161 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، حدثنا سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ -[322]- جُبَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَشْرَفَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَى الدُّنْيَا، فَرَأَتْ بَنِي آدَمَ يَعْصُونَ، فَقَالُوا: يَا رَبُّ مَا أَجْهَلَ هَؤُلَاءِ مَا أَقَلَّ مَعْرِفَةَ هَؤُلَاءِ بِعَظَمَتِكَ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُمْ فِي مِسْلَاخِهِمْ لَعَصَيْتُمُونِي. قَالُوا: كَيْفَ يَكُونُ هَذَا وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ، وَنُقَدِّسُ لَكَ؟ قَالَ: فَاخْتَارُوا مِنْكُمْ مَلَكَيْنِ، قَالُوا: فَاخْتَارُوا هَارُوتَ، وَمَارُوتَ، ثُمَّ أُهْبِطَا إِلَى الدُّنْيَا، وَرُكِّبَتْ فِيهِمَا شَهَوَاتُ بَنِي آدَمَ، وَمُثِّلَتْ لَهُمَا امْرَأَةٌ فَمَا عُصِمَا حَتَّى وَاقَعَا الْمَعْصِيَةَ فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمَا: فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا، أَوْ عَذَابَ الْآخِرَةِ، فَنَظَرَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ، فَقَالَ: مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ إِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا مُنْقَطِعُ، وَإِنَّ عَذَابَ الْآخِرَةِ لَا يَنْقَطِعُ، فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا فَهُمَا اللَّذَانِ ذَكَرَهُمَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ: {وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ} [البقرة: 102] " الْآيَةَ وَرُوِّينَاهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ، وَهُوَ أَصَحُّ " فَإِنَّ ابْنَ عُمَرَ إِنَّمَا أَخَذَهُ، عَنْ كَعْبٍ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

ফেরেশতাগণ পৃথিবীর দিকে দৃষ্টি দিলেন। তারা দেখতে পেলেন যে আদম সন্তানেরা (মানুষ) অবাধ্যতা করছে। তখন তারা বলল, ’হে আমাদের প্রতিপালক! এরা কতই না মূর্খ! আপনার মহিমা সম্পর্কে এদের জ্ঞান কতই না কম!’

তখন আল্লাহ্‌ তা’আলা বললেন, ’যদি তোমরা তাদের স্বভাবের মধ্যে থাকতে, তবে তোমরাও আমার অবাধ্য হতে।’

তারা বলল, ’তা কীভাবে সম্ভব? আমরা তো সব সময় আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার গুণগান করি!’

তিনি (আল্লাহ) বললেন, ’তবে তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ফেরেশতা নির্বাচন করো।’ তারা হারূত ও মারূতকে নির্বাচন করল। অতঃপর তাদেরকে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো এবং তাদের মধ্যে আদম সন্তানের (মানুষের) কামনাবাসনা স্থাপন করা হলো। তাদের সামনে একজন নারীকে উপস্থিত করা হলো। তারা রক্ষা পেল না, শেষ পর্যন্ত তারা অবাধ্যতায় লিপ্ত হলো।

তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল তাদের উভয়কে বললেন, ’তোমরা কি দুনিয়ার শাস্তি গ্রহণ করবে, নাকি আখিরাতের শাস্তি?’ তখন তাদের একজন তার সঙ্গীর দিকে তাকাল এবং বলল, ’তুমি কী বলো?’ সে বলল, ’আমি বলি যে, দুনিয়ার শাস্তি হলো বিচ্ছিন্ন হওয়ার মতো (অর্থাৎ শেষ হবে), কিন্তু আখিরাতের শাস্তি কখনও শেষ হবে না।’ সুতরাং তারা দুনিয়ার শাস্তিই নির্বাচন করল।

আর এরাই সেই দুইজন, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল যাদের কথা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: {এবং যা বাবেলের দুইজন ফেরেশতা হারূত ও মারূতের উপর নাযিল করা হয়েছিল...} (সূরা বাকারা: ১০২)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف جدا.

162 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، حدثنا حَمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: ذَكَرَ سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ كَعْبٍ قَالَ: " ذَكَرَتِ الْمَلَائِكَةُ بَنِي آدَمَ، وَمَا يَأْتُونَ مِنَ الذُّنُوبِ قال: قَالَ: فَاخْتَارُوا مِنْكُمْ مَلَكَيْنِ فَاخْتَارُوا هَارُوتَ وَمَارُوتَ، فَقَالَ لَهُمَا: إِنِّي أُرْسِلُ رَسُولِي إِلَى النَّاسِ ولَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ رُسُلٌ، انْزِلَا فَلَا تُشْرِكَا بِي شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقَا، وَلَا تَزْنِيَا " قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ كَعْبٌ: " فَمَا اسْتَكْمَلَا يَوْمَهُمَا الَّذِي نَزَلَا فِيهِ حَتَّى أَتَيَا فِيهِ بمَا -[323]- حُرِّمَ عَلَيْهِمَا " وَهَذَا أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا. وَرُوِي فِي ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ " وَمَنْ قَالَ: بِالْقَوْلِ الْآخَرِ أَشْبَهُ أَنْ يَقُولَ: إِذَا كَانَ التَّوْفِيقُ لِلطَّاعَةِ، وَالْمَعْصِيَةِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْأَفْضَلُ مَنْ كَانَ تَوْفِيقُهُ لَهُ وَعِصْمَتُهُ إِيَّاهُ أَكْثَرَ، وَوَجَدْنَا الطَّاعَةَ الَّتِي وُجُودُهَا بِتَوْفِيقِهِ، وَعِصْمَتِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَكْثَرَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونُوا كَذَلِكَ، وَذَكَرَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَوْجِيهَ الْقَوْلَيْنِ وَلَمْ أَنْقُلْهُ، وَاخْتَارَ تَفْضِيلَ الْمَلَائِكَةِ، وَأَكْثَرُ أَصْحَابِنَا ذَهَبُوا إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، وَالْأَمْرُ فِيهِ سَهْلٌ، وَلَيْسَ فِيهِ مِنَ الْفَائِدَةِ إِلَّا مَعْرِفَةُ الشيء عَلَى مَا هُوَ بِهِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ "

কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ফেরেশতাগণ বনী আদম এবং তাদের কৃত পাপরাশি নিয়ে আলোচনা করলেন। (আল্লাহ) বললেন: ’তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ফেরেশতা নির্বাচন করো।’ অতঃপর তারা হারূত ও মারূতকে নির্বাচন করলেন।

অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে বললেন: ’নিশ্চয়ই আমি মানুষের নিকট আমার রাসূলদের প্রেরণ করি, কিন্তু আমার ও তোমাদের মাঝে কোনো রাসূল নেই। তোমরা (পৃথিবীতে) অবতরণ করো এবং আমার সাথে কাউকে শরীক করবে না, চুরি করবে না এবং ব্যভিচার করবে না।’

আব্দুল্লাহ (ইবনু উমর রাঃ) বলেন, কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তারা যেই দিন অবতরণ করেছিলেন, সেই দিনটি শেষ করার আগেই তারা তাদের জন্য হারাম করা বিষয়গুলো করে ফেললেন।

আর এটিই (বর্ণনাটি) সংরক্ষিত (মাহফূজ) হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। এই বিষয়ে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। যারা অন্য মত পোষণ করেন, তাদের পক্ষে বলা অধিক যুক্তিযুক্ত যে: যখন আনুগত্যের জন্য তাওফীক (সফলতা) এবং অবাধ্যতা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আসে, তখন ওই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ হতে বাধ্য যার তাওফীক ও পবিত্রতা (ইস্সাত) তার জন্য অধিকতর।

আমরা দেখতে পাই যে, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর তাওফীক ও পবিত্রতার মাধ্যমে যে আনুগত্য বিদ্যমান, তা অধিকতর। সুতরাং তাদেরই শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক। আর আল-হালিমী (রহিমাহুল্লাহ) এই দুই মতের যৌক্তিকতা বর্ণনা করেছেন, যদিও আমি তা উদ্ধৃত করিনি। তিনি ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বকে নির্বাচন করেছেন। তবে আমাদের অধিকাংশ সাথী প্রথম মতটির দিকেই ঝুঁকেছেন। বিষয়টি সহজ এবং এর মধ্যে এমন কোনো ফায়দা নেই, কেবল বস্তুকে তার স্বরূপ অনুযায়ী জানার সুযোগ ছাড়া। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده، رجاله ثقات.

163 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى قَالَا: حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، -[324]- حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ عُمَيْرٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " إِنَّمَا قَوْلُهُ: جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ، كَقَوْلِهِ عَبْدَ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর বাণী (নাম) ’জিবরীল’ ও ’মীকাইল’ হলো তাঁর বাণী (নাম) ’আব্দুল্লাহ’ ও ’আব্দুর রহমান’-এর মতোই।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

164 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُكْرَمٍ الْبَزَّارُ بِبَغْدَادَ، حدثنا جَعْفَرُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الطَّيَالِسِيُّ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قُدَامَةَ الْجُمَحِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ -[325]- أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَاءَ وَالصَّلَاةُ قَائِمَةٌ، فَذَكَرَ قِصَّةَ امْتِنَاعِ أَبِي جَحْشٍ اللَّيْثِيِّ عَنِ الصَّلَاةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: هَلُمَّ يَا عُمَرُ " اجْلِسْ حَتَّى أُحَدِّثَكَ بِغِنَى الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ صَلَاةِ أَبِي جَحْشٍ إِنَّ للَّهِ فِي سَمَائِهِ مَلَائِكَةً خُشُوعًا لَا يَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِذَا قَامَتِ السَّاعَةُ رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ قَالُوا: رَبَّنَا مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ، وَإِنَّ لِلَّهِ فِي السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ مَلَائِكَةً سُجُودًا لَا يَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِذَا قَامَتِ السَّاعَةُ رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ، ثُمَّ قَالُوا: رَبَّنَا مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " قَدْ أَخْرَجْتُهُ بِطُولِهِ فِي مَنَاقِبِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন সময় আসলেন যখন সালাত (জামাত) শুরু হয়ে গিয়েছিল। [বর্ণনাকারী] আবু জাহশ আল-লায়সী কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতে অস্বীকৃতি জানানোর ঘটনা তিনি উল্লেখ করেন।

ঐ ঘটনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে উমার! এসো, বসো। আমি তোমাকে আবু জাহশের সালাত থেকে বরকতময় ও সুমহান রব (আল্লাহ) যে অমুখাপেক্ষী, সে সম্পর্কে জানাই।

নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য তাঁর প্রথম আসমানে এমন বিনম্র ফেরেশতারা রয়েছেন, কিয়ামত সংঘটিত না হওয়া পর্যন্ত যারা তাদের মাথা উত্তোলন করবেন না। অতঃপর যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন তারা মাথা উঠিয়ে বলবেন: হে আমাদের রব! আমরা আপনার ইবাদত সেভাবে করতে পারিনি, যেভাবে আপনার ইবাদত করা উচিত ছিল।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য দ্বিতীয় আসমানে এমন সিজদারত ফেরেশতাগণ রয়েছেন, যারা কিয়ামত শুরু না হওয়া পর্যন্ত তাদের মাথা উত্তোলন করবেন না। অতঃপর যখন কিয়ামত শুরু হবে, তখন তারা মাথা উত্তোলন করে বলবেন: হে আমাদের রব! আমরা আপনার ইবাদত সেভাবে করতে পারিনি, যেভাবে আপনার ইবাদত করা উচিত ছিল।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

165 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، حدثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ فَرُّوخٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَلَائِكَةً سِوَى الْحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا سَقَطَ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدُكُمْ عَرَجَةٌ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ فَلْيُنَادِ أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ يَرْحَمْكُمُ اللهُ تَعَالَى "
الرَابِعُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ بَابٌ فِي الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ الْمُنَزَّلُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَائِرِ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ، وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ، وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ} [النساء: 136] وَقَالَ: {وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ} [البقرة: 285] وَقَالَ: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ، وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} [البقرة: 4] وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ فِي هَذَا الْمَعْنَى
وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سُئِلَ عَنِ الْإِيمَانِ فَقَالَ: " أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ " " وَالْإِيمَانُ بِالْقُرْآنِ يَتَشَعَّبُ شُعَبًا، فَأُولَاهَا: الْإِيمَانُ بِأَنَّهُ كَلَامُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَلَيْسَ مِنْ وَضْعِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا مِنْ وَضْعِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، والثَّانِيَةُ: الِاعْتِرَافُ بِأَنَّهُ مُعْجِزُ النَّظْمِ لَوِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ، وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ. وَالثَّالِثَةُ: اعْتِقَادُ أَنَّ جَمِيعَ الْقُرْآنِ الَّذِي تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ هُوَ هَذَا الَّذِي فِي مَصَاحِفَ الْمُسْلِمِينَ، لَمْ يَفُتْ مِنْهُ شَيْءٌ، وَلَمْ يُضَعْ بِنِسْيَانِ نَاسٍ وَلَا ضَلَالِ صَحِيفَةٍ، وَلَا مَوْتِ قَارِئٍ، وَلَا كِتْمَانِ كَاتِمٍ، وَلَمْ يُحَرَّفْ مِنْهُ شَيْءٌ، وَلَمْ يَزِدْ فِيهِ حَرْفٌ، وَلَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ -[327]- حَرْفٌ، فَأَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82]، وَقَالَ: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ} [الأنعام: 155] وَقَالَ: {لَكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ، وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا} [النساء: 166]، وَقَالَ: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذَرِينَ} [الشعراء: 193] وَقَالَ: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف: 2]، وَمَعْنَاهُ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنْزَلْنَا الرَّسُولَ الْمُودَّى لَهُ بِهِ فَيَكُونُ الرَّسُولُ مُنْتَقِلًا مِنْ عُلُوِّ إِلَى سُفْلٍ مُؤَدِّيًا لِلْكَلَامِ الَّذِي حَفِظَهُ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي الْآيَةِ قَبْلَهَا، وَهُوَ أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَكُونُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مُنْتَقِلًا بِهِ مِنْ مَقَامِهِ الْمَعْلُومِ إِلَى الْأَرْضِ مُوَدِّيًا لَهُ إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْبَرَ فِي الْآيَةِ قَبْلَهَا أَنَّهُ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ، وَفِي الْآيَةِ قَبْلَهَا أَنَّهُ مِنْ عِنْدِهِ لَا مِنْ عِنْدِ غَيْرِهِ، وَقَالَ: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54]، فَفَصَلَ بَيْنَ الْمَخْلُوقِ وَالْأَمْرِ، وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ مَخْلُوقًا، لَمْ يَكُنْ لِتَفْصِيلِهِ مَعْنًى، وَقَالَ: {لَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} [يونس: 19]، وَالسَّبْقُ عَلَى الْإِطْلَاقِ يَقْتَضِي سَبْقَ كُلِّ شَيْءٍ سِوَاهُ، وَقَالَ: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونَ} [النحل: 40]، فَلَوْ كَانَ قَوْلُهُ مَخْلُوقًا تَعَلَّقَ بِقَوْلٍ آخَرَ، وَذَلِكَ حُكْمُ ذَلِكَ الْقَوْلِ حَتَّى يَتَعَلَّقَ بِمَا لَا -[328]- يَتَنَاهَى، وَذَلِكَ مُحَالٌ " قَالَ الْأُسْتَاذُ: أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ رَحِمَهُ اللهُ فِيمَا عَسَى أَنْ يُقَالَ عَلَى هَذَا مِنَ السُّؤَالِ: " الْكَلَامُ عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا يُنْقَلُ عَنْهُ إِلَّا بِدَلِيلٍ، وَقَوْلُهُ " كُنْ " أَمْرُ تَكْوِينٍ لِلْمَعْدُومِ لَا أَمْرُ تَكْلِيفٍ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ: {كُونُوا حِجَارَةً} [الإسراء: 50]، وَ {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [البقرة: 65]، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: كُنْ مُتَعَلِّقًا بِمَا يَكُونُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِي الْمَعْلُومِ أَنَّهُ يَكُونُ فِيهِ، فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ الْوَقْتُ إِلَّا كَانَ كَمَا يَكُونُ نَفْسُهُ سَامِعًا لِلصَّوْتِ وَقْتَ وُجُودِ الصَّوْتِ، وَإِنْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ سَامِعًا أَيْضًا إِلَّا أَنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِالصَّوْتِ وَقْتَ وُجُودِهِ فِي أَنَّهُ سَمِعَهُ حِينَئِذٍ لَا قَبْلَهُ، وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: {فَيَكُونُ} [النحل: 40] لَا تَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ لِلتَّعْقِيبِ، مَعَ مَا عُلِّقَ عَلَيْهِ لِأَنَّ ذَلِكَ جَوَابُ إِنَّمَا فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا يَكُونُ قَوْلُهُ كُنْ مُتَعَلِّقًا بِمَا يَكُونُ إِلَّا كَانَ فِي الْحَالِ الَّتِي عُلِمَ أَنَّهُ يَكُونُ فِيهَا، وَأَنْ لَا يُوجُبَ اسْتِقْبَالٌ لِأَنَّ ذَلِكَ مَعَ مَا بَعْدَهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَصْدَرِ كَمَا كَانَ قَوْلُهُ: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} [البقرة: 184]، مَعْنَاهُ: وَالصِّيَامُ خَيْرٌ لَكُمْ، وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي اسْتِقْبَالًا قُلْنَا، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: فِي إِثْبَاتِ صِفَةِ الْكَلَامِ لِنَفْسِهِ، وَنَفْيِ النَّفَادِ عَنْهُ: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} [الكهف: 109]. وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا بِلَفْظِ الْجَمْعِ عَلَى طَرِيقِ التَّعْظِيمِ كَقَوْلِهِ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] ". قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: قَالَ: {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]، فذكره بِالتَّكْرَارِ، وَأَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا كَلَّمَ بِهِ مُوسَى فَقَالَ: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى، وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى، إِنَّنِي أَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فاعْبُدْنِي، وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}، إِلَى قَوْلِهِ: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه: 41]-[329]- وَقَالَ: {يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي، وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ، وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 144]. فَهَذَا كَلَامٌ سَمِعَهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ رَبِّهِ بِإِسْمَاعِ الْحَقِّ إِيَّاهُ بِلَا تُرْجُمَانٍ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، وَدَلَّ بِذَلِكَ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ، وَدَعَاهُ إِلَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ لِذِكْرِهِ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ اصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ، وَاصْطَفَاهُ بِرِسَالَاتِهِ وَبِكَلَامِهِ، وَأَنَّهُ مَبْعُوثٌ إِلَى خَلْقِهِ، فَمَنْ زَعَمَ إِمَّا سَمِعَهُ مِنْ غَيْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ غَيْرَ اللهِ ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ لِنَفْسِهِ، وَدَعَا مُوسَى إِلَى وَحْدَانَيَّةِ نَفْسِهِ وَذَلِكَ كُفْرٌ، وَإِنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ الْغَيْرَ دَعَا إِلَى اللهِ، كَذَّبَهُ قَوْلُهُ: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ، وَإِنَّنِي أَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فاعْبُدْنِي}، وَلَكَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ يَقُولُ: رَبِّي وَرَبُّكَ، فاعْبُدْهُ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا سَمِعَهُ مِمَّنْ لَهُ الرُّبُوبِيَّةُ وَالْوَحْدَانِيَّةُ، وَلِأَنَّ الْأُمَّةَ اجْتَمَعَتْ مَعَ سَائِرِ أَهْلِ الْمِلَلِ، عَلَى أَنَّ مُوسَى كَانَ مَخْصُوصًا بِفَضْلِ كَلَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَوْ كَانَ إِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ مَخْلُوقٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ خَاصِيَّةُ، وَلَا شَبَهٌ أَنْ يَكُونَ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ جِبْرِيلَ أَكْثَرَ خَاصِيَّةً مِنْهُ لِزِيَادَةِ فَضْلِ جِبْرِيلَ عَلَى صَوْتٍ يَخْلُقُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْوَقْتِ لِمُوسَى، وَقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ مُنَاظَرَةِ آدَمَ وَمُوسَى قَالَ: " فَقَالَ آدَمُ لِمُوسَى: أَنْتَ نَبِيُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِي كَلَّمَكَ اللهُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ رَسُولًا مِنْ خَلْقِهِ " "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এমন ফেরেশতাগণ আছেন যারা (মানুষের আমল রক্ষাকারী) হাফাযা ফেরেশতাগণ থেকে ভিন্ন। তারা গাছের পতিত পাতাগুলোও লিপিবদ্ধ করেন। সুতরাং, তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে কোনো বিপদে পতিত হয়, তখন সে যেন এভাবে আহ্বান করে: "আঈনু ইবাদাল্লাহি ইয়ারহামুকুমুল্লাহু তাআলা" (হে আল্লাহর বান্দাগণ, আমাকে সাহায্য করো! আল্লাহ তাআলা তোমাদের প্রতি রহম করুন)।

[এরপর ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনা শুরু]

ঈমানের চতুর্থ শাখা হলো, আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাযিলকৃত কুরআন এবং অন্যান্য সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাম) ওপর নাযিলকৃত আসমানী কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর ওপর, তাঁর রাসূলের ওপর, এবং সেই কিতাবের ওপর যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর নাযিল করেছেন, আর সেই কিতাবের ওপরও যা তিনি পূর্বে নাযিল করেছেন।" [সূরা নিসা: ১৩৬]। এবং তিনি বলেছেন: "আর মুমিনগণ—তারা সবাই ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর।" [সূরা বাকারা: ২৮৫]। এবং তিনি বলেছেন: "এবং যারা ঈমান আনে তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি।" [সূরা বাকারা: ৪]। এই অর্থে আরও অনেক আয়াত রয়েছে।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত, যখন তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: "তা হলো—তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনবে।"

আর কুরআনের ওপর ঈমান আনার বিভিন্ন শাখা রয়েছে। এর প্রথম শাখা হলো: এই বিশ্বাস রাখা যে, কুরআন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কালাম (বাণী)। এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তৈরি নয়, এমনকি এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কালামও নয়। দ্বিতীয় শাখা হলো: এই স্বীকারোক্তি যে, এর রচনাশৈলী অলৌকিক; যদি মানব ও জিন জাতি একত্রিত হয়েও এর অনুরূপ রচনা করতে চায়, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না। তৃতীয় শাখা হলো: এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কুরআন রেখে গেছেন, মুসলমানদের মাসহাফসমূহে সেই সম্পূর্ণ কুরআনই বিদ্যমান রয়েছে। এর কিছুই বাদ পড়েনি, না ভুলকারী কারো ভুলে বা কোনো সহীফার (লিখিত কাগজের) ত্রুটিতে, না কোনো পাঠকের মৃত্যুর কারণে, না কোনো গোপনকারীর গোপন করার ফলে। এর কোনো পরিবর্তন করা হয়নি, এতে কোনো অক্ষর বাড়ানো হয়নি, আর তা থেকে কোনো অক্ষর কমানোও হয়নি।

প্রথম বিষয়ের সমর্থনে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তারা কি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে আসতো, তবে তারা এতে বহু অমিল দেখতে পেতো।" [সূরা নিসা: ৮২]। এবং তিনি বলেছেন: "আর এটি একটি কিতাব, যা আমরা নাযিল করেছি, বরকতময়; অতএব তোমরা এর অনুসরণ করো।" [সূরা আনআম: ১৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: "কিন্তু আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন, সে সম্পর্কে তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন; আর ফেরেশতাগণও সাক্ষ্য দিচ্ছেন, এবং সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" [সূরা নিসা: ১৬৬]। এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি জগতসমূহের প্রতিপালকের কাছ থেকে নাযিলকৃত। বিশ্বস্ত রূহ (জিবরাঈল) তা তোমার হৃদয়ে নাযিল করেছে, যাতে তুমি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো।" [সূরা শুআরা: ১৯৩-১৯৪]। এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমরা এটাকে আরবী কুরআন রূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো।" [সূরা ইউসুফ: ২]। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আমরা (আল্লাহ) ঐ রাসূলকে নাযিল করেছি যার মাধ্যমে এটা (কালাম) পৌঁছানো হবে। ফলে রাসূল উচ্চস্থান থেকে নিম্নস্থানে অবতরণকারী হবেন এবং তিনি যা মুখস্থ করেছেন সেই কালামটি পৌঁছে দেবেন। এর পূর্বের আয়াত থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, বিশ্বস্ত রূহ (জিবরাঈল) তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হৃদয়ে নাযিল করেছেন। সুতরাং জিবরাঈল (আঃ) তাঁর সুপরিচিত স্থান থেকে পৃথিবীতে অবতরণকারী হবেন এবং তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছে দেবেন। এর পূর্বের আয়াতে তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন; এবং তার পূর্বের আয়াতে (নিসা: ৮২) যে, তা তাঁরই নিকট থেকে এসেছে, অন্য কারো নিকট থেকে নয়।

এবং আল্লাহ বলেছেন: "সৃষ্টি ও কর্তৃত্ব তাঁরই জন্য।" [সূরা আরাফ: ৫৪]। এখানে তিনি সৃষ্ট বস্তু (খলক) এবং আদেশ (আমর)-এর মাঝে পার্থক্য করেছেন। যদি আদেশও সৃষ্ট হতো, তবে এই পার্থক্য করার কোনো অর্থ থাকতো না। এবং তিনি বলেছেন: "যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো কথা না থাকতো..." [সূরা ইউনুস: ১৯]। সাধারণভাবে ’পূর্ববর্তী’ শব্দটি এটাই দাবি করে যে, এটি অন্য সবকিছুর চেয়ে পূর্ববর্তী। এবং তিনি বলেছেন: "আমরা যখন কোনো কিছুকে ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা শুধু এই যে, আমরা তাকে বলি, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।" [সূরা নাহল: ৪০]। যদি তাঁর কথা (কাওল) সৃষ্ট হতো, তাহলে তা অন্য কথার সাথে সম্পর্কিত হতো, আর সেই কথারও একই বিধান হতো, যার ফলে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছাতো যা অন্তহীন। আর এটি অসম্ভব।

[ইমাম বায়হাকীর উস্তাদ, আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে ফুরাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য]

উস্তাদ আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে ফুরাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই প্রসঙ্গে উত্থাপিত প্রশ্নের জবাবে যা বলা যেতে পারে, সে সম্পর্কে বলেন: "বাস্তবিকপক্ষে, কালাম (আল্লাহর বাণী) কোনো প্রমাণ ছাড়া স্থানান্তরিত হয় না। আর আল্লাহর বাণী ’কুন’ (হও) হলো অস্তিত্বহীনকে অস্তিত্ব দেওয়ার জন্য সৃষ্টি করার আদেশ, এটা কর্মের বাধ্যবাধকতার আদেশ নয়, যেমন তাঁর বাণী: ’তোমরা পাথর হয়ে যাও’ [সূরা ইসরা: ৫০], এবং ’তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও’ [সূরা বাকারা: ৬৫]। আর তাঁর বাণী ’কুন’ এমন কিছুর সাথে সম্পর্কিত, যা তখন ঘটবে যখন তার ঘটা জানা রয়েছে। সুতরাং সেই সময় না আসা পর্যন্ত তা ঘটবে না। যেমন—যখন শব্দের অস্তিত্ব হয়, তখন শ্রোতা সেই শব্দ শুনতে পায়, যদিও তার পূর্বেও সে শ্রোতা থাকে, তবুও শব্দের অস্তিত্বের সময়েই সে সেটির সাথে সম্পর্কযুক্ত হয় যে, সে তখন এটি শুনেছে, তার আগে নয়। আর ’ফাইয়াকুনু’ (ফলে তা হয়ে যায়)-তে ’ফা’ অব্যয়টি কেবল পরবর্তী ঘটাকে নির্দেশ করে না, কারণ তা হচ্ছে ’ইন্নামা’-এর জওয়াব। যেন তিনি বলছেন: তাঁর বাণী ’কুন’ যা ঘটবে তার সাথে সম্পর্কিত না হয়ে থাকবে না, কিন্তু সেই অবস্থাতেই, যখন তার ঘটা আল্লাহ জানেন। আর এটি ভবিষ্যতের বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে না, কেননা এর পরবর্তী অংশ মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য)-এর সমতুল্য, যেমন তাঁর বাণী: ’এবং তোমরা রোজা রাখো, এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর।’ [সূরা বাকারা: ১৮৪], এর অর্থ হলো: রোজা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আর এটি কোনো ভবিষ্যতের বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে না।

আমরা বলি: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নিজের জন্য কালামের গুণাবলী প্রতিষ্ঠা এবং এর শেষ না হওয়ার প্রসঙ্গে বলেছেন: "বলো: আমার প্রতিপালকের কথা লেখার জন্য যদি সমুদ্রের পানি কালি হয়ে যায়, তবে আমার প্রতিপালকের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে; যদিও এর সাহায্যার্থে আমরা এর অনুরূপ আরো সমুদ্র আনি।" [সূরা কাহফ: ১০৯]। আল্লাহ তাআলা এখানে সম্মান প্রদর্শনের জন্য বহুবচন শব্দ (কালিমাত) ব্যবহার করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমরাই এই উপদেশ (আল-কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমরাই এর সংরক্ষক।" [সূরা হিজর: ৯]।

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ বলেছেন: "এবং আল্লাহ মূসার সাথে বিশেষভাবে কথা বলেছেন (তাকলীমান)।" [সূরা নিসা: ১৬৪]। তিনি ’তাকলীম’ (বিশেষভাবে কথা বলা) শব্দটি ব্যবহার করে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মূসার সাথে কী কথা বলেছিলেন, সে সম্পর্কে জানিয়ে বলেছেন: "হে মূসা, আমিই তোমার প্রতিপালক। অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো, তুমি পবিত্র উপত্যকা ’তুওয়া’-তে আছো। আর আমি তোমাকে মনোনীত করেছি; অতএব যা ওহী করা হচ্ছে, তা মনোযোগ দিয়ে শোনো। নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো।"... [সূরা ত্বাহা: ১১-১৪]। এবং তিনি বলেছেন: "হে মূসা, আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার কালাম দ্বারা মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। অতএব আমি যা কিছু তোমাকে দিলাম, তা গ্রহণ করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।" [সূরা আরাফ: ১৪৪]।

এগুলো সেই কালাম, যা মূসা (আঃ) তাঁর রব থেকে সরাসরি শুনেছিলেন। হক (আল্লাহ) তাঁকে কোনো দোভাষী বা মাধ্যম ছাড়াই তা শুনিয়েছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর রবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) প্রমাণ দিয়েছিলেন এবং মূসাকে তাঁর একত্ববাদ, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর স্মরণে সালাত কায়েমের দিকে আহ্বান করেছিলেন। তিনি তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করেছেন, এবং তাঁর রিসালাত ও কালামের জন্য নির্বাচন করেছেন; আর তিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতি প্রেরিত।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মূসা (আঃ) এই কালাম আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে শুনেছিলেন, সে ধারণা করলো যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ নিজের জন্য রবুবিয়্যাতের দাবি করেছে এবং মূসাকে নিজের একত্ববাদের দিকে আহ্বান করেছে। আর এটা কুফর (অবিশ্বাস)। আর যদি সে ধারণা করে যে, সেই অন্য সত্তাটি আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছিল, তবে আল্লাহর এই বাণী তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে: "নিশ্চয়ই আমিই তোমার রব, আর নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং আমার ইবাদত করো।" যদি সেই অন্য সত্তাটি হতো, তাহলে সে বলতো: "আমার রব ও তোমার রব," সুতরাং তাঁর ইবাদত করো। এতে প্রমাণিত হলো যে, মূসা (আঃ) কেবল তাঁরই কাছ থেকে শুনেছিলেন, যার আছে রবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও ওয়াহদানিয়্যাত (একত্ব)।

তাছাড়া, সকল মুসলিম উম্মাহ এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরাও এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, মূসা (আঃ) আল্লাহর কালামের বিশেষ অনুগ্রহ দ্বারা ভূষিত ছিলেন। যদি তিনি কোনো সৃষ্ট বস্তুর কাছ থেকে তা শুনতেন, তাহলে তাঁর কোনো বিশেষত্ব থাকত না। বরং সেক্ষেত্রে জিবরাঈলের কাছ থেকে যারা শুনেছেন, তাদেরই অধিক বিশেষত্ব থাকার সম্ভাবনা থাকত, কেননা জিবরাঈলের মর্যাদা আল্লাহর সেই শব্দের চেয়ে বেশি হবে, যা আল্লাহ মূসার জন্য সেই মুহূর্তে সৃষ্টি করেছিলেন।

আমরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে আদম ও মূসা (আঃ)-এর বিতর্কের ঘটনা বর্ণনা করেছি। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: তখন আদম (আঃ) মূসা (আঃ)-কে বললেন: "তুমি কি সেই বনি ইসরাঈলের নবী নও, যার সাথে আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে কথা বলেছেন? আল্লাহ তোমার ও তাঁর মাঝে তাঁর সৃষ্টির কাউকে দূত বা মাধ্যম হিসেবে রাখেননি?"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

166 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ، حدثنا أَبُو دَاوُدَ، حدثنا -[330]- مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حدثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَالِمٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ بِالْمَوْسِمِ "، فَقَالَ: " أَلَا رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ، فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ " وَرُوِّينَا، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّهُ لَمَّا قَرَأَ سُورَةَ الرُّومِ عَلَى مُشْرِكِي مَكَّةَ فَقَالُوا: هَذَا مَا أَتَى بِهِ صَاحِبُكَ. قَالَ: " لَا، وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " وَقَوْلُهُ: وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: " لَيْسَ بِكَلَامِي، وَلَا كَلَامِ صَاحِبِي، وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " وَرُوِّينَا عَنْ عَامِرِ بْنِ شَهْرٍ أَنَّهُ قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ النَّجَاشِيِّ فَقَرَأَ ابْنٌ لَهُ آيَةً مِنَ الْإِنْجِيلِ فَضَحِكَ، فَقَالَ: أَتَضْحَكُ مِنْ كَلَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ " وَرُوِّينَا، عَنْ خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ أَنَّهُ قَالَ: " تَقَرَّبْ مَا اسْتَطَعْتَ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَنْ تَتَقَرَّبَ إِلَى اللهِ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ كَلَامِهِ " -[331]- وَرُوِّينَا، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: " أَصْدَقُ الْحَدِيثِ كَلَامُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "، وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " الْقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَوْ أَنَّ قُلُوبَنَا طَهُرَتْ لَمَا شَبِعْنَا مِنْ كَلَامِ ربنا "، وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: " مَا حَكَّمْتُ مَخْلُوقًا إِنَّمَا حَكَّمْتُ الْقُرْآنَ " وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ، " صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فَقَالَ رَجُلٌ: اللهُمَّ رَبَّ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ اغْفِرْ لَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ إِنَّ الْقُرْآنَ مِنْهُ، إِنَّ الْقُرْآنَ مِنْهُ " " وَقَدْ ذَكَرْنَا أَسَانِيدَ هَذِهِ الْآثَارِ فِي كِتَابِ الصِّفَاتِ مَعَ سَائِرِ مَا وَرَدَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَنْ أَصْحَابِهِ والتَّابِعِينَ، وَأَتْبَاعِهِمْ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের (মওসুমের) সময় লোকদের কাছে নিজেকে (ইসলাম প্রচারের জন্য) পেশ করতেন। তিনি বলতেন: "এমন কি কোনো লোক নেই, যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার মহামহিম প্রতিপালক আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম (কথা) পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে।"

আর আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি যে, তিনি যখন মক্কার মুশরিকদের কাছে সূরা রুম পাঠ করলেন, তখন তারা বলল: "এটা তো তোমার সঙ্গী (মুহাম্মাদ) নিয়ে এসেছে।" তিনি বললেন: "না, বরং এটা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম।" অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: "এটা আমার কথা নয়, আমার সঙ্গীর কথাও নয়, বরং এটা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম।"

আমের ইবনে শাহর (রহ.) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: "আমি নাজাশীর কাছে ছিলাম। তখন তাঁর এক ছেলে ইনজিলের একটি আয়াত পাঠ করল এবং হাসল। (নাজাশী) তখন বললেন: "তুমি কি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম শুনে হাসছ?"

খাব্বাব ইবনুল আরাত্ত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: "তুমি যতটুকু পারো আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো, এবং জেনে রেখো, আল্লাহর কালাম (কুরআন) অপেক্ষা তাঁর কাছে অধিক প্রিয় অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তুমি তাঁর নৈকট্য লাভ করতে পারবে না।"

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "সর্বাধিক সত্য কথা হলো মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম।"

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কুরআন হলো মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম।"

উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি আমাদের অন্তরসমূহ পবিত্র থাকত, তবে আমরা আমাদের প্রতিপালকের কালাম (কুরআন) পড়ে কখনো তৃপ্ত হতাম না।"

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমি কোনো সৃষ্টিকে বিচারক (হাকাম) করিনি, বরং আমি কুরআনকেই বিচারক করেছিলাম।"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একবার তিনি একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহ! হে মহা কুরআন-এর রব! তাকে ক্ষমা করে দিন।" (শুনে) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমার মা তোমাকে হারাক! কুরআন তো তাঁরই (আল্লাহরই কালাম), কুরআন তো তাঁরই (সত্তা থেকে উৎসারিত)।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

167 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ فِي التَّارِيخِ، حدثنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ -[332]- بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ قَالَ: الْحَكَمُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو مَرْوَانَ الطَّبَرِيُّ حَدَّثَنَاهُ، سَمِعَ ابْنَ عُيَيْنَةَ قَالَ: " أَدْرَكْتُ مَشْيَخَتَنَا مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً مِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يَقُولُونَ: " الْقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ " كَذَا قَالَ الْبُخَارِيُّ، عَنِ الْحَكَمِ وَرَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَشْيَخَتَنَا مُنْذُ سَبْعِينَ يَقُولُونَ فَذَكَرَ مَعْنَى هَذِهِ الْحِكَايَةِ.

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বিগত সত্তর বছর ধরে আমাদের শায়খদের (শিক্ষকদের/ওস্তাদদের) পেয়েছি—যাঁদের মধ্যে আমর ইবনে দীনারও (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন—তাঁরা বলতেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), এটি মাখলুক (সৃষ্টি) নয়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، ذكره الذهبي في"السير" (17/ 429) وقال: روى عنه البيهقي، ولا أعلم متى توفي.

168 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَرُوبَةَ السُّلَمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، فَذَكَرَهُ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ غَيْرُهُ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " مَشْيَخَةُ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ مِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ -[333]- بْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَأَكَابِرُ التَّابِعِينَ، وَرُوِّينَا هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، -[335]- وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَأَبِي عُبَيْدٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ فِي مَشْيَخَةِ أَجِلَّةٍ سِوَاهُمْ، وَإِنَّمَا أَحْدَثَ هَذِهِ الْبِدْعَةَ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ، وَمِنْهُ كَانَ يَأْخُذُ جَهْمٌ، فَذَبَحَهُ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيُّ يَوْمَ الْأَضْحَى " قَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرِ بْنِ فُورَكٍ رَحِمَهُ اللهُ: " لَوْ كَانَ كَلَامُ الْبَارِي جَلَّ وَعَزَّ مُحْدَثًا كَانَ قَبْلَ حُدُوثِهِ مَوْصُوفًا بِأَنَّهُ يُمْنَعُ مِنْهُ كَمَا لَوْ كَانَ غَيْرَ عَالِمٍ كَانَ مَوْصُوفًا بِجَهْلٍ، وَآفَةٍ مَانِعَةٍ مِنْهُ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَّا صَحَّ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي حَالٍ كَمَا لَا يَصِحُّ أَنْ يَعْلَمَ لَوْ كَانَ لَمْ يَزَلْ غَيْرَ عَالِمٍ، فَوَجَبَ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا لِمَا لَمْ يَلْحَقْ بِهِ أَضْدَادُ الْكَلَامِ مِنَ السُّكُوتِ، وَالْخَرَسِ وَالطُّفُولِيَّةِ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: كَلَامُ اللهِ سُبْحَانَهُ لَوْ كَانَ مَخْلُوقًا، كَانَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِضِدِّهِ قَبْلَ خَلْقِهِ لَهُ لِاسْتِحَالَةِ أَنْ يَخْلُوَ الْحَيُّ مِنَ الْكَلَامِ وَضِدِّهِ، وَضِدُّ الْكَلَامِ لَوْ كَانَ قَدِيمًا، لَمْ يَجُزْ عَدَمُهُ وَكَانَ يُؤَدِّي إِلَى إِحَالَةِ، وَصْفِهِ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَالْخَبَرِ وَذَلِكَ خِلَافُ الدِّينِ، -[336]- وَلِأَنَّ الْكَلَامَ لَوْ كَانَ مَخْلُوقًا كَانَ لَا يَخْلُو مِنْ أَنَّ خَلْقَهُ فِي نَفْسِهِ، أَوْ فِي غَيْرِهِ أَوْ فِي لَا شَيْءَ، وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَخْلُقَهُ فِي لَا شَيْءَ لِأَنَّهُ عَرَضٌ، وَالْعَرَضُ لَا يَقُومُ بِنَفْسِهِ، وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَخْلُقَهُ فِي نَفْسِهِ لِاسْتِحَالَةِ أَنْ يَكُونَ مَحَلًّا لِلْحَوَادِثِ، وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَخْلُقَهُ فِي غَيْرِهِ لِأَنَّهُ، لَوْ كَانَ مَخْلُوقًا فِي غَيْرِهِ لَكَانَ مُضَافًا إِلَى ذَلِكَ الْغَيْرِ بِأَخَصِّ، أَوْصَافِهِ كَسَائِرِ الْأَعْرَاضِ الَّتِي هِيَ عِلْمٌ وَقُدْرَةٌ، وَحَيَاةٌ إِذَا خَلَقَهَا فِي غَيْرِهِ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ كَلَامًا لِلَّهِ، وَلَا أَمْرًا لَهُ، فَإِنْ قِيلَ: يَكُونُ كَلَامًا لَهُ كَمَا يَكُونُ فِعْلُهُ تَفُضَّلًا لَهُ، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِهِ قِيلَ: التَّفَضُّلُ هُوَ اسْمٌ يَعُمٌّ أَجْنَاسًا، وَنَحْنُ قُلْنَا يُضَافُ إِلَيْهِ بِأَخَصِّ أَوْصَافِهِ، فَإِنْ كَانَ قُوَّةً أُضِيفَتْ إِلَى مَا خُلِقَتْ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ سَمْعًا وَبَصَرًا، فَكَذَلِكَ فَقُولُوا: بِأَنَّهُ يُضَافُ إِلَيْهِ بِاسْمِ الْأَمْرِ، وَالنَّهْيِ بِلَفْظِ الْكَلَامِ، وَالْقَوْلِ فَإِنْ لَمْ يُضِيفُوهُ لَا بِالْأَخَصِّ وَلَا بِالْأَعَمِّ، وَلَا إِلَى الْجُمْلَةِ، وَلَا إِلَى الْمَحَلِّ فَقَدِ افْتَرَقَ الْأَمْرُ فِيهِمَا، إِنْ قِيلَ: لَوْ كَانَ كَلَامُهُ غَيْرَ مَخْلُوقٍ كَانَ لَمْ يَزَلْ خَبَرًا {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا} [نوح: 1] نُوحٌ، وَلَمْ يَزَلْ يُرْسِلُ ذَلِكَ كَذِبٌ قِيلَ: أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ: {وَقَالَ: الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللهَ، وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ} [إبراهيم: 22] إِبْرَاهِيمَ، وَلَمْ يَقُلْ بَعْدُ، أَفَهُوَ كَذِبٌ؟ فَإِنْ قَالَ: مَعْنَاهُ سَيَقُولُ قِيلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} [نوح: 1] فِي أَزَلِهِ خَبَرًا عَنْ أَنْ سَنُرْسِلَ نُوحًا قَبْلَ إِرْسَالِهِ، فَإِذَا أَرْسَلَ يُكَذِّبُ خَبَرًا عَنْ إِرْسَالِهِ أَنَّهُ وَقَعَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُحْدِثَ خَبَرًا، كَمَا أَنَّ عِلْمَهُ بِأَنْ سَيَكُونُ الدُّنْيَا عِلْمُهُ بِأَنَّهُ كَائِنٌ، وَإِذَا كَانَ لَمْ يَحْدُثْ عِلْمٌ إِنَّمَا حَدَثَ الْمَعْلُومُ، وَالْمُخْبَرُ عَنْهُ دُونَ الْعِلْمِ وَالْخَبَرِ. فَإِنْ قَالُوا: لَوْ كَانَ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا لَكَانَ لَمْ يَزَلْ آمِرًا، وَأَمْرُ مَنْ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ مُحَالٌ قِيلَ: مَنْ قَالَ: مِنْ أَصْحَابِنَا لَمْ يَزَلْ آمِرًا فَهُوَ يَقُولُ: لَمْ يَزَلْ آمِرًا، لَهُ يَكُونُ عَلَى مَعْنَى إِذَا خُلِقْتَ وَبَلَغْتَ، وَكَمُلَ عَقْلُكَ، فَافْعَلْ كَذَا كَأَوَامِرِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ يَأْتِي بَعْدَهُ، -[337]- وَمَنْ قَالَ: لَمْ يَزَلْ غَيْرَ آمِرٍ، وَإِنَّمَا يَكُونُ كَلَامُهُ أَمْرًا لِحُدُوثِ مَعْنًى فَنَقُولُ: لَا يَجِبُ إِذَا كَانَ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا، أَنْ يَكُونَ لَمْ يَزَلْ آمِرًا لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْكَلَامِ غَيْرُ حَقِيقَةِ الْأَمْرِ، وَلَمْ يَكُنْ كَلَامًا لِأَنَّهُ أَمْرٌ، وَإِنَّمَا كَانَ كَلَامًا لِأَنَّهُ مَسْمُوعٌ يُفِيدُ مَعَانِيَ الْمُتَكَلِّمِ، وَيَنْفِي السُّكُوتَ وَالْخَوْصَ، وَيَكُونُ أَمْرًا لِعِلَّةِ الْإِفْهَامِ أَنْ كَذَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَفْعَلَهُ، فَإِنْ قِيلَ: لَوْ كَانَ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا لَكَانَ هَاذِيًا إِذْ لَا يَسْمَعُ كَلَامَهُ أَحَدٌ قِيلَ أَلَيْسَ الْمُسَبِّحُ لَا يَسْمَعُ كَلَامَهُ أَحَدٌ؟، وَلَا يَكُونُ هَذْيًا، فَإِنْ قِيلَ اللهُ يَسْمَعُهُ، قِيلَ فَهُوَ يَسْمَعُ الْهَذَيَانِ أَيْضًا، وَلَا يُخْرِجُهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ هَذَيَانًا، وَلِأَنَّ مَعْنَى الْهَذَيَانِ أَنَّهُ كَلَامٌ لَا يُفِيدُ، وَكَلَامُ اللهِ يُفِيدُ الْمَعَانِيَ الْجَلِيلَةَ، فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ بِالْحُرُوفِ، وَتَأَخُّرِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى الْحَدَثِ، وَكَلَامُ الْبَارِي لَيْسَ بِحُرُوفٍ، وَإِنَّمَا هُوَ مَعْنًى مَوْجُودٌ قَائِمٌ بِذَاتِهِ يُسْمَعُ، وَتُفْهَمُ مَعَانِيهِ، وَالْحُرُوفُ تَكُونُ أَدِلَّةً عَلَيْهِ كَمَا تَكُونُ الْكِتَابَةُ أَمَارَاتِ الْكَلَامِ، وَدَلَالَاتٍ عَلَيْهِ، وَكَمَا يُعَقِّلُ مُتَكَلِّمًا لَا مَخَارِجَ لَهُ، وَلَا أَدَوَاتَ كَذَلِكَ يُعَقِّلُ لَهُ كَلَامًا لَيْسَ بِحُرُوفٍ وَلَا أَصْوَاتٍ، وَقَوْلُهُ: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2] دَلِيلُنَا لِأَنَّهُ لَوْلَا أَنَّ فِي الْأَذْكَارِ ذِكْرًا غَيْرَ مُحْدَثٍ مَا كَانَتْ لَهُ فَائِدَةٌ كَمَا أَنَّ مَنْ قَالَ: جَاءَنِي رَجُلٌ لَهُ رَأْسٌ مَا كَانَتْ لَهُ فَائِدَةٌ إِذْ لَا يَخْلُو مِنْهُ رَجُلٌ، وَمَعْنَى الذِّكْرِ كَلَامُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ نَفْسُ الرَّسُولِ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَأْتِي فِي الْحَقِيقَةِ، وَأَمَّا النَّسْخُ وَالتَّبْدِيلُ وَالْحِفْظُ فَكُلُّ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَى الْإِحْكَامِ، وَإِلَى الْقِرَاءَةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْكَلَامِ لَا إِلَى عَيْنِ الْكَلَامِ، وَكَذَلِكَ التَّبْعِيضُ إِنَّمَا هُوَ فِي الْقِرَاءَةِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ، وَالْقِرَاءَةُ غَيْرُ الْمَقْرُوءِ كَمَا أَنَّ ذِكْرَ اللهِ غَيْرُ اللهِ، وَقَوْلُهُ: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3] يُرِيدُ بِهِ سَمَّيْنَاهُ كَقَوْلِهِ: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} [الزخرف: 19] يَعْنِي وَصَفُوا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا " -[338]- قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} [الحاقة: 40]، {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ} [الحاقة: 42]، وَقَالَ: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [التكوير: 20]، فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ أَيْ قَوْلٌ تَلَقَّاهُ عَنْ رَسُولٍ كَرِيمٍ، أَوْ قَوْلٌ سَمِعَهُ عَنْ رَسُولٍ كَرِيمٍ إِذْ نَزَلَ بِهِ عَلَيْهِ رَسُولٌ كَرِيمٌ، وَقَدْ قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللهِ} [التوبة: 6] فَأَثْبَتَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُهُ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَلَامُهُ وَكَلَامُ جِبْرِيلَ مَعًا، فَدَلَّ أَنَّ مَعْنَاهُ مَا قُلْنَا " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَالْمَقْصُودُ مِنْ تِلْكَ الْآيَةِ تَكْذِيبُ الْمُشْرِكِينَ، فَمَا كَانُوا يَزْعُمُونَ مِنْ وَضْعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْقُرْآنَ، ثُمَّ قَدْ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي نَزَّلَ بِهِ الرُّوحَ الْأَمِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى قَلْبِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ بِهِ مِنْ عِنْدِهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. وَأَمَّا الْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّهُ مُعْجِزُ النَّظْمِ فَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِ، وَالْإِعْجَازُ عَنْ أَكْثَرِ أَصْحَابِنَا يَقَعُ فِي قِرَاءةِ الْقُرْآنِ، فَنَظْمُ حُرُوفِهِ وَدَلَالَاتُهُ فِي عَيْنِ كَلَامِهِ الْقَدِيمِ، وَلَمَّا كَانَ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ عَاجِزَيْنِ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ وَالْمَلَائِكَةُ أَيْضًا عَاجِزُونَ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ لِأَنَّهُ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ نُظُومِ كَلَامِ النَّاسِ، وَلَا يُهْتَدَى إِلَى وَجْهِهِ لِيُحْتَذَى، وَيُمَثَّلُ وَهُوَ كَتَرْكِيبِ الْجَوَاهِرِ لِتَصِيرَ أَجْسَامًا، وَقَلْبِ الْأَعْيَانِ إِذْ كَمَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ، وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّحَدِّي عَلَيْهِ لِلْجِنِّ وَالْإِنْسِ دُونَ الْمَلَائِكَةِ لِأًنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أُرْسِلَ إِلَى الْجِنِّ، وَالْإِنْسِ دُونَ الْمَلَائِكَةِ، وَفِي ذَلِكَ مَا أَبَانَ أَنَّ نَظْمَ الْقُرْآنِ لَيْسَ مِنْ عِنْدِ جِبْرِيلَ، وَلَكِنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّطِيفِ الْخَبِيرِ، وَهَذَا مَعْنَى كَلَامِ الْحَلِيمِيِّ رَحِمَهُ اللهُ. -[339]- الْوَجْهُ الثَّالِثُ: فَبَيَانُهُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ضَمِنَ حِفْظَ الْقُرْآنِ فَقَالَ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ، وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]، وَقَالَ: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهُ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: 41] فَمَنْ أَجَازَ أَنْ يَتَمَكَّنَ أَحَدٌ مِنْ زِيَادَةِ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ، أَوْ نُقْصَانِهِ مِنْهُ، أَوْ تَحْرِيفِهِ فَقَدْ كَذَّبَ اللهَ فِي خَبَرِهِ، وَأَجَازَ الْخُلْفَ فِيهِ، وَذَلِكَ كُفْرٌ، وَأَيْضًا فَإِنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ مُمْكِنًا لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ثِقَةٍ مِنْ دِينِهِ، وَيَقِينٍ مِمَّا هُوَ مُتُمَسِّكٌ بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَأْمَنُ، أَنْ يَكُونَ فِيمَا كُتِمَ مِنَ الْقُرْآنِ، أَوْ ضَاعَ بِنَسْخِ شَيْءٍ مِمَّا هُوَ ثَابِتٌ مِنَ الْأَحْكَامِ، أَوْ تَبْدِيلِهِ بِغَيْرِهِ، وَبَسَطَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ الْكَلَامَ فِيهِ، فَصَحَّ أَنَّ مِنْ تَمَامِ الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّ جَمِيعَهُ هُوَ هَذَا الْمُتَوَارَثُ خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ لَا زِيَادَةَ فِيهِ، وَلَا نُقْصَانَ مِنْهُ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ "
ذِكْرُ حَدِيثِ جَمْعِ الْقُرْآنِ

আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমর ইবনু দীনারের শাইখদের মধ্যে একদল সাহাবী ছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং শীর্ষস্থানীয় তাবিঈগণ। আমরা আলী ইবনুল হুসাইন, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক, মালিক ইবনু আনাস, লাইস ইবনু সা’দ, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, হাম্মাদ ইবনু যাইদ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ, ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবু উবাইদ, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারীসহ অন্যান্য মহামান্য শাইখদের কাছ থেকেও এই মতটি বর্ণনা করেছি। আর এই বিদ’আতটি প্রথম প্রচলন করে জা’দ ইবনু দির্হাম, এবং জাহম তার কাছ থেকেই শিক্ষা গ্রহণ করত। অতঃপর ঈদুল আযহার দিন খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে (জা’দকে) যবেহ করেছিলেন।’

উস্তাদ আবু বকর ইবনু ফাওরাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যদি মহান আল্লাহর বাণী সৃষ্ট হতো, তাহলে সৃষ্টির পূর্বে তিনি এমন গুণে গুণান্বিত হতেন যা তাকে (কথা বলা থেকে) বাধা দিতো। যেমন, তিনি যদি জ্ঞানী না হতেন, তবে তিনি মূর্খতা বা এমন ত্রুটি দ্বারা গুণান্বিত হতেন যা জ্ঞান অর্জনে বাধা দিতো। আর যদি বিষয়টি এমন হতো, তাহলে কোনো অবস্থাতেই তার পক্ষে কথা বলা সম্ভব হতো না, যেমন চিরকাল অজ্ঞ থাকলে তার পক্ষে জ্ঞানী হওয়া সম্ভব নয়। অতএব, এটা আবশ্যক যে তিনি সর্বদা ’কথা বলায় সক্ষম’ (*mutakallim*) ছিলেন, কারণ নীরবতা, বোবা হওয়া বা শৈশবের মতো বাণীর বিপরীত বিষয়গুলো তাকে স্পর্শ করেনি।

অথবা, আপনি যদি চান, বলতে পারেন: যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম (বাণী) সৃষ্ট হতো, তাহলে সৃষ্টির পূর্বে এটি তার বিপরীত গুণে গুণান্বিত হওয়া আবশ্যক ছিল, কারণ কোনো জীবিত সত্তার জন্য বাণী বা এর বিপরীত অবস্থা থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব। আর যদি বাণীর বিপরীত অবস্থা অনাদি হতো, তবে তার অনুপস্থিতি বৈধ হতো না, এবং তা আল্লাহকে আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ প্রদান দ্বারা গুণান্বিত করার বিষয়টিকে অসম্ভব করে তুলত, যা ধর্মের পরিপন্থী।

আর কালাম (বাণী) যদি সৃষ্ট হতো, তবে এটি হয় তাঁর নিজের সত্তায় সৃষ্টি হতো, অথবা অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি হতো, অথবা শূন্যে সৃষ্টি হতো। শূন্যে সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব, কারণ এটি একটি বৈশিষ্ট্য (*‘aradh*), আর বৈশিষ্ট্য নিজে নিজে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। তাঁর নিজের সত্তায় সৃষ্টি হওয়াও অসম্ভব, কারণ তাঁর সত্তা কোনো দুর্ঘটনার স্থান হতে পারে না। আর অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি হওয়াও অসম্ভব। কারণ, যদি তা অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্ট হতো, তবে সেই বস্তুর সাথে তার ঘনিষ্ঠতম বৈশিষ্ট্য দ্বারা সম্পর্কিত হতো, যেমন অন্যান্য বৈশিষ্ট্য—জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবন—যখন তিনি তা অন্য বস্তুতে সৃষ্টি করেন। আর যদি এমন হতো, তাহলে তা আল্লাহর কালাম বা তাঁর আদেশ হতো না।

যদি বলা হয়: তা তাঁর কালাম হতে পারে, যেমন তাঁর কাজ (সৃষ্টি) অন্য বস্তুতে হলেও তাঁর অনুগ্রহ হিসেবে পরিগণিত হয়। উত্তরে বলা হবে: অনুগ্রহ (তাফাদ্দুল) এমন একটি নাম যা বিভিন্ন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু আমরা বলেছি যে এটি তার ঘনিষ্ঠতম বৈশিষ্ট্য দ্বারা তাঁর সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং, যদি তা শক্তি হয়, তবে যার মধ্যে সৃষ্টি হয়েছে তার সাথে যুক্ত হবে। যদি তা শ্রবণ ও দৃষ্টি হয়, তবে একইভাবে। অতএব তোমরা বলো: তা আদেশ ও নিষেধের নাম দ্বারা এবং কালাম (কথা) ও ক্বউল (বক্তব্য)-এর শব্দে তাঁর সাথে যুক্ত। যদি তারা তা ঘনিষ্ঠতম বা সাধারণ কোনোভাবেই যুক্ত না করে, না সামগ্রিকভাবে, না محل (স্থান)-এর দিকে, তবে এ দুটি (কালাম ও আদেশ) ভিন্ন জিনিস।

যদি বলা হয়: তাঁর কালাম সৃষ্ট না হলে, তা সর্বদা এই সংবাদ দিতো যে, {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا} (আমরা নূহকে প্রেরণ করেছি) [সূরা নূহ: ১], অথচ নূহ (আঃ)-কে সর্বদা প্রেরণ করা হয়েছে—এটা মিথ্যা। উত্তরে বলা হবে: শয়তান কি যখন সমস্ত কাজের ফয়সালা হয়ে যাবে, তখন বলবে না: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ} (শয়তান বলবে, যখন সমস্ত কাজের ফয়সালা হয়ে যাবে, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে সত্য ওয়াদা দিয়েছিলেন) [সূরা ইবরাহীম: ২২], অথচ সে তখনও এই কথা বলেনি, এটা কি মিথ্যা? যদি বলা হয়, এর অর্থ—সে শীঘ্রই বলবে। উত্তরে বলা হবে, তেমনি আল্লাহর বাণী {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} (আমরা নূহকে তার কওমের নিকট প্রেরণ করেছি) [সূরা নূহ: ১] এটি অনাদিতে এই মর্মে সংবাদ যে, আমরা নূহকে তাঁর প্রেরণের পূর্বে শীঘ্রই প্রেরণ করব। অতঃপর যখন তিনি প্রেরণ করেন, তখন এটি কোনো নতুন সংবাদ সৃষ্টি না করেই প্রেরণের সংবাদ দেয় যে তা ঘটেছে। যেমন, দুনিয়া হবে—এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান হলো যে তা বিদ্যমান। যখন তা বিদ্যমান হলো, তখন জ্ঞানের সৃষ্টি হয় না, বরং যা জানা হয়েছে এবং যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তারই সৃষ্টি হয়, জ্ঞান ও সংবাদ নয়।

যদি তারা বলে: তিনি সর্বদা কথা বলতে সক্ষম হলে তিনি সর্বদা আদেশদাতা হতেন, অথচ অস্তিত্বহীন ব্যক্তিকে আদেশ দেওয়া অসম্ভব। উত্তরে বলা হবে: আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা বলেন যে তিনি সর্বদা আদেশদাতা ছিলেন, তারা এই অর্থে বলেন যে যখন তুমি সৃষ্ট হবে, প্রাপ্তবয়স্ক হবে এবং তোমার জ্ঞান পূর্ণ হবে, তখন তুমি এমন করো—যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ তাঁর পরে আগতদের জন্য। আর যারা বলেন যে তিনি সর্বদা আদেশদাতা ছিলেন না, বরং কোনো তাৎপর্য সৃষ্টি হওয়ার কারণে তাঁর কালাম (বাণী) আদেশ হয়, আমরা বলি: সর্বদা কথা বলতে সক্ষম হওয়ার কারণে তাকে সর্বদা আদেশদাতা হতে হবে এমন আবশ্যক নয়। কারণ কালামের প্রকৃতি আদেশের প্রকৃতি থেকে ভিন্ন। বাণী কেবল আদেশ হওয়ার কারণেই বাণী হয়নি, বরং বাণী হয়েছে এই কারণে যে তা শ্রবণযোগ্য এবং তা কথকের উদ্দেশ্য বোঝায় এবং নীরবতা ও বোবা হওয়াকে নাকচ করে। আর তা আদেশ হয় এই কারণে বোঝানোর মাধ্যমে যে, কাজটি করা তার জন্য আবশ্যক।

যদি বলা হয়: তিনি সর্বদা কথা বলতে সক্ষম হলে তিনি হذیয়ান (অপ্রয়োজনীয় কথা) বলতেন, যেহেতু কেউ তাঁর কালাম শুনতে পেত না। উত্তরে বলা হবে: যে তাসবীহ পাঠ করে, তার কথা কি কেউ শোনে না? তবুও সেটা হذیয়ান হয় না। যদি বলা হয়, আল্লাহ তাআলা তা শোনেন। উত্তরে বলা হবে: তিনি হধিয়ানও শোনেন, কিন্তু এতে তা হধিয়ান হওয়া থেকে মুক্ত হয় না। আর হধিয়ানের অর্থ হলো—এমন কথা যা কোনো উপকার দেয় না। অথচ আল্লাহর কালাম (বাণী) মহামূল্যবান অর্থ প্রকাশ করে।

যদি কেউ অক্ষরসমূহের (حُرُوف) যুক্তি দেয় এবং এক অক্ষরের পর আরেক অক্ষর আসার কথা বলে, যা ’সৃষ্ট’ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, (তবে এর উত্তর হলো) মহান সৃষ্টিকর্তার কালাম অক্ষর নয়। বরং এটি তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ, যা শোনা যায় এবং এর অর্থ বোঝা যায়। আর অক্ষরসমূহ এর উপর প্রমাণ বহনকারী, যেমন লেখা কালামের চিহ্ন ও প্রমাণ বহন করে। যেমন, আপনি এমন একজন বক্তাকে বুঝতে পারেন যার কোনো উচ্চারণস্থান বা যন্ত্রপাতি নেই, তেমনি তাঁর জন্য এমন বাণী বোঝা যায় যা অক্ষর বা শব্দ নয়।

আর তাঁর বাণী {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ} (তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ আসে) [সূরা আম্বিয়া: ২] আমাদের প্রমাণ, কারণ যদি উপদেশসমূহের মধ্যে কোনো অনাদি উপদেশ না থাকত, তবে ’নতুন’ শব্দটি উল্লেখ করার কোনো উপকারিতা থাকত না। যেমন, কেউ যদি বলে: ’আমার কাছে এমন একজন লোক এসেছে যার মাথা আছে’—এর কোনো উপকারিতা নেই, কারণ কোনো মানুষই মাথা ছাড়া হয় না। আর যিক্র (উপদেশ)-এর অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কালাম, অথবা স্বয়ং রাসূল, কারণ তিনিই প্রকৃতপক্ষে আগমনকারী। আর নস্খ (বাতিলকরণ), تبديل (পরিবর্তন) এবং সংরক্ষণ—এর সবই আদেশের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং সেই কিরাআত (পঠন)-এর দিকে যা কালামের প্রতি ইঙ্গিত করে, স্বয়ং কালামের দিকে নয়। তেমনিভাবে تبعيض (আংশিকতা) কেবল কিরাআতে (পঠনে) হয় যা কালামের প্রতি ইঙ্গিত করে, আর কিরাআত (পঠন) হলো যা পঠিত হয় তার থেকে ভিন্ন, যেমন আল্লাহর যিক্র আল্লাহ থেকে ভিন্ন। আর তাঁর বাণী: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} (নিশ্চয় আমরা একে আরবি কুরআন করেছি) [সূরা যুখরুফ: ৩]—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: আমরা এর নামকরণ করেছি, যেমন তাঁর বাণী: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} (তারা ফেরেশতাদেরকে, যারা করুণাময়ের দাস, নারীতে পরিণত করেছে) [সূরা যুখরুফ: ১৯]—অর্থাৎ তারা ফেরেশতাদেরকে নারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছে।

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাঁর বাণী, {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} (নিশ্চয় এ সম্মানিত রাসূলের বাণী) [সূরা আল-হাক্কাহ: ৪০], {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ} (এবং এটা কোনো গণকের বক্তব্য নয়) [সূরা আল-হাক্কাহ: ৪২], এবং {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} (নিশ্চয়ই এ সম্মানিত রাসূলের বাণী, যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের কাছে মর্যাদাবান, সেখানে মান্যবর, বিশ্বস্ত) [সূরা তাকভীর: ২০]—এর অর্থ হলো: এটি সম্মানিত রাসূলের বাণী, অর্থাৎ এই কথা যা তিনি সম্মানিত রাসূলের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, অথবা সম্মানিত রাসূলের কাছ থেকে শুনেছেন, যেহেতু সম্মানিত রাসূল তা নিয়ে তাঁর কাছে অবতীর্ণ হয়েছেন। অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} (আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়) [সূরা আত-তাওবাহ: ৬]। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে কুরআন তাঁরই কালাম। এবং তাঁর কালাম ও জিবরাইল (আঃ)-এর কালাম একই সাথে হওয়া সম্ভব নয়। তাই এটি আমাদের বলা অর্থকেই প্রমাণ করে।’

আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ওই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মুশরিকদের সেই দাবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, যা তারা করত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কুরআন রচনা করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনিই সেই সত্তা যিনি আমানতদার রূহ (জিবরাঈল আঃ)-কে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন, এবং জিবরাইল (আঃ) তা তাঁর কাছ থেকে নিয়ে এসেছেন। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য চাওয়া হয়।

দ্বিতীয় দিকটি হলো—এর গাঁথুনির মু’জিযাহ (অলৌকিকত্ব) হওয়া। এ বিষয়ে আলোচনা ইতোমধ্যে করা হয়েছে। আমাদের বেশিরভাগ সাথীর মতে, অলৌকিকত্ব কুরআনের কিরাআতের (পঠনের) মধ্যে ঘটে থাকে। এর অক্ষরসমূহের গাঁথুনি এবং এর ইঙ্গিতগুলো স্বয়ং আল্লাহর অনাদি কালামের মধ্যে বিদ্যমান। যখন জ্বিন ও মানুষ এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হলো, তখন ফেরেশতারাও এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম ছিল। কেননা অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে, এটি মানুষের বাণীর গাঁথুনি বা প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এর পদ্ধতির সন্ধানও পাওয়া যায় না যে এটিকে অনুকরণ বা এর উদাহরণ দেওয়া যাবে। এটি বস্তুকে পদার্থে রূপান্তরিত করার জন্য মণি-মুক্তার গাঁথুনির মতো এবং চোখের বস্তুকে পরিবর্তন করার মতো। কেননা জ্বিন ও মানুষ যেমন তা করতে সক্ষম নয়, তেমনি ফেরেশতারাও সক্ষম নয়। জ্বিন ও মানুষের প্রতি এর চ্যালেঞ্জ (ই’জায) এসেছে ফেরেশতাদের প্রতি নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কেবল জ্বিন ও মানুষের কাছেই প্রেরণ করা হয়েছে, ফেরেশতাদের কাছে নয়। আর এতে এ বিষয়টি সুস্পষ্ট হয় যে, কুরআনের গাঁথুনি জিবরাইলের পক্ষ থেকে নয়, বরং তা লতিফ (সূক্ষ্মদর্শী) ও খবীর (সর্বজ্ঞাত) সত্তা আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে। এটিই আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অর্থ।

তৃতীয় দিকটি হলো—এর সুস্পষ্ট বর্ণনা যে আল্লাহ তাআলা কুরআন সংরক্ষণের নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (নিশ্চয় আমরাই এই উপদেশ (কুরআন) নাযিল করেছি, আর আমরাই এর সংরক্ষক) [সূরা আল-হিজর: ৯]। আর তিনি বলেছেন: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কিতাব। বাতিল এতে সামনে থেকে বা পিছন থেকে আসতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার কাছ থেকে নাযিলকৃত) [সূরা ফুসসিলাত: ৪১]। সুতরাং, যে ব্যক্তি কুরআনে কোনো কিছু যোগ করা, তা থেকে কোনো কিছু কমানো বা বিকৃত করার সুযোগ রাখে, সে যেন আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা সাব্যস্ত করল এবং এর বিপরীত হওয়ার সুযোগ দিল। আর তা কুফর। উপরন্তু, যদি এটা সম্ভব হতো, তাহলে কোনো মুসলমান তার দ্বীনের ব্যাপারে এবং যা সে আঁকড়ে ধরে আছে, সে বিষয়ে নিশ্চিত থাকতে পারত না। কারণ সে নিরাপদ বোধ করত না যে, কুরআনের যা গোপন করা হয়েছে বা যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে তার মধ্যে বিদ্যমান বিধানের কোনো অংশ পরিবর্তন হয়ে গেছে বা নষ্ট হয়ে গেছে। আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সুতরাং, এটা প্রমাণিত যে কুরআনের প্রতি পূর্ণ ঈমানের অংশ হলো এই স্বীকৃতি দেওয়া যে এর পুরোটাই হলো পূর্ববর্তী থেকে পরবর্তী প্রজন্মের মাধ্যমে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত এই পাঠ, যাতে কোনো অতিরিক্ত নেই এবং কোনো ঘাটতিও নেই। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য চাওয়া হয়।
কুরআন সংগ্রহের হাদীস প্রসঙ্গে আলোচনা।’

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

169 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ -[340]- بْنِ سَخْتَوَيْهِ، حدثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْأَشْيَبُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُقَاتِلٍ الْهَاشِمِيُّ الْفَرْوِيُّ، حدثنا أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، أخبرنا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، حدثنا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حدثنا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: " أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَإِذَا عُمَرُ جَالِسٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ جَاءَنِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ فَقَدِ اسْتَحَرَّ وإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، فَقُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ نَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللهُ لِذَلِكَ صَدْرِي، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ". قَالَ زَيْدٌ: " قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، وَقَدْ كُنْتَ تُكْتَبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ وَاجْمَعْهُ ". قَالَ زَيْدٌ: " فَوَاللهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرُونِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ قَالَ: قُلْتُ: وَكَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ". قَالَ: " فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الرِّقَاعِ وَالْعُسُبِ، وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ " -[341]- وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْوَلِيدِ مَعَ خُزَيْمَةَ أَوْ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ: " لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128] خَاتِمَةُ سُورَةِ بَرَاءَةَ " قَالَ: " وَكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ " " انْتَهَى حَدِيثُ الْأَشْيَبِ "
وَزَادَ أَبُو الْوَلِيدِ فِي رِوَايَتِهِ قَالَ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، " أَنَّ حُذَيْفَةَ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّامِ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَةَ وَأَذْرِبِيجَانَ، فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةُ اخْتِلَافَهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ، فَقَالَ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الْأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ كَمَا اخْتَلَفَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَبَعَثَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ أَرْسِلِي الْمُصْحَفَ - أَوْ قَالَ الصُّحُفَ -[342]- نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ - ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكَ، فَبَعَثَتْ بِهَا إِلَيْهِ، فَدَعَا زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَأَمَرَهُ وَأَمَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ " - وَقَالَ غَيْرُ أَبِي الْوَلِيدِ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ: وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ - وَقَالَ لَهُمْ: مَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ، فَكُتِبَتِ الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ، فَبَعَثَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ، وَأَمَرَ بِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُمْحَى، أَوْ يُحْرَقَ "
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ يَقُولُ: " فَقَدْتُ آيَةً مِنْ سُورَةِ الْأَحْزَابِ حِينَ نُسِخَتِ الصُّحُفُ، كُنَّا نَسْمَعُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُهَا، فَالْتَمَسْتُهَا فَوَجَدْتُهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23] فَأَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي سُورَتِهَا فِي الْمُصْحَفِ " قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: " فَاخْتَلَفُوا يَوْمَئِذٍ فِي التَّابُوتِ، فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: التَّابُوهُ، وَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ: التَّابُوتُ فَرُفِعَ كَلَامُهُمْ إِلَى عُثْمَانَ فَقَالَ: اكْتُبُوهُ التَّابُوتَ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ دُونَ -[343]- قَوْلِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَتأليفُ الْقُرْآنِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رُوِّينَا، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ: " كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُؤَلِّفُ الْقُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ - وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - تَأْلِيفَ مَا نَزَلَ مِنَ الْآيَاتِ الْمُتَفَرِّقَةِ، فِي سُورَتِهَا وَجَمَعَهَا فِيهَا بِإِشَارَةٍ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ كَانَتْ مُثْبَتَةً فِي الصُّدُورِ مَكْتُوبَةُ فِي الرِّقَاعِ وَاللِّخَافِ، وَالْعُسُبِ، فَجُمِعَتْ مِنْهَا فِي صُحُفٍ بِإِشَارَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، ثُمَّ نُسِخَ مَا جُمِعَ فِي الصُّحُفِ فِي مَصَاحِفَ بِإِشَارَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَلَى مَا رَسَمَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَرُوِّينَا عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ: " يَرْحَمُ اللهُ عُثْمَانَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَصَنَعْتُ فِي الْمَصَاحِفِ مَا صَنَعَ عُثْمَانُ " " وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ، وَفِي آخِرِ كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مَا يُقَوِّي هَذَا الْإِجْمَاعَ وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى حِفْظِ عِبَادِهِ وَتَرْكِهِمْ عَلَى الْوَاضِحَةِ وَفَّقَنَا لِمُتَابَعَةِ السُّنَّةِ وَمُجَانَبَةِ الْبِدْعَةِ "

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, ইয়ামামার যুদ্ধের (মারাত্মক ক্ষতির) পরে আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে লোক পাঠালেন। আমি গিয়ে দেখি, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে বসা। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, উমর আমার কাছে এসে বলেছেন: "(যুদ্ধে) অনেক মানুষ নিহত হয়েছেন। তাই আমার মনে হয়, আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন।" আমি উমরকে বললাম, আমরা এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেননি? উমর বললেন, আল্লাহর কসম, এটি উত্তম কাজ। উমর আমাকে বারবার এই বিষয়ে বলতে থাকলেন, অবশেষে আল্লাহ এর জন্য আমার বক্ষ উন্মোচিত করে দিলেন এবং আমি উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতটিকেই সঠিক মনে করলাম।

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি একজন যুবক ও বুদ্ধিমান মানুষ, আমরা আপনার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করি না। আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য অহী লিখতেন। সুতরাং আপনি কুরআনের অনুসন্ধান করুন এবং তা একত্রিত করুন।

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আল্লাহর কসম, তারা আমাকে কুরআন সংকলনের যে নির্দেশ দিলেন, তার চেয়েও যদি কোনো পাহাড় সরিয়ে ফেলার দায়িত্ব দেওয়া হতো, তবুও তা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি ভারি মনে হতো না। তিনি (যায়েদ) বলেন, আমি বললাম: আপনারা এমন কাজ কীভাবে করবেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেননি? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটি উত্তম কাজ। এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বারবার বলতে থাকলেন, অবশেষে আল্লাহ আমার বক্ষকেও সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য তিনি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্ষ উন্মুক্ত করেছিলেন।

তিনি বলেন: অতঃপর আমি কুরআন অনুসন্ধান করে তা জমা করতে শুরু করলাম চামড়া, খেজুর ডাল, পাথরের খণ্ড এবং মানুষের বক্ষ (স্মৃতিশক্তি) থেকে। অবশেষে আমি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশ আবু খুজায়মা আনসারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে পেলাম। আবু ওয়ালিদ-এর বর্ণনায় রয়েছে, খুজায়মা অথবা আবু খুজায়মা আনসারীর কাছে। আমি তা তিনি ব্যতীত অন্য কারো কাছে পাইনি: **{তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন, যাঁর কাছে তোমাদের কষ্ট অসহনীয়...}** (সূরা তাওবা: ১২৮)। এটি হলো সূরা বারআ’তের (তাওবা) সমাপ্তি।

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই সংকলিত সহীফাগুলো (লিখিত পাণ্ডুলিপি) আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দেন। এরপর তা উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে ছিল তাঁর জীবদ্দশায়, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দেন। এরপর তা উম্মুল মু’মিনীন হাফসা বিনতে উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে সংরক্ষিত ছিল।

আবু ওয়ালীদ তার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করে বলেন যে, ইবনে শিহাব আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (একবার) হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান ইবনে আফ্‌ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন। তখন তিনি আরমেনিয়া ও আযারবাইজান বিজয়ের জন্য সিরিয়াবাসী ও ইরাকবাসীদের সাথে জিহাদে ছিলেন। হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিভিন্ন অঞ্চলের মুসলিমদের মধ্যে কিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর পার্থক্য দেখে ভীত হয়ে পড়লেন। তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, হে আমীরুল মু’মিনীন! এই উম্মাহকে রক্ষা করুন, নতুবা তারা কিতাব (কুরআন) সম্পর্কে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতো মতভেদ সৃষ্টি করবে।

তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন (এই বলে যে,) আপনি মুসহাফ (বা সহীফাগুলো) আমাদের কাছে পাঠিয়ে দিন, যেন আমরা তা মুসহাফসমূহে নকল করে নিতে পারি। এরপর আমরা তা আপনার কাছে ফেরত দেব। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সাঈদ ইবনে আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান ইবনে হারেস ইবনে হিশামকে (অন্য এক বর্ণনাকারী অনুযায়ী) ডাকলেন। তিনি তাঁদেরকে সহীফাগুলো থেকে মুসহাফসমূহে অনুলিপি তৈরি করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: তোমরা ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদি কোনো বিষয়ে মতভেদ কর, তবে তা কুরাইশদের ভাষা অনুযায়ী লিখবে। কেননা তা তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।

অতঃপর সহীফাগুলো থেকে মুসহাফসমূহে অনুলিপি তৈরি করা হলো। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যেক অঞ্চলে একটি করে মুসহাফ পাঠালেন এবং এর বাইরে যত সহীফা বা মুসহাফ ছিল, তা মুছে ফেলা বা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

ইবনে শিহাব বলেন: খারিজা ইবনে যায়েদ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: যখন সহীফাগুলো নকল করা হচ্ছিল, তখন আমি সূরা আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না, যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পাঠ করতে শুনতাম। আমি সেটি খুঁজতে শুরু করলাম এবং তা খুজায়মা ইবনে সাবিত আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেলাম: **{মু’মিনদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহ্‌র কাছে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে...}** (সূরা আহযাব: ২৩)। অতঃপর আমি এই আয়াতটি মুসহাফের সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে যোগ করে দিলাম।

ইবনে শিহাব বলেন: সেদিন তারা ‘আত-তাবূত’ (সিন্দুক) শব্দটি নিয়ে মতভেদ করলেন। যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আত-তাবূহ’ (তা-বূ-হ) লেখা হোক, আর ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সাঈদ ইবনে আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আত-তাবূত’ (তা-বূ-ত) লেখা হোক। বিষয়টি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি বললেন: তোমরা এটি ‘আত-তাবূত’ (তা-বূ-ত) লিখো।

[ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মন্তব্য]: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগেও কুরআনের সংকলন ছিল। আমরা যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে খেজুর ডালের টুকরোগুলো থেকে কুরআন একত্র করতাম।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যেসব বিক্ষিপ্ত আয়াত নাযিল হতো, সেগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইঙ্গিতে সূরার মধ্যে সংকলন ও একত্রিত করা। এরপর তা মানুষের বক্ষে সংরক্ষিত ছিল এবং চামড়া, পাথরের খণ্ড ও খেজুর ডাল ইত্যাদিতে লিখিত ছিল। এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য মুহাজির ও আনসারদের ইঙ্গিতে সেগুলোকে একটি সহীফাতে একত্রিত করা হয়। অতঃপর মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশিত পদ্ধতি অনুযায়ী উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইঙ্গিতে সেই সহীফাগুলো মুসহাফসমূহে নকল করা হয়।

সুয়াইদ ইবনে গাফলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আল্লাহ উসমানকে রহম করুন। যদি আমি (তাঁর স্থানে) থাকতাম, তাহলে মুসহাফের ব্যাপারে উসমান যা করেছেন, আমিও তাই করতাম।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرفهم. والحديث صحيح.

170 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عِيسَى، -[344]- أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، حدثنا النُّفَيْلِيُّ، حدثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ شَدَّادِ بْنِ مَعْقِلٍ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْنَاهُ: هَلْ تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ؟ قَالَ: " مَا تَرَكَ سِوَى مَا بَيْنَ هَذَيْنِ اللَّوْحَيْنِ " وَدَخَلْنَا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ سُفْيَانَ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি শাদ্দাদ ইবনে মা’কিলের সাথে তাঁর (ইবনে আব্বাস) কাছে প্রবেশ করলাম এবং আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু রেখে গেছেন?"

তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: "তিনি এই দুই ফলকের (অর্থাৎ কুরআনের দুই মলাটের) মধ্যে যা আছে, তা ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।"

আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন, এরপর আমরা মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যার (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও অনুরূপ উত্তর দিলেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

171 - أَخْبَرَنَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيُّ، حدثنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ -[345]- الْحَسَنِ الْحَافِظُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ قَالَا، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الرَّهَاوِيُّ، حدثنا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ يَعْنِي أَبَاهُ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَجَّاجِ مُجَاهِدَ بْنَ جَبْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: سَمِعْتُ صُهَيْبًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا آمَنَ بِالْقُرْآنِ مَنِ اسْتَحَلَّ مَحَارِمَهُ "

সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কুরআনের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে (হারামকে) বৈধ (হালাল) মনে করে, সে কুরআনের প্রতি ঈমান আনেনি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده، ضعيف.

172 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ -[346]- إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الرِّبَاطِيُّ، قال حدثنا صَدَقَةُ بْنُ صَادِقٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حدثنا مُفَضَّلُ بْنُ مُهَلْهَلٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: سَمِعْتُ صُهَيْبًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا آمَنَ بِالْقُرْآنِ مَنِ اسْتَحَلَّ محَارمَهُ " قال الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَأَمَّا الْإِيمَانُ بِسَائِرِ الْكُتُبِ مَعَ الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ، فَهُوَ نظيرُ الْإِيمَانِ بِسَائِرِ الرُّسُلِ مَعَ الْإِيمَانِ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، وَالَّذِي يَحِقُّ عَلَيْنَا مَعْرِفَتُهُ فِي كَلَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ نَعْرِفَ أَنَّ كَلَامَهُ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ يَقُومُ بِهِ، وَكَلَامُهُ مَقْرُوءٌ فِي الْحَقِيقَةِ بِقِرَاءَتِنَا، مَحْفُوظٌ فِي قُلُوبِنَا، مَكْتُوبٌ فِي مَصَاحِفِنَا غَيْرُ حَالٍّ فِيهَا، كَمَا أَنَّ اللهَ تَعَالَى مَذْكُورٌ فِي الْحَقِيقَةِ بِأَلْسِنَتِنَا، مَعْلُومٌ فِي قُلُوبِنَا، مَعْبُودٌ فِي مَسَاجِدِنَا، غَيْرُ حَالٍّ فِيهَا، وَكَلَامُ اللهِ إِذَا قُرِئَ بِالْعَرَبِيَّةِ سُمِّيَ قُرْآنًا، وَإِذَا قُرِئَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ سُمِّيَ إِنْجِيلًا، وَإِذَا قُرِئَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ سُمِّيَ تَوْرَاةً، وَإِنَّمَا سُمِّيَ فِي هَذِهِ الشَّرِيعَةِ قِرَاءةً مَا سُمِّيَ قُرْآنًا دُونَ مَا سُمِّيَ تَوْرَاةً وَإِنْجِيلًا؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى كَذَّبَ أَهْلَ التَّوْرَاةِ، وَالْإِنْجِيلِ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى عَهْدِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْبَرَ عَنْ خِيَانَتِهِمْ، وَتَحْرِيفِهِمِ الْكَلَامَ عَنْ مَوَاضِعِهِ، وَوَضْعِهِمِ الْكِتَابَ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ: عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ، فَلَا يَأْمَنُ الْمُسْلِمُ إِذَا قَرَأَ شَيْئًا مِنْ كُتُبِهِمْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ وَضْعِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى "

সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"যে ব্যক্তি কুরআনের হারাম বিষয়সমূহকে হালাল মনে করে, সে কুরআনের উপর ঈমান আনেনি।"

ইমাম বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: কুরআনের প্রতি ঈমানের সাথে অন্যান্য কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান রাখা তেমনই, যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ঈমানের সাথে অন্যান্য সকল রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা।

পরাক্রমশালী আল্লাহ তাআলার কালাম সম্পর্কে আমাদের জন্য যা জানা আবশ্যক, তা হলো: আমরা যেন জানি যে, তাঁর কালাম তাঁর সত্তার একটি গুণ, যা তাঁর সাথে বিদ্যমান। আর তাঁর কালাম প্রকৃত অর্থে আমাদের পঠনের মাধ্যমে পঠিত হয়, আমাদের হৃদয়ে সংরক্ষিত হয় এবং আমাদের মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ থাকে; তবে তা (মাসহাফের) অভ্যন্তরে প্রবেশ করে সীমাবদ্ধ বা বিরাজমান থাকে না। যেমন আল্লাহ তাআলাও প্রকৃত অর্থে আমাদের জিহ্বা দ্বারা উল্লিখিত হন, আমাদের হৃদয়ে তাঁর জ্ঞান বিদ্যমান, আমাদের মসজিদসমূহে তাঁর ইবাদত করা হয়, তবে তিনি সেগুলোর অভ্যন্তরে বিরাজমান নন।

আল্লাহ তাআলার কালাম যখন আরবিতে পাঠ করা হয়, তখন তাকে ’কুরআন’ বলা হয়। যখন সুরিয়ানী (Syriac) ভাষায় পাঠ করা হয়, তখন তাকে ’ইনজীল’ বলা হয়। আর যখন হিব্রু (Hebrew) ভাষায় পাঠ করা হয়, তখন তাকে ’তাওরাত’ বলা হয়। কিন্তু এই শরীয়তে শুধুমাত্র যা ’কুরআন’ নামে অভিহিত, তাকেই ’ক্বিরাআত’ (পাঠ) বলা হয়েছে, যা ’তাওরাত’ ও ’ইনজীল’ নামে অভিহিত, সেগুলোকে নয়। কারণ, আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগের তাওরাত ও ইনজীলের অনুসারীদের মিথ্যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের বিশ্বাসঘাতকতা ও বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার বিষয়ে জানিয়েছেন। তারা কিতাব রচনা করত এবং বলত, ’এটা আল্লাহর নিকট থেকে আগত’, অথচ তা আল্লাহর নিকট থেকে আগত ছিল না। তারা জেনেশুনে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করত। অতএব, কোনো মুসলিম যখন তাদের কিতাবসমূহ থেকে কিছু পাঠ করে, তখন সে নিশ্চিত থাকতে পারে না যে, তা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বানানো কোনো বিষয় নয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

173 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّقْرِ بْنِ نَصْرٍ السُّكَّرِيِّ، حدثنا أَبُو مَرْوَانَ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ -[347]- الْأَخْبَارِ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ، ثُمَّ يُخْبِرُكُمُ اللهُ فِي كِتَابِهِ أَنَّهُمْ قَدْ غَيَّرُوا كِتَابَ اللهِ وَبَدَّلُوهُ، وَكَتَبُوا الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ، ثُمَّ قَالُوا: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أَلَا يَنْهَاكُمُ الْعِلْمُ الَّذِي جَاءَكُمْ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ، وَاللهِ مَا رَأَيْنَا رَجُلًا مِنْهُمْ قَطُّ سَأَلَكُمْ عَمَّا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা কিভাবে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো? অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর অবতীর্ণ করেছেন, তা হলো সর্বাধুনিক সংবাদ। তোমরা তা নির্ভেজাল ও বিশুদ্ধরূপে পাঠ করো।

এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তোমাদেরকে খবর দিয়েছেন যে, তারা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন করেছে এবং বদলে দিয়েছে। তারা নিজেদের হাতে কিতাব লিখেছে এবং তারপর বলেছে, "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে," যাতে তারা এর মাধ্যমে সামান্য মূল্য অর্জন করতে পারে।

তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে, তা কি তোমাদেরকে তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করা থেকে বিরত রাখে না? আল্লাহর শপথ! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে কখনো দেখিনি যে, তোমাদের প্রতি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, সে বিষয়ে তারা তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করেছে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

174 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدٍ، حدثنا عُبَيْدُ بْنُ بِشْرٍ، حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حدثنا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، كَيْفَ تُسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ عَلَى نَبِيِّكُمْ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللهِ تَقْرَءُونَهُ؟ " فَذَكَرَ نَحْوَهُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، وَعَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ
وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ عُمَرَ أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّا نَسْمَعُ أَحَادِيثَ مِنَ الْيَهُودِ تُعْجِبُنَا أَفَتَرَى أَنْ نَكْتُبَ بَعْضَهَا؟ فَقَالَ: " أَمُتَهَوِّكُونَ أَنْتُمْ كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُودُ والنَّصَارَى؟ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، وَلَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي "

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মুসলিমদের উদ্দেশে) বলেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) কাছে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো, অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তোমাদের নবীর উপর নাযিল করেছেন—তা আল্লাহর পক্ষ থেকে সবচেয়ে সাম্প্রতিক খবর এবং তোমরা তা পাঠ করো?

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একবার উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন, “আমরা ইহুদিদের কাছ থেকে কিছু হাদীস (বা বিবরণ) শুনি যা আমাদের কাছে বেশ চমৎকার মনে হয়। আপনি কি মনে করেন যে আমরা এর কিছু লিখে রাখতে পারি?”

তিনি (নবী সঃ) বললেন, "তোমরা কি বিভ্রান্তিতে পড়তে চাও, যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বিভ্রান্ত হয়েছে? আমি তোমাদের কাছে উজ্জ্বল ও নির্মল দীন (বিধান) নিয়ে এসেছি। মূসা (আঃ) যদি আজ জীবিত থাকতেন, তাহলে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁরও গত্যন্তর ছিল না।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

175 - [348]- أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، أخبرنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، حدثنا هُشَيْمٌ، أخبرنا مُجَالِدٌ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَحَدَّثَنَا مُعَاذٌ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ - يَرْفَعُهُ نَحْوَ ذَلِكَ - قَالَ: قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: فَقُلْتُ لِلْحَسَنِ: ما مُتَهَوِّكُونَ؟ قَالَ: " مُتَحَيِّرُونَ "

হাসান (আল-বাসরী) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (যা মারফূ’ সূত্রে পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ), ইবনু আউন বলেন: আমি হাসানকে জিজ্ঞেস করলাম, "মুতাহাওয়্বিকূন" (مُتَهَوِّكُونَ) অর্থ কী? তিনি (হাসান) বললেন: এর অর্থ হলো "মুতাহাইয়্যিরূন" (مُتَحَيِّرُونَ) [অর্থাৎ, হতবিহ্বল বা কিংকর্তব্যবিমূঢ়]।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ليس بالقوي.

176 - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ إِمْلَاءً، أخبرنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ -[349]- زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ سَهْلٍ التُّسْتَرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّفَّاءُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا " زَادَ الْقَاضِي فِي رِوَايَتِهِ: " وَاللهِ لَوْ كَانَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَيًّا مَا حَلَّ لَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي ". " وَرُوِيَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَحْوِ مَا كُتِبَ مِنْ قَوْلِ الْيَهُودِ بَرِيقَهُ وَالنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ "
الْخَامِسُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ بَابٌ فِي الْقَدَرَ خَيْرَهُ وَشَرَّهُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} [النساء: 78] قَرَأَهَا وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ، وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: 79] مَعْنَاهُ: مَا أَصَابَكَ مِنْ شَيْءٍ يَسُرُّكَ مِنْ صِحَّةِ بَدَنٍ، أَوَ ظَفَرٍ بِعَدُوٍّ وَسَعَةِ رِزْقٍ، ونحو ذَلِكَ فَاللهُ مُبْتَدِيكَ بِالْإِحْسَانِ بِهِ إِلَيْكَ، وَمَا أَصَابَكَ مِنْ شَيْءٍ يَسُوءُكَ، وَيَغُمُّكَ فَبِكَسْبِ يَدِكَ لَكِنَّ اللهَ مَعَ ذَلِكَ سَائِقهُ إِلَيْكَ وَالْقَاضِي بِهِ عَلَيْكَ، وَهُوَ كَمَا قَالَ: فِي آيَةٍ أُخْرَى وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ، فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ وَقَدْ يَكُونُ فِيمَا يَسُوءُهُ جِرَاحَاتٌ تُصِيبُهُ، أَوْ قَتْلٌ أَوْ أَخَذُ مَالٍ، أَوْ هَزِيمَةٌ وَقَدْ أَمَرَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى بِأَنْ يَقُولَ: فِيهَا وَفِيمَا يُصِيبُهُ مِنْ خِلَافَهَا: {قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} [النساء: 78] فَدُلَّ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ بِتَقْدِيرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرَ أَنَّهُ فِي آيَةٍ أُخْرَى أَخْبَرَ أَنَّهُ إِنَّمَا يُصِيبُهُ جَزَاءً لَهُ بِمَا جَنَاهُ عَلَى نَفْسِهِ بِكَسْبِهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِخِلَافِ لِمَا أَمَرَ بِهِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। কারণ তারা তোমাদেরকে কখনোই সঠিক পথের সন্ধান দিতে পারবে না, অথচ তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়ে আছে।"

বর্ণনাকারী আল-ক্বাদী তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: "আল্লাহর কসম! যদি মূসা আলাইহিস সালামও জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর জন্য আমাকে অনুসরণ করা ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ হতো না।"

আর জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, ইয়াহুদিদের উক্তি থেকে যা লেখা হয়েছিল তা মুছে ফেলা এবং [তা লেখা থেকে] নিষেধ করা প্রসঙ্গে।

***

ঈমানের শাখাসমূহের পঞ্চম অধ্যায়। এটি হলো তাকদীরের (ভাগ্যের) ভালো-মন্দ উভয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**"আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ হয়, তখন তারা বলে, এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তখন তারা বলে, এটা তোমার পক্ষ থেকে। বলো, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।"** (সূরা নিসা: ৭৮)

তিনি এটি [আয়াত ৭৮] পাঠ করলেন। আর এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, (আল্লাহর) এই বাণী— **"তোমার যে কল্যাণ হয়, তা হয় আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা হয় তোমার নিজ পক্ষ থেকে।"** (সূরা নিসা: ৭৯) —এর অর্থ হলো: দেহের সুস্থতা, শত্রুর উপর বিজয়, রিযিকের প্রশস্ততা অথবা এ জাতীয় যা কিছু তোমাকে আনন্দ দেয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, কারণ আল্লাহ অনুগ্রহস্বরূপ এর মাধ্যমে তোমার সাথে ভালো আচরণ শুরু করেন। আর যা কিছু তোমাকে কষ্ট দেয় এবং দুঃখিত করে, তা তোমার হাতের কামাইয়ের (নিজ কর্মের) ফল। তবে এর সাথে সাথে আল্লাহই তা তোমার দিকে পরিচালনা করেন এবং তোমার উপর তা কার্যকর করেন।

আর এটি অন্য একটি আয়াতে যেমন বলা হয়েছে: **"আর তোমাদের ওপর যেসব বিপদাপদ আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফলেই আসে; আর তিনি অনেককে ক্ষমা করে দেন।"**

আর যা তাকে কষ্ট দেয়—তা হতে পারে আঘাত, যা তাকে আক্রান্ত করে, কিংবা হত্যা, বা সম্পদ কেড়ে নেওয়া, অথবা পরাজয়। আর আল্লাহ অন্য আয়াতে নির্দেশ দিয়েছেন যে, এ ব্যাপারে এবং এর বিপরীতে যা তাকে আক্রান্ত করে, সে বিষয়ে যেন সে বলে: **"বলো, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।"** (সূরা নিসা: ৭৮)। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এর সবকিছুই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাকদীর (পূর্বনির্ধারণ) অনুযায়ী হয়। তবে অন্য একটি আয়াতে তিনি খবর দিয়েছেন যে, তার ওপর যা আপতিত হয়, তা তার নিজ কর্মের ফলে নিজের ওপর কৃত অপরাধের প্রতিফলস্বরূপই হয়ে থাকে। আর এটি প্রথম আয়াতে যা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার পরিপন্থী নয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لين.

177 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أخبرنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، حدثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حدثنا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ بِالْبَصْرَةِ قَالَ: فَانْطَلَقْنَا حُجَّاجًا أَنَا، وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَافَقَنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ -[351]- وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّ قَبْلَنَا نَاسًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ وَيَقُولُونَ: لَا قَدْرَ وَإِنَّمَا الْأَمْرُ أُنُفٌ قَالَ: فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي مِنْهُمْ بَرِيءٌ وَأَنَّهُمْ مِنِّي بَرَاءُ، وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ كَانَ لِأَحَدِهِمْ مِثْلُ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّوبِ، شَدِيدُ سَوَّادِ الشَّعْرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ سَفَرٍ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: الْإِيمَانُ " أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ " قَالَ: صَدَقْتَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ كَهْمَسٍ
وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ كَهْمَسٍ وَقَالَ: فِي الْحَدِيثِ " أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ " قَالَ: صَدَقْتَ -[352]-

ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’মার (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বসরায় মা’বাদ আল-জুহানীই সর্বপ্রথম ব্যক্তি, যে তাকদীর (কদর) নিয়ে কথা বলেছিল (এবং তা অস্বীকার করেছিল)।

তিনি বলেন: আমি এবং হুমায়দ ইবনু আবদুর রহমান আল-হিমইয়ারী হজ করার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন মসজিদে আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান! আমাদের এলাকায় এমন কিছু লোক আছে, যারা কুরআন পাঠ করে এবং ইলম অন্বেষণ করে, কিন্তু তারা বলে যে, তাকদীর (কদর) বলতে কিছু নেই, বরং সবকিছু নতুনভাবে সৃষ্টি হয় (তাৎক্ষণিক)।

তিনি বললেন: যখন তুমি সেই লোকদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত (সম্পর্কহীন) এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। আর যাঁর নামে আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শপথ করেন, তাদের কারো কাছে যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও থাকে আর সে তা (আল্লাহর পথে) ব্যয় করে ফেলে, তবুও আল্লাহ তা কবুল করবেন না, যতক্ষণ না সে তাকদীরের (কদরের) ভালো-মন্দ সব কিছুর উপর ঈমান আনে।

তিনি (আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাঃ) আরও বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আমরা একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলাম, এমন সময় হঠাৎ আমাদের সামনে একজন লোক উপস্থিত হলেন, তাঁর পরিধানের বস্ত্র ছিল ধবধবে সাদা এবং চুল ছিল ভীষণ কালো। তাঁর মধ্যে সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্যে কেউই তাঁকে চিনত না। তিনি এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে বসলেন এবং নিজের হাঁটুদ্বয় তাঁর হাঁটুদ্বয়ের সাথে মিলিয়ে দিলেন এবং হাতের তালুদ্বয় নিজের উরুর উপর রাখলেন। এরপর বললেন: ‘হে মুহাম্মদ! আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলুন, ঈমান কী?’

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ঈমান হলো— ‘তুমি আল্লাহতে, তাঁর ফেরেশতাগণে, তাঁর কিতাবসমূহে, তাঁর রাসূলগণে, শেষ দিবসে এবং তাকদীরের (কদরের) ভালো-মন্দ সব কিছুর উপর বিশ্বাস স্থাপন করবে।’

তিনি (আগন্তুক) বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। [এরপর হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হলো।]

অপর এক বর্ণনায় (ঈমানের সংজ্ঞায়) এসেছে: "তুমি আল্লাহতে, তাঁর ফেরেশতাগণে, তাঁর কিতাবসমূহে, তাঁর রাসূলগণে এবং তাকদীরে— তার ভালো-মন্দ, তিক্ত ও মধুর সব কিছুর উপর এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের উপর বিশ্বাস স্থাপন করবে।" তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

178 - وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أنبأنا أَبُو الْمُثَنَّى، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، حدثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حدثنا كَهْمَسٌ فَذَكَرَهُ وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ: أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ: " وَتُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ ". وَرُوِّينَا فِي الْإِيمَانِ بِالْقَدَرِ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، وَعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই ঘটনা প্রসঙ্গে (ঈমানের অংশ হিসেবে) বর্ণনা করেছেন:

"(এবং তুমি ঈমান আনবে) তাকদীরের সবটুকুর উপর।"

আর আমরা তাকদীরের উপর ঈমান আনার বিষয়ে আলী ইবনু আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনু উমর, আনাস ইবনু মালিক এবং আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছি, যা তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

179 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، حدثنا أَبُو دَاوُدَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أخبرنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ خَالِدٍ الْحِمْصِيِّ، عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقُلْتُ لَهُ: وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنَ الْقَدَرِ فَحَدِّثْنِي بِشَيْءٍ لَعَلَّ اللهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَنْ يُذْهِبَهُ مِنْ قَلْبِي، فَقَالَ: " لَوْ أَنَّ اللهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ، وَأَهْلَ أَرْضِهِ عَذَّبَهُمْ، وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ كَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ أَنْفَقَتْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فِي سَبِيلِ اللهِ، مَا تَقَبَّلُهُ اللهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، ولَوْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا لَدَخَلْتَ النَّارَ ". قَالَ: ثُمَّ لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ: مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أَتَيْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ فَقَالَ: مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَحَدَّثَنِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ -[354]- ذَلِكَوَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، وَغَيْرِهِ فِي كَيْفِيَّةِ الْإِيمَانِ بِالْقَدَرِ نَحْوَ ذَلِكَ. " وَفِي ذَلِكَ بَيَانٌ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَدِيثِ الْأَوَّلِ أَنَّ كُلَّ مَقْدُورٍ، فَاللهُ قَادِرُهُ وَأَنَّ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ، وَإِنْ كَانَا ضِدَّيْنِ فَإِنَّ قَادِرَهُمَا وَاحِدٌ وَلَيْسَ قَادِرُ الشَّرِّ غَيْرَ قَادِرِ الْخَيْرِ كَمَا تَقُولُهُ الثَّنَوِيَّةُ فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْإِيمَانَ بِالْقَدَرِ شُعْبَةٌ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ فَقَدْ دَلَّ الْكِتَابُ ثُمَّ السُّنَّةُ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى عَلِمَ فِي الْأَزَلِ مَا يَكُونُ مِنْ عِبَادِهِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، ثُمَّ أَمَرَ الْقَلَمَ فَجَرَى فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ بِمَا عَلِمَ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} [يس: 12]، وَقَالَ: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ، وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} [الحديد: 22]، وَقَالَ: {كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} [الإسراء: 58] "
وَرُوِّينَا، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ -[355]- غَيْرُهُ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ " " وَرُوِّينَا فِي هَذَا الْمَعْنَى أَحَادِيثَ كَثِيرَةً، ثُمَّ إِنَّ اللهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ خَلَقَ الْخَلْقَ عَلَى مَا عَلِمَه مِنْهُمْ، وَعَلَى مَا قَدَّرَهُ عَلَيْهِمْ قَالَ اللهُ عز وجل: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49] يعني بِحَسَبِ مَا قَدَّرْنَاهُ قَبْلَ أَنْ نَخْلُقَهُ فَجَرَى الْخَلْقُ عَلَى عِلْمِهِ وَكِتَابِهِ " وَالسَّبَبُ فِي نُزُولِ هَذِهِ

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইবনুদ্ দাইলামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললাম, ‘তাকদীর’ (ভাগ্য) সম্পর্কে আমার মনে কিছু সন্দেহ বা সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। আপনি আমাকে এমন কিছু বলুন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তা‘আলা আমার অন্তর থেকে তা দূর করে দেন।

তিনি (উবাই ইবনে কা’ব) বললেন: যদি আল্লাহ তা’আলা তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসী ও যমীনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের শাস্তি দিতে পারেন। তিনি তাদের প্রতি মোটেই যুলুমকারী নন। আর যদি তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন, তবে তাঁর সেই রহমত তাদের নিজস্ব আমল অপেক্ষা অনেক উত্তম হবে। যদি তুমি উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ আল্লাহর রাস্তায় খরচ করো, তবুও আল্লাহ তা গ্রহণ করবেন না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনো এবং জানতে পারো যে, যা তোমার কাছে এসেছে (যা তোমাকে কষ্ট দিয়েছে), তা কখনো তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না; আর যা তোমাকে এড়িয়ে গেছে, তা কখনো তোমার কাছে আসার ছিল না। যদি তুমি এর বিপরীত বিশ্বাসে মারা যাও, তাহলে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

(ইবনুদ্ দাইলামী) বললেন: এরপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। এরপর আমি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। এরপর আমি যায়িদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ কথা আমাকে বর্ণনা করলেন।

আর আমরা উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও তাকদীরের প্রতি ঈমান সংক্রান্ত অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি।

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, প্রথম হাদীছের উদ্দেশ্য হলো: যা কিছুই নির্ধারিত, আল্লাহই তার ক্ষমতাধর (স্রষ্টা)। যদিও ভালো ও মন্দ একে অপরের বিপরীত, তবুও উভয়ের ক্ষমতাধর (স্রষ্টা) একজনই। মন্দ বা অকল্যাণের সৃষ্টিকর্তা কল্যাণের সৃষ্টিকর্তা থেকে ভিন্ন নন, যেমনটি ছানাবিয়্যাহ (Dualists) সম্প্রদায় বলে থাকে। যেহেতু তাকদীরের প্রতি ঈমান, ঈমানের একটি অংশ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তাই কুরআন ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ তা’আলা অনাদিকাল থেকেই তাঁর বান্দাদের থেকে যা কিছু ভালো বা মন্দ ঘটবে, সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। অতঃপর তিনি কলমকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা লাওহে মাহফুজে তাঁর জানা বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করলো।

আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "আমি সব কিছু স্পষ্ট কিতাবে (লাওহে মাহফূযে) হিসাব করে রেখেছি।" (সূরা ইয়াসিন: ১২)
এবং তিনি বলেছেন: "পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর কোনো বিপদ আসে না, কিন্তু তা সংঘটিত হওয়ার আগেই একটি কিতাবে (লাওহে মাহফূযে) লিপিবদ্ধ আছে।" (সূরা হাদীদ: ২২)
এবং তিনি বলেছেন: "এই কিতাবে লিখিত রয়েছে।" (সূরা ইসরা: ৫৮)।

আর আমরা ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছুই ছিল না। তিনি ‘যিকর’ (লাওহে মাহফুজ)-এ সবকিছু লিখে রাখলেন। এরপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন।"

এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সৃষ্টিকে তাদের সম্পর্কে তাঁর জানা জ্ঞান অনুযায়ী এবং তাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর) সেই অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "নিশ্চয় আমি সবকিছু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী।" (সূরা কামার: ৪৯)। অর্থাৎ, সৃষ্টির পূর্বেই আমরা যা নির্ধারণ করেছিলাম, সে অনুযায়ী সৃষ্টি চলমান হয়েছে তাঁর জ্ঞান ও লেখনী অনুসারে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

180 - مَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أخبرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ النَّحْوِيُّ، حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أخبرنا أَبُو الْمُثَنَّى، حدثنا مُحَمَّدُ -[356]- بْنُ كَثِيرٍ قَالَا: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ السَّهْمِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " كَانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَالِفُونَهُ فِي الْقَدَرِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ، وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ، ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 48] " أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশের মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিল এবং তারা তাকদীর (আল্লাহর পূর্বনির্ধারণ) সম্পর্কে তাঁর বিরোধিতা করত। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়:

"নিশ্চয়ই অপরাধীরা রয়েছে ভ্রান্তিতে ও বদ্ধ উন্মাদনায় (বা জাহান্নামের আগুনে)। যেদিন তাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে টেনে-হিঁচড়ে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে (এবং বলা হবে): তোমরা সাকারের (জাহান্নামের) স্পর্শ আস্বাদন করো। নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি জিনিসকে পরিমিতরূপে (বা তাকদীর অনুসারে) সৃষ্টি করেছি।" (সূরা কামার: ৪৮)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من "تكلم فيه".