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭১:১১) থেকে শুরু করে আল্লাহর বাণী: "আমি তাকে অতিসত্বর সাকার (জাহান্নামে) প্রবেশ করাবো" (সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭১:২৬) পর্যন্ত।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح رجاله ثقات غير شيخ الحاكم وهو:

134 - " أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حدثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، -[290]- عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَوْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -، أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ اجْتَمَعَ وَنَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَذَكَرَهُ. " وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ فِي الْجُزْءِ الثَّامِنِ مِنْهُ مَعَ سَائِرِ مَا وَرَدَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَغَيْرِهِمَا فِيمَا قَالُوا: عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ، وَاعْتَرَفُوا بِهِ مِنْ أَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا مِثْلَهُ، وَفِي الْقُرْآنِ وَجْهَانِ آخران لِلْإِعْجَازِ: أَحَدُهُمَا مَا فِيهِ مِنَ الْخَبَرِ، عَنِ الْغَيْبِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: 33]، وَقَوْلِهِ: {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ} [النور: 55]، وَقَوْلِهِ فِي الرُّومِ: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ} [الروم: 4]، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ وَعْدِهِ إِيَّاهُ بِالْفُتُوحِ فِي زَمَانِهِ وَبَعْدَهُ، ثُمَّ كَانَ كَمَا أَخْبَرَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَعْلَمُ النُّجُومَ وَلَا الْكِهَانَةَ، وَلَا يُجَالِسُ أَهْلَهَا. وَالْآخَرُ: مَا فِيهِ مِنَ الْخَبَرِ عَنْ قَصَصِ الْأَوَّلِينَ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ ادُّعِيَ عَلَيْهِ فِيمَا وَقَعَ الْخَبَرُ عَنْهُ مِمَّنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْكُتُبِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أُمِّيًّا لَا يَقْرَأُ كِتَابًا، وَلَا يَخُطُّهُ، وَلَا يُجَالِسُ أَهْلَ الْكِتَابِ لِلْأَخْذِ عَنْهُمْ، وَحِينَ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ رَدَّ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ عَلَيْهِ فَقَالَ: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ، وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: 103] "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা কুরাইশের একদল লোকের সাথে একত্রিত হয়েছিল এবং তিনি (কুরআন সম্পর্কে) আলোচনা করেন।

(গ্রন্থকার বলেন:) আমরা এই বর্ণনাটি আমাদের ‘দালায়েলুন নুবুওয়াহ’ কিতাবের অষ্টম খণ্ডে উল্লেখ করেছি। সেখানে নাদর ইবনুল হারিস, উতবা ইবনে রবি’আহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সকল কথা রয়েছে— যা তারা কুরআন শোনার পর বলেছিল এবং তারা স্বীকার করেছিল যে, তারা এর আগে এমন কিছু শোনেনি।

কুরআনের অলৌকিকতার (ই’জায) আরো দুটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: তাতে গায়েবের (অদৃশ্য বিষয়ের) খবর রয়েছে। এটা তাঁর (আল্লাহর) বাণী, যিনি সর্বশক্তিমান ও মহিমান্বিত: {তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন, যেন তিনি সকল দ্বীনের ওপর এটিকে জয়ী করে দেন, যদিও মুশরিকরা অপছন্দ করে।} [সূরা তাওবা: ৩৩], এবং তাঁর বাণী: {তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন।} [সূরা নূর: ৫৫], আর রোম সম্পর্কে তাঁর বাণী: {এবং তারা তাদের পরাজিত হওয়ার পর শীঘ্র বিজয়ী হবে— কয়েক বছরের মধ্যে।} [সূরা রূম: ৪]। এছাড়া তাঁর জীবদ্দশায় এবং পরবর্তীতে বিজয়ের যে সকল ওয়াদা করা হয়েছিল, তারপর তা ঠিক সেভাবেই ঘটেছে, যেমন তিনি খবর দিয়েছিলেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জ্যোতিষশাস্ত্র বা ভবিষ্যদ্বাণীর জ্ঞান রাখতেন না এবং এসবের সাথে যারা জড়িত ছিল, তাদের সাথেও তিনি উঠাবসা করতেন না।

দ্বিতীয়ত: এতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ঘটনার খবর রয়েছে। পূর্ববর্তী ঐশী কিতাবধারীদের কেউ এমন কোনো বিরোধিতা দাবি করতে পারেনি যা এর বর্ণিত তথ্যের বিপরীত। এটিও জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), তিনি কোনো কিতাব পড়তেন না, বা লিখতেনও না এবং তাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য আহলে কিতাবের (ঐশী গ্রন্থের অনুসারীদের) সাথে বসতেন না।

যখন তাদের কেউ কেউ দাবি করেছিল যে, কোনো মানুষ তাঁকে শিক্ষা দেয়, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সেই দাবি খণ্ডন করে বলেন: {তারা যার দিকে এর সম্পর্ক দেয়, তার ভাষা তো অনারবী; পক্ষান্তরে এ (কুরআন)-এর ভাষা সুস্পষ্ট আরবী।} [সূরা নাহল: ১০৩]।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

135 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ فِي التَّفْسِيرِ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حدثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حدثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: " قَالَتْ قُرَيْشٌ: إِنَّمَا يُعَلِّمُ مُحَمَّدًا عَبْدٌ لِابن الْحَضْرَمِيِّ رُومِيٌّ، وَكَانَ صَاحِبَ كُتُبٍ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونُ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ} [النحل: 103]- أَيْ يَتَكَلَّمُ بِالرُّومِيَّةِ - {وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: 103] " " أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ فِي كِتَابِ الْمُسْتَدْرَكِ فَقَالَ: عَنْ مُجَاهِدٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. . . . . "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

কুরাইশরা বলত, "মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো কেবল ইবনুল হাদরামীর একজন রোমান গোলাম শিক্ষা দেয়, যে ছিল কিতাবসমূহের জ্ঞানী।" (তাদের এই আপত্তির জবাবে) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "{যাদের প্রতি তারা ইঙ্গিত করে, তাদের ভাষা তো অনারবি}" (সূরা নাহল: ১০৩)। অর্থাৎ, সে রোমান ভাষায় কথা বলত। (অথচ আল্লাহ বলছেন:) "{আর এই (কুরআন) হলো সুস্পষ্ট আরবি ভাষা।}" (সূরা নাহল: ১০৩)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

136 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، حدثنا وَرْقَاءُ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ -[292]- بْنِ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: " كَانَ لَنَا غُلَامَانِ نَصْرَانِيَّانِ مِنْ أَهْلِ عَيْنِ التَّمْرِ ويُسَمَّى أَحَدُهُمَا: يَسَارٌ، وَالْآخَرُ: جَبْرٌ، وكانا صيقلين وَكَانَا يَقْرَآنِ كِتَابًا لَهُمَا، فَرُبَّمَا مَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّمَا يَتَعَلَّمُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمَا فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ " وَزَعَمَ الْكَلْبِيُّ فِيمَا رَوَى عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا " أَنَّهُمَا كَانَا أَسْلَمَا، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِيهُمَا فَيُحَدِّثُهُمَا، وَيُعَلِّمُهُمَا، وَكَانَا يَقْرَآنِ كِتَابَيهُمَا بِالْعِبْرَانِيَّةِ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَمَنْ تَعَلَّقَ بِمثل هَذَا الضَّعِيفِ لَمْ يَسْكُتْ عَنْ شَيْءٍ يَتَّهِمُهُ بِهِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَوِ اتَّهَمُوهُ بِشَيْءٍ مِمَّا نَفَيْنَاهُ عَنْهُ لَذَكَرُوهُ، وَلَمْ يَسْكُتُوا عَنْهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ وَبَسَطَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - كَلَامَهُ فِي الْإِشَارَةِ إِلَى مَا فِي كِتَابِ اللهِ تعالى مِنْ أَنْوَاعِ الْعُلُومِ، وَمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْإِعْجَازِ، ثُمَّ إِنَّ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَاءَ الْقُرْآنِ مِنَ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةِ: " إِجَابَةَ الشَّجَرَةِ إِيَّاهُ لَمَّا دَعَاهَا، -[293]- وَتَكُلُّمَ الذِّرَاعِ الْمَسْمُومَةِ إِيَّاهُ، وَازْدِيَادَ الطَّعَامِ لِأَجْلِهِ حَتَّى أَصَابَ مِنْهُ نَاسٌ كَثِيرٌ، وَخُرُوجَ الْمَاءِ مِنْ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فِي الْمِخْضَبِ حَتَّى تَوَضَّأَ مِنْهُ نَاسٌ كَثِيرٌ، وَحَنِينَ الْجِذْعِ، وَظُهُورَ صِدْقِهِ فِي مُغَيَّبَاتٍ كَثِيرَةٍ أَخْبَرَ عَنْهَا " وَغَيْرَ هَذِهِ كَمَا قَدْ ذُكِرَ، وَدُوِّنَ وَفِي الْوَاحِدِ مِنْهَا كِفَايَةٌ غَيْرَ أَنَّ اللهَ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - لَمَّا جَمَعَ لَهُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا بَعْثُهُ إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ عَامَّةً، -[294]- وَالْآخَرُ خَتْمُهُ النُّبُوَّةَ بِهِ ظَاهَرَ لَهُ بَيْنَ الْحُجَجِ حَتَّى إِنْ شَذَّتْ وَاحِدَةٌ عَنْ فَرِيقٍ بَلَغَتْهُمْ أُخْرَى، وَإِنْ لَمْ تَنْجَعْ وَاحِدَةٌ نَجَعَتْ أُخْرَى، وَإِنْ دَرَسَتْ عَلَى الْأَيَّامِ وَاحِدَةٌ بَقِيَتْ أُخْرَى، وَلِلَّهِ فِي كُلِّ حَالٍ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ، وَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى نَظَرِهِ لِخَلْقِهِ وَرَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ كَمَا يَسْتَحِقُّهُ. وَذَكَرَ الْحَلِيمِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى - فُصُولًا فِي الْكَهَنَةِ، وَمُسْتَرْقِي السَّمْعِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ ومَا وُجِدَ مِنَ الْكَهَنَةِ، وَالْجِنِّ فِي تَصْدِيقِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِشَارَاتِهِمْ علَى أَوْلِيَائِهِمِ من الْإِنْسِ بِالْإِيمَانِ بِهِ، وَلَا يَجُوزُ عَلَى مُؤْمِنِي الْجِنِّ أَنْ يَحْمِلُوا أَوْلِيَاءَهُمْ عَلَى الْكَذِبِ عَلَى اللهِ، أَوْ عَلَى مُتَابَعَةِ مَنْ يَكْذِبُ عَلَى اللهِ، وَعَلَى كُفَّارِهِمْ أَنْ يَأْمُرُوا أَوْلِيَاءَهُمْ بِالْإِيمَانِ بِمَنْ كَفَرُوا بِهِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنْهُمْ إِنَّمَا هُوَ لِمَعْرِفَةٍ وَقَعَتْ لَهُ لصِدْقِهِ لِمَنْ آمَنَ بِهِ مِنَ الْإِنْسِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ "

উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনুল হাযরামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমাদের আইনুত্তামার এলাকার দুইজন খ্রিষ্টান গোলাম ছিল। তাদের একজনের নাম ছিল ইয়াসার এবং অন্যজনের নাম জাব্র। তারা দু’জনই ছিল কামার (বা অস্ত্র শানদাতা)। তারা তাদের নিজস্ব ধর্মগ্রন্থ পাঠ করত। মাঝে মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের পাশ দিয়ে যেতেন এবং তাদের কাছে দাঁড়িয়ে যেতেন। তখন মুশরিকরা বলত: ’মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো তাদের কাছ থেকেই শিখছেন।’ এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই (সংশ্লিষ্ট) আয়াতটি নাযিল করেন।

আল-কালবী আবূ সালিহ-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তারা দু’জন ইসলাম গ্রহণ করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে আসতেন, তাদের সাথে কথা বলতেন এবং তাদের শিক্ষা দিতেন। আর তারা দু’জন ইবরানী (হিব্রু) ভাষায় তাদের কিতাব (ধর্মগ্রন্থ) পাঠ করত।"

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যারা এই ধরনের দুর্বল (বর্ণনা বা অভিযোগ)-এর উপর নির্ভর করে, তারা এমন কোনো বিষয়ে চুপ থাকত না যার মাধ্যমে তারা তাঁকে (নবীকে) অভিযুক্ত করতে পারত। এটি প্রমাণ করে যে, আমরা যা অস্বীকার করেছি, যদি তারা তাঁকে সেই বিষয়ে অভিযুক্ত করত, তবে তারা তা অবশ্যই উল্লেখ করত এবং চুপ থাকত না। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।"

আর আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর বক্তব্যকে দীর্ঘায়িত করে দেখিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার কিতাবে (কুরআনে) কত প্রকারের জ্ঞান রয়েছে এবং তাতে কী ধরনের অলৌকিকতা (ই’জায) বিদ্যমান। তাছাড়া, কুরআন ছাড়াও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য উজ্জ্বল নিদর্শনাবলী রয়েছে: যেমন— যখন তিনি গাছকে ডাকলেন, তখন তা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিল; বিষযুক্ত ভুনা মাংসের বাহু তাঁর সাথে কথা বলেছিল; তাঁর কারণে খাদ্য বৃদ্ধি পেয়েছিল, ফলে বহু মানুষ তা থেকে আহার করতে পেরেছিল; পাত্রের মধ্যে তাঁর আঙ্গুলসমূহের মধ্য দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়েছিল, ফলে বহু মানুষ সেই পানি দিয়ে ওযু করেছিল; খেজুর গাছের কাণ্ডের ক্রন্দন (হনীনুল জিজা’); এবং তাঁর পক্ষ থেকে বহু অদৃশ্যের বিষয়ে দেওয়া খবরসমূহ সত্য প্রমাণিত হওয়া। এছাড়াও এমন আরও অনেক ঘটনা রয়েছে যা বর্ণিত ও সংকলিত হয়েছে। এসব নিদর্শনের মধ্যে একটিই যথেষ্ট।

তবে আল্লাহ (জাল্লা সানাহু) যখন তাঁর জন্য দুটি বিষয় একত্রিত করে দিলেন— প্রথমত, তাঁকে জিন ও মানবজাতির সকলের কাছে পাঠানো; এবং দ্বিতীয়ত, তাঁকে দিয়ে নবুওয়াতের সমাপ্তি ঘটানো— তখন তিনি তাঁর জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণাদি প্রকাশ করলেন। এমনকি যদি কোনো একটি প্রমাণ কোনো দলের কাছে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়, তবে তাদের কাছে অন্য একটি প্রমাণ পৌঁছে যায়। যদি একটি প্রমাণ কার্যকর না হয়, তবে অন্যটি কার্যকর হয়। আর যদি কোনো একটি প্রমাণ সময়ের সাথে সাথে বিলীন হয়ে যায়, তবে অন্যটি অবশিষ্ট থাকে। সব অবস্থাতেই আল্লাহর পক্ষ থেকে চূড়ান্ত প্রমাণ বিদ্যমান। তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর দৃষ্টি ও তাদের প্রতি তাঁর রহমতের জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য, যেমনটি তিনি পাওয়ার উপযুক্ত।

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) জ্যোতিষী (কাহিন) এবং যারা গোপনে আকাশ থেকে কথা শোনে তাদের সম্পর্কিত কয়েকটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন। আর আমরাও ’দালাইলুন নুবুওয়াহ’ কিতাবে এ সম্পর্কে যা যা বর্ণিত হয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি জ্যোতিষী ও জিনদের পক্ষ থেকে যে সত্যায়ন পাওয়া গেছে, তা উল্লেখ করেছি; এবং কীভাবে তারা (জিনেরা) তাদের মানব বন্ধুদেরকে তাঁর প্রতি ঈমান আনার ইঙ্গিত দিত।

জিনদের মধ্যে যারা মুমিন, তাদের জন্য এটি বৈধ নয় যে, তারা তাদের বন্ধুদেরকে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করতে বা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারীর অনুসরণ করতে বাধ্য করবে। আর যারা কাফির জিন, তাদের জন্য এটাও সম্ভব নয় যে, তারা তাদের বন্ধুদেরকে এমন কারো প্রতি ঈমান আনতে আদেশ করবে যাকে তারা নিজেরা অবিশ্বাস করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তা কেবল তাঁর সত্যতার এমন জ্ঞান লাভের কারণেই, যা মানবজাতির মুমিনদের কাছে তাঁর সত্যতা প্রমাণ করেছে। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : سنده: ضعيف لأجل أحمد بن عبد الجبار.

137 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، حدثنا يَحْيَى هُوَ ابْنُ بُكَيْرٍ، حدثنا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَبَيْنَما أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَوُضِعَتْ فِي يَدِي " قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: " فَذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا " -[295]- قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: " وَبَلَغَنى أَنَّ جَوَامِعَ الْكَلِمِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَمَعَ لَهُ الْأُمُورَ الْكَبيرَةَ الَّتِي كَانَتْ تُكْتَبُ فِي الْكُتُبِ قَبْلَهُ فِي الْأَمْرِ الْوَاحِدِ وَالْأَمْرَيْنِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাকে ’জাওয়ামি’উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) সহ প্রেরণ করা হয়েছে, এবং (শত্রুদের অন্তরে) ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। আর আমি যখন ঘুমন্ত ছিলাম, তখন পৃথিবীর ধন-ভান্ডারগুলোর চাবিসমূহ আমাকে দেওয়া হলো এবং তা আমার হাতে রাখা হলো।"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো চলে (ইন্তিকাল করে) গিয়েছেন, আর তোমরা (এখন) সেই ভান্ডারগুলো আহরণ করছো।"

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমার কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, ’জাওয়ামি’উল কালিম’ হলো— আল্লাহ তা’আলা তাঁর (মুহাম্মদ সাঃ-এর) জন্য সেইসব বড় বড় বিষয়সমূহকে একত্র করে দিয়েছেন, যা তাঁর পূর্বে (অন্যান্য) কিতাবে বিস্তারিতভাবে লেখা হতো, কিন্তু এখন তা মাত্র একটি বা দুটি বাক্যে (অথবা অনুরূপভাবে সংক্ষেপে) প্রকাশ করা হয়েছে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

138 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَ آبَادِيُّ، حدثنا أَبُو بَكْرٍعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، حدثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنا جُوَيْرِيَةُ بْنُ بَشِيرٍ الْهُجَيْمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، قَرَأَ يَوْمًا هَذِهِ الْآيَةَ: { إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90] إِلَى آخِرِهَا ثُمَّ وَقَفَ فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمَعَ لَكُمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ، وَالشَّرَّ كُلَّهُ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ فَوَاللهِ مَا تَرَكَ الْعَدْلُ، وَالْإِحْسَانُ مِنْ طَاعَةِ اللهِ شَيْئًا إِلَّا جَمَعَهُ، وَلَا تَرَكَ الْفَحْشَاءُ، وَالْمُنْكَرُ وَالْبَغْيُ، مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ شَيْئًا إِلَّا جَمَعَهُ "
الثَّالِثُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ بَابٌ فِي الْإِيمَانِ بِالْمَلَائِكَةِ " وَالْإِيمَانُ بِالْمَلَائِكَةِ يَنْتَظِمُ مَعَانِيَ أَحَدُهَا: التَّصْدِيقُ بِوُجُودِهِمْ. وَالْآخَرُ: إِنْزَالُهُمْ مَنَازِلَهُمْ، وَإِثْبَاتُ أَنَّهُمْ عِبَادُ اللهِ، وَخَلْقُهُ كَالْإِنْسِ، وَالْجِنِّ مَأْمُورُونَ مُكَلَّفُونَ لَا يَقْدِرُونَ إِلَّا عَلَى مَا قَدِّرُهُمُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ، وَالْمَوْتُ عَلَيْهِمْ جَائِزٌ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ لَهُمْ أَمَدًا بَعِيدًا، فَلَا يَتَوَفَّاهُمْ حَتَّى يَبْلُغُوهُ، وَلَا يُوصَفُونَ بِشَيْءٍ يُؤَدِّي وَصْفَهُمْ بِهِ إِلَى إِشْرَاكِهِمْ بِاللهِ تَعَالَى جَدُّهُ، وَلَا يَدَّعُونَ آلِهَةُ كَمَا ادَّعَتْهُمُ الْأَوَائِلُ. وَالثَّالِثُ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّ مِنْهُمْ رُسُلَ اللهِ يُرْسِلُهُمْ إِلَى مَنْ يَشَاءُ مِنَ الْبَشَرِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُرْسِلَ بَعْضَهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَيَتْبَعَ ذَلِكَ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّ مِنْهُمْ حَمَلَةَ الْعَرْشِ، وَمِنْهُمُ الصَّافُّونَ، وَمِنْهُمْ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ، وَمِنْهُمْ خَزَنَةُ النَّارِ، وَمِنْهُمْ كَتَبَةُ الْأَعْمَالِ، وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يَسُوقُونَ السَّحَابَ، وَقَدْ وَرَدَ الْقُرْآنُ بِذَلِكَ كُلِّهِ، أَوْ بِأَكْثَرِهِ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْإِيمَانِ بِهِمْ خَاصَّةً: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ} [البقرة: 285] "
فَصْلُ فِي مَعْرِفَةِ الْمَلَائِكَةِ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " مِنَ النَّاسِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْأَحْيَاءَ الْعُقَلَاءَ النَّاطِقِينَ فَرِيقَانِ: إِنْسٌ وَجِنٌّ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ صِنْفَانِ أَخْيَارٌ وَأَشْرَارٌ، فَأَخْيَارُ الْإِنْسِ يُدْعَوْنَ أَبْرَارًا، ثُمَّ يَنْقَسِمُونَ إِلَى رُسُلٍ وَغَيْرِ رُسُلٍ، وَأَشْرَارُهُمْ يُدْعَوْنَ فُجَّارًا ثُمَّ يَنْقَسِمُونَ إِلَى كُفَّارٍ، وَغَيْرِ كُفَّارٍ، وَأَخْيَارُ الْجِنِّ يُسَمَّوْنَ مَلَائِكَةً، ثُمَّ يَنْقَسِمُونَ إِلَى رُسُلٍ وَغَيْرِ رُسُلٍ، وَأَشْرَارُهُمْ يُدْعَوْنَ شَيَاطِينَ، ثُمَّ قَدْ يُسْتَعَارُ هَذَا الِاسْمُ لِفُجَّارِ الْإِنْسِ تَشْبِيهًا لَهُمْ بِفُجَّارِ الْجِنِّ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ هَذَا التَّفْسِيرُ، وَجْهًا آخَرَ وَهُوَ أَنَّ الْجِنَّ مِنْهُمْ سُكَّانُ الْأَرْضِ، وَمِنْهُمْ سُكَّانُ السَّمَاءِ فَالَّذِينَ هُمْ سُكَّانُ السَّمَاءِ يُدْعَوْنَ الْمَلَأَ الْأَعْلَى، وَيَدْعُونَ الْمَلَائِكَةَ، وَالَّذِينَ هُمْ سُكَّانُ الْأَرْضِ هُمُ الْجِنُّ بِالْإِطْلَاقِ، وَيَنْقَسِمُونَ إِلَى أَخْيَارٍ وَفُجَّارٍ، وَمُؤْمِنِينَ، وَكَافِرِينَ، وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْمَلَأِ الْأَعْلَى مَلَائِكَةٌ لِأَنَّهُمْ مُسْتَصْلَحُونَ لِلرِّسَالَةِ الَّتِي تُسَمَّى الْوَلَا، وَأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى أَنَّ الْمَلَكَ أَصْلُهُ مَالِكٌ، وَأَنَّ مِلَاكَ مَقْلُوبٌ، وَأَنَّهُ قِيلَ: الْوَاحِدُ الْمَلَائِكَةُ مَالِكٌ، بِمَعْنَى أَنَّهُ مَوْضِعٌ لِلرِّسَالَةِ بِكَوْنِهِ مُصْطَفًى مُخْتَارًا لِلسَّمَاءِ أَنْ يَسْكُنَهَا إِذْ كَانَتِ الرِّسَالَةُ مِنْهَا تَأْتِي سُكَّانَ الْأَرْضِ، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا قَالَ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يَسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَمْ يَكُنْ لِاسْتِثْنَائِهِ مِنْهُمْ مَعْنًى، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فِي آيَةٍ أُخْرَى: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50] فَأَبَانَ أَنَّ
الْمَأْمُورِينَ بِالسُّجُودِ كَانُوا طَبَقَةً وَاحِدَةً إِلَّا أَنَّ إِبْلِيسَ لَمَّا عَصَى، وَلُعِنَ صَارَ مِنَ الْجِنِّ الَّذِينَ يَسْكُنُونَ الْأَرْضَ، وَأَيْضًا إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَخْبَرَ عَنِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللهِ فَقَالَ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158] فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مِنَ الْجِنِّ، وَأَنَّ النَّسَبِ الَّذِي جَعَلُوهُ بَيْنَ اللهِ تَعَالَى وَبَيْنَ الْجِنِّ قَوْلُهُمُ الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللهِ تَعَالَى عَمَّا قَالُوا عُلُوًّا كَبِيرًا، وَأَيْضًا فَإِنَّ الْإِنْسَ هُمُ الظَّاهِرُونَ وَالْجِنَّ هُمُ الْمُجْتَنُّونَ، وَالْمَلَائِكَةُ مُجْتَنُّونَ، وَأَيْضًا فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْخَلَائِقَ قَالَ: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ، وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [الرحمن: 15] فَلَوْ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ صِنْفًا ثَالِثًا لَمَا كَانَ يَدَعُ أَشْرَافَ الْخَلَائِقِ فَلَا يَتَمَدَّحُ بِالْقُدْرَةِ عَلَى خَلْقِهِ " قَالَ: " وَمَنْ خَالَفَ هَذَا الْقَوْلَ قَالَ إِنَّ سُكَّانَ الْأَرْضِ يَنْقَسِمُونَ إِلَى إِنْسٍ وَجِنٍّ، فَأَمَّا مَنْ خَرَجَ عَنْ هَذَا الْحَدِّ لَمْ يَلْحَقْهُ اسْمُ الْإِنْسِ وَإِنْ كَانَ مَرْئِيًّا، وَلَا اسْمُ الْجِنِّ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَرْئِيٍّ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ غَيْرُ الْجِنِّ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يَسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ سَبَبِ مُفَارَقَتِهِ الْمَلَائِكَةَ فَقَالَ: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50] فَلَوْ كَانَ كُلُّهُمْ جِنًّا لَاشْتَرَكُوا
فِي الِامْتِنَاعِ عَنِ السُّجُودِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي أَنَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ مَا يَحْمِلُهُ عَلَى أَنْ لَا يَسْجُدَ، وَفِي هَذَا مَا أَبَانَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ خَيْرٌ وَالْجِنَّ خَيْرٌ وَأَنَّهُمَا فَرِيقَانِ شَتَّى، وَإِنَّمَا دَخَلَ إِبْلِيسُ فِي الْأَمْرِ الَّذِي خُوطِبَتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَذِنَ لَهُ فِي مُسَاكَنَةِ الْمَلَائِكَةِ وَمُجَاوَرَتِهِمْ بِحُسْنِ عِبَادَتِهِ، وَشِدَّةِ اجْتِهَادِهِ فَجَرَى فِي عِدَادِهِمْ، فَلَمَّا أُمِرَتِ الْمَلَائِكَةُ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ دَخَلَ فِي الْجُمْلَةِ الْمَلَكُ الْأَصْلِيُّ، وَالْمُلْحَقُ بِهِمْ غَيْرَ أَنَّ مُفَارَقَتَهُ الْمَلَائِكَةَ فِي أَصْلِ جَبَلَتِهِ حَمَلَتْهُ عَلَى مُفَارَقَتِهِمْ فِي الطَّاعَةِ، فَلِذَلِكَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50]، وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158] فَيَحْتَمِلُ أَنَّ ذَلِكَ تَسْمِيَتُهُمُ الْأَصْنَامَ آلِهَةً وَدَعْوَاهُمْ أَنَّهَا بَنَاتُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتَقَرُّبُهُمْ بِعِبَادَتِهَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَذَلِكَ حِينَ كَانَ شَيَاطِينُ الْجِنِّ يَدْخُلُونَ أَجْوَافَهَا وَيُكَلِّمُونَهُمْ مِنْهَا، فَكَانُوا يَنْسِبُونَ ذَلِكَ الْكَلَامَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158] لِأَنَّهُمْ يُسَمُّونَ الْأَصْنَامَ لِمَكَانِ تَكْلِيمِ الْجِنَّةِ إِيَّاهُمْ مِنْ أَجْوَافِهَا آلِهَةً، وَادَّعَوْا أَنَّهَا بَنَاتُ اللهِ فَأَثْبَتُوا بَيْنَ اللهِ تَعَالَى، وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا جَهْلًا مِنْهُمْ "

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন এই আয়াতটি পাঠ করলেন:

> "নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা ও সদাচরণের নির্দেশ দেন..." [সূরা নাহল: ৯০]

তিনি শেষ পর্যন্ত পাঠ করার পর থামলেন এবং বললেন: আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য সমস্ত কল্যাণ এবং সমস্ত অকল্যাণ একটি মাত্র আয়াতে একত্রিত করে দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদল) ও সদাচরণ (আল-ইহসান) আল্লাহর আনুগত্যের এমন কোনো বিষয় বাকি রাখেনি যা এই আয়াতে একত্রিত করা হয়নি। আর অশ্লীলতা (আল-ফাহশা), মন্দ কাজ (আল-মুনকার) ও বিদ্রোহ (আল-বাগী) আল্লাহর অবাধ্যতার এমন কোনো বিষয় বাকি রাখেনি যা এই আয়াতে একত্রিত করা হয়নি।

***

**(এটি) ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি, যা ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান বিষয়ক অধ্যায়।**

ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান কয়েকটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমটি হলো—তাঁদের অস্তিত্বে বিশ্বাস স্থাপন করা।

দ্বিতীয়টি হলো—তাঁদেরকে তাঁদের সঠিক মর্যাদায় স্থাপন করা এবং এই সত্যকে প্রতিষ্ঠা করা যে, তাঁরা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর সৃষ্টি, যেমন মানুষ ও জিন। তাঁরা আদিষ্ট ও দায়িত্বপ্রাপ্ত। আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে যে ক্ষমতার উপর সক্ষমতা দেন, তাঁরা কেবল ততটুকুই করতে সক্ষম। তাঁদের উপর মৃত্যু আসা বৈধ, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁদের জন্য সুদূরপ্রসারী সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন। সেই সময়সীমা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁদেরকে মৃত্যু দেন না। এমন কোনো গুণ দ্বারা তাঁদেরকে গুণান্বিত করা যাবে না, যা তাঁদের গুণাগুণ দ্বারা আল্লাহর সাথে শিরক-এর দিকে পরিচালিত করে। আর তাঁরা উপাস্য হওয়ার দাবি করেন না, যেমন পূর্ববর্তী লোকেরা দাবি করেছিল।

তৃতীয়টি হলো—এই স্বীকারোক্তি যে, তাঁদের মধ্যে আল্লাহর রাসূলগণও রয়েছেন, যাঁদেরকে তিনি মানুষের মধ্য থেকে যার কাছে ইচ্ছা প্রেরণ করেন। এটিও হতে পারে যে, তিনি তাঁদের (ফেরেশতাদের) কিছুকে অন্যদের কাছেও প্রেরণ করেন। এর সাথে এই স্বীকারোক্তিও যুক্ত যে, তাঁদের মধ্যে আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান ফেরেশতাগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে জান্নাতের রক্ষকগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে জাহান্নামের রক্ষকগণ রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আমল লেখকগণ রয়েছেন এবং তাঁদের মধ্যে মেঘমালা পরিচালনাকারী ফেরেশতাগণ রয়েছেন। কুরআনুল কারীম এর সব বা অধিকাংশ বিষয় বর্ণনা করেছে। আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে তাঁদের প্রতি ঈমান সম্পর্কে বলেছেন:

> "রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। সকলেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছেন..." [সূরা বাকারা: ২৮৫]

***

**ফেরেশতাদের পরিচয় বিষয়ক পরিচ্ছেদ**

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, জীবিত, বিবেকবান ও কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন প্রাণী দুই ভাগে বিভক্ত—মানুষ ও জিন। এই দুই দলের প্রত্যেকেই আবার দুই প্রকার: সৎ ও অসৎ। মানুষের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বলা হয় ‘আবরার’ (পুণ্যবান)। তারা আবার রাসূল ও অ-রাসূল ভাগে বিভক্ত। আর যারা অসৎ, তাদের বলা হয় ‘ফুজ্জার’ (পাপী)। তারা আবার কাফির ও অ-কাফির ভাগে বিভক্ত। জিনের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বলা হয় ‘মালাইকা’ (ফেরেশতা)। তারা আবার রাসূল ও অ-রাসূল ভাগে বিভক্ত। আর যারা অসৎ, তাদের বলা হয় ‘শয়তান’। কখনও কখনও এই শয়তান নামটি জিনের পাপীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় মানুষের পাপীদের জন্যও ব্যবহৃত হয়।

এই ব্যাখ্যার আরও একটি দিক থাকতে পারে—তা হলো, জিনদের মধ্যে কেউ কেউ পৃথিবীর বাসিন্দা, আর কেউ কেউ আকাশের বাসিন্দা। যারা আকাশের বাসিন্দা, তাদের ‘আল-মালাউল আলা’ (ঊর্ধ্ব জগত) বা ‘মালাইকা’ (ফেরেশতা) বলা হয়। আর যারা পৃথিবীর বাসিন্দা, তাদের সাধারণভাবে ‘জিন’ বলা হয়। তারা সৎ, পাপী, মুমিন ও কাফির ভাগে বিভক্ত।

ঊর্ধ্ব জগতের অধিবাসীদের ফেরেশতা বলার কারণ হলো, তারা সেই বার্তার (আর-রিসালাহ বা আল-ওয়ালা) জন্য উপযুক্ত। অধিকাংশ মানুষের মতে, ‘মালাক’-এর মূল হলো ‘মালিক’ এবং ‘মিলাক’ একটি উল্টানো শব্দ। বলা হয়েছে: মালাইকার একবচন হলো ‘মালিক’, যার অর্থ হচ্ছে তিনি বার্তার স্থান (বা বাহক), কারণ তিনি নির্বাচিত এবং আকাশের অধিবাসী হিসেবে মনোনীত। কেননা বার্তা সেখান থেকেই পৃথিবীর অধিবাসীদের কাছে আসে।

যারা এই মতে গিয়েছেন, তারা বলেন: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবলীস ব্যতীত সকলেই সিজদা করেছিল। যদি ইবলীস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে তাদের থেকে তাকে বাদ দেওয়ার কোনো অর্থ থাকত না। এরপর আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেন:

> "ইবলীস ছাড়া। সে ছিল জিনদের একজন। অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল।" [সূরা কাহাফ: ৫০]

এতে স্পষ্ট হলো যে, যাদেরকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা ছিল এক স্তরভুক্ত; কিন্তু ইবলীস যখন অবাধ্য হলো এবং অভিশাপগ্রস্ত হলো, তখন সে সেই জিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল, যারা পৃথিবীতে বসবাস করে।

আরও জানা যায়, আল্লাহ তাআলা সেই কাফিরদের সম্পর্কে জানিয়েছেন, যারা বলেছিল, ফেরেশতাগণ আল্লাহর কন্যা। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন:

> "আর তারা আল্লাহ ও জিনদের মাঝে একটি বংশগত সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে।" [সূরা সাফফাত: ১৫৮]

এই প্রমাণ করে যে, ফেরেশতাগণ জিনদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে সম্পর্ক তারা আল্লাহ ও জিনদের মধ্যে স্থাপন করেছিল, তা হলো তাদের এই কথা—ফেরেশতাগণ আল্লাহর কন্যা—আল্লাহ তাদের এই উক্তি থেকে মহান ও পবিত্র।

আরও বলা যায়, মানুষ হলো প্রকাশ্য সৃষ্টি, আর জিন হলো অদৃশ্য (আবৃত) সৃষ্টি। আর ফেরেশতাগণও অদৃশ্য। আরও, আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্টিজীবের বর্ণনা দিয়েছেন, তখন বলেছেন:

> "তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে। আর জিনকে সৃষ্টি করেছেন অগ্নিশিখা থেকে।" [সূরা আর-রহমান: ১৪-১৫]

যদি ফেরেশতাগণ তৃতীয় কোনো প্রকার সৃষ্টি হতো, তবে তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতমদের উল্লেখ না করে থাকতে পারতেন না এবং তাদের সৃষ্টির ক্ষমতার দ্বারা গর্ববোধ করতেন না।

***

**[বিপরীত মতের আলোচনা]**

আর যারা এই মতের বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেন: পৃথিবীর বাসিন্দারা মানুষ ও জিন—এই দুই ভাগে বিভক্ত। যারা এই সীমার বাইরে, তারা দৃশ্যমান হলেও মানুষের নামে গণ্য হয় না এবং অদৃশ্য হলেও জিনের নামে গণ্য হয় না।

যা প্রমাণ করে যে, ফেরেশতাগণ জিন থেকে ভিন্ন, তা হলো—আল্লাহ তাআলা যখন ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দিলেন, তখন ইবলীস ব্যতীত সকলে সিজদা করল। আল্লাহ তাআলা ইবলীসের ফেরেশতাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ জানিয়ে বললেন:

> "ইবলীস ছাড়া। সে ছিল জিনদের একজন। অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল।" [সূরা কাহাফ: ৫০]

যদি সকলে জিন হতো, তবে তারা সকলে সিজদা করা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে সমান হতো। আর ইবলীস জিন হওয়ার কারণে যে সে সিজদা করবে না, তার কোনো কারণ থাকত না। এই ঘটনা স্পষ্টভাবে দেখিয়ে দেয় যে, ফেরেশতাগণ একদল এবং জিন ভিন্ন আরেক দল। তারা সম্পূর্ণরূপে ভিন্ন দুই গোষ্ঠী।

ইবলীসকে ফেরেশতাদের সাথে সম্বোধনকৃত আদেশের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে তার উত্তম ইবাদত এবং কঠোর সাধনার কারণে ফেরেশতাদের সাথে সহাবস্থান ও প্রতিবেশী হিসেবে থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন। তাই সে তাদের গণনার অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। ফলে যখন ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন প্রকৃত ফেরেশতা এবং তাদের সাথে যুক্ত এই ইবলীস—উভয়েই এই আদেশের অন্তর্ভুক্ত হলো। কিন্তু তার মূল সৃষ্টিগত প্রকৃতি (জাবলাত) তাকে ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন করে তুলেছিল, যা তাকে আনুগত্যের ক্ষেত্রেও তাদের থেকে ভিন্ন করে দিল। তাই আল্লাহ তাআলা বললেন:

> "ইবলীস ছাড়া। সে ছিল জিনদের একজন। অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল।" [সূরা কাহাফ: ৫০]

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী:

> "আর তারা আল্লাহ ও জিনদের মাঝে একটি বংশগত সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে।" [সূরা সাফফাত: ১৫৮]

এটি সম্ভবত বোঝায় যে, তারা প্রতিমাগুলোকে উপাস্য হিসেবে নাম দিয়েছিল এবং দাবি করেছিল যে সেগুলো আল্লাহর কন্যা, আর সেগুলোর ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চেয়েছিল। এটি সে সময়ের ঘটনা, যখন জিনের শয়তানরা প্রতিমার অভ্যন্তরে প্রবেশ করত এবং তাদের সাথে কথা বলত। তারা সেই কথাগুলোকে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করত। তাই আল্লাহ তাআলা বললেন: "আর তারা আল্লাহ ও জিনদের মাঝে একটি বংশগত সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে।" [সূরা সাফফাত: ১৫৮], কারণ তারা জিনদের কথা বলার স্থান হিসেবে প্রতিমাগুলোকে উপাস্য হিসেবে নাম দিয়েছিল এবং দাবি করেছিল যে তারা আল্লাহর কন্যা। এভাবে তারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহ তাআলা এবং জিনদের মধ্যে একটি বংশগত সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করেছিল।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده، حسن

139 - قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حدثنا آدَمُ، حدثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَجَعَلُوا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [سورة: الصافات، آية رقم: 158] قَالَ: " قَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللهِ تَعَالَى، فَقَالَ لَهُمْ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَمَنْ أُمَّهَاتُهُمْ؟ فَقَالُوا: بَنَاتُ سَرَوَاتِ الْجِنِّ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ عَلِمَتِ -[300]- الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} [سورة: الصافات، آية رقم: 158] يَقُولُ: إِنَّهَا سَتَحْضُرُ الْحِسَابَ "، قَالَ: " وَالْجِنَّةُ هِيَ الْمَلَائِكَةُ " وَرُوِّينَا، عنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَالَ: " جَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ بَنَاتَ اللهِ مِنَ الْجِنِّ، وَكَذَبَ أَعْدَاءُ اللهِ "، وَعَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ قَالَ: " قَالَتِ الْيَهُودُ إِنَّ اللهَ صَاهَرَ الْجِنَّ، فَخَرَجَتِ الْمَلَائِكَةُ "
وَرُوِّينَا، عَنِ الْكَلْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: " يَقُولُ ذَلِكَ لِقَوْلِهِمِ الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللهِ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: { وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} [الصافات: 158] مُحْضَرُونَ النَّارَ الَّذِينَ قَالُوا الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللهِ، قال وَيُقَالُ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الزَّنَادِقَةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: خَلَقَ اللهُ النَّاسَ، وَالدَّوَابَّ، وَالْأَنْعَامَ، فَقَالَ: إِبْلِيسُ لَأَخْلُقَنَّ خَلْقًا أَضُرُّهُمْ به فَخَلَقَ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَالسِّبَاعَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات: 158] قَالُوا: هُوَ إِبْلِيسُ أَخْزَاهُ اللهُ تَعَالَى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা তাঁর (আল্লাহর) ও জ্বীনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে} [সূরা সাফফাত: ১৫৮] প্রসঙ্গে):

তিনি (মুজাহিদ) বলেন, কুরাইশের কাফিররা বলত: ফেরেশতারা হলেন আল্লাহ তাআলার কন্যা। তখন আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে তাদের (ফেরেশতাদের) মাতারা কারা? তারা উত্তর দিল: তারা হলো জিনদের সর্দারদের কন্যা।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: {আর জিনেরা অবশ্যই জানে যে, নিশ্চয়ই তাদেরকে (শাস্তির জন্য) উপস্থিত করা হবে} [সূরা সাফফাত: ১৫৮]। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: এর অর্থ হলো, তারা (জিনেরা) হিসাবের জন্য অবশ্যই উপস্থিত হবে। তিনি (মুজাহিদ) আরও বলেন: ’আল-জিন্না’ (الْجِنَّةُ) দ্বারা এখানে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে।

আর কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা (কাফিররা) ফেরেশতাদেরকে জিনদের মধ্য থেকে আল্লাহর কন্যা হিসেবে আখ্যায়িত করত। আল্লাহর শত্রুরা মিথ্যা বলেছে।

আবূ ইমরান আল-জাওনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহূদীরা বলত যে, আল্লাহ জিনদের সঙ্গে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন, ফলে ফেরেশতাদের জন্ম হয়েছে।

আর আল-কালবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আল্লাহ তাআলা ঐ কথাটি বলছেন) তাদের সেই দাবির কারণে—যখন তারা বলেছিল যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর জিনেরা অবশ্যই জানে যে, নিশ্চয়ই তাদেরকে (শাস্তির জন্য) উপস্থিত করা হবে} [সূরা সাফফাত: ১৫৮]। তাদেরকে (যারা ফেরেশতাদেরকে আল্লাহর কন্যা বলেছে) জাহান্নামে উপস্থিত করা হবে।

তিনি (আল-কালবী) বলেন: আরও বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াতটি ’যানা-দিকাহ’ (নাস্তিক/দ্বৈতবাদী)-দের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। কারণ তারা বলত: আল্লাহ মানুষ, চতুষ্পদ প্রাণী ও গৃহপালিত পশু সৃষ্টি করেছেন, তখন ইবলীস বলল: আমি এমন কিছু সৃষ্টি করব যা দ্বারা তাদের ক্ষতি করতে পারব। অতঃপর সে সাপ, বিচ্ছু ও হিংস্র প্রাণী সৃষ্টি করল। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা তাঁর (আল্লাহর) ও জ্বীনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে} [সূরা সাফফাত: ১৫৮]—এর ব্যাখ্যা। তারা (যানা-দিকাহ) বলত: ’আল-জিন্না’ হলো ইবলীস, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন। আল্লাহ তাদের আরোপিত শিরক থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

140 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّهَّانُ، أخبرنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ بِلَالٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ فَذَكَرَهُ قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ، وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [الرحمن: 15] فَإِنَّمَا هُوَ بَيَانُ مَا رَكَّبَهُ مِنْ خَلْقٍ
مُتَقَدِّمٍ، فَلَمْ تَدْخُلِ الْمَلَائِكَةُ فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ مُخْتَرَعُونَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَهُمْ كُونُوا فَكَانُوا كَمَا قَالَ: لِلْأَصْلِ الَّذِي مِنْهُ خَلْقُ الْجِنِّ، وَالْأَصْلُ الَّذِي خَلَقَ مِنْهُ الْإِنْسَ هُوَ: التُّرَابُ، وَالْمَاءُ والنار وَالْهَوَاءُ كُنْ فَكَانَ، فَكَانَتِ الْمَلَائِكَةُ فِي الِاخْتِرَاعِ كَأُصُولِ الْجِنِّ، وَالْإِنْسِ لَا كَأَعْيَانِهِمْ، فَلِذَلِكَ لَمْ يُذْكَرُوا مَعَهُمْ، وَاللهُ أَعْلَمُ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَأَبَيْنُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ فِي أَنَّ الْمَلَائِكَةَ صِنْفٌ غَيْرَ الْجِنِّ حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের প্রসঙ্গে ইমাম আল-হালীমি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: {তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়া মাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে। আর জানকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে।} [সূরা আর-রাহমান: ১৪-১৫] – এটি কেবল তাঁর পূর্বে অস্তিত্বপ্রাপ্ত সৃষ্টির উপাদান বর্ণনা করে। এতে ফেরেশতাগণ অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ তারা বিশেষভাবে উদ্ভাবিত (Mukhtera’oon)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: ‘হও’, আর তারা হয়ে গেল। যেমন তিনি জিনের সৃষ্টির উৎস সম্পর্কে বলেছেন, এবং মানুষের সৃষ্টির উৎস হলো: মাটি, পানি, আগুন এবং বাতাস— (আল্লাহ বললেন) ‘হও’, আর তা হয়ে গেল। সুতরাং ফেরেশতাগণ সৃষ্টির দিক থেকে জিন ও ইনসানের মূল উৎসের মতো, তাদের মূল সত্তার মতো নন। এই কারণেই তাদের উল্লেখ তাদের সাথে করা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর ইমাম আল-বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: এই সবকিছুর চেয়েও সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, ফেরেশতারা জিনদের চেয়ে ভিন্ন জাতি, তা হলো আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.