181 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، حدثنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ بِمَكَّةَ، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، حدثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " احْتَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا أَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ، فَقَالَ لَهُ آدَمُ: يَا مُوسَى اصْطَفَاكَ -[357]- اللهُ بِكَلَامِهِ، وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟ قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ " -[358]- وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى تَقَدُّمِ عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا يَكُونُ مِنْ أَفْعَالِ الْعِبَادِ، وَصُدُورِهَا عَنْ تَقْدِيرٍ مِنْهُ، وَأنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْآدَمِيِّينَ أَنْ يَلُومَ أَحَدًا عَلَى الْقَدَرِ الْمُقَدَّرِ الَّذِي لَا مُدْفِعَ لَهُ إِلَّا عَلَى وجه التَّحْذِيرِ لِلْوُقُوعِ فِي الْمَعْصِيَةِ، وَلَمْ يَكُنْ قَوْلُ مُوسَى بَعْدَ خُرُوجِ آدَمَ مِنْ دَارِ الدُّنْيَا فِي وَقْتٍ يَكُونُ لِلتَّحْذِيرِ فِيهِ مَعْنًى، فَصَارَ بِمَا عَارَضَهُ بِهِ آدَمُ مَحْجُوجًا بِقَضِيَّةِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللهُ أَعْلَمُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"আদম (আঃ) ও মূসা (আঃ) পরস্পরের সঙ্গে বিতর্ক করলেন। মূসা (আঃ) বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনিই আমাদের হতাশ করেছেন এবং আমাদেরকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন।

তখন আদম (আঃ) তাঁকে বললেন: হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালাম (কথোপকথন) দ্বারা মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত লিখে দিয়েছেন। আপনি কি এমন একটি কাজের জন্য আমাকে তিরস্কার করছেন, যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার আগেই আমার উপর নির্ধারণ করে রেখেছিলেন?

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আদম (আঃ) বিতর্কে মূসা (আঃ)-এর উপর বিজয়ী হলেন।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

182 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أخبرنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا فِي جَنَازَةٍ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ قَعَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ، فَأَخَذَ عُودًا فَنَكَتَ بِهِ الْأَرْضَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: " مَا مِنْكُمْ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَّا وَقَدْ عُلِمَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَشَقِيَّةٌ أَمْ سَعِيدَةٌ؟ " قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا نَدَعُ الْعَمَلَ، وَنَتَّكِلُ عَنْ كِتَابِنَا، فَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ صَارَ إِلَى السَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشِّقْوَةِ صَارَ إِلَى الشَّقَاءِ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشِّقْوَةِ يُيَسَّرُ لِعَمَلِهَا، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ يُيَسَّرُ لِعَمَلِهَا "، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا -[359]- مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل: 6] رَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَأَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَمِنْ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدٍ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি জানাযায় ছিলাম। যখন আমরা বাকিউল গারক্বাদ (কবরস্থান)-এ পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম।

অতঃপর তিনি একটি কাঠি হাতে নিলেন এবং তা দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন (বা মাটিতে দাগ কাটতে লাগলেন)। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কোনো সৃষ্টি (ব্যক্তি) নেই, যার স্থান জান্নাত বা জাহান্নামে নির্ধারিত হয়নি, এবং সে দুর্ভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান—তাও জানা নেই।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি আমল করা ছেড়ে দেব না এবং আমাদের ভাগ্যের কিতাবের উপর নির্ভর করব না? আমাদের মধ্যে যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, সে সৌভাগ্যের দিকে যাবে। আর যে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, সে দুর্ভাগ্যের দিকে যাবে।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা আমল করো। কারণ প্রত্যেকের জন্যই (তার গন্তব্যের পথ) সহজ করে দেওয়া হয়েছে। যে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য দুর্ভাগাদের কাজ সহজ করে দেওয়া হবে। আর যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য সৌভাগ্যবানদের কাজ সহজ করে দেওয়া হবে।"

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করলেন:
"অতএব যে দান করেছে এবং (আল্লাহকে) ভয় করেছে (তাকওয়া অবলম্বন করেছে), আর উত্তম (সত্য)-কে সত্য বলে গ্রহণ করেছে—আমি তাকে সহজ পথের জন্য সহজ করে দেব। আর যে কৃপণতা করেছে ও (নিজেকে আল্লাহর থেকে) মুখাপেক্ষীহীন মনে করেছে, আর উত্তম (সত্য)-কে মিথ্যা বলে অস্বীকার করেছে—আমি তাকে কঠিন পথের জন্য সহজ করে দেব (বা প্রস্তুত করে দেব)।" (সূরা আল-লাইল, আয়াত: ৫-১০)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

183 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أخبرنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَآبَاذِيُّ، حدثنا أَبُو قِلَابَةَ، حدثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أخبرنا عَزَرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ؟ أَشَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَدَرٍ قَدْ سَبَقَ؟ أَوْ مِمَّا يَسْتَقْبِلُونَ بِهِ مِمَّا -[360]- آتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ، وَثَبَتَتْ عَلَيْهِمْ بِهِ الْحُجَّةُ؟ قُلت: لَا بَلْ شَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ. قَالَ: فَهَلْ يَكُونُ ذَلِكَ ظُلْمًا؟ قَالَ: فَفَزِعْتُ مِنْ ذَلِكَ فَزَعًا شَدِيدًا، وَقُلْتُ: لَيْسَ شَيْئًا إِلَّا وَهُوَ خَلْقُ اللهِ، وَمُلْكُهُ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ، وَهُمْ يُسْأَلُونَ قَالَ: فَقَالَ لِي: يَرْحَمُكَ اللهُ إِنِّي وَاللهِ مَا سَأَلْتُكَ إِلَّا لِأُحْرِزَ عَقْلَكَ، إِنَّ رَجُلَيْنِ - أَوْ قَالَ: رَجُلٌ - مِنْ مُزَيْنَةَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُونَ، وَيَكْدَحُ النَّاسُ فِيهِ الْيَوْمَ، فِيهِ شَيْءٌ قُضي عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ مِنْ قَدَرٍ قَدْ سَبَقَ، أَوْ فِيمَا يَسْتَقْبِلُونَ مِمَّا أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ، وَاتُّخِذَتْ عَلَيْهِمْ بِهِ الْحُجَّةُ؟ قَالَ: " لَا بَلْ شَيْءٌ قُضيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ ". قَالَ: وَفِيمَا نَعْمَلُ إِذًا؟ قَالَ: " مَنْ كَانَ خَلَقَهُ اللهُ لِوَاحِدَةٍ مِنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ فَيُيَسِّرُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَنَفَسٌ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس: 8] رَوَاهُ مُسْلِمُ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ " وَفِي هَذَا وَالَّذِي قَبْلَهُ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ إِنَّمَا يُيَسَّرُ لِمَا خُلِقَ لَهُ، وَأَنَّ التَّيْسِيرَ إِنَّمَا هُوَ بِحَقِّ الْمُلْكِ، وَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ، وَهُمْ يُسْأَلُونَ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونُوا إِنَّمَا تَعَبَّدُوا بِهَذَا النَّوْعِ مِنَ التَّعَبُّدِ لِيَتَعَلَّقَ خَوْفُهُمْ بِالْبَاطِنِ الْمُغَيَّبِ عَنْهُمْ، فَلَا يَتَّكِلُوا عَلَى مَا يَظْهَرُ مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَرَجَاءهِمْ بِالظَّاهِرِ الْبَادِي لَهُمْ فَيَرْجُوا بِهِ حُسْنَ أَحْوَالِهِمْ وَالْخَوْفُ، وَالرَّجَاءُ مَدْرَجَا -[361]- الْعُبُودِيَّةِ فَيَسْتَكْمِلُوا بِذَلِكَ صِفَةَ الْإِيمَانِ، وَفِي مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুআলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: “মানুষ যে কাজ করে এবং কষ্ট স্বীকার করে, তা কি পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য অনুসারে তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে? নাকি এমন কিছু যা তারা ভবিষ্যতে অর্জন করবে, যা তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দিয়েছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে?”

আমি বললাম: “না, বরং এটি তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া পূর্বনির্ধারিত বিষয়।”

তিনি বললেন: “তাহলে কি তা যুলুম (অন্যায়) হবে?”

তিনি (আবু আল-আসওয়াদ) বলেন, এতে আমি প্রচণ্ড ভয় পেলাম এবং বললাম: “আল্লাহর সৃষ্ট ও মালিকানাভুক্ত বিষয় ছাড়া অন্য কিছুই নেই। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না, কিন্তু তাদের (মানুষকে) প্রশ্ন করা হবে।”

তিনি (ইমরান ইবনে হুসাইন রাঃ) তখন আমাকে বললেন: “আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। আল্লাহর শপথ! আমি আপনাকে প্রশ্নটি করেছিলাম শুধু আপনার বুদ্ধিমত্তাকে (ঈমানকে) সুরক্ষিত করার জন্য। মুযাইনা গোত্রের দুজন লোক—অথবা তিনি বললেন: একজন লোক—নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞেস করল: ‘মানুষ আজ যে কাজ করে এবং এতে কষ্ট স্বীকার করে, তা কি পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য অনুসারে তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে ও তা কার্যকর হয়ে গেছে? নাকি ভবিষ্যতে তারা যা অর্জন করবে (তা দ্বারা তারা কাজ করে), যা তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দিয়েছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে?’”

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “না, বরং এটি এমন কিছু যা তাদের উপর পূর্বনির্ধারিত ও কার্যকর হয়ে গেছে।”

লোকটি বলল: “তাহলে আমরা কিসের ভিত্তিতে আমল করব?”

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “আল্লাহ যাকে দুটি গন্তব্যের (জান্নাত বা জাহান্নাম) কোনো একটির জন্য সৃষ্টি করেছেন, তিনি তার জন্য সেই পথ সহজ করে দেন। এর সত্যতা আল্লাহ আয্যা ওয়াজাল্লাহর কিতাবে রয়েছে: ’আর প্রাণের শপথ এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন, অতঃপর তাকে তার অসৎ কর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন।’ (সূরা আশ-শামস: ৮)”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

184 - أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ، أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا سَعْدَانُ بْنُ مَنْصُورٍ، أخبرنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حدثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدَ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، ثُمَّ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَعَمَلِهِ، وَأَجَلِهِ، وَشَقِيٌّ هُوَ أَمْ سَعِيدٌ فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ، وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنِ الْأَعْمَشِ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সত্যবাদী এবং যার কথা সত্য বলে বিশ্বাস করা হয়—তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন:

"তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত জমা করা হয় (বীর্যরূপে)। এরপর সে ঐরকম (চল্লিশ দিন) জমাট রক্তপিণ্ড (‘আলাকাহ’) রূপে থাকে। এরপর সে ঐরকম (চল্লিশ দিন) মাংসপিণ্ড (‘মুদগাহ’) রূপে থাকে।

এরপর তার কাছে ফিরিশতা পাঠানো হয় এবং তিনি তাতে রূহ ফুঁকে দেন। অতঃপর তাঁকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার আমল, তার হায়াত (মৃত্যুক্ষণ) এবং সে দুর্ভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান হবে।

অতঃপর সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই—তোমাদের কেউ কেউ অবশ্যই জাহান্নামবাসীদের মতো কাজ করতে থাকে, এমনকি তার এবং জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে। অতঃপর তার উপর কিতাবের ফয়সালা অগ্রগামী হয় (তাকদীর কার্যকর হয়)। ফলে তার জীবনের সমাপ্তি জান্নাতবাসীদের কাজের মাধ্যমে হয় এবং সে তাতে প্রবেশ করে।

আর তোমাদের কেউ কেউ অবশ্যই জান্নাতবাসীদের মতো কাজ করতে থাকে, এমনকি তার এবং জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে। অতঃপর তার উপর কিতাবের ফয়সালা অগ্রগামী হয়। ফলে তার জীবনের সমাপ্তি জাহান্নামবাসীদের কাজের মাধ্যমে হয় এবং সে তাতে প্রবেশ করে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : يوسف بن الحسين، أبو يعقوب الرازي (م 354 هـ). قال السلمي: كان أوحد في طريقته في إسقاط الجاه، وترك التصنع، واستعمال الإخلاص. راجع "طبقات الصوفية" (185 - 191) "الحلية" (10/ 238 - 242) "الرسالة القشيرية" (1/ 137) "تاريخ بغداد" (44/ 311 - 319) "شذرات" (2/ 425).

185 - حَدَّثَنَا الشَّيْخُ أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حدثنا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ أَبُو حَفْصٍ، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْأَسْفَاطِيُّ قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَلَغَنَا عَنْكَ حَدِيثُ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدَ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي الْقَدَرِ، فَقَالَ: نَعَمْ أَنَا قُلْتُهُ رَحِمَ اللهُ الْأَعْمَشَ ورَحِمَ اللهُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ، وَرَحِمَ اللهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، وَرَحِمَ اللهُ مَنْ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ "

আবু আব্দুল্লাহ আল-আসফাতী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখলাম। তখন আমি বললাম, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল-আ’মাশ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আপনার পক্ষ হতে যে তাকদীর (ভাগ্য) সম্পর্কিত হাদিসটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে (তা কি সঠিক)?”

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “হ্যাঁ, আমিই তা বলেছি। আল্লাহ্‌ তা’আলা আ’মাশকে রহমত করুন, আল্লাহ্‌ তা’আলা যায়িদ ইবনু ওয়াহবকে রহমত করুন, এবং আল্লাহ্‌ তা’আলা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদকে রহমত করুন। আর আল্লাহ্‌ তাকেও রহমত করুন, যে এই হাদিস বর্ণনা করেছে।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

186 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أخبرنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الْمَتُّوثِيُّ بِالْبَصْرَةِ إِمْلَاءً، حدثنا أَبُو دَاوُدَ هُوَ السِّجِسْتَانِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْأَعْوَرُ قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ جَالِسًا مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ وحَدِيثُ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ، أُرِيدُ حَدِيثَ الْقَدَرِ قَالَ: أَنَا وَاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ حَدَّثْتُهُ بِهِ، - فَأَعَادَهَا ثَلَاثًا غَفَرَ اللهُ لِلْأَعْمَشِ - كَمَا حَدَّثَ بِهِ غَفَرَ اللهُ لِمَنْ حَدَّثَ بِهِ قَبْلَ الْأَعْمَشِ، وَغَفَرَ اللهُ لِمَنْ حَدَّثَ بِهِ بَعْدَ الْأَعْمَشِ " -[363]- قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَفِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِمَا يُخْتَمُ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَإِنَّهُ إِنَّمَا يُخْتَمُ بِمَا سَبَقَ كِتَابُهُ، وَفِي ذَلِكَ كُلِّهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، وَيٌضِلُّ مَنْ يَشَاءُ، وَأَنَّ أَعْمَالَ عِبَادِهِ مَخْلُوقَةٌ لَهُ مُكْتَسَبَةٌ لِلْعِبَادِ، وَمِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96] وَمَا يَعْمَلُهُ ابْنُ آدَمَ لَيْسَ هُوَ الصَّنَمُ، وَإِنَّمَا هُوَ حَرَكَاتُهُ وَاكْتِسَابَاتُهُ، وَقَدْ حَكَمَ بِأَنَّهُ خَلَقَنَا وَخَلَقَ مَا نَعْمَلُهُ، وَهُوَ حَرَكَاتُنَا وَاكْتِسَابَاتُنَا، وَقَالَ: {اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16] وَقَالَ: {خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا} وَأفعالُ الْخَلْقِ بَيْنَهُمَا، وَلَا يَتَنَاوَلُ ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، لِأَنَّ صِفَاتَ ذَاتِهِ لَيْسَتْ بِأَغْيَارٍ لَهُ، فَلَا يَتَنَاوَلُهَا كَمَا لَا يَتَنَاوَلُ ذَاتَهُ، وَقَالَ: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ} [فاطر: 3] كَمَا قَالَ: {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ} [القصص: 71]، فَكَمَا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كَذَلِكَ لَا خَالِقَ إِلَّا هُوَ، وَقَالَ: {فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ، وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا، كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: 125]، وَهَذِهِ الْآيَةُ كَمَا هِيَ حُجَّةٌ فِي الْهِدَايَةِ، وَالْإِضْلَالِ فَهِيَ حُجَّةٌ فِي خَلْقِ الْهِدَايَةِ وَالضَّلَالِ لِأَنَّهُ قَالَ: " يَشْرَحُ " وَ " يَجْعَلُ "، وَذَلِكَ يُوجِبُ الْفِعْلَ وَالْخَلْقَ، وَالْآيَاتُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ، وَرُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ " "
وَعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ خَالِقُ كُلِّ صَانِعٍ وَصَنْعَتِهِ "

মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আ’ওয়ার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে উপবিষ্ট দেখলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস—’আস-সাদিক আল-মাসদূক (সত্যবাদী ও সত্য বলে স্বীকৃত)’ সংক্রান্ত হাদীস, অর্থাৎ তাকদীর (ভাগ্য) সম্পর্কিত হাদীসটির বিষয়ে (জানতে চাই)। তিনি বললেন: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, আমি নিজেই তাকে এটি বর্ণনা করেছি।—তিনি এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন—আল্লাহ তাআলা আ’মাশকে ক্ষমা করুন, তিনি যেভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ ক্ষমা করুন তাকেও যিনি আ’মাশের পূর্বে তা বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ ক্ষমা করুন তাকেও যিনি আ’মাশের পরে তা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, কর্মের বিবেচনা হয় তার সমাপ্তি কিসের মাধ্যমে হলো তার ওপর। আর তা ঐভাবেই সমাপ্ত হয় যা তাঁর কিতাবে পূর্বনির্ধারিত রয়েছে। এই সবকিছুর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে ইচ্ছা করেন হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা করেন পথভ্রষ্ট করেন। আর বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি এবং বান্দাদের উপার্জিত (ইকতিসাব)।

আল্লাহর বাণী এর প্রমাণ: “অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কর্মসমূহকেও সৃষ্টি করেছেন।” (সূরা আস-সাফফাত: ৯৬)। আদম সন্তানের কৃতকর্ম মানে কেবল মূর্তি নয়, বরং তার গতিবিধি ও উপার্জনসমূহ (ইকতিসাব)। আল্লাহ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আমরা যা করি (যা আমাদের গতিবিধি ও উপার্জন) তা-ও সৃষ্টি করেছেন। তিনি আরও বলেন: “আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা।” (সূরা আর-রা’দ: ১৬)। তিনি বলেন: “তিনিই আসমান ও যমীন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু সৃষ্টি করেছেন।” সৃষ্টির কার্যকলাপ এই দুইয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আল্লাহর কোনো সত্ত্বাগত গুণাবলী এর অন্তর্ভুক্ত হয় না, কারণ তাঁর সত্ত্বাগত গুণাবলী তাঁর থেকে ভিন্ন কিছু নয়। তাই সেগুলো এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, যেমনভাবে তাঁর সত্ত্বা অন্তর্ভুক্ত হয় না। তিনি আরও বলেন: “আল্লাহ ব্যতীত কি কোনো স্রষ্টা আছে?” (সূরা ফাতির: ৩)। যেমন তিনি বলেছেন: “আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো উপাস্য আছে কি?” (সূরা কাসাস: ৭১)। যেমন তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তেমনি তিনি ব্যতীত কোনো সৃষ্টিকর্তাও নেই। আল্লাহ আরও বলেন: “আল্লাহ যাকে সৎপথে পরিচালিত করতে চান, তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মোচিত করে দেন এবং যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষ সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন—যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। যারা ঈমান আনে না, আল্লাহ তাদের উপর এভাবেই অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন।” (সূরা আল-আন’আম: ১২৫)। এই আয়াতটি যেমন হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে প্রমাণ, তেমনি হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতা সৃষ্টির ক্ষেত্রেও প্রমাণ। কারণ আল্লাহ বলেছেন, ‘উন্মোচিত করে দেন (يَشْرَحُ)’ এবং ‘করে দেন (يَجْعَلُ)’। এটি কর্ম সম্পাদন ও সৃষ্টিকে আবশ্যক করে। এই অর্থে আরো বহু আয়াত রয়েছে।

এবং আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: "তোমরা কাজ করে যাও; কেননা যার জন্য যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সে পথ সহজ করে দেওয়া হয়েছে।"

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন প্রতিটি কারিগর (صَانِع) এবং তার কাজ (صَنْعَة)-এর সৃষ্টিকর্তা।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به. لم نعرف حال المتوثي.

187 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْمَعْرُوفِ أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ الْإِسْفَرَايِينِيُّ، أَخْبَرَنَا -[364]- أَبُو جَعْفَرٍ الْحَذَّاءُ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، حدثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حدثنا أَبُو مَالِكٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ صانع كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتِهِ "
وَرُوِّينَا، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْخَيْرُ وَالشَّرُّ خَلِيقَتَانِ تُنْصَبَانِ لِلنَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " " وَرُوِّينَا فِي هَذَا الْبَابِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ، وَهِيَ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ مَذْكُورَةٌ، مَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا رَجَعَ إِلَيْهَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى قَالَ أَصْحَابُنَا: وَلِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ صَحَّ أَنْ يُحْدِثَ شَيْئًا فِيمَا يَصِحُّ أَنْ يُحْدَثَ لَمْ يَكُنْ بَعْضُ مَا يَصِحُّ أَنْ يُحْدَثَ بِأَنْ يَكُونَ مُحْدِثُهُ بِأَوْلَى مِنْ بَعْضٍ كَمَا أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لَمَّا -[365]- صَحَّ أَنْ يُحْدِثَ لَمْ يَكُنْ بَعْضُ مَا يَصِحُّ أَنْ يُحْدَثَ بِأَنْ يَصِحَّ مِنْهُ، إِحْدَاثُهُ بِأَوْلَى مِنْ بَعْضٍ وَلِأَنَّ الْإِنْسَانَ مُحْدَثُ، وَالْمُحْدِثُ لَا يَصِحُّ أَنْ يُحْدِثَ كَمَا أَنَّ الْحَرَكَةَ لَا يَصِحُّ أَنْ تَتَحَرَّكَ، وَلِأَنَّ هَذِهِ الْحَوَادِثَ الَّتِي هِيَ تَقَعُ عَلَى وُجُوهٍ لَا يَقْصِدُهَا كَكَوْنِ الْكُفْرِ قَبِيحًا مِنَ الْكَافِرِ غَيْرَ وَاقِعْ، عَلَى قَصْدِهِ لِأَنَّ الْكَافِرَ يَقْصِدُ أَنْ يَقَعَ كُفْرُهُ حَسَنًا غَيْرَ قَبِيحٍ، وَلَا يَقَعُ إِلَّا قَبِيحًا، فَدَلَّ أَنَّ قَاصِدًا قَصَدَ إِيقَاعَهُ قَبِيحًا لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَقَعَ كَذَلِكَ مِنْ غَيْرِ فَاعِلٍ فَعَلَهُ، عَلَى مَا هُوَ بِهِ وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ يَقَعُ مُتْعِبًا مُؤْلِمًا، وَلَوْ قَصَدَ الْمُؤْمِنُ أَنْ يَقَعَ عَلَى خِلَافِ هَذَا الْوَجْهِ لَمْ يَتَأَتَّ مِنْهُ ذَلِكَ دَلَّ على أَنَّهُ وَقَعَ كَذَلِكَ لِقَصْدِ مَوْقِعٍ أَوْقَعَهُ كَذَلِكَ غَيْرَ الَّذِي لَوْ جَهَدَ لِخِلَافِهِ أَنْ يَقَعَ لَمْ يَقَعْ، وَلِأَنَّا نَجِدُ الْإِنْسَانَ غَيْرَ عَالِمٍ بِحَقَائِقِ أَفْعَالِهِ كُلِّهَا، وَكَمِّيَّاتِهَا وَعَدَدِ أَجْزَائِهَا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُختَرِعًا لَهَا وَهُوَ لَا يُحِيطُ بِهَا عِلْمًا إِذَا لَوْ سَاغَ ذَلِكَ لَمْ يُنْكَرْ أَنْ يَكُونَ سَائِرُ الْمُخْتَرَعِينَ كَذَلِكَ، وَأَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ حِكْمَةُ الْبَارِي فِي اخْتِرَاعِهِ، وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ الْكَسْبُ لِأَنَّ الْكَسْبَ هُوَ اخْتِرَاعُ عَالِمٍ بِحَقَائِقِهِ مِنْ جَمِيعِ وُجُوهِهِ، جَعَلَهُ كَسْبًا لَنَا وَنَحْنُ مُكْتَسِبُونَ لَهُ غَيْرَ مُخْتَرِعِينَ لَهُ، وَالَّذِي يُؤَكِّدُ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ، أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ، وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14] وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ خَلَقَ الْإِسْرَارَ وَالْجَهْرَ اللَّذَيْنِ يُكْتَسَبَانِ بِالْقَلْبِ، وَأَنَّهُ عَلِيمٌ بِهِمَا وَكَيْفَ لَا يَعْلَمُ وَهُوَ خَلَقَهُمَا، فَدَلَّ على أَنَّ الْخَلْقَ يَقْتَضِي عِلْمَ الْخَالِقِ بِالْخَلْقِ مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ، وَلِأَنَّ الدَّلَالَةَ قَدْ قَامَتْ أَنَّ كُلَّ مَقْدُورٍ فَاللهُ قَادِرٌ عَلَيْهِ لَقِيَامِ الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْقُدْرَةَ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ كَالْعِلْمِ، فَوَجَبَ أَنْ يُقَدِّرَ كُلَّ مَقْدُورٍ كَمَا يَعْلَمُ كُلَّ مَعْلُومٍ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ إِذَا وُجِدَ وَهُوَ مَقْدُورٌ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا لَهُ، وأَنْ يَكُونَ فَعَلَهُ كَمَا إِذَا وُجِدَ مَقْدُورُ الْإِنْسَانِ مُرَادًا لَهُ ألَمْ يَكُنْ فِعْلَهُ؟ -[366]- فَإِنْ قِيلَ: إِذَا كَانَ اللهُ خَالِقًا لِكَسْبِ الْعِبَادِ أَفَتَقُولُونَ: إِنَّ الْفِعْلَ وَقَعَ مِنْ فَاعِلَينَ؟ قِيلَ: لَا فَاعِلَ فِي الْحَقِيقَةِ إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا أَنَّهُ لَا خَالِقَ إِلَّا هُوَ، وَالْإِنْسَانُ مُكْتَسِبٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ غَيْرَ فَاعِلٍ وَلَا مُحْدِثٍ الْعَيْنَ عَنِ الْعَدَمِ " وَكَانَ الشَّيْخُ الإمام أَبُو الطَّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: " فِعْلُ الْقَادِرِ الْقَدِيمُ خَلْقٌ وَفِعْلُ الْقَادِرِ الْمُحْدَثِ كَسْبٌ فَتَعَالَى الْقَدِيمُ عَنِ الْكَسْبِ، وَجَلَّ وَصَغُرَ الْمُحَدَثُ عَنِ الْخَلْقِ وَذَلَّ " " فَإِنْ قِيلَ: أَفَتَقُولُونَ هُوَ مَقْدُورٌ لِقَادِرَيْنِ؟ قِيلَ: نَعَمْ أَحَدُهُمَا يِخَلْقِهِ وَيَخْتَرِعُهُ، وَيُخْرِجُهُ عَنِ الْعَدَمِ، وَهُوَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَالثَّانِي يَكْتَسِبُهُ، وَلَا يَخْلُقُهُ وَهُوَ الْعَبْدُ، وَالْخَلْقُ مَا تَعَلَّقَتْ بِهِ قُدْرَةٌ حَادِثَةٌ، فَالْقُدْرَةُ الْأَزَلِيَّةُ تُؤَثِّرُ فِي الِاخْتِرَاعِ، وَالْقُدْرَةُ الْحَادِثَةُ تُؤَثِّرُ فِي الِاكْتِسَابِ، فَإِنْ قَالُوا: فَإِذَا كَانَ اللهُ تَعَالَى خَلَقَ أَعْمَالَهُ كُلَّهَا أَعْمَالًا لَهُ فَكَيْفَ يُثِيبَهُ وَيُعَاقِبُهُ، قِيلَ لَيْسَ الثَّوَابُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا بِتَفَضُّلٍ عَلَيْهِ، وَأَمَّا الْعِقَابُ فَهُوَ لَوِ ابْتَلَاهُ فِي الْعَذَابِ كَانَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَهُ لِأَنَّهُ مُلْكُهُ وَفِي قَبْضَتِهِ، وَلَيْسَ الْكُفْرُ عِلَّةَ الْعِقَابِ، وَلَا الْإِيمَانُ عِلَّةَ الثَّوَابِ إِنَّمَا هُمَا أَمَارَتَانِ جُعِلَتَا عَلَمَيْنِ لَهُمَا. فَقِيلَ: إِنْ كُنْتَ كَافِرًا عُذِّبْتَ فِي الْآخِرَةِ، وَإِنْ كُنْتَ مُؤْمِنًا عُوفِيتَ وَأُثِبْتَ. وَجَمِيعُ ذَلِكَ مِنَ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَالْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ خَلْقُهُ وَاخْتِرَاعُهُ لَا لِعِلَّةٍ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ. فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا عَاقَبَهُ مَا خَلَقَهُ لَهُ كَانَ ظَالِمًا لَهُ، قِيلَ: لِمَ قُلْتَ ذَلِكَ؟ وَمَا يُنْكِرُ أَنَّ حَقِيقَةَ الظُّلْمِ هُوَ تَعَدِّي الْحَدِّ، وَالرَّسْمِ الَّذِي يَرْسِمُهُ الْآمِرُ الَّذِي لَا آمِرَ فَوْقَهُ، وَأَنْ لَا يَكُونَ لِلظُّلْمِ مِنْهُ مَعْنًى إِذْ أَفْعَالُهُ كُلُّهَا تَقَعُ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ التَّعَدِّي، وَالتَّحَكُّمِ فِيمَا لَا يَمْلِكُ فَلَا يَسْتَحِقُّ اسْمَ الظَّالِمِ، وَلَوْ سَاغَ مَا قُلْتَهُ لَمْ -[367]- يَنْفَصِلْ مِمَّنْ قَالَ: إِذَا أَمْكَنَهُ مِنَ الْكُفْرِ، وَعَلِمَ أَنَّهُ لَا يَأْتِي إِلَّا بِالْكُفْرِ لَمْ يَصِحَّ أَنْ يُعَاقِبَهُ لِأَنَّهُ يَكُونُ ظَالِمًا لَهُ حِينَئِذٍ، وَمَا الْفَصْلُ؟ وَكَذَلِكَ إِذَا خَلَقَ لَهُ الْآلَاتِ، وَالْحَيَاةَ وَالْقُدْرَةَ، وَالشَّهْوَةَ لِلْمَعَاصِي، وَعَلِمَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ بِهَا إِلَّا كُفْرًا بِهِ، عَرَّضَهُ لِلْهَلَاكِ، وَالْعَطَبِ فَيَكُونُ لَهُ ظَالِمًا، وَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِي إِيلَامِ الْأَطْفَالِ وَالْمَجَانِينَ، وَالْبَهَائِمِ ظَالِمًا، وَلَا مَعْنَى لِتَقْدِيرِ الْعِوَضِ فِيهِ، فَإِنَّ الْعِوَضَ لَا يَحْسُن بِهِ الْقَبِيحُ فِي الشَّاهِدِ إِلَّا بِمَرْضَاةٍ، فَإِذَا كَانَ جَمِيعُ ذَلِكَ مِنْهُ غَيْرَ مَنْسُوبٍ إِلَى الظُّلْمِ لِأَنَّهُ الْمَالِكُ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَهُوَ فِيمَا يَفْعَلُهُ فِي مُلْكِهِ غَيْرُ مُتَعَدِّ، ذَلِكَ مَا قُلْنَا لَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ قِيلَ: مَنْ خَلَقَ الْكُفْرَ كَانَ كَافِرًا وَمَنَ خَلَقَ الظُّلْمَ كَانَ ظَالِمًا. قِيلَ لَهُ: مَا يُنْكَرُ عَلَى مَنْ يَقُولُ: مَنْ خَلَقَ النَّوْمَ كَانَ نَائِمًا، وَمَنْ خَلَقَ الْخَوْفَ كَانَ خَائِفًا، وَمَنْ خَلَقَ الْمَرَضَ كَانَ مَرِيضًا، وَمَنْ خَلَقَ الْمَوْتَ كَانَ مَيِّتًا، فَإِذَا لَمْ يَلْزَمْ ذَلِكَ من هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَمْ يَلْزَمْ فِي الْكُفْرِ وَالظُّلْمِ. فَإِنْ قِيلَ: أَفَتَقُولُونَ: إِنَّ اللهَ يَشَاءُ الْكُفْرَ وَالظُّلْمَ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ أَرَدْتَ بِقَوْلِكَ يَشَاءُ الْكُفْرَ نَفْيَ الْغَلَبَة، وَالْعَجْزِ، وَالْإِكْرَاهِ عَلَى مَا يَشَاءُ فَنَعَمْ يَشَاءُ أَنْ يَكُونَ مَا يُرِيدُ، وَجَوَابٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنْ يَشَاءَ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا، لِمَا لَمْ يَزَلْ عَالِمًا بِأَنَّهُ يَكُونُ مَوْجُودًا فَلَا يَكُونُ خِلَافَ مَا عَلِمَ، وَالْكُفْرُ مِمَّا لَمْ يَزَلْ كَانَ عَالِمًا بِهِ، أَنَّهُ يَكُونُ مَوْجُودًا أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ: {يُرِيدُ اللهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ} [آل عمران: 176]، وَفِيهِ جَوَابٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّهُ شَاءَ أَنْ يَكُونَ الْكُفْرُ مِنَ الْكَافِرِ خِلَافَ الْإِيمَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِ أَلَا تَرَى أَنَّ مُوسَى وَهَارُونَ سَأَلَا إِضْلَالَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ، وَالشَّدَّ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا، فَقَالَ اللهُ تَعَالَى: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا} [يونس: 89] فَشَاءَ إِضْلَالَهُمْ وَالسَّدَّ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا لَمَّا أَجَابَ دَعْوَتَهُمَا، وَفِيهِ جَوَابٌ آخَرُ يَشَاءُ أَنْ يَكُونَ الْكُفْرُ قَبِيحًا ضَلَالًا عَمًى خَسَارًا لَا نُورًا وَهَدًى وَحَقًّا وَبَيَانًا، وَإِنْ أَرَدْتَ تَقُولُ: يَشَاءُ الْكُفْرَ أَيْ يَأْمُرُ بِهِ، فتَقُولُ ذَلِكَ، -[368]- فَإِنْ قِيلَ: الْحَكِيمُ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُشْتَمَ وَيُذْكَرَ بِسُوءٍ قِيلَ الْحَكِيمُ مَنْ يَجْرِي الشَّتْمُ عَلَى لِسَانِ النَّائِمِ، وَالْمُبَرْسِمُ وَلَا فِعْلَ لَهُمَا، الْحَكِيمُ مَنْ يَخْلُقُ عَبْدًا يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَزَالُ يَشْتُمْهُ وَيَجْحُدُهُ، ثُمَّ يُحْدِثُ لَهُ كُلَ سَاعَةٍ قُوَّةً جَدِيدَةً وَقِيلَ: مَنْ كَانَ الشَّتْمُ يُنْقِصُهُ فَلَيْسَ بحكيمٍ، وَمَنْ لَمْ يُنْقِصْهُ فَحَكِيمٌ لِأَنَّهُ يَشَاءُ مَا لَمْ يَكُنْ، وَلِأَنَّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ شَتْمُ الشَّاتِمِ لَهُ بخِلَافَ مَدْحِ الْمَادِحِ لَهُ فَحَكِيمٌ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ شَتْمُ الشَّاتِمِ، لَهُ مَعْصِيَةً مِنَ الْكَافِرِ، لَا طَاعَةً فَحَكِيمٌ، لِأَنَّ مَنْ يُرِيدُ الشَّيْءَ عَلَى مَا لَا يَكُونُ خِلَافُهُ فَحَكِيمٌ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ الشَّتْمُ مَوْجُودًا فِي الْوَقْتِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ بِهِ عَالِمًا أَنَّهُ يَكُونُ فِيهِ مَوْجُودًا فَحَكِيمٌ، لِأَنَّهُ أَرَادَ الشَّيْءَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ يَكُونُ فِيهِ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ لَا يَكُونَ مَغْلُوبًا مَقْهُورًا مَكْرُهًا & عَلَى كَوْنِ مَا لَا يُرِيدُ فَحَكِيمٌ وَالْكَلَامُ فِي هَذَا يَطُولُ، فَإِنْ قِيلَ: مَا تَقُولُونَ فِي اسْتِطَاعَةِ الْعَبْدِ؟ قِيلَ: نَقُولُ هِيَ قُدْرَتُهُ وَهِيَ مَعَ فِعْلِ الْعَبْدِ، وَهِيَ توفيقٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى لِلطَّاعَةِ، وَخِذْلَانٌ مِنْهُ فِي الْمَعْصِيَةِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} [الإسراء: 48] وَقَدْ كَانُوا لِسَبِيلِ الْبَاطِلِ مُسْتَطِيعِينَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ نَفَى عَنْهُمُ اسْتِطَاعَةَ الْحَقِّ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا فَاعِلِينَ لَهُ وَقَالَ: مُخْبِرًا عَنْ صَاحِبِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: {إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} [الكهف: 67] فَنَفَى عَنْهُ اسْتِطَاعَةَ الصَّبْرِ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَنْفِيَ عَنْهُ الصَّبْرَ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ " فَدَلَّ أَنَّهُ فِي حَالِ كَسْبِهِ مُيَسَّرٌ، وَتَيْسِيرُهُ قُدْرَتُهُ، وَلِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ الْخَيْرَ، إِلَّا بِاللهِ وَهُوَ قَبْلَ كَوْنِهِ لَيْسَ بِخَيْرٍ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ اسْتِطَاعَتَهُمْ تَكُونُ مَعَهُ، وَلِأَنَّ الِاسْتِطَاعَةَ سَبَبٌ لِلْفِعْلِ يُوجَدُ بِوُجوُدِهَا، وَيُعْدَمُ بِعَدَمِهَا فَجَرَتْ مَعَ الْكَسْبِ مَجْرَى الْعِلَّةِ مَعَ الْمَعْلُولِ، وَلَا يَصِحُّ تَقَدُّمُ الْعِلَّةِ عَلَى الْمَعْلُولِ فَلَا يَصِحُّ تَقَدُّمُ الِاسْتِطَاعَةِ عَلَى الْكَسْبِ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ই হলেন প্রত্যেক কর্ম সম্পাদনকারী এবং তার কর্মের স্রষ্টা।"

এবং আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ভালো ও মন্দ (কল্যাণ ও অকল্যাণ) দুটি সৃষ্টি, যা কিয়ামতের দিন মানুষের জন্য স্থাপন করা হবে (উপস্থিত করা হবে)।"

(গ্রন্থকার বলেন:) এই বিষয়ে আমরা বহু হাদীস বর্ণনা করেছি, যা কিতাবুল ক্বাদার (তকদীর সংক্রান্ত কিতাবে) উল্লেখ করা আছে। যদি কেউ সেগুলো জানতে চায়, সে যেন সেই কিতাবের দিকে ফিরে যায়, ইনশাআল্লাহু তা’আলা।

আমাদের সঙ্গীরা বলেছেন: এর কারণ হলো, যদি কোনো মানুষের পক্ষে এমন কিছু সৃষ্টি করা সঠিক হতো যা সৃষ্টি করা সম্ভব, তবে সেই সম্ভব সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্যে কোনোটিই তার দ্বারা সৃষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে অন্য কোনোটির চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হতো না। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার পক্ষে কোনো কিছু সৃষ্টি করা সঠিক, তাই সৃষ্ট হওয়ার যোগ্য কোনো বিষয়ই তাঁর দ্বারা সৃষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে অন্য কোনোটির চেয়ে অধিক সঠিক নয়।

আর যেহেতু মানুষ নিজেই সৃষ্ট (*মুহদাস*), এবং সৃষ্ট সত্তার পক্ষে সৃষ্টি করা সম্ভব নয়—যেমন গতির পক্ষে নিজে গতিশীল হওয়া সম্ভব নয়।

আর এই সৃষ্টিগত ঘটনাগুলো এমন সব পন্থায় ঘটে, যা মানুষ উদ্দেশ্য করে না। যেমন কাফিরের কাছ থেকে কুফরীর প্রকাশ হওয়া মন্দ, অথচ কাফির তার কুফরীকে মন্দ হিসেবে উদ্দেশ্য করে না; বরং কাফির উদ্দেশ্য করে যে তার কুফরী যেন ভালো ও মন্দহীনভাবে প্রকাশ পায়। কিন্তু এটি মন্দরূপেই সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, একজন উদ্দেশ্যকারী (আল্লাহ্) একে মন্দ রূপে সংঘটিত করার উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ, এই প্রকারের সংঘটন কোনো কর্তা ব্যতিরেকে হওয়া অসম্ভব।

অনুরূপভাবে, ঈমানও কষ্টদায়ক ও যন্ত্রণাদায়ক রূপে সংঘটিত হয়। যদি মুমিন ব্যক্তি এটি ভিন্নরূপে সংঘটিত করার উদ্দেশ্য করত, তবে তা তার দ্বারা সম্ভব হতো না। এটি প্রমাণ করে যে, এটি এমন একজন কর্তার উদ্দেশ্যে সংঘটিত হয়েছে, যিনি সেভাবেই ঘটিয়েছেন, যদিও সে (মুমিন) এর বিপরীত ঘটানোর জন্য চেষ্টা করত, তবুও তা ঘটত না।

আর আমরা দেখি যে, মানুষ তার কর্মগুলোর বাস্তবতা, পরিমাণ এবং তার অংশগুলোর সংখ্যা সম্পর্কে সম্পূর্ণরূপে অবগত নয়। তার জন্য এমন কিছুর উদ্ভাবক হওয়াও জায়েয নয়, যার জ্ঞান সে পুরোপুরিভাবে আয়ত্ত করতে পারে না। কেননা যদি তা জায়েয হতো, তবে অন্যান্য উদ্ভাবকদের ক্ষেত্রেও তা অস্বীকার করা যেত না, এবং তা স্রষ্টার উদ্ভাবনের প্রজ্ঞার পরিপন্থী হতো।

আর এই ক্ষেত্রে *‘কাসব’* (উপর্জন/অর্জন) প্রবেশ করে না, কারণ ‘কাসব’ হলো সেই উদ্ভাবন যা এমন একজন সত্তার (আল্লাহর) পক্ষ থেকে হয় যিনি এর বাস্তবতা সম্পর্কে সব দিক থেকে অবগত, এবং তিনি এটিকে আমাদের জন্য অর্জনের বস্তু বানিয়েছেন, আর আমরা এর অর্জনকারী (মুক্তাসিব), উদ্ভাবক নই।

এই পদ্ধতিকে আরো জোরালো করে আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী: "তোমরা তোমাদের কথা গোপন রাখো কিংবা তা প্রকাশ করো, নিশ্চয়ই তিনি হৃদয়ের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কেও সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি অবগত নন? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্ববিষয়ে অবহিত।" (সূরা আল-মুলক: ১৪)

এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, আল্লাহ্ সেই গোপন করা ও প্রকাশ করাকে সৃষ্টি করেছেন, যা অন্তর দ্বারা অর্জিত হয়, এবং তিনি এই দু’টি সম্পর্কে অবগত। তিনি কীভাবে অবগত হবেন না, যখন তিনিই এগুলো সৃষ্টি করেছেন? সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, সৃষ্টি মানেই হলো স্রষ্টার পক্ষ থেকে সৃষ্টি সম্পর্কে সকল দিক থেকে জ্ঞান থাকা।

আর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, প্রতিটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর উপর আল্লাহ্ ক্ষমতাশীল। যেহেতু ক্ষমতা (কুদরত) ইলম (জ্ঞান)-এর মতো তাঁর সত্তাগত গুণ, সেহেতু প্রতিটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর উপর তাঁর ক্ষমতা থাকা ওয়াজিব, যেমন তিনি প্রতিটি জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে অবগত।

যখন বিষয়টি এমন, তখন যখন কোনো কিছু অস্তিত্বে আসে এবং তা ক্ষমতাপ্রাপ্ত হয়, তখন তা তাঁর উদ্দেশ্য হওয়া ওয়াজিব এবং তাঁকে তার কর্তা হওয়া ওয়াজিব। যেমন মানুষের ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তু যখন তার উদ্দেশ্য হয়, তখন কি তা তার কাজ হয় না?

যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি আল্লাহ্ বান্দার অর্জনের স্রষ্টা হন, তাহলে কি আপনারা বলবেন যে, কাজটি দু’জন কর্তা (ফায়িল) থেকে সংঘটিত হয়েছে?

উত্তর দেওয়া হবে: না। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ্ তা‘আলা ব্যতীত কোনো কর্তা নেই, যেমন তিনি ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই। আর মানুষ হচ্ছে প্রকৃতার্থে অর্জনকারী (*মুক্তাসিব*), সে কর্তা নয় এবং সে অস্তিত্বহীনতা থেকে কোনো বস্তুর উদ্ভাবনকারীও নয়।

শাইখুল ইমাম আবুত তাইয়্যিব সাহল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান বলতেন: "চিরন্তন ক্ষমতাশালীর (আল্লাহর) কাজ হলো *‘খলক্ব’* (সৃষ্টি)। আর সৃষ্ট ক্ষমতাশালীর (মানুষের) কাজ হলো *‘কাসব’* (অর্জন)। সুতরাং চিরন্তন সত্তা (আল্লাহ্) অর্জন (কাসব) থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, এবং সৃষ্ট সত্তা সৃষ্টি (খলক্ব) থেকে অনেক দূরে ও দুর্বল।"

যদি বলা হয়: তবে কি আপনারা বলেন যে, একটি কাজ দু’জন ক্ষমতাশালীর ক্ষমতাপ্রাপ্ত?

উত্তর দেওয়া হবে: হ্যাঁ। তাদের একজন একে সৃষ্টি করেন, উদ্ভাবন করেন এবং অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনেন—তিনি আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা। আর দ্বিতীয় জন একে অর্জন করে, সৃষ্টি করে না—সে হলো বান্দা।

সৃষ্টি হলো এমন কিছু যার সাথে চিরন্তন ক্ষমতা সম্পর্কিত। আর অর্জন হলো এমন কিছু যার সাথে সৃষ্ট ক্ষমতা সম্পর্কিত। সুতরাং, আযালী (চিরন্তন) ক্ষমতা উদ্ভাবনে প্রভাব ফেলে, আর *হাদিস* (সৃষ্ট) ক্ষমতা অর্জনে প্রভাব ফেলে।

যদি তারা বলে: যদি আল্লাহ্ তা‘আলা তার সব কাজই নিজের জন্য সৃষ্টি করে থাকেন, তাহলে কীভাবে তিনি তাকে পুরস্কার দেবেন এবং শাস্তি দেবেন?

উত্তর দেওয়া হবে: আল্লাহ্ তা‘আলার পক্ষ থেকে পুরস্কার কেবল অনুগ্রহ (তাফাদ্দুল) বশত। আর শাস্তির ক্ষেত্রে, যদি তিনি তাকে শাস্তির মাধ্যমে পরীক্ষা করেন, তবুও তাঁর তা করার অধিকার আছে, কারণ সে তাঁরই সম্পত্তি এবং তাঁরই নিয়ন্ত্রণে। কুফরী শাস্তির কারণ নয়, আর ঈমানও পুরস্কারের কারণ নয়। বরং এগুলো হলো দুটি চিহ্ন (*আলামাতান*) যা উভয়ের জন্য নির্দেশক হিসেবে বানানো হয়েছে। তাই বলা হয়েছে: যদি তুমি কাফির হও, তবে আখিরাতে তোমাকে শাস্তি দেওয়া হবে, আর যদি তুমি মুমিন হও, তবে তোমাকে মুক্তি দেওয়া হবে এবং পুরস্কার দেওয়া হবে। আর সেই পুরস্কার, শাস্তি, কুফরী ও ঈমান সবই তাঁরই সৃষ্টি ও উদ্ভাবন; কোনো কারণ ছাড়া—তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি যদি তাকে তার সৃষ্ট বস্তুর জন্য শাস্তি দেন, তবে তিনি তার প্রতি অত্যাচারী হবেন।

উত্তর দেওয়া হবে: কেন আপনি তা বললেন? আপনি কেন অস্বীকার করেন যে, যুলুমের প্রকৃত অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন করা এবং এমন আদেশদাতার নির্দেশিত সীমা অতিক্রম করা, যার উপরে আর কোনো আদেশদাতা নেই? আর যুলুমের কোনো অর্থ তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে না, কারণ তাঁর সব কাজই সীমা লঙ্ঘন বা স্বেচ্ছাচারিতার বিপরীতভাবে সংঘটিত হয় এমন কিছুর ক্ষেত্রে যা তাঁর মালিকানাধীন নয়। সুতরাং তিনি ‘যালিম’ (অত্যাচারী) উপাধি পাওয়ার উপযুক্ত নন।

যদি আপনার কথা সঠিক বলে মেনে নেওয়া হয়, তবে তার থেকে কোনো পার্থক্য থাকবে না যে বলবে: যখন আল্লাহ্ তাকে কুফরীর সুযোগ দেন এবং জানেন যে সে কুফরী ছাড়া আর কিছু করবে না, তখন তাকে শাস্তি দেওয়া সঠিক নয়, কারণ সে তখন তার প্রতি অত্যাচারী হবে। তাহলে পার্থক্য কোথায়?

অনুরূপভাবে, যখন তিনি তাকে যন্ত্রসমূহ, জীবন, ক্ষমতা এবং পাপের প্রতি আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি করে দেন, আর জানেন যে সে এর দ্বারা কেবল কুফরীই করবে, তখন তিনি তাকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিলেন। ফলে তিনি তার প্রতি অত্যাচারী হবেন।

এই যুক্তিতে, আল্লাহ্ তা‘আলার জন্য শিশু, পাগল এবং পশুর উপর কষ্ট দেওয়া যুলুম হবে, আর এর মধ্যে কোনো বিনিময় (আল-ইওয়াদ) নির্ধারণ করার কোনো অর্থ নেই। কারণ বিনিময় দ্বারা দৃশ্যমান ক্ষেত্রে মন্দ কাজ ভালো হয়ে যায় না, যদি না তা সন্তুষ্টি সাপেক্ষে হয়। সুতরাং, যখন এই সব কাজ তাঁর পক্ষ থেকে যুলুম হিসেবে গণ্য হয় না, কারণ তিনি প্রকৃত মালিক এবং তাঁর মালিকানায় তিনি যা করেন, তাতে তিনি সীমা লঙ্ঘনকারী নন, তখন আমাদের কথা এবং তাদের কথার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যে কুফরী সৃষ্টি করে, সে কাফির হবে, আর যে যুলুম সৃষ্টি করে, সে যালিম হবে।

উত্তর দেওয়া হবে: যে বলবে: যে ঘুম সৃষ্টি করে, সে ঘুমন্ত হবে; যে ভয় সৃষ্টি করে, সে ভীত হবে; যে রোগ সৃষ্টি করে, সে অসুস্থ হবে; আর যে মৃত্যু সৃষ্টি করে, সে মৃত হবে—তাকে আপনি কীভাবে অস্বীকার করবেন? সুতরাং, যেহেতু এই বিষয়গুলো থেকে তা অপরিহার্য নয়, তাই কুফরী ও যুলুমের ক্ষেত্রেও তা অপরিহার্য নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা কি বলেন যে, আল্লাহ্ কুফরী ও যুলুম ইচ্ছা করেন (*ইয়াশা’*)?

উত্তর দেওয়া হবে: যদি আপনার ’ইচ্ছা করেন’ কথাটির উদ্দেশ্য হয় যে, তাঁর ইচ্ছার ওপর কোনো কিছু বিজয়ী হয় না, অক্ষমতা আসে না, কিংবা তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে কোনো কিছু চাপিয়ে দেওয়া হয় না—তবে হ্যাঁ, তিনি চান যা তিনি চান, তা যেন অস্তিত্বে আসে।

অন্য উত্তর: এটি হলো যে, তিনি এর বিদ্যমান হওয়া ইচ্ছা করেন, যেহেতু তিনি চিরকালই জানেন যে এটি বিদ্যমান হবে, সুতরাং তাঁর জ্ঞানের বিপরীত কিছু হয় না। আর কুফরীও এমন জিনিস যা তিনি চিরকালই জানতেন যে তা অস্তিত্বে আসবে। আপনি কি দেখেন না, তিনি বলেন: "আল্লাহ্ চান যে, আখিরাতে তাদের জন্য যেন কোনো অংশ না থাকে।" (সূরা আলে ইমরান: ১৭৬)

এতে আরেকটি উত্তর আছে, তা হলো: তিনি ইচ্ছা করেন যে, কাফিরের কাছ থেকে কুফরী মুমিনের কাছ থেকে ঈমানের বিপরীত হবে। আপনি কি দেখেন না যে, মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম) ফিরআউন ও তার কওমকে পথভ্রষ্ট করার এবং তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ার প্রার্থনা করেছিলেন, যাতে তারা ঈমান না আনে। আল্লাহ্ তা‘আলা বললেন: "তোমাদের দু’জনের দু’আ কবুল করা হলো, অতএব তোমরা দৃঢ় থাকো।" (সূরা ইউনুস: ৮৯) যখন তিনি তাদের দু’আ কবুল করলেন, তখন তিনি তাদের পথভ্রষ্টতা এবং তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ায় ইচ্ছা করলেন, যাতে তারা ঈমান না আনে।

এতে আরেকটি উত্তর হলো: তিনি ইচ্ছা করেন যে, কুফরী মন্দ হবে, ভ্রষ্টতা হবে, অন্ধত্ব হবে, ক্ষতি হবে; আলো, হেদায়াত, সত্য ও সুস্পষ্টতা নয়।

আর যদি আপনি বলেন যে, ’তিনি কুফরী ইচ্ছা করেন’—অর্থাৎ তিনি এর আদেশ দেন, তবে তা বলবেন না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: জ্ঞানী (হাকিম) কি এমন, যে চায় যে তাকে গালি দেওয়া হবে এবং খারাপভাবে স্মরণ করা হবে?

উত্তর দেওয়া হবে: জ্ঞানী তিনি, যার জিভের উপর দিয়ে ঘুমন্ত ব্যক্তি ও জ্বরে প্রলাপ বকা ব্যক্তির গালি প্রবাহিত হয়, অথচ তাদের কোনো কাজ নেই। জ্ঞানী তিনি, যিনি এমন বান্দা সৃষ্টি করেন, যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে সর্বদা তাঁকে গালি দেবে এবং অস্বীকার করবে, এরপরও তিনি প্রতি মুহূর্তে তার জন্য নতুন শক্তি সৃষ্টি করেন।

কেউ কেউ বলেন: যাকে গালি দেওয়া হলে সে অপূর্ণ হয়ে যায়, সে জ্ঞানী নয়। আর যাকে গালি দেওয়া হলে সে অপূর্ণ হয় না, সে জ্ঞানী। কারণ তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা ছিল না।

আর যিনি চান যে, গালমন্দকারীর গালি যেন স্তূতিকারীর প্রশংসার বিপরীত হয়, তিনিই জ্ঞানী। আর যিনি চান যে, গালমন্দকারীর গালি যেন কাফিরের পক্ষ থেকে অবাধ্যতা হয়, আনুগত্য নয়, তিনিই জ্ঞানী। কারণ, যিনি এমন কিছু চান যা তার বিপরীত হতে পারে না, তিনিই জ্ঞানী। আর যিনি চান যে, গালি সেই সময়ে বিদ্যমান হোক, যেই সময়ে তিনি চিরকাল ধরে জানেন যে তা বিদ্যমান হবে, তিনিই জ্ঞানী। কারণ তিনি এমন সময়ে কাজটি চেয়েছেন যখন সেটি সংঘটিত হওয়ার কথা ছিল। আর যিনি চান যে তিনি এমন কিছুর উপর বিজিত, পরাভূত বা বাধ্য না হন যা তিনি চান না, তিনিই জ্ঞানী। (এই বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ।)

যদি প্রশ্ন করা হয়: বান্দার *ইস্তিটা’আত* (ক্ষমতা/সামর্থ্য) সম্পর্কে আপনারা কী বলেন?

উত্তর দেওয়া হবে: আমরা বলি, তা হলো তার ক্ষমতা (*কুদরত*)। তা বান্দার কাজের সাথে বিদ্যমান থাকে। আর তা হলো আনুগত্যের জন্য আল্লাহ্ তা‘আলার পক্ষ থেকে *তাওফিক্ব* (সহায়তা) এবং পাপের ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে *খিদলান* (বর্জন/অসহায়ত্ব)। আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল বলেন: "তারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল, ফলে তারা কোনো পথ খুঁজে পাওয়ার ক্ষমতা রাখত না।" (সূরা ইসরা: ৪৮) অথচ তারা বাতিলের পথ খুঁজে পাওয়ার ক্ষমতা রাখত। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাদের কাছ থেকে সত্যের *ইস্তিটা’আত* (সামর্থ্য) হরণ করেছেন, কারণ তারা এর কর্তা ছিল না।

আর তিনি মূসা (আঃ)-এর সঙ্গীর (খিজির আঃ-এর) খবর দিতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করার ক্ষমতা রাখবে না।" (সূরা কাহফ: ৬৭) সুতরাং তিনি তার কাছ থেকে ধৈর্যের ক্ষমতা অস্বীকার করেছেন, যখন তিনি তার থেকে ধৈর্যকে অস্বীকার করতে চেয়েছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেককেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে।" সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সে তার অর্জনের সময় সহজসাধ্য হয়, আর তার সহজসাধ্যতা হলো তার ক্ষমতা।

আর মুসলমানরা বলে: সে আল্লাহ্ ছাড়া কল্যাণ করার ক্ষমতা রাখে না। আর কল্যাণ সংঘটিত হওয়ার আগে তা কল্যাণ নয়। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, তাদের সামর্থ্য তার সাথে থাকে।

আর যেহেতু ইস্তিটা’আত (সামর্থ্য) হলো কাজের কারণ, যা এর অস্তিত্বে আসার সাথে সাথে বিদ্যমান হয় এবং এর অনুপস্থিতির সাথে সাথে অনুপস্থিত হয়। সুতরাং, এটি অর্জনের সাথে এমনভাবে চলে যেমন কারণ তার ফলস্বরূপ বস্তুর সাথে চলে। আর কারণের পক্ষে ফলস্বরূপ বস্তুর উপর অগ্রগামী হওয়া সঠিক নয়, তাই ইস্তিটা’আত (সামর্থ্য)-এর পক্ষে অর্জনের উপর অগ্রগামী হওয়া সঠিক নয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات، غير شيخ البيهقي: أبي الحسن محمد بن أبي المعروف فلم أجد من ترجمه،

188 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ، أخبرنا شَرِيكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعَاصِمٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: فَقَدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاتَّبَعْتُهُ فَانْتَهَى إِلَى الْمَقَابِرِ، فَقَالَ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دِيَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ أَنْتُمْ فَرَطٌ لَنَا "، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ: " وَيْحَهَا لَوِ اسْتَطَاعَتْ مَا فَعَلْتُ وَمَا اسْتَطَاعَت " " وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَا فِي الِاسْتِطَاعَةِ، لِأَنَّهُ نَفَى عَنْهَا الِاسْتِطَاعَةَ فِي الْمُكْثِ دُونَ الِاتِّبَاعِ، فَإِنْ قِيلَ: يَقُولُونَ: إِنَّ اللهَ كَلَّفَ الْعَبْدَ مَا لَا يُطِيقُهُ، إِلَّا بِهِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْمُسْلِمِينَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ وَلِذَلِكَ أَمَرَ اللهُ عِبَادَهُ أَنْ يَقُولُوا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وَلَا تَكُونُ عِبَادَةُ الْعَبْدِ، إِلَّا بِمَعُونَةِ الرَّبِّ، وَقَوْلُهُ: {لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286] فَمَعْنَاهُ إِلَّا مَا يَحِلُّ لَهَا، أَوْ لَا تَعْجَزُ عَنْ فِعْلِهِ بِزَمَانِهِ، أَوْ غَيْرِهَا، أَوْ أَرَادَ لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا مُؤْمِنَةً، إِلَّا وُسْعَهَا لِأَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْعَفْوِ عَنِ الْمُؤَاخَذَةِ بِحَدِيثِ النَّفْسِ، وَقَدْ قَالَ فِيمَا عَلِمْنَا: {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} [البقرة: 286]-[370]- وَلَوْلَا جَوَازُ ذَلِكَ لَمَا عَلِمْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ، وَإِذَا جَازَ تَكْلِيفُ مَا قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ فَقَدْ جَازَ تَكْلِيفُ مَا لَا يُوَفَّقُ لَهُ، وَلَا يُعَانُ عَلَيْهِ، فَإِنْ قِيلَ: أَفَتَقُولُونَ: إِنَّ فِي مَقْدُورِ اللهِ لُطْفًا لَوْ فَعَلَهُ بِالْكَافِرِ لَآمَنَ؟ قِيلَ: نَعَمْ وَذَلِكَ اللُّطْفُ هُوَ الْقُدْرَةُ الَّتِي بِهَا يَفْعَلُ الطَّاعَةَ، وَهُوَ ضِدُّ مَا فَعَلَهُ بِالْكَافِرِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} [السجدة: 13] قَالَ: {وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً، وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النحل: 93]، وَقَالَ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: 83] وَالْآيَاتُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ وَكَذَلِكَ الْأَخْبَارُ، وَلَا يَجِبُ عَلَى اللهِ ذَلِكَ، وَهُوَ مُتَفَضِّلٌ فِي فِعْلِهِ إِنْ شَاءَ فَعَلَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ سَوَّى بَيْنَ الْكَافِرِ فِي النَّظَرِ بَطَلَ قَوْلُهُ بِنَفَسَيْنِ أَمَاتَ أَحَدَهُمَا قَبْلَ الْبُلُوغِ وَأَمَاتَ الْآخَرَ بَالِغًا كَافِرًا مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَوْ بَلَغَ كَانَ كَافِرًا، وَنَفْسَيْنِ أَمَاتَ أَحَدَهُمَا مُؤْمِنًا، وَأَبْقَى الْآخَرَ سَنَةً أُخْرَى حَتَّى كَفَرَ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ يَكْفُرُ وَالْكَلَامُ فِي هَذَا يَكْثُرُ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পাচ্ছিলাম না। আমি তাঁর পিছু নিলাম এবং দেখলাম তিনি কবরস্থানে গিয়ে থামলেন। সেখানে তিনি বললেন: "আস-সালামু আলাইকুম, হে মুমিন সম্প্রদায়ের বাসগৃহ! তোমরাই আমাদের জন্য অগ্রগামী (জান্নাতে পৌঁছে গেছো)।" এরপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "হায়রে সে (আয়েশা)! যদি সে (অনুসরণ না করে থাকতে) সক্ষম হতো, তবে সে যা করলো (অনুসরণ), তা করতো না, আর সে (এখান থেকে দূরে থাকতে) সক্ষমও ছিল না।"

আর এটি (হাদীসটি) ক্ষমতা (ইস্তিআহ/সক্ষমতা) সম্পর্কে আমাদের পূর্বের বক্তব্যের প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি তাঁর জন্য অনুসরণ না করে স্থির থাকার সক্ষমতা নাকচ করেছেন। যদি বলা হয়: তারা বলে যে, আল্লাহ বান্দাকে এমন কিছুর দায়িত্ব দেন যা সে আল্লাহর সাহায্য ছাড়া সহ্য করতে বা পালন করতে সক্ষম নয়। আর এটিই মুসলমানদের এই কথার অর্থ: "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বাঁচার বা পুণ্য করার কোনো শক্তি নেই)। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা বলে: "আমরা শুধু আপনারই ইবাদত করি এবং শুধু আপনারই সাহায্য চাই।" বান্দার ইবাদত তার রবের সাহায্য ছাড়া হতে পারে না।

আর আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না" [সূরা বাকারা: ২৮৬]—এর অর্থ হলো: তিনি কেবল তাকে এমন কিছুরই দায়িত্ব দেন যা তার জন্য হালাল (বৈধ), অথবা এমন কিছু যা তার পক্ষে সেই নির্দিষ্ট সময়ে বা অন্য কোনো কারণে সম্পাদন করা অসম্ভব নয়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ কোনো মুমিন বান্দাকেই তার সাধ্যের অতিরিক্ত কষ্ট দেন না, কেননা এই আয়াতটি আত্মিক কথার জন্য পাকড়াও না করার প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। আর তিনি (আল্লাহ) যা আমাদের শিখিয়েছেন, তাতে বলেছেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আর আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই।" [সূরা বাকারা: ২৮৬]—যদি তা (সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো) জায়েয না হতো, তবে আমরা এই প্রশ্নটি জানতে পারতাম না। আর যখন এমন কিছুর দায়িত্ব দেওয়া বৈধ যা হবে না বলে জানা আছে, তখন এমন কিছুর দায়িত্ব দেওয়াও বৈধ যা করার জন্য বান্দা তাওফিকপ্রাপ্ত হয় না বা সাহায্যপ্রাপ্ত হয় না।

যদি বলা হয়: আপনারা কি এমন বলেন যে, আল্লাহর ক্ষমতায় এমন কৃপা (লুফ) আছে, যা তিনি যদি কাফিরের উপর প্রয়োগ করতেন, তবে সে ঈমান আনত? উত্তরে বলা হবে: হ্যাঁ। আর সেই কৃপা হলো সেই ক্ষমতা, যার দ্বারা সে আনুগত্য করতে সক্ষম হয় এবং যা কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত ক্ষমতার বিপরীত। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে হেদায়েত দিতাম।" [সূরা সাজদাহ: ১৩] তিনি আরও বলেছেন: "যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে অবশ্যই তোমাদেরকে এক উম্মত করে দিতেন; কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন। আর তোমরা যা করতে সে বিষয়ে অবশ্যই তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে।" [সূরা নাহল: ৯৩]। এবং তিনি বলেছেন: "যদি তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে অল্পসংখ্যক ব্যতীত তোমরা অবশ্যই শয়তানের অনুসরণ করতে।" [সূরা নিসা: ৮৩]।

এই বিষয়ে আরো অনেক আয়াত ও হাদীস রয়েছে। তবে আল্লাহর উপর এই (কৃপা করা) ওয়াজিব নয়। তিনি তাঁর কর্মে অনুগ্রহকারী—যদি ইচ্ছা করেন তবে করেন, আর যদি ইচ্ছা করেন তবে তা বর্জন করেন। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তিনি কাফিরের ক্ষেত্রে (হেদায়েতের) দৃষ্টি দেওয়ার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রেখেছেন, তার বক্তব্য দুই কারণে বাতিল হয়ে যায়: (১) তিনি এমন দু’জনকে মৃত্যু দিলেন, যাদের একজনকে সাবালক হওয়ার আগেই মৃত্যু দিলেন, আর অন্যজনকে সাবালক অবস্থায় কাফির হওয়া সত্ত্বেও মৃত্যু দিলেন, অথচ তিনি জানতেন যে সে সাবালক হলে কাফিরই হতো। (২) তিনি এমন দু’জনকে মৃত্যু দিলেন, যাদের একজনকে মুমিন অবস্থায় মৃত্যু দিলেন, আর অন্যজনকে আরও এক বছর বাঁচিয়ে রাখলেন যতক্ষণ না সে কুফরি করল, অথচ তিনি জানতেন যে সে কুফরি করবে। আর এই বিষয়ে আলোচনা বৃদ্ধি পেলে অনেক দীর্ঘ হবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف،

189 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ الْخَيَّاطَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ذَا النُّونِ يَقُولُ: " ثَلَاثَةٌ مِنْ عَلَامَاتِ التَّوْفِيقِ: الْوُقُوعُ فِي أَعْمَالِ الْبِرِّ بِلَا اسْتِعْدَادٍ لَهُ، وَالسَّلَامَةُ مِنَ الذَّنْبِ مَعَ الْمَيْلِ إِلَيْهِ، وَقِلَّةُ الْهَرَبِ مِنْهُ، وَاسْتِخْرَاجُ الدُّعَاءِ وَالِابْتِهَالِ، وَثَلَاثَةٌ مِنَ عَلَامَاتِ الْخِذْلَانِ: الْوُقُوعِ فِي الذَّنْبِ مَعَ الْهَرَبِ مِنْهُ، وَالِامْتِنَاعُ مِنَ الْخَيْرِ مَعَ الِاسْتِعْدَادِ لَهُ، وَانْغِلَاقُ بَابِ الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَدْ رُوِّينَا فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ مَا جَاءَ فِي الْأَخْبَارِ، وَالْآثَارِ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ، وَأَجَبْنَا عَمَّا يَحْتَجُّونَ بِهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ، وَاقْتَصَرْنَا عَلَى مَا قُلْنَا فِي هَذَا الْكِتَابِ نَحْوَ الِاخْتِصَارِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، -[371]- وَمِمَّا تَحِقُّ مَعْرِفَتُهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَلَا عِلَّةٌ لِصَنْعَةٍ، وَلَا يُقَالُ: لِمَ فَعَلَ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ لِفِعْلِهِ عِلَّةٌ، فَإِنْ كَانَتْ قَدِيمَةً اقْتَضَتْ قِدَمَ مَعْلُولِهَا، وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَإِنْ كَانَتْ حَادِثَةً كَانَتْ لَهَا عِلَّةٌ أُخْرَى، وَلِتِلْكَ الْعِلَّةِ عِلَّةٌ أُخْرَى حَتَّى تؤَدِّيَ إِلَى مَا لَا يَتَنَاهَى، وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَإِنِ اسْتَغْنَتِ الْعِلَّةُ عَنِ الْعِلَّةِ اسْتَغْنَى الْحَوَادِثُ عَنِ الْعِلَّةِ، وَذَلِكَ مُحَالٌ، فَدَلَّ أَنَّ رَبَّنَا عَزَّ وَجَلَّ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ لَا عِلَّةَ لِفِعْلِهِ، وَلَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، وَأَنَّهُ عَلِمَ فِي الْأَزَلِ مَا يَكُونُ مِنَ الْحَوَادِثِ بِخَلْقِهِ فَقَدَّرَهُ عَلَى مَا لَمْ يَزَلْ عَالِمًا بِهِ، ثُمَّ خَلْقَهُ عَلَى مَا قَدَّرَهُ فَلَا تَبْدِيلَ لِحُكْمِهِ، وَلَا مَرَدَّ لِقَضَائِهِ، وَفِي الْإِيمَانِ بِهِ وُجُوبُ التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ، وَالْقُوَّةِ إِلَّا إِلَيْهِ وَالِاسْتِسْلَامُ لِلْقَضَاءِ، وَالْقَدَرِ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ، أَمَّا بِالْقَلْبِ: بِأَنْ لَا يَبْطِرَ، وَلَا يَأْشِرَ مِمَّا يَجْرِي بِهِ الْقَضَاءُ مِمَّا يُوَافِقُهُ وَلَا يَأْسَفَ، وَلَا يَحْزَنَ لِمَا يَأْتِي بِهِ الْقَضَاءُ مِمَّا لَا يُوَافِقُهُ. وَأَمَّا بِاللِّسَانِ: فَهُوَ أَنْ لَا يَفْتَخِرَ بِمَا يُعْجِبُهُ عَلَى غَيْرِهِ، وَلَا يَنْسُبَ ذَلِكَ إِلَى سَبَبٍ يَكُونُ مَرْجِعُهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَلَا يَتَضَجَّرَ مِمَّا يَسُوءُهُ فِعْلَ مَنْ يَشْكُو أَحَدًا أَوْ يَنْسُبُهُ إِلَى ظُلْمٍ أَصَابَهُ مِنْ قِبَلِهِ لَكِنْ يُضِيفُ الْأَمْرَيْنِ إِلَى اللهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وَيَنْسُبُهُمَا إِلَى فَضْلِهِ، وَقَدْرِهِ وَيَذْعَنُ، وَيَسْتَسْلِمُ لِمَا يَكْرَهُهُ، وَيَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَدْ رُوِّينَا أَحَادِيثَ، وَحِكَايَاتٍ فِي التَّرْغِيبِ فِي الِاسْتِسْلَامِ لِلْقَضَاءِ، وَالْقَدَرِ، وَالتَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ مِنْ ذَلِكَ "

যুননুন (ধা নুন) আল-মিসরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তাওফিকের (আল্লাহর সাহায্য লাভের) তিনটি আলামত (লক্ষণ) রয়েছে: (১) নেক কাজের জন্য পূর্বপ্রস্তুতি ছাড়াই তাতে লিপ্ত হতে পারা; (২) পাপের প্রতি ঝোঁক থাকা সত্ত্বেও এবং তা থেকে খুব বেশি দূরে না থেকেও (কম পালানো সত্ত্বেও) পাপ থেকে মুক্ত থাকা; এবং (৩) দোয়া ও কাকুতি-মিনতি পেশের পথ উন্মুক্ত হওয়া।

আর আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত (খিদলান) হওয়ার তিনটি আলামত হলো: (১) গুনাহ থেকে বাঁচতে চাইলেও তাতে জড়িয়ে পড়া; (২) নেক কাজের জন্য প্রস্তুতি থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বিরত থাকা; এবং (৩) দোয়া ও বিনয়ের দরজা বন্ধ হয়ে যাওয়া।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মাসআলাগুলো সম্পর্কে ‘কিতাবুল ক্বাদার’ (তাকদীর বিষয়ক গ্রন্থে) যে সকল হাদীস ও আছার (পূর্ববর্তীদের উক্তি) এসেছে, তা বর্ণনা করেছি। যারা আয়াত ও হাদীসের মাধ্যমে (তাকদীরের বিষয়ে) প্রমাণ পেশ করে, আমরা সেগুলোর জবাব দিয়েছি। এই কিতাবে আমরা সংক্ষেপে যা বলা প্রয়োজন, শুধু তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলাম। আর আল্লাহর কাছেই আমরা তাওফীক (সাহায্য) কামনা করি।

এই অধ্যায়ে যা জানা একান্ত প্রয়োজন, তা হলো— আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর কোনো কিছু আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। তাঁর কোনো কাজের (সৃষ্টির) পেছনে কোনো কারণ নেই এবং বলাও যায় না যে, ‘তিনি কেন তা করলেন?’ কারণ, তাঁর কাজের যদি কোনো কারণ (ইল্লত) থাকত, তবে সেই কারণ যদি চিরন্তন (ক্বাদীম) হতো, তাহলে তার ফলস্বরূপ যা সৃষ্টি হয়েছে, তাও চিরন্তন হওয়া আবশ্যক ছিল, যা অসম্ভব। আর যদি কারণটি সৃষ্ট (হাদিস) হতো, তবে এরও অন্য একটি কারণ থাকত, এবং সেই কারণেরও অন্য একটি কারণ থাকত, যা শেষ পর্যন্ত অসীম শৃঙ্খলে পৌঁছাত, আর এটি অসম্ভব। আর যদি কারণ, অন্য কারণ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, তবে সৃষ্ট বস্তুরাই কারণ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারত, আর এটিও অসম্ভব।

অতএব, প্রমাণিত হলো যে, আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা যা ইচ্ছা তাই করেন। তাঁর কাজের কোনো কারণ নেই এবং তাঁর ফায়সালার ওপর মন্তব্য করার কেউ নেই। আর তিনি তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে ভবিষ্যতে যা ঘটবে, তা অনাদিকাল থেকেই জানেন, তাই তিনি সেই অনুযায়ী তা নির্ধারণ করে রেখেছেন, যা তিনি সব সময় জেনে এসেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী তা সৃষ্টি করেন। তাই তাঁর ফায়সালা পরিবর্তনযোগ্য নয় এবং তাঁর সিদ্ধান্ত রদ করার কেউ নেই।

আর এর প্রতি ঈমান রাখার কারণে আল্লাহর প্রতি ছাড়া অন্য কারো ক্ষমতা ও শক্তিকে অস্বীকার করা (নিজেদের ক্ষমতা অস্বীকার করা) আবশ্যক। এবং তাকদীর (ক্বাযা ও ক্বদর)-এর সামনে অন্তর ও জবান দ্বারা আত্মসমর্পন করা আবশ্যক।

অন্তরের দ্বারা আত্মসমর্পন হলো: তাকদীর অনুযায়ী যা তার অনুকূলে ঘটে, তার কারণে যেন সে অহংকার না করে এবং সীমা লঙ্ঘন না করে। আর তাকদীর অনুযায়ী যা তার প্রতিকূলে ঘটে, তার জন্য যেন সে আফসোস ও মন খারাপ না করে।

আর জবান দ্বারা (আত্মসমর্পন) হলো: যা তাকে মুগ্ধ করে, সে বিষয়ে যেন অন্যের ওপর গর্ব না করে এবং যেন সেই ভালো বিষয়টিকে এমন কোনো কারণের দিকে সম্পর্কিত না করে যার উৎস তার নিজের (প্রচেষ্টার) দিকে ফিরে যায়। আর যা তার ক্ষতি করে, তা দ্বারা যেন সে এমনভাবে বিরক্ত না হয় যে, সে কারো কাজের বিরুদ্ধে অভিযোগ করে বা কারো পক্ষ থেকে তার ওপর হওয়া জুলুমের দিকে তা সম্পর্কিত করে। বরং উভয় বিষয়কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকেই সম্পর্কিত করবে এবং সেগুলোকে তাঁর অনুগ্রহ ও তাকদীরের প্রতি আরোপ করবে। আর যা সে অপছন্দ করে, তার সামনেও সে মাথা নত করবে ও আত্মসমর্পণ করবে, এবং যা তাকে খুশি করে, তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করবে।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা তাকদীরের প্রতি আত্মসমর্পন করার এবং আল্লাহর সাহায্য ছাড়া সকল শক্তি ও ক্ষমতা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়ে উৎসাহমূলক বহু হাদীস ও ঘটনা বর্ণনা করেছি।

190 - مَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْهَمْدَانِيُّ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ -[372]- بْنُ الْحُسَيْنِ، حدثنا آدَمُ، حدثنا شُعْبَةُ، حدثنا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَلَا أُعَلِّمُكَ، أَوْ أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَسْلَمَ عَبْدِي وَاسْتَسْلَمَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্য শিখিয়ে দেবো না, অথবা এমন একটি বাক্যের সন্ধান দেবো না, যা আরশের নিচে অবস্থিত এবং যা জান্নাতের ভান্ডারসমূহের একটি ভান্ডার? (তা হলো:) ’লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বাঁচার বা পুণ্য করার কোনো শক্তি নেই)। তখন আল্লাহ তাআলা বলেন, "আমার বান্দা আত্মসমর্পণ করেছে এবং (আমার কাছে নিজেকে) সোপর্দ করেছে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ليس بالقوي.

191 - وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ -[373]- سُفْيَانَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَرٌّ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا قُلْ قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ اللهُ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ نُمَيْرٍ
وَرُوِّينَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَدَمْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَ سِنِينَ، فَمَا أَرْسَلَنِي فِي حَاجَةٍ قَطُّ، فَلَمْ تَتَهَيَّأْ إِلَّا قَالَ: " لَوْ قَضَى اللهُ كَانَ، وَلَوْ قَدَّرَ كَانَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম ও অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী, তাতে সচেষ্ট হও। আল্লাহর সাহায্য চাও এবং অক্ষম বা অলস হয়ো না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তখন এ কথা বলো না যে, ‘যদি আমি এমন এমন করতাম [তবে তা হতো না]।’ বরং বলো, ‘আল্লাহ তা’আলা এটাই নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কারণ, ‘যদি’ (لَوْ) শব্দটি শয়তানের কার্যকলাপের পথ খুলে দেয়।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশ বছর খেদমত করেছি। তিনি আমাকে কোনো প্রয়োজনে পাঠালে যদি তা সম্পন্ন না হতো, তখন তিনি কেবল বলতেন: ‘যদি আল্লাহ ফয়সালা করতেন, তবে তা হতোই; আর যদি তিনি তাকদীর নির্ধারণ করতেন, তবে তা হতোই।’

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

192 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ الْأَنْصَارِيُّ، حدثنا أَبُو الْوَلِيدِ، حدثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " -[375]- يَا غُلَامُ أَوْ يَا غُلَيِّمُ، احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى ذَلِكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى ذَلِكَ، قُضِيَ الْقَضَاءُ وَجَفَّتِ الْأَقْلَامُ، وَطُوِيَتِ الصُّحُفُ " وَرُوِّينَا فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الصِّحَّةَ، وَالْعِفَّةَ، وَالْأَمَانَةَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ، وَالرِّضَا بِالْقَدَرِ "، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: " وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে সওয়ারীতে ছিলাম। তিনি বললেন:

"হে বৎস, অথবা হে ছোট ছেলে! তুমি আল্লাহর (বিধানের) হেফাযত করো, আল্লাহ তোমাকে হেফাযত করবেন। তুমি আল্লাহর হেফাযত করো, তুমি তাঁকে তোমার সামনে (তোমার সাহায্যকারী হিসেবে) পাবে।

যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো।

আর জেনে রাখো, যদি সমস্ত উম্মাহ একত্রিত হয়ে তোমার এমন কোনো উপকার করতে চায় যা আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রাখেননি, তবে তারা তাতে সক্ষম হবে না। আর যদি তারা একত্রিত হয়ে তোমার এমন কোনো ক্ষতি করতে চায় যা আল্লাহ তোমার উপর লিখে রাখেননি, তবে তারা তাতেও সক্ষম হবে না। (কেননা) ফয়সালা হয়ে গেছে, কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং সহীফাসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে।"

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ায় আমরা আরও বর্ণনা করেছি: "হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে সুস্থতা, পবিত্রতা, আমানতদারি, উত্তম চরিত্র এবং তকদীরের উপর সন্তুষ্টি প্রার্থনা করি।"

এবং অন্য একটি হাদীসে রয়েছে: "আর আমি তোমার কাছে ফয়সালা হয়ে যাওয়ার পর (তাতে) সন্তুষ্টি কামনা করি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن والحديث صحيح لطرقه.

193 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سُئِلَ أَبُو عُثْمَانَ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ فَقَالَ: " الرِّضَا قَبْلَ الْقَضَاءِ عَزْمٌ عَلَى الرِّضَا، وَالرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ هُوَ الرِّضَا "

আবু উসমান (রহ.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমি আপনার কাছে তাকদীর কার্যকর হওয়ার পর সন্তুষ্টি কামনা করি" সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। উত্তরে তিনি বললেন: "তাকদীরের (ফায়সালার) পূর্বে সন্তুষ্টি হলো, (আল্লাহর সিদ্ধান্তের উপর) সন্তুষ্ট থাকার দৃঢ় সংকল্প, আর তাকদীরের (ফায়সালা) কার্যকর হওয়ার পরের সন্তুষ্টিই হলো প্রকৃত সন্তুষ্টি।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: شيخ البيهقي أبو عبد الرحمن السلمي تكلموا فيه.

194 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ، أخبرنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْمِصْرِيُّ قَالَ: -[376]- سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ سَعِيدَ بْنَ عُثْمَانَ الْمِصْرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخَرَّازُ يَقُولُ: " الرِّضَا قَبْلَ الْقَضَاءِ تَفْوِيضٌ، وَالرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ تَسْلِيمٌ "

আবু সাঈদ আল-খাররায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"তাকদীর কার্যকর হওয়ার পূর্বে (আল্লাহর ওপর) সন্তুষ্ট থাকা হলো তাফভীয (পূর্ণ ন্যস্তকরণ), আর তাকদীর কার্যকর হওয়ার পরে (আল্লাহর ওপর) সন্তুষ্ট থাকা হলো তাসলীম (চূড়ান্ত আত্মসমর্পণ)।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: فيه من لم أعرفه.

195 - أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْعَنْبَرِيُّ، أخبرنا جَدِّي يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حدثنا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا " أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، حدثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حدثنا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، بِهَذَا الْحَدِيثِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ

আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন:

"ঐ ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ (মিষ্টতা) আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে জীবন বিধান (দীন) হিসেবে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات غير أني لم أعرف شيخ البيهقي.

196 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ بِمَرْوَ كَتَبَهُ لِي بِخَطِّهِ، حدثنا عَلِيُّ بْنُ يَزْدَادَ الْجُرْجَانِيُّ، وَكَانَ قَدْ أَتَى عَلَيْهِ مِائَةٌ وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً قَالَ: سَمِعْتُ عِصَامَ بْنَ اللَّيْثِ اللَّيْثِيَّ السَّدُوسِيَّ مِنْ بَنِي مَرَارَةَ فِي الْبَادِيَةِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: قَالَ اللهُ تَعَالَى: " مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي وَقَدَرِي فَلْيَلْتَمِسْ رَبًّا غَيْرِي "

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "যে ব্যক্তি আমার ফায়সালা (ক্বাযা) ও তাকদীরের (ক্বদর) প্রতি সন্তুষ্ট নয়, সে যেন আমি ছাড়া অন্য কোনো রব (প্রতিপালক) খুঁজে নেয়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : اسناد.: ضعيف.

197 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ زَيْدُ بْنُ أَبِي هَاشِمٍ الْعَلَوِيُّ، وَعَبْدُ الْوَاحِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ -[378]- الْمُقْرِئُ بِالْكُوفَةِ قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، حدثنا قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " أَدِّ مَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكَ تَكُنْ مِنْ أَعْبَدِ النَّاسِ، وَاجْتَنِبْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكَ تَكُنْ مِنْ أَوْرَعِ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ مِنْ أَغْنَى النَّاسِ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আল্লাহ আপনার উপর যা ফরয করেছেন, তা আদায় করুন; আপনি সর্বাধিক ইবাদতকারী মানুষ হতে পারবেন। আর আপনার জন্য যা হারাম করা হয়েছে, তা পরিহার করুন; আপনি সর্বাধিক পরহেজগার মানুষ হতে পারবেন। আর আল্লাহ আপনার জন্য যা কিছু বণ্টন করেছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকুন; আপনি সর্বাধিক ধনী মানুষ হতে পারবেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لم أعرف بعض رواته، وقبيصة ومن فوقه من رجال الصحيح.

198 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا أَبُو عُتْبَةَ، حدثنا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: " ذِرْوَةُ الْإِيمَانِ أَرْبَعٌ: الصَّبْرُ لِلْحَكَمِ، وَالرِّضَا بِالْقَدَرِ، وَالْإِخْلَاصُ لِلتَّوَكُّلِ وَالِاسْتِسْلَامُ لِلرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ "

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈমানের শীর্ষবিন্দু হলো চারটি:
১. আল্লাহর বিধান বা সিদ্ধান্তের উপর ধৈর্য ধারণ করা।
২. তাকদীরের (ভাগ্যের) ওপর সন্তুষ্ট থাকা।
৩. তাওয়াক্কুলে (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীলতায়) একনিষ্ঠতা।
৪. এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের (আল্লাহর) কাছে সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

199 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ -[379]- عَلِيِّ بْنِ الْقَاسِمِ الشَّاذَيَاخِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، ح وَأَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ صُبَيْحٍ، حدثنا عَبْدُ اللهِ -[380]- بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ اسْتِخَارَتُهُ اللهَ وَرِضَاهُ بِمَا قَضَى الله عَلَيْهِ، وَمِنْ شَقَاوَةِ ابْنِ آدَمَ تَرْكُهُ اسْتِخَارَةَ اللهِ، وَسَخَطُهُ بِمَا قَضَى الله عَزَّ وَجَلَّ " وَرَوَاهُ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

আদম সন্তানের সৌভাগ্যের বিষয় হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা (কল্যাণ কামনা) করা এবং আল্লাহ তার জন্য যা ফয়সালা করেন তাতে সে সন্তুষ্ট থাকা। আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করা ছেড়ে দেওয়া এবং মহান আল্লাহ যা ফয়সালা করেন তাতে অসন্তুষ্ট হওয়া।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

200 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ الْبَغْدَادِيُّ، بِهَا أخبرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا أَبُو بِشْرٍ حَاتِمُ بْنُ سَالِمٍ الْقَزَّازُ، حدثنا زَنْفَلٌ الْعَرَفِيُّ يُكَنَّى أَبَا عَبْدِ اللهِ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ -[381]- عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ: " اللهُمَّ خِرْ لِي وَاخْتَرْ لِي " " وَقَدْ ذَكَرْنَا دُعَاءَ الِاسْتِخَارَةِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ "

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি বলতেন:

"আল্লাহুম্মা খির লি ওয়াখতার লি।"

(অর্থ: হে আল্লাহ, আপনি আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারণ করে দিন এবং আমার জন্য (উত্তমটি) নির্বাচন করে দিন।)

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.