261 - أَخْبَرْنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، فَذَكَرَهُ " -[424]- فَهَذَا فِيمَا بَيْنَ كُلِّ نَبِيٍّ وَقَوْمِهِ، فَأَمَّا كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَوْمِ عَلَى الِانْفِرَادِ فَالشَّاهِدُ عَلَيْهِ صَحِيفَةُ عَمَلِهِ، وَكَاتِبَاهَا فَإِنَّهُ قَدْ أَخْبَرَ فِي الدُّنْيَا بِأَنَّ عَلَيْهِ مَلَكَيْنِ مُوَكَّلَيْنِ يَحْفَظَانِ أَعْمَالَهُ وَيَنْسَخَانِهَا، فَأَمَّا إِخْبَارُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ شَهَادَةِ الْجَوَارِحِ عَلَى أَهْلِهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهُمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النور: 24] وَقَوْلِهِ: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ، وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ} [فصلت: 22]، {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا: أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [فصلت: 21]، وقوله {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ، وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يس: 65] "
وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَحِكَ فَقَالَ: " أَتَدْرُونَ مِمَّ أَضْحَكُ "؟ قَالَ: قُلْنَا اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ. بِقَوْلِهِ: يَا رَبِّ، أَلَمْ تُجِرْنِي مِنَ الظُّلْمِ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: بَلَى. قَالَ: فَيَقُولُ: إِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي. قَالَ: فَيَقُولُ: كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا قَالَ: فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، وَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ انْطِقِي. قَالَ: فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ قَالَ: ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ "

এই আলোচনা হলো প্রত্যেক নবী এবং তাঁর উম্মতের মাঝে (কেয়ামতের দিনে) সাক্ষ্যদান সংক্রান্ত। কিন্তু উম্মতের প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষেত্রে আলাদাভাবে সাক্ষী হবে তার আমলনামা এবং তার নিযুক্ত দুই লিপিকার ফেরেশতা। কেননা দুনিয়াতে তাকে অবহিত করা হয়েছে যে তার ওপর দুজন তত্ত্বাবধায়ক ফেরেশতা নিযুক্ত আছে, যারা তার আমলসমূহ সংরক্ষণ করে ও লিপিবদ্ধ করে নেয়।

আর আল্লাহ্ তা’আলা তাঁর নিম্নোক্ত বাণীতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে তাদের মালিকদের বিরুদ্ধে সাক্ষী বানানোর বিষয়ে অবহিত করেছেন:

আল্লাহ্ তা’আলা বলেন: "যেদিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে তাদের জিহ্বা, তাদের হাত এবং তাদের পা—যা কিছু তারা করত সে সম্পর্কে।" [সূরা নূর: ২৪]

এবং তাঁর বাণী: "তোমরা নিজেদের কাজ সম্পর্কে তোমাদের কান, তোমাদের চোখ ও তোমাদের চামড়ার সাক্ষ্য দেওয়া থেকে গোপন থাকতে না। বরং তোমরা মনে করতে যে, তোমরা যা করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ্ জানেন না।" [সূরা ফুসসিলাত: ২২]

এবং "তারা তাদের চামড়াকে বলবে: তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে? তারা বলবে: আল্লাহ্ই আমাদের কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, যিনি সব কিছুকে কথা বলার শক্তি দেন।" [সূরা ফুসসিলাত: ২১]

এবং তাঁর বাণী: "আজ আমি তাদের মুখে মোহর এঁটে দেব, আর তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে তারা যা কিছু অর্জন করত সে সম্পর্কে।" [সূরা ইয়াসীন: ৬৫]

আর নির্ভরযোগ্য হাদীসে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তিনি হাসলেন এবং বললেন: “তোমরা কি জানো, আমি কেন হাসছি?” আমরা বললাম: আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: “বান্দার তার প্রভুর সাথে কথোপকথনের কারণে (আমি হাসছি)। যখন সে বলবে: ‘হে আমার প্রতিপালক, আপনি কি আমার উপর কোনো প্রকার যুলম না করার অঙ্গীকার করেননি?’” আল্লাহ্ বলবেন: “অবশ্যই করেছি।” বান্ভা বলবে: “আমি নিজের ব্যাপারে আমার নিজের পক্ষ থেকে কোনো সাক্ষী ছাড়া আর কারও সাক্ষ্য গ্রহণ করব না।” আল্লাহ্ তা’আলা তখন বলবেন: “আজকের দিনে তোমার জন্য তুমি নিজেই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট, আর সম্মানিত লিপিকার (কিরামান কাতিবীন) ফেরেশতাগণও সাক্ষী।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বলা হবে: ‘কথা বলো।’ অতঃপর সেগুলোর কৃতকর্মের ব্যাপারে তারা কথা বলবে। এরপর তাকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে। তখন সে (নিজের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে) বলবে: ‘তোরা দূর হ! তোরা ধ্বংস হ! তোদের পক্ষ নিয়েই তো আমি (দুনিয়ায়) ঝগড়া করতাম (অথচ আজ তোরাই আমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছিস)।’

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعبف.

262 - أَخْبَرَنَاه أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ -[425]- الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ، حدثنا أَبُو النَّضْرِ، عَنِ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدٍ الْمُكَتِّبِ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَذَكَرَهُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي النَّضْرِ
وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَ الرُّؤْيَةِ قَالَ:" فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ: أَيْ فُلْ، أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ، وَأُزَوِّجْكَ، وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ، وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: بَلَى أَيْ رَبِّ، قَالَ: فَيَقُولُ: أَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ؟ فَيَقُولُ: لَا. فَيَقُولُ: الْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي، ثُمَّ يَلْقَى الثَّانِي فَيَقُولُ: أَيْ فُلْ، فَذَكَرَ فِي السُّؤَالِ، وَالْجَوَابِ مِثْلَ الْأَوَّلِ، ثُمَّ يَلْقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ: مِثْلَ ذَلِكَ فَيَقُولُ: آمَنْتُ بِكَ، وَبِكِتَابِكَ، وَبِرَسُولِكَ، وَصَلَّيْتُ، وَصُمْتُ، وَتَصَدَّقْتُ فَيُقَالُ: الْآنَ نَبْعَثُ شَاهِدَنَا عَلَيْكَ فَيُفَكِّرُ فِي نَفْسِهِ مَنِ الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيْهِ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ انْطِقِي فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ، وَلَحْمُهُ، وَعَظْمُهُ بِعَمَلِهِ مَا كَانَ ذَلِكَ لِيُعْذِرَ مِنْ نَفْسِهِ، وَذَلِكَ الْمُنَافِقُ، وَذَلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ اللهُ عَلَيْهِ"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘রুইয়াহ’ (আল্লাহর দর্শন) সংক্রান্ত হাদীসে বলেছেন:

আল্লাহ বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: "ওহে অমুক! আমি কি তোমাকে সম্মান দান করিনি, তোমাকে নেতা বানাইনি, তোমাকে বিবাহ করাইনি, তোমার জন্য কি ঘোড়া ও উটকে বশীভূত করিনি, এবং তোমাকে কি নেতৃত্ব ও প্রাচুর্য উপভোগ করতে দেইনি?" সে (বান্দা) বলবে: "অবশ্যই, হে আমার রব!" তিনি বলবেন: "তুমি কি ভেবেছিলে যে তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে?" সে বলবে: "না।" তিনি বলবেন: "আজ আমি তোমাকে ভুলে যাব, যেভাবে তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।"

অতঃপর তিনি দ্বিতীয়জনের সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: "ওহে অমুক!"—এক্ষেত্রে প্রশ্ন ও উত্তর প্রথমজনের মতোই হবে। অতঃপর তিনি তৃতীয়জনের সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং অনুরূপ কথা বলবেন। তখন সে বলবে: "আমি আপনার প্রতি, আপনার কিতাবের প্রতি এবং আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি, সালাত আদায় করেছি, সাওম পালন করেছি এবং সাদকা দিয়েছি।"

তখন বলা হবে: "এখন আমরা তোমার বিরুদ্ধে আমাদের সাক্ষী প্রেরণ করব।" সে মনে মনে চিন্তা করবে, কে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে? অতঃপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরুকে বলা হবে: "কথা বলো।" তখন তার উরু, তার গোশত এবং তার হাড় তার কৃতকর্ম সম্পর্কে কথা বলবে। এটা এ জন্য করা হবে যাতে সে নিজের পক্ষ থেকে কোনো ওজর পেশ করতে না পারে। আর এ ব্যক্তিই হল মুনাফিক এবং এ হল সেই ব্যক্তি যার ওপর আল্লাহ তাআলা ক্রুদ্ধ হন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

263 - أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، حدثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، -[426]- حدثنا الْحُمَيْدِيُّ، حدثنا سُفْيَانُ، حدثنا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ مُخَرَّجٌ فِي كِتَابِ مُسْلِمٍ" وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ بَعْضَهُمْ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ، وَبَعْضُهُمْ يُنْكِرُ فَيُخْتَمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، وَتَشْهَدُ عَلَيْهِمْ سَائِرُ جَوَارِحِهِمْ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْإِنْكَارِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ كَمَا فِي خَبَرِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ وَمِمَّنْ شَاءَ اللهُ، وَمِنْ سَائِرِ الْكَافِرِينَ حِينَ رَأَوْا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَغْفِرُ اللهُ لِأَهْلِ الْإِخْلَاصِ ذُنُوبَهُمْ، لَا يَتَعَاظَمُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ أَنْ يَغْفِرَهُ، وَلَا يَغْفِرُ الشِّرْكَ. قَالُوا:" إِنَّ رَبَّنَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ، وَلَا يَغْفِرُ الشِّرْكَ، فَتَعَالَوْا حَتَّى نَقُولَ: إِنَّا كُنَّا أَهْلَ ذُنُوبٍ، وَلَمْ نَكُنْ مُشْرِكِينَ فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَمَا إِذْ كَتَمُوا الشِّرْكَ فَاخْتِمُوا عَلَى أَفْوَاهِهِمْ فَيُخْتَمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، فَتَنْطِقُ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، فَعِنْدَ ذَلِكَ عَرَفَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ اللهَ لَا يَكْتُمُ حَدِيثًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا، وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ، وَلَا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثًا} [النساء: 42] " وَهَذَا فِيمَا رُوِّينَا، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَذَكَرَهُ." وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: فِي سُورَةِ زُلْزِلَتْ: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} [الزلزلة: 4]، -[427]- وَرُوِّينَا، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ:" أَنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ وَأَمَةٍ بِمَا عَمِلُوا عَلَى ظَهْرِهَا فَتَقُولُ عَمِلَ كَذَا وَكَذَا فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ أَخْبَارُهَا"، وَدَلَّتِ الْأَخْبَارُ عَنْ سَيِّدِنَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَكَثِيرًا مِنْهُمْ يُحَاسَبُونَ حِسَابًا يَسِيرًا، وَكَثِيرًا مِنْهُمْ يُحَاسَبُونَ حِسَابًا شَدِيدًا"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন (এই হাদীসটি সহীহ মুসলিম কিতাবেও বর্ণিত):

এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, (হাশরের দিন) তাদের কারো কারো বিরুদ্ধে তাদের জিহ্বা সাক্ষ্য দেবে, আর কারো কারো বিরুদ্ধে তারা অস্বীকার করবে, ফলে তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তাদের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।

সম্ভবত এই অস্বীকারকারীরা হবে মুনাফিকদের মধ্য থেকে, যেমন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। কিংবা এটি তাদের মধ্য থেকে, এবং আল্লাহ্‌ যাদেরকে চান তাদের মধ্য থেকে, এবং সকল কাফিরদের মধ্য থেকে হতে পারে। যখন তারা কিয়ামতের দিন দেখবে যে, আল্লাহ্‌ ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) অধিকারীদের গুনাহ ক্ষমা করে দিচ্ছেন—আর এমন কোনো গুনাহ নেই যা ক্ষমা করা তাঁর কাছে কঠিন (বৃহৎ) হবে, তবে তিনি শির্ক (অংশীদারিত্ব) ক্ষমা করবেন না।

তখন তারা (পরস্পর) বলবে, "নিশ্চয়ই আমাদের রব গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন, কিন্তু শির্ক ক্ষমা করেন না। সুতরাং এসো, আমরা বলি যে, আমরা গুনাহগার ছিলাম, কিন্তু আমরা মুশরিক ছিলাম না।"

তখন আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্ল বলবেন: "এখন যেহেতু তারা শির্ককে গোপন করতে চেয়েছে, তাই তাদের মুখে মোহর মেরে দাও।" অতঃপর তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে। তখন তাদের হাত কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে যা তারা উপার্জন করেছিল।

তখনই মুশরিকরা জানতে পারবে যে, আল্লাহ্‌ কোনো কথাই গোপন রাখেন না। আর এইটিই হলো আল্লাহ্‌র বাণী: **"সেদিন যারা কুফরি করেছিল এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল, তারা কামনা করবে যে, যদি মাটি তাদের সঙ্গে সমান হয়ে যেত! আর তারা আল্লাহ্‌ থেকে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না।"** (সূরা আন-নিসা: ৪২)

আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্ল সূরা যিলযালে বলেছেন: **"সেদিন পৃথিবী তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে।"** (সূরা যিলযাল: ৪)

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, (পৃথিবী) তার ওপর কৃত সকল নর ও নারীর আমলের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। সে বলবে, অমুক অমুক দিনে সে এই এই কাজ করেছে। আর এটাই হলো পৃথিবীর বৃত্তান্ত বর্ণনা করা।

আর আমাদের নেতা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, অনেক মু’মিন বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাদের অনেকে সহজ হিসাবে হিসাবভুক্ত হবে এবং তাদের অনেকে কঠিন হিসাবে হিসাবভুক্ত হবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

264 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حدثنا حُصَيْنٌ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ". ثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ فَأَفَاضَ الْقَوْمُ فَقَالُوا: نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللهِ وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ، فَنَحْنُ هُمْ أَوْ أَوْلَادُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا عَلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنَّا نَحْنُ وُلِدْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:" هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" فَقَالَ: عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ أَنَا مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ:" نَعَمْ". ثُمَّ قَالَ: رَجُلٌ آخَرُ: أَنَا مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ:" قَدْ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةٌ" رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ -[428]- وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ ابْنِ الْفُضَيْلِ
وَرُوِّينَاهُ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ تَغَيَّبَ عَنْهُمْ ثَلَاثًا لَا يَخْرُجُ إِلَّا لِصَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ قَالَ: " إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَيَّامِ الْمَزِيدَ، فَوَجَدْتُ رَبِّي وَاجِدًا مَاجِدًا كَرِيمًا فَأَعْطَانِي مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ السَّبْعِينَ أَلْفًا سَبْعِينَ أَلْفًا قَالَ: قُلْتُ: يَا رَبِّ وَتَبْلُغُ أُمَّتِي هَذَا؟ قَالَ: أُكَمِّلُ لَكَ الْعَدَدَ مِنَ الْأَعْرَابِ " " وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

এরপর তিনি (নবী সাঃ) ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করলেন না। ফলে উপস্থিত লোকেরা এ নিয়ে আলোচনা শুরু করে দিল। তারা বলল: আমরাই তো তারা, যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর রাসূলের অনুসরণ করেছি। অতএব, হয়তো আমরাই সেই লোক, অথবা আমাদের সেই সন্তানেরা, যারা ইসলামের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে। কারণ আমরা তো জাহেলিয়াতের যুগে জন্মগ্রহণ করেছি। অতঃপর এই কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছল।

তিনি বললেন: "তারা হলো সেই সকল লোক, যারা (রোগমুক্তির জন্য) লোহা দ্বারা দাহ করায় না, (ঝাড়-ফুঁকের জন্য) রুকিয়া করায় না/অন্যের কাছে চায় না, এবং (অশুভ বা মন্দ) কুলক্ষণে বিশ্বাস করে না। আর তারা তাদের প্রতিপালকের উপর ভরসা করে।"

তখন উক্বাশা ইবনে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?’ তিনি বললেন, "হ্যাঁ।"

এরপর অন্য একজন ব্যক্তি বললেন, ’হে আল্লাহর রাসূল! আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?’ তিনি বললেন, "উক্বাশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ ব্যাপারে তোমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছেন (অর্থাৎ তোমার সুযোগ চলে গেছে)।"

[আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আমরা বর্ণনা করেছি যে] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে তিন দিন আড়ালে ছিলেন। তিনি কেবল ফরয নামায আদায়ের জন্য বের হতেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "আমার প্রতিপালক, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ, আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোককে বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর আমি এই তিন দিন আমার রবের কাছে এর বেশি চেয়েছি। আমি আমার রবকে অসীম দানশীল, মহিমান্বিত এবং সম্মানিত পেয়েছি। তিনি আমাকে সেই সত্তর হাজার লোকের প্রত্যেকের সাথে আরও সত্তর হাজার করে লোক দান করেছেন।" (রাসূল সাঃ বলেন,) "আমি বললাম, হে আমার রব! আমার উম্মত কি এই সংখ্যায় পৌঁছাতে পারবে? তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য গ্রাম্য আরবদের মধ্য থেকে এই সংখ্যা পূর্ণ করে দেব।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: و صحيح.

265 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ إِمْلَاءً، حدثنا أَبُو مُسْلِمٍ، وَيُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَا، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " " مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ " قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيْنَ قَوْلُهُ: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8] قَالَ: " ذَلُكُمُ الْعَرْضُ، وَلَكِنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ سُلَيْمَانَ -[430]- وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ، عَنْ حَمَّادٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার হিসাব নেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী— {আর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তার হিসাব অতি সহজেই নেওয়া হবে} (সূরা ইনশিকাক: ৮)— এর অর্থ কী?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ওটা হলো (আমলনামার) উপস্থাপন (বা পেশ করা)। তবে যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তলব করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناد.: صحيح.

266 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا أَبُو زُرْعَةَ -[431]- الدِّمَشْقِيُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ، حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي أَبِي، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ: " اللهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا "، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْحِسَابُ الْيَسِيرُ؟ قَالَ: " يُنْظَرُ فِي كِتَابِهِ، وَيَتَجَاوَزُ لَهُ عَنْهُ، وَإِنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ يَا عَائِشَةُ هَلَكَ، وَكُلُّ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ يُكَفِّرُ اللهُ عَنْهُ حَتَّى الشَّوْكَةُ تَشُوكُهُ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কোনো এক সালাতে (নামাজে) বলতে শুনেছি:

"হে আল্লাহ! আমার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করো (বা, আমার হিসাব সহজ করে দাও)।"

অতঃপর যখন তিনি (সালাম ফিরিয়ে) ফিরলেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সহজ হিসাব কী?

তিনি বললেন: "তার আমলনামার দিকে দৃষ্টিপাত করা হবে এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে (বা, তা এড়িয়ে যাওয়া হবে)। হে আয়েশা! যে ব্যক্তির হিসাব সেদিন পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হবে, সে ধ্বংস হয়ে যাবে। আর মুমিনের উপর যে কোনো বিপদ আপতিত হয়, এমনকি তাকে একটি কাঁটা বিদ্ধ করলেও, আল্লাহ তা দ্বারা তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: حسن.

267 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَدِيبُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حدثنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حدثنا قَتَادَةُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ: كُنْتُ آخِذًا بِيَدِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي النَّجْوَى؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يُدْنِي -[432]- الْمُؤْمِنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَيَقُولُ: أَيْ عَبْدِي تَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ أَيْ رَبِّ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: إِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَقَدْ غَفَرْتُهَا لَكَ الْيَوْمَ. قَالَ: ثُمَّ أُعْطِيَ كِتَابَ حِسَابِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ: الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ هَمَّامٍ وَأَخْرَجَاهُ مِنْ أوَجْهٍ أُخَرَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " قَوْلُهُ: " يُدْنِي الْمُؤْمِنَ " يُرِيدُ بِهِ يُقَرِّبُهُ مِنْ كَرَامَتِهِ، وَقَوْلُهُ: " يَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ " يُرِيدُ وَاللهُ أَعْلَمُ عَطْفَهُ وَرَأْفَتَهُ وَرِعَايَتَهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি (আমাকে/তাঁকে) জিজ্ঞেস করল: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘নজওয়া’ (গোপন আলাপ) সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন?

তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন মুমিনকে (নিজের) কাছে নিয়ে আসবেন। এমনকি তিনি তাকে আড়াল করে রাখবেন (রহমতের) ডানার নিচে, লোকদের থেকে তাকে গোপন করে রাখবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: ’হে আমার বান্দা! তুমি কি অমুক অমুক পাপের কথা জানো?’ সে বলবে: ’হ্যাঁ, হে আমার রব।’ এভাবে যখন আল্লাহ তাকে তার পাপগুলো স্বীকার করিয়ে নেবেন এবং বান্দা মনে মনে ভাববে যে সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন আল্লাহ বলবেন: ’আমি দুনিয়াতে তোমার এই পাপগুলো গোপন রেখেছিলাম, আর আজ আমি তোমাকে তা ক্ষমা করে দিলাম।’ অতঃপর তাকে তার হিসাবের কিতাব প্রদান করা হবে।

আর কাফির ও মুনাফিকদের ক্ষেত্রে সাক্ষীরা বলবে: ’এরাই তারা, যারা তাদের রবের প্রতি মিথ্যা আরোপ করত। সাবধান! জালিমদের উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসম্পাত)।’"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

268 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي -[433]- الدُّنْيَا، حدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ، حدثنا جَرِيرٌ، عَنْ أَشْعَثَ، حدثنا شِمْرُ بْنُ عَطِيَّةَ، فِي قَوْلِهِ: { إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} [فاطر: 34] قَالَ: " غَفَرَ لَهُمُ الذُّنُوبَ الَّتِي عَمِلُوهَا، وَشَكَرَ لَهُمُ الْخَيْرَ الَّذِي دَلَّهَمْ عَلَيْهِ فَعَمِلُوا بِهِ فَأَثَابَهُمْ عَمَلَهُمْ "

শিমর ইবনে আতিয়্যা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী— "নিশ্চয় আমাদের রব পরম ক্ষমাশীল, মহাগুণগ্রাহী (শাকূর)।" (সূরা ফাতির: ৩৪) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন:

তিনি তাদের কৃত গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর তিনি সেই কল্যাণের প্রতি গুণগ্রাহী (বা কৃতজ্ঞ) হয়েছেন যার দিকে তিনি তাদের পথনির্দেশ করেছেন এবং যা তারা সম্পাদন করেছে। ফলে তিনি তাদের কর্মের প্রতিদান দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده لا بأس به.

269 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، حدثنا ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: " كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ إِلَّا مَا رَحِمَ اللهُ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক আদম সন্তানই ভুলকারী, তবে আল্লাহ যার প্রতি রহম করেছেন (সে ব্যতীত)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

270 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، حدثنا سَعْدَوَيْهِ، عَنْ مُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، قَالَ: -[434]- سَمِعْتُ الْحَسَنِ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يُجَازِي عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ بِذُنُوبِهِ، وَاللهِ مَا جَازَى الله عَبْدًا قَطُّ بِالْخَيْرِ، وَالشَّرِّ إِلَّا هَلَكَ، وَلَكِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا أَضْعَفَ لَهُ الْحَسَنَاتِ، وَأَلْقَى عَنْهُ السَّيِّئَاتِ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَإِذَا كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ يَكُونُ أَدْنَى إِلَى رَحْمَةِ اللهِ فَيُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، فَلَيْسَ بِبَعِيدٍ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْكُفَّارِ مَنْ هُوَ أَدْنَى إِلَى سَخَطِ اللهِ فَيُدْخِلُهُ النَّارَ بِغَيْرِ حِسَابٍ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} [القصص: 78]، وَقَالَ: {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} [الرحمن: 37]، {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} [الرحمن: 39]، {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ} [الرحمن: 41]، وَقَالَ: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا، وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ، وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} [الصافات: 23]، وقال {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الحجر: 92] وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَاتِ وَوَجْهُ الْجَمْعِ مَا رُوِّينَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَا يَسْأَلُهُمْ عَنْ عَمَلِهِمْ كَذَا وَكَذَا. لِأَنَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ يَقُولُ: عَمِلْتُمْ كَذَا وَكَذَا "
وَرُوِّينَا عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَا يُسْئلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ يَقُولُ: " لَا يُسْأَلُ كَافِرٌ عَنْ ذَنْبِهِ كُلُّ كَافِرٍ مَعْرُوفٌ بِسِيمَاهُ "، وَفِي قَوْلِهِ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْئلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ يَعْنِي: " يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ وتُكَوَّرُ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ، وَذَلِكَ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْحِسَابِ، وَكُلٌّ مَعْرُوفٌ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ، أَمَّا الْكَافِرُ فَبِسَوَادِ وَجْهِهِ وَزُرْقَةِ عَيْنَيْهِ، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَأَغَرُّ مُحَجَّلٌ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাকে তার গুনাহসমূহের কারণে (পুরোপুরি) শাস্তি দেন না। আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি কোনো বান্দাকে তার ভালো ও মন্দ কাজের যথাযথ প্রতিফল (একই ওজনে) দেন, তবে সে অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যাবে। তবে আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তিনি তার নেক আমলসমূহকে বহুগুণে বাড়িয়ে দেন এবং তার থেকে পাপসমূহকে দূর করে দেন।

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
যখন মুমিনদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা আল্লাহর রহমতের অধিক নিকটবর্তী এবং আল্লাহ তাদের হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন; তখন এটা মোটেই অসম্ভব নয় যে কাফেরদের মধ্যেও এমন লোক থাকবে যারা আল্লাহর ক্রোধের অধিক নিকটবর্তী হবে এবং তাদের হিসাব ছাড়াই জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে।

আল-বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "অপরাধীদেরকে তাদের অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না।" [সূরা কাসাস: ৭৮]। এবং তিনি বলেছেন: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং লাল রঙ্গের চামড়ার মতো হয়ে যাবে..." [সূরা আর-রাহমান: ৩৭] "...সেদিন মানুষ বা জিন কারও পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না।" [সূরা আর-রাহমান: ৩৯]। এবং "অপরাধীদেরকে তাদের চেহারা দেখে চেনা যাবে, অতঃপর তাদেরকে কপালের চুল ও পা ধরে টেনে নেওয়া হবে।" [সূরা আর-রাহমান: ৪১]। এবং তিনি বলেছেন: "যারা যুলুম করেছিল, তাদের ও তাদের সঙ্গীদের এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের পূজা করত, তাদের একত্রিত করো; অতঃপর তাদেরকে জাহান্নামের পথে চালিত করো। আর তাদের থামাও, নিশ্চয় তারা জিজ্ঞাসিত হবে।" [সূরা সাফফাত: ২২-২৪]। এবং তিনি বলেছেন: "সুতরাং তোমার রবের শপথ! আমি তাদের সকলকে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করব, তারা যা করত সে সম্পর্কে।" [সূরা হিজর: ৯২]।

এই আয়াতগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এগুলোর সমন্বয় সাধন হলো, যা আমরা আলী ইবনে আবি তালহা থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাদের কাজের বিবরণ জানতে চাইবেন না যে ’তোমরা এই এই কাজ করেছো কি না’, কারণ আল্লাহ তাদের চেয়েও এ সম্পর্কে বেশি জানেন। বরং তিনি বলবেন: ’তোমরা এই এই কাজ করেছো।’

আর আমরা কালবি থেকে আবি সালিহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আল্লাহর বাণী, "অপরাধীদেরকে তাদের অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না" সম্পর্কে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: "কোনো কাফেরকে তার পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না। প্রতিটি কাফেরই তার লক্ষণ দ্বারা পরিচিত।"

আর আল্লাহর বাণী, "সেদিন মানুষ বা জিন কারও পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না" প্রসঙ্গে তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: অর্থাৎ, যেদিন আকাশ বিদীর্ণ ও গুটিয়ে নেওয়া হবে, সেদিন মানুষ বা জিন কারও পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না। আর এটা হবে হিসাব-নিকাশ শেষ হওয়ার পরে। সকলেই পরিচিত; অপরাধীদের তাদের চেহারা দেখেই চেনা যাবে। কাফেরদের ক্ষেত্রে (তাদের লক্ষণ হবে) তাদের চেহারার কালচে বর্ণ এবং নীলচে চোখ। আর মুমিনদের ক্ষেত্রে (তাদের লক্ষণ হবে) ওযুর প্রভাবে তাদের উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও হাত-পায়ের শুভ্রতা (আগর্রু মুহাজ্জাল) থাকবে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.

271 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّهَّانُ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا اللَّبَّادُ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ بِلَالٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ فَذَكَرَهُ وَقَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ، وَقَوْلِهِ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْئلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ سُؤَالُ التَّعَرُّفِ لتَمْيِيزِ الْمُؤْمِنِ عَنِ الْكَافِرِ، أَي إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَحْتَاجُ أَنْ تَسْأَلَ أَحَدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَقُولُ: مَا كَانَ ذَنْبُكَ، وَمَا كُنْتَ تَصْنَعُ فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ بِأخْبَارِهِ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ كَانَ مُؤْمِنًا أَوْ كَافِرًا لَكِنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَكُونُونَ نَاضِرِي الْوُجُوهِ -[436]- مَشْرُوحِي الصُّدُورِ، وَالْمُشْرِكِينَ يَكُونُونَ سُودَ الْوُجُوهِ زُرْقًا مَكْرُوبِينَ، فَهُمْ إِذَا كُلِّفُوا سَوْقَ الْمُجْرِمِينَ إِلَى النَّارِ، وَتَمْيِيزَهَمُ فِي الْمَوْقِفِ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ كَفَتْهُمْ مَنَاظِرُهُمْ عَنْ تَعَرُّفِ ذُنُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ " وقَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ الْحَلِيمِيُّ أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ مَأْخُوذًا مِمَّا رُوِّينَا عَنْ تَفْسِيرِ الْكَلْبِيِّ، وَبِمَعْنَاهُ ذَكَرَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ فِي الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرُ الْفَرَاغَ مِنَ الْحِسَابِ، فَقَالَ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا يُسْئلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ ذَلِكَ أَنَّ كُفَّارَ مَكَّةَ قَالُوا: لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا يَعْنِي خَبَرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ بِمَ أُهْلِكُوا، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَلَا يُسْئلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ يَقُولُ: لَا يُسْئلُ مُجْرُمُو هَذِهِ الْأُمَّةِ عَنْ ذُنُوبِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ الَّذِينَ عُذِّبُوا فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَحْصَى أَعْمَالَهُمُ الْخَبِيثَةَ وَعَلِمَهَا "

আল-কালবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আল্লাহর বাণী, "আর অপরাধীদেরকে তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না" এবং তাঁর বাণী, "সুতরাং সেদিন মানুষ ও জিন কাউকেই তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না"—এর অর্থ হলো: মুমিনকে কাফির থেকে আলাদা করার উদ্দেশ্যে পরিচয় জানার জন্য জিজ্ঞাসা করা হবে না (অর্থাৎ, যাচাইয়ের জন্য প্রশ্ন করা হবে না)। অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন ফেরেশতাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হবে না এই বলে যে, "তোমার পাপ কী ছিল?" এবং "দুনিয়াতে তুমি কী করতে?"—যাতে সে নিজের কথা বলে মুমিন ছিল নাকি কাফির ছিল তা স্পষ্ট করতে পারে। বরং মুমিনদের চেহারা হবে উজ্জ্বল ও সতেজ, তাদের বক্ষ হবে প্রশস্ত ও আনন্দিত। আর মুশরিকদের চেহারা হবে কালো, চোখ হবে নীল এবং তারা থাকবে দুঃখক্লিষ্ট ও উদ্বিগ্ন। সুতরাং যখন তাদেরকে (ফেরেশতাদেরকে) অপরাধীদেরকে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া এবং অবস্থানস্থলে মুমিনদের থেকে তাদের পার্থক্য করার দায়িত্ব দেওয়া হবে, তখন তাদের চেহারাই তাদের পাপ সম্পর্কে জানার প্রয়োজনীয়তাকে মিটিয়ে দেবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-হালীমী যা উল্লেখ করেছেন, তা সম্ভবত আমাদের কর্তৃক আল-কালবীর তাফসীর থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যা থেকেই গৃহীত হয়েছে। মুকাতিল ইবনে সুলাইমানও শেষের আয়াতটি সম্পর্কে প্রায় একই অর্থ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি হিসাব-নিকাশ শেষ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তিনি আল্লাহর বাণী: "আর অপরাধীদেরকে তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না" সম্পর্কে বলেছেন যে, মক্কার কাফেররা বলেছিল: যদি আমাদের কাছে কোনো ‘যিকর’ (অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের ধ্বংসের খবর) থাকত (তবে আমরা সাবধান হতাম)। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর অপরাধীদেরকে তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না।" তিনি বলেন: এই উম্মতের অপরাধীদেরকে সেই অতীত উম্মতদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না, যাদেরকে দুনিয়াতে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের নিকৃষ্ট আমলসমূহ গণনা করে রেখেছেন এবং সে সম্পর্কে অবগত আছেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

272 - أَخْبَرَنَا الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَقَ، حدثنا عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ الْهُذَيْلِ، عَنْ مُقَاتِلٍ فَذَكَرَهُ

মুকাতিল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: مقاتل بن سليمان: منهم.

273 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حدثنا آدَمُ، حدثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: { فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} [الرحمن: 39] قَالَ: " يَقُولُ: لَا تَسْأَلُ الْمَلَائِكَةُ عَنِ الْمُجْرِمِ إِنْسًا، وَلَا جَانًّا يَقُولُ: يُعْرَفُونَ بِسِيمَاهُمْ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْكَافِرِينَ غَيْرُ مُخَاطَبِينَ بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ زَعَمَ أَنَّهُمْ لَا يُسْأَلُونَ عَمَّا يَعْلَمُونَ مِمَّا كَانَتْ مِلَلُهُمْ تَقْتَضِيهِ، وَإِنْ كَانَ فِي الْإِسْلَامِ ذَنْبًا، وَيُسْأَلُونَ عَنِ اللهِ، وَعَنْ رُسُلِهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَعَنِ الْإِيمَانِ فِي الْجُمْلَةِ، وَمَا نَقَلْنَاهُ عَنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ أَصَحُّ وَاللهُ أَعْلَمُ "
فَصْلٌ " وَإِذَا انْقَضَى الْحِسَابُ كَانَ بَعْدَهُ وَزْنِ الْأَعْمَالِ لِأَنَّ الْوَزْنَ لِلْجَزَاءِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الْمُحَاسَبَةِ، فَإِنَّ الْمُحَاسَبَةَ لِتَقْرِيرِ الْأَعْمَالِ، وَالْوَزْنِ لِإِظْهَارِ مَقَادِيرِهَا لِيَكُونَ الْجَزَاءُ بِحَسَبِهَا، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} [الأنبياء: 47]، وَقَالَ: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ، فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ} [الأعراف: 9]. وَقَالَ: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّوَرِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ، وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} [المؤمنون: 101] إِلَى قَوْلِهِ: {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} [المؤمنون: 104]، وَقَالَ: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [القارعة: 6] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ
وَقَدْ وَرَدَ ذِكْرُ الْمِيزَانِ فِي حَدِيثِ الْإِيمَانِ، فَالْإِيمَانُ بِهِ كَالْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ، وَبِالْجَنَّةِ وَبِالنَّارِ، وَسَائِرِ مَا ذُكِرَ مَعَهُ "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আল্লাহ তাআলার বাণী— { সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না} [সূরা আর-রাহমান: ৩৯] —প্রসঙ্গে তিনি (মুজাহিদ) বলেন: (আল্লাহ) বলছেন যে, ফেরেশতাগণ অপরাধী মানুষ বা জিনদেরকে জিজ্ঞাসা করবেন না। তিনি বলেন: তাদের (অপরাধীদের) চেহারা দেখেই চিনে নেওয়া হবে।

ইমাম বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি মনে করে যে কাফেররা ইসলামের বিধি-বিধান পালনে আদিষ্ট নয়, সে ব্যক্তি এমন দাবি করে যে, তাদের জানা বিষয়গুলো—যা তাদের ধর্মমতে আবশ্যক ছিল, যদিও তা ইসলামে পাপ হিসেবে গণ্য—সেইগুলো সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে না। তবে আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) এবং ইমানের মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে। আর তাফসীরবিদদের থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, আল্লাহই ভালো জানেন, সেটাই অধিক বিশুদ্ধ।

**পরিচ্ছেদ**

যখন হিসাব শেষ হয়ে যাবে, তখন তার পরে আমলসমূহ ওজন করা হবে। কারণ, ওজন করা হবে প্রতিদান দেওয়ার জন্য, তাই হিসাব-নিকাশের পরেই তা হওয়া উচিত। কেননা হিসাব-নিকাশ করা হয় আমলগুলো সুনিশ্চিত করার জন্য, আর ওজন করা হয় সেগুলোর পরিমাণ প্রকাশের জন্য, যাতে সেই অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া যায়। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল বলেন: {কিয়ামত দিবসে আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লা স্থাপন করব, সুতরাং কোনো ব্যক্তির ওপর কোনো জুলম করা হবে না।} [সূরা আল-আম্বিয়া: ৪৭]

তিনি আরও বলেন: {সেদিন (আমল) ওজন করা হবে ন্যায়সঙ্গতভাবে। সুতরাং যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই সফলকাম হবে। আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই হলো সেসব লোক যারা নিজেদেরকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, কারণ তারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত।} [সূরা আল-আ’রাফ: ৯]

তিনি বলেন: {যখন শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, সেদিন তাদের মধ্যে বংশের কোনো সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা পরস্পরকে জিজ্ঞাসা করবেও না} [সূরা আল-মুমিনুন: ১০১] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী {এবং তারা তাতে (জাহান্নামে) থাকবে বিকৃত মুখমণ্ডল অবস্থায়} [সূরা আল-মুমিনুন: ১০৪] পর্যন্ত।

তিনি বলেন: {অতএব, যার পাল্লা ভারী হবে, সে লাভ করবে সন্তোষজনক জীবন} [সূরা আল-কারিআহ: ৬] থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত।

ঈমানের হাদিসে মিযানের (পাল্লার) উল্লেখ এসেছে। সুতরাং এর প্রতি ঈমান আনা তেমনই জরুরি, যেমন পুনরুত্থান, জান্নাত, জাহান্নাম এবং এর সাথে উল্লিখিত অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ঈমান আনা জরুরি।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

274 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْيدِ اللهِ الْمُنَادِي، حدثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حدثنا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْإِيمَانِ قَالَ: " الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَالْمِيزَانِ، وتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ". قَالَ - يَعْنِي السَّائِلَ -: إِذَا فَعَلْتُ هَذَا فَأَنَا مُؤْمِنٌ؟ قَالَ: " نَعَمْ ". قَالَ: صَدَقْتَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " فِي الْآيَةِ الَّتِي كَتَبْنَاهَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ أَعْمَالَ الْكُفَّارِ تُوزَنُ لِأَنَّهُ قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: {بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ} [الأعراف: 9]، وَالظُّلْمُ بِآيَاتِ اللهِ الِاسْتِهْزَاءُ بِهَا، وَتَرْكُ الْإِذْعَانِ لَهَا، وَقَالَ فِي آيَةٍ: {فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} [المؤمنون: 103] إِلَى أَنْ قَالَ: {أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ} [المؤمنون: 105]، وَقَالَ فِي آيَةٍ: {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ} [القارعة: 10]، -[439]- وَهَذَا الْوَعِيدُ بِالْإِطْلَاقِ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلْكُفَّارِ، فَإِذَا جُمِعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: {وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا} [الأنبياء: 47] ثَبَتَ أَنَّ الْكُفَّارَ يُسْأَلُونَ عَنْ كُلِّ مَا خَالَفُوا بِهِ الْحَقَّ مِنْ أَصْلِ الدِّينِ وَفُرُوعِهِ، إِذْ لَوْ لَمْ يُسْأَلُوا عَمَّا وَافَقُوا فِيهِ أَصْلَ تَدَيُّنِهِمْ مِنْ ضُرُوبِ تَعاطِيهِمْ، وَلَمْ يُحَاسَبُوا بِهَا لَمْ يُعْتَدَّ بِهَا فِي الْوَزْنِ أَيْضًا، وَإِذَا كَانَتْ مَوْزُونَةً فِي وَقْتِ الْوَزْنِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُم مُحَاسَبُونَ بِهَا فِي مَوْقِفِ الْحِسَابِ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ فِي الْكُفَّارِ أَنَّهُمْ مُخَاطَبُونَ بِالشَّرَائِعِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فصلت: 6] فَتَوَعَّدَهُمْ عَلَى مَنْعِ الزَّكَاةِ وَأَخْبَرَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ أَنَّهُمْ يُقَالُ لَهُمْ {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ، وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ} [المدثر: 42] فَبَانَ بِهَذَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ مُخَاطَبُونَ بِالْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ، وَبِإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَأَنَّهُمْ مَسْئُولُونَ عَنْهَا مُخَاطَبُونَ بِهَا مُجْزَوْنَ عَلَى مَا أَخَلُّوا بِهِ مِنْهَا وَاللهُ أَعْلَمُ، وَاخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ الْوَزْنِ، فَذَهَبَ ذَاهِبُونَ إِلَى أَنَّ الْكَافِرَ قَدْ يَكُونُ مِنْهُ صِلَةُ الْأَرْحَامِ وَمُوَاسَاةُ النَّاسِ، وَرَحْمَةُ الضَّعِيفِ وَإِغاثةُ اللهْفَانِ، وَالدَّفْعُ عَنِ الْمَظْلُومِ، وَعِتْقُ الْمَمْلُوكِ، وَنَحْوُهَا مِمَّا لَوْ كَانَتْ مِنَ الْمُسْلِمِ لَكَانَتْ بِرًّا وَطَاعَةً فَمَنْ كَانَ لَهُ أَمْثَالُ هَذِهِ الْخَيْرَاتِ مِنَ الْكُفَّارِ، فَإِنَّهَا تُجْمَعُ وَتُوضَعَ فِي مِيزَانِهِ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: {فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} [الأنبياء: 47] فَتَأْخُذُ مِنْ مِيزَانِهِ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّ الْكُفْرَ إِذَا قَابَلَهَا رَجَحَ بِهَا، وَقَدْ حَرَّمَ اللهُ الْجَنَّةَ -[440]- عَلَى الْكُفَّارِ فَجَزَاءُ خَيْرَاتِهِ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُ الْعَذَابُ فَيُعَذَّبُ عَذَابًا، دُونَ عَذَابِ كَأَنَّهُ لَمْ يَصْنَعْ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْخَيْرَاتِ " وَمَنْ قَالَ: بِهَذَا احْتَجَّ بِمَا

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহ্‌র উপর, তাঁর ফেরেশতাগণের উপর, তাঁর কিতাবসমূহের উপর, তাঁর রাসূলগণের উপর, জান্নাত ও জাহান্নামের উপর, মীযানের (নেক-বদ পরিমাপের দাঁড়িপাল্লা) উপর, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের উপর বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং তাকদীরের ভালো-মন্দ সবকিছুর উপর ঈমান আনবে।" প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: "যদি আমি এগুলো করি, তবে কি আমি মুমিন (বিশ্বাসী)?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" প্রশ্নকারী বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন।"

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে আয়াত আমরা লিপিবদ্ধ করেছি, তাতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কাফিরদের আমলও ওজন করা হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: *‘কারণ তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করত’* [সূরা আরাফ: ৯]। আল্লাহ্‌র নিদর্শনসমূহের প্রতি এই যুলম হলো সেগুলোর প্রতি ঠাট্টা করা এবং সেগুলোর প্রতি বশ্যতা স্বীকার না করা। তিনি আরেক আয়াতে বলেছেন: *‘তারা জাহান্নামের মধ্যে চিরকাল থাকবে’* [সূরা মুমিনুন: ১০৩]—এরপর তিনি বলেন: *‘আমার আয়াতসমূহ কি তোমাদের কাছে পাঠ করা হয়নি? আর তোমরা সেগুলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে’* [সূরা মুমিনুন: ১০৫]। তিনি আরেক আয়াতে বলেছেন: *‘তার ঠিকানা হবে হাভিয়া। তুমি কি জানো হাভিয়া কী? জ্বলন্ত অগ্নি’* [সূরা কারিআহ: ১০]। এই ধরনের কঠিন ধমক (চিরস্থায়ী শাস্তি) কেবল কাফিরদের জন্যই হতে পারে। যখন একে আল্লাহ্‌র এই বাণীর সাথে মিলিয়ে দেখা হবে: *‘যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, তবে আমরা তা উপস্থিত করব’* [সূরা আম্বিয়া: ৪৭], তখন এটি প্রমাণিত হয় যে, কাফিরদেরকে দ্বীনের মূলনীতি ও এর শাখা-প্রশাখা—সব বিষয়েই সত্যের বিরোধিতা করার কারণে জিজ্ঞাসা করা হবে।

কারণ, যদি তারা তাদের ধর্মীয় কার্যকলাপের ক্ষেত্রে যা কিছুর সাথে দ্বীনের মূলনীতির মিল রেখেছিল, সেই সব কর্মের জন্য তাদের জিজ্ঞাসা করা না হয় এবং তাদের হিসাব নেওয়া না হয়, তবে সেই আমলগুলো ওজনেও গণ্য হবে না। আর যখন তা ওজনের সময় পরিমাপ করা হবে, তখন এটি প্রমাণ করে যে হিসাবের স্থানে তাদের এই সকল আমলের জন্য হিসাব নেওয়া হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

এটি সেই মত অনুযায়ী, যারা বলেন যে, কাফিরগণ শরীয়তের বিধানাবলির প্রতিও সম্বোধিত (আদেশপ্রাপ্ত)। আর এই মতই বিশুদ্ধ। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: *‘দুর্ভোগ মুশরিকদের জন্য, যারা যাকাত দেয় না’* [সূরা ফুসসিলাত: ৬]। এখানে তিনি যাকাত প্রদান না করার জন্য তাদের শাস্তির ধমক দিয়েছেন। আর তিনি অপরাধীদের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তাদের বলা হবে: *‘তোমাদেরকে কিসে সাকারে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করেছে? তারা বলবে: আমরা নামায আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, আমরা অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দিতাম না, আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে আলোচনা করতাম, এবং আমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম, যতক্ষণ না আমাদের কাছে মৃত্যু (নিশ্চিত বিষয়) আসল’* [সূরা মুদ্দাচ্ছির: ৪২]।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, মুশরিকরা পুনরুত্থানের উপর ঈমান আনা, নামায প্রতিষ্ঠা করা এবং যাকাত আদায় করার বিষয়েও সম্বোধিত (আদিষ্ট)। আর তারা এই সব বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হবে, আদিষ্ট হবে এবং যা তারা উপেক্ষা করেছে তার কারণে প্রতিদান প্রাপ্ত হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

ওজনের পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কিছু আলিম এই মতে গেছেন যে, কাফিররা হয়তো আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখতে পারে, মানুষের প্রতি সহানুভূতি দেখাতে পারে, দুর্বলদের প্রতি দয়া করতে পারে, বিপদাপন্নকে সাহায্য করতে পারে, মজলুমকে রক্ষা করতে পারে, গোলাম আযাদ করতে পারে—ইত্যাদি। এসব কাজ যদি কোনো মুসলিম করে, তবে তা নেকি ও ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে। কাফিরদের মধ্যে যাদের এমন সৎকাজ থাকবে, সেগুলো একত্রিত করা হবে এবং তাদের মীযানে রাখা হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: *‘সুতরাং কারো প্রতি সামান্যতমও যুলুম করা হবে না’* [সূরা আম্বিয়া: ৪৭]। ফলে তার মীযান থেকে কোনো কিছুই বাদ যাবে না। তবে কুফর (অবিশ্বাস) যখন এই নেক আমলের বিপরীতে রাখা হবে, তখন কুফর সেগুলোকে ছাপিয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন। সুতরাং তাদের সৎকাজের প্রতিদান হলো তাদের শাস্তি লঘু করা হবে। ফলে তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা ঐ সকল সৎকাজ না করা ব্যক্তির শাস্তির চেয়ে কম হবে। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা এর সপক্ষে দলীল পেশ করেন..."

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

275 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: وحدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَا، حدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ -[441]- بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَيْءٍ فَإِنَّهُ كَانَ يحوطك وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ: " نَعَمْ، هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَابْنُ أَبِي الشَّوَارِبِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَذَهَبَ ذَاهِبُونَ إِلَى أَنَّ خَيْرَاتِ الْكَافِرِ، لَا تُوزَنُ لِيُجْزى بِهَا بِتَخْفِيفِ الْعَذَابِ عَنْهُ، وَإِنَّمَا تُوزَنُ قَطْعًا لِحُجَّتِهِ حَتَّى إِذَا قَابَلَهَا الْكُفْرُ رَجَحَ بِهَا وَأَحْبَطَهَا، أَوْ لَا تُوزَنُ أَصْلًا، وَلَكِنْ يُوضَعُ كُفْرُهُ أَوْ كُفْرُهُ وَسَائِرُ سَيِّئَاتِهِ فِي إِحْدَى كِفَّتَيْهِ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: هَلْ لَكَ مِنْ طَاعَةٍ نَضَعُهَا فِي الْكِفَّةِ الْأُخْرَى، فَلَا يَجِدُهَا فَيَتَثَاقَلُ الْمِيزَانُ فَتَرْتَفِعُ الْكِفَّةُ الْفَارِغَةُ، وَتَبْقَى الْكِفَّةُ الْمَشْغُولَةُ فَذَلِكَ خِفَّةُ مِيزَانِهِ، فَأَمَّا خَيْرَاتُهُ فَإِنَّهَا لَا تُحْسَبُ بِشَيْءٍ مِنْهَا مَعَ الْكُفْرِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفرقان: 23] "
وَرُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنَ جُدْعَانَ كَانَ فِي -[442]- الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ فَهَلْ ذَالِكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: " لَا يَنْفَعُهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ "
وَرُوِّينَا عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَبِيهِ، فَقَالَ: " إِنَّ أَبَاكَ طَلَبَ أَمْرًا فَأَدْرِكْهُ " يَعْنِي الذِّكْرَ
وَرُوِّينَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ الْمُؤْمِنَ حَسَنَةُ يُثَابُ عَلَيْهَا فِي الدُّنْيَا، وَيُجْزَى بِهَا فِي الْآخِرَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُعْطَى بِحَسَنَاتِهِ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ فيُعْطَى بِهَا خَيْرًا "

আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি আবু তালিবকে কোনোভাবে উপকার করতে পেরেছেন? কারণ তিনি আপনাকে (দীর্ঘ সময় ধরে) সুরক্ষা দিয়েছেন এবং আপনার জন্য ক্রুদ্ধ হতেন (আপনাকে রক্ষা করতেন)।”

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “হ্যাঁ, সে (আবু তালিব) জাহান্নামের সামান্য অগভীর অংশে রয়েছে। যদি আমি না থাকতাম, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকত।”

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কিছু আলেম এই মত পোষণ করেন যে, কাফিরের ভালো কাজগুলো পরিমাপ করা হবে না, যাতে তার শাস্তি লাঘব করা যায়। বরং তার যুক্তি খণ্ডন করার জন্যই সেগুলো পরিমাপ করা হবে, যাতে কুফরির বিপরীতে তা হালকা প্রমাণিত হয় এবং নিষ্ফল হয়ে যায়। অথবা সেগুলো মোটেও পরিমাপ করা হবে না। বরং তার কুফরি ও অন্যান্য খারাপ কাজগুলো এক পাল্লায় রাখা হবে। এরপর তাকে বলা হবে: “তোমার কি এমন কোনো আনুগত্যের কাজ আছে যা আমরা অন্য পাল্লায় রাখতে পারি?” সে তা পাবে না। ফলে পাল্লা ভারি হয়ে যাবে এবং খালি পাল্লাটি ওপরে উঠে যাবে, আর খারাপ কাজে পূর্ণ পাল্লাটি নিচে থাকবে। এটাই হলো তার মিজানের হালকা হওয়া। তার ভালো কাজগুলো কুফরির সাথে থাকার কারণে কোনোভাবেই ধর্তব্যের মধ্যে আসবে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তারা যে আমল করেছে, আমরা সে দিকে মনোযোগ দেব এবং সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।" [সূরা ফুরকান: ২৩]

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, “ইয়া রাসূলাল্লাহ, জাহেলিয়াতের যুগে ইবনে জুদআন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত এবং মিসকিনদের খাবার দিত। এতে কি তার কোনো উপকার হবে?” তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তার কোনো উপকার হবে না। কারণ সে কোনোদিনও বলেনি: ‘হে আমার রব, আমাকে কিয়ামতের দিন আমার ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দিন’।”

আদি ইবনে হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার পিতা (হাতিম তায়ী) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয় তোমার পিতা এমন কিছুর প্রত্যাশা করেছিল, যা সে লাভ করেছে”—অর্থাৎ সুখ্যাতি।

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কোনো মুমিনের একটি নেক কাজের ক্ষেত্রেও অবিচার করেন না। সে সেটির প্রতিদান দুনিয়াতেও পায় এবং আখিরাতেও সেটির বিনিময়ে পুরস্কার লাভ করে। আর কাফিরকে তার নেক কাজগুলোর প্রতিদান দুনিয়াতেই দেওয়া হয়, এমনকি যখন সে আখিরাতে পৌঁছবে, তখন তার এমন কোনো নেক কাজ অবশিষ্ট থাকবে না যার বিনিময়ে তাকে কোনো কল্যাণ দেওয়া হবে।”

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

276 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ أَبُو سَهْلٍ -[443]- الْقَطَّانُ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حدثنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ سَلَّمَ قَالَ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " مَنْ قَالَ: بِالْأَوَّلِ زَعَمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآيَةِ، وَالْأَخْبَارِ أَنَّهُ لَا يَكُونُ لِحَسَنَاتِ الْكَافِرِ مَوْقِعُ التَّخْلِيصِ مِنَ النَّارِ، وَالْإِدْخَالِ فِي الْجَنَّةِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُ مِنْ عَذَابِهِ الَّذِي اسْتَوْجَبَهُ بِسَيِّئَاتِهِ بِمَا تَقَدَّمَ مِنْهُ فِي الشِّرْكِ مِنْ خَيْرَاتِهِ " وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ مَا:

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত...” এরপর তিনি অবশিষ্ট হাদীসটি উল্লেখ করেন। (ইমাম মুসলিম হাদীসটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাম্মামের সূত্রে সংকলন করেছেন।)

ইমাম বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “যে ব্যক্তি প্রথম মতটি গ্রহণ করে, সে দাবি করে যে আয়াত ও হাদীসগুলোর উদ্দেশ্য হলো এই যে, কাফিরের সৎকর্মসমূহ তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করাতে কোনো ভূমিকাই রাখবে না। তবে এটা সম্ভব যে, শিরকের অবস্থায় তার পক্ষ থেকে যে সকল সৎকর্ম পূর্বে সংঘটিত হয়েছে, তার কারণে তার কৃত পাপের শাস্তির কিছু অংশ তার জন্য লঘু করা হতে পারে।” আর এই মর্মে মারফু’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) হাদীসেও কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

277 - حَدَّثَنَا الْإِمَامُ أَبُو الطَّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ -[444]- يَزِيدَ الْجَوْزِيُّ، حدثنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْبَزَّازُ، حدثنا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، حدثنا عَامِرُ بْنُ مُدْرِكٍ، حدثنا عُتْبَةُ بْنُ يَقْظَانَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا أَحْسَنَ مِنْ مُحْسِنٍ كَافِرٍ أَوْ مُسْلِمٍ إِلَّا أَثَابَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ". قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا إِثَابَةُ اللهِ الْكَافِرَ؟ قَالَ: " إِنْ كَانَ وَصَلَ رَحِمًا، أَوْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ، أَوْ عَمِلَ حَسَنَةً أَثَابَهُ اللهُ تَعَالَى، وَإِثَابَتُهُ إِيَّاهُ الْمَالَ، وَالْوَلَدَ، وَالصِّحَّةَ، وَأَشْبَاهَ ذَلِكَ ". قَالَ: قُلْنَا: وَمَا إِثَابَتُهُ فِي الْآخِرَةِ؟ قَالَ: " عَذَابٌ دُونَ الْعَذَابِ "، وَقَرَأَ: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46] قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَهَذَا إِنْ ثَبَتَ فَفِيهِ الْحُجَّةُ، وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ لِأَنَّ فِي إِسْنَادِهِ مَنْ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَحَدِيثُ أَبِي طَالِبٍ صَحِيحٌ، وَلَا مَعْنَى لِإِنْكَارِ الْحَلِيمِيِّ رَحِمَهُ اللهُ الْحَدِيثَ، وَلَا أَدْرِي كَيْفَ ذَهَبَ عَنْهُ صِحَّةُ ذَلِكَ، فَقَدْ رُوِيَ مِنْ أَوْجُهٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، -[445]- وَرُوِي مِنْ وَجْهٍ آخَرَ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ صَاحِبا الصَّحِيحِ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ فِي كُتُبِهِمِ الصِّحَاحِ، وَإِنَّمَا يَصِحُّ لِمَنْ ذَهَبَ الْمَذْهَبَ الثَّانِيَ فِي خَيْرَاتِ الْكَافِرِ أَنْ يَقُولَ: حَدِيثُ أَبِي طَالِبٍ خَاصٌّ فِي التَّخْفِيفِ عَنْ عَذَابِهِ بِمَا صَنَعُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُصَّ بِهِ أَبُو طَالِبٍ لِأَجْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَطْيِيبًا لِقَلْبِهِ، وَثوَابًا لَهُ فِي نَفْسِهِ لَا لِأَبِي طَالِبٍ، فَإِنَّ حَسَنَاتِ أَبِي طَالِبٍ صَارَتْ بِمَوْتِهِ، عَلَى كُفْرِهِ هَبَاءً مَنْثُورًا، وَمِثْلُ هَذَا حَدِيثُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فِي إِعْتَاقِ أَبِي لَهَبٍ ثُوَيْبَةَ وَإِرْضَاعِهَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ أُرِيَهُ بَعْضُ أَهْلِهِ فِي النَّوْمِ بِشَرِّ خَيْبَةٍ فَقَالَ لَهُ: مَاذا لَقِيتَ؟ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: لَمْ يرَ بَعْدَكُمْ رَخاءً غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ فِي هَذِهِ مِنِّي بِعَتَاقَتِي ثُوَيْبَةَ، وَأَشَارَ إِلَى النَّقِيرَةِ الَّتِي بَيْنَ الْإِبْهَامِ، وَالَّتِي تَلِيهَا، وَهَذَا أَيْضًا لِأَنَّ الْإِحْسَانَ كَانَ مَرْجِعُهُ إِلَى صَاحِبِ النُّبُوَّةِ فَلَمْ يُضَيَّعْ وَاللهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ يُحَاسَبُونَ فَإِنَّ أَعْمَالَهُمْ تُوزَنُ وَهُمْ فَرِيقَانِ: أَحَدُهُمَا الْمُؤْمِنُونَ الذين الْمُتَّقُونَ لِكَبَائِرِ الذُّنُوبِ فَهَؤُلَاءِ تُوضَعُ حَسَنَاتُهُمْ فِي الْكِفَّةِ النَّيِّرَةِ، وَصَغَائِرُهُمْ إِنْ كَانَتْ لَهُمْ فِي الْكِفَّةِ الْأُخْرَى فَلَا يَجْعَلُ اللهُ لِتِلْكَ الصَّغَائِرِ وَزْنًا، وَتُثَقَّلُ الْكِفَّةُ النَّيِّرَةُ، وَتَرْتَفِعُ الْكِفَّةُ الْأُخْرَى ارْتِفَاعَ الْفَارِغِ الْخَالِي فَيُؤْمَرُ بِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيُثَابُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى قَدْرِ حَسَنَاتِهِ وَطَاعَاتِهِ كَمَا تَلَوْنَا فِي الْآيَاتِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الْمَوَازِينِ، -[446]- وَالْآخَرُ الْمُؤْمِنُونَ الْمُخْطِئُونَ، وَهُمُ الَّذِينَ يُوافُونَ الْقِيَامَةَ بِالْكَبَائِرِ، وَالْفَوَاحِشِ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَمْ يُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا فَحَسَنَاتُهُمْ تُوضَعُ فِي الْكِفَّةِ النَّيِّرَةِ، وَآثَامُهُمْ وَسَيِّئَاتُهُمْ فِي الْكِفَّةِ الْمُظْلِمَةِ فَيَكُونُ يَوْمَئِذٍ لِكَبَائِرِهِمِ الَّتِي جَاءُوَا بِهَا ثِقَلٌ وَلِحَسَنَاتِهِمْ ثِقَلٌ إِلَّا أَنَّ الْحَسَنَاتِ تَكُونُ بِكُلِّ حَالٍ أَثْقَلَ لِأَنَّ مَعَهَا أَصْلَ الْإِيمَانِ، وَلَيْسَ مَعَ السَّيِّئَاتِ كُفْرٌ وَيَسْتَحِيلُ وُجُودُ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ مَعًا لِشَخْصٍ وَاحِدٍ، وَلِأَنَّ الْحَسَنَاتِ لَمْ يُرَدْ بِهَا إِلَّا وَجْهُ اللهِ تَعَالَى وَالسَّيِّئَاتِ لَمْ يُقْصَدْ بِهَا مُخَالَفَةُ اللهِ وَعِنَادُهُ بَلْ كَانَ تَعَاطِيهَا لِدَاعِيَةِ الْهَوَى، وَعَلَى خَوْفٍ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِشْفَاقٍ مِنْ غَضَبِهِ، فَاسْتَحَالَ أَنْ تُوَازِيَ السَّيِّئَاتِ، وَإِنْ كَثُرَتْ حَسَنَاتُ الْمُؤْمِنِ، وَلَكِنَّهَا عِنْدَ الْوَزْنِ لَا تَخْلُو مِنْ تَثْقِيلٍ وَيقعُ بِهَا الْمِيزَانُ، حَتَّى يَكُونَ ثِقَلُهَا كَبَعْضِ ثِقَلِ الْحَسَنَاتِ، فَيَجْرِي أَمْرُ هَؤُلَاءِ عَلَى مَا وَرَدَ بِهِ الْكِتَابُ جُمْلَةً، وَدَلَّتْ سُنَّةُ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تَفْصِيلِهَا، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر: 53]، وَقَوْلُهُ: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]. فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ بِفَضْلِهِ، وَيُشَفِّعُ فِيمَنْ شَاءَ مِنْهُمْ بِإِذْنِهِ، وَيُعَذِّبُ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ بِمِقْدَارِ ذَنْبِهِ، ثُمَّ يُخْرِجُهُ مِنَ النَّارِ إِلَى الْجَنَّةِ بِرَحْمَتِهِ كَمَا وَرَدَ بِهِ خَبَرُ الصَّادِقِ، وَقَدْ دَلَّ الْكِتَابُ عَلَى وَزْنِ أَعْمَالِ الْمُخَلَّطِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا، وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا، وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء: 47] وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُتْرَكُ لَهُ حَسَنَةٌ إِلَّا تُوزَنُ، وَهَذَا بِالْمُؤْمِنِ الْمُخَلَّطِ لِأَنَّهُ لَوْ تُرِكَتْ لَهُ حَسَنَةٌ، لَمْ تُوزَنْ لَزَادَ ذَلِكَ فِي ثِقَلِ سَيِّئَاتِهِ، فَأَوْجَبَ ذَلِكَ زِيَادَةً فِي عَذَابِهِ، فَأَمَّا أَنَّ الْوَزْنَ كَيْفَ يَكُونُ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ صُحُفَ الْحَسَنَاتِ تُوضَعُ فِي الْكِفَّةِ النَّيِّرَةِ، وَصُحُفَ السَّيِّئَاتِ فِي الْكِفَّةِ الْمُظْلِمَةِ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ لَا تُنْسَخُ فِي صَحِيفَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَا كَاتِبَهَا يَكُونُ وَاحِدًا لَكِنَّ -[447]- الْمَلَكَ الَّذِي يَكُونُ عَنِ الْيَمِينِ يَكْتُبُ الْحَسَنَاتِ، وَالْمَلَكُ الَّذِي يَكُونُ عَلَى الشِّمَالِ يَكْتُبُ السَّيِّئَاتِ، فَيَتَفَرَّدُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِمَا يَنْسَخُ، فَإِذَا جَاءَ وَقْتُ الْوَزْنِ، وُضِعَتِ الصُّحُفُ فِي الْمَوَازِينِ فَيُثَقِّلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَحِقُّ تَثْقِيلُهُ، وَيُخَفِّفُ مَا يَحِقُّ تَخْفِيفُهُ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ: أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُحْدِثَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَجْسَامًا مُقَدَّرَةً بِعَدَدِ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، وَيُمَيِّزُ إِحْدَاهُمَا عَنِ الْأُخْرَى بِصِفَاتٍ تُعْرَفُ بِهَا فَتُوزَنُ كَمَا تُوزَنُ الْأَجْسَامُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ فِي الدُّنْيَا، وَاللهُ أَعْلَمُ وَيُعْتَبَرُ فِي وَزْنِ الْأَعْمَالِ مَوَاقِعُهَا مِنْ رِضَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسَخَطِهِ، وَذَهَبَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ إِلَى إِثْبَاتِ هَذَا الْمِيزَانِ بِكِفَّتَيْهِ، وَجَاءَ فِي الْأَخْبَارِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ "
وَقَدْ رَوَى الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: " الْمِيزَانُ لَهُ لِسَانٌ وَكِفَّتَانِ يُوزَنُ فِيهِ الْحَسَنَاتُ، وَالسَّيِّئَاتُ، فَيُؤْتَى بِالْحَسَنَاتِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَتُوضَعُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ فَتَثْقُلُ عَلَى السَّيِّئَاتِ ". قَالَ: " فَيُؤْخَذُ فَيُوضَعُ فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ مَنَازِلِهِ ثُمَّ يُقَالُ لِلْمُؤْمِنِ الْحَقْ بِعَمَلِكَ ". قَالَ: " فَيَنْطَلِقُ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَعْرِفُ مَنَازِلَهُ بِعَمَلِهِ ". قَالَ: " وَيُؤْتَى بِالسَّيِّئَاتِ فِي أَقْبَحِ صُورَةٍ فَتُوضَعُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ فَتُخَفَّفُ، وَالْبَاطِلُ خَفِيفٌ فَيُطْرَحُ فِي جَهَنَّمَ إِلَى مَنَازِلِهِ مِنْهَا وَيُقَالُ لَهُ: الْحَقْ بِعَمَلِكَ إِلَى النَّارِ ". قَالَ: " فَيَأْتِي النَّارَ فَيَعْرِفُ مَنَازِلَهُ بِعَمَلِهِ، وَمَا أَعَدَّ اللهُ فِيهَا مِنْ أَلْوَانِ الْعَذَابِ " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " فَلَهُمْ أَعْرَفُ بِمَنَازِلِهِمٍ فِي الْجَنَّةِ وَالنَّارِ بِعَمَلِهِمْ مِنَ الْقَوْمِ فيَنْصَرِفُونَ يَوْمَ الْجَمْعِ رَاجِعِينَ إِلَى مَنَازِلِهِمْ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো সৎকর্মশীল ব্যক্তি—চাই সে কাফির হোক বা মুসলিম—সে যা ভালো কাজ করে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে তার প্রতিদান না দিয়ে থাকেন না।"

আমরা বললাম: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কাফিরের জন্য আল্লাহর পুরস্কার কী?"

তিনি বললেন: "যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, অথবা সদকা করে, অথবা কোনো ভালো কাজ করে, তবে আল্লাহ তা’আলা তাকে তার প্রতিদান দেন। আর তার প্রতিদান হলো সম্পদ, সন্তান, সুস্থতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস।"

বর্ণনাকারী বলেন, আমরা বললাম: "আর আখিরাতে তার প্রতিদান কী?"

তিনি বললেন: "সাধারণ আযাবের চেয়ে কম আযাব (শাস্তির লঘুতা)।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: "ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও।" (সূরা গাফির: ৪৬)

ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি এই হাদীস প্রমাণিত হয় (যদিও এর ইসনাদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না), তবে এতে যুক্তি রয়েছে। আর (এই বিষয়ে) আবু তালিবের হাদীস সহীহ। আল-হালীমী (রহিমাহুল্লাহ) এর এই হাদীস অস্বীকার করার কোনো অর্থ নেই। আমি জানি না কীভাবে তাঁর কাছ থেকে এর বিশুদ্ধতা হারিয়ে গেল। এটি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং অন্য একটি সহীহ সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও একই অর্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। সহীহ সংকলনকারীরা এবং অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের সহীহ কিতাবসমূহে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে যারা কাফিরের সৎকর্মের ব্যাপারে দ্বিতীয় মত পোষণ করেন, তাদের জন্য এটি বলা সঠিক যে, আবু তালিবের হাদীস কেবল তাঁর শাস্তি লাঘবের বিষয়ে বিশেষায়িত, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য করেছেন। আবু তালিবকে এই বিশেষ সুবিধা দেওয়া হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মনকে সন্তুষ্ট করার জন্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের জন্য একটি প্রতিদানস্বরূপ, আবু তালিবের জন্য নয়। কারণ কুফরী অবস্থায় তার মৃত্যুর কারণে আবু তালিবের নেক আমলগুলো বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হয়েছে।

অনুরূপ হলো উরওয়া ইবন যুবাইরের হাদীস, যেখানে আবু লাহাব কর্তৃক সুওয়াইবাকে মুক্ত করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুধ পান করানোর কথা রয়েছে। যখন আবু লাহাব মারা গেল, তার পরিবারের কেউ তাকে স্বপ্নে দেখে অত্যন্ত খারাপ অবস্থায় জিজ্ঞাসা করল: ’তুমি কী দেখেছ?’ আবু লাহাব বলল: ’তোমাদের কাছ থেকে যাওয়ার পর আমি আর কোনো স্বস্তি দেখিনি, তবে সুওয়াইবাকে মুক্ত করার কারণে আমাকে এই স্থান থেকে পানি পান করানো হয়।’ এই বলে সে তার বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙ্গুলের মাঝের গর্তের দিকে ইশারা করল। এটাও [বিশেষ বিবেচনা], কারণ এই সৎকাজটি ছিল নবুওয়াতের ধারকের জন্য করা হয়েছিল, তাই তা নষ্ট করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর মুমিনদের হিসাব নেওয়া হবে, তাদের আমল পরিমাপ করা হবে, আর তারা দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম দল হলো মুমিন, যারা তাকওয়াবান এবং কাবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে। এদের নেক আমলগুলো উজ্জ্বল পাল্লায় রাখা হবে। আর যদি তাদের সগীরা গুনাহ থাকে, তবে তা অন্য পাল্লায় রাখা হবে, কিন্তু আল্লাহ সেই সগীরা গুনাহগুলোর কোনো ওজন দেবেন না। ফলে উজ্জ্বল পাল্লাটি ভারী হবে এবং অন্য পাল্লাটি শূন্য ও হালকা অবস্থায় ওপরে উঠে যাবে। তখন তাদের জান্নাতে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। তাদের প্রত্যেকের নেক আমল ও আনুগত্যের পরিমাণ অনুযায়ী তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে, যেমন আমরা মিযান (পাল্লা) সংক্রান্ত আয়াতসমূহে আলোচনা করেছি।

অন্য দলটি হলো পাপী মুমিন। তারা যারা কাবীরা গুনাহ ও অশ্লীল কাজ নিয়ে কিয়ামতের দিন হাজির হবে, তবে তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করেনি। তাদের নেক আমলগুলো উজ্জ্বল পাল্লায় রাখা হবে এবং তাদের পাপ ও মন্দ কর্মগুলো অন্ধকার পাল্লায় রাখা হবে। সেদিন তাদের নিয়ে আসা কাবীরা গুনাহরও ওজন থাকবে এবং তাদের নেক আমলেরও ওজন থাকবে। তবে নেক আমল সব অবস্থাতেই বেশি ভারী হবে, কারণ এর সাথে ঈমানের মূল ভিত্তি রয়েছে, আর মন্দ কাজের সাথে কুফর নেই। একই ব্যক্তির মধ্যে ঈমান ও কুফর একসাথে থাকা অসম্ভব। আর নেক আমল দ্বারা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টিই কামনা করা হয়েছিল, পক্ষান্তরে মন্দ কাজগুলো আল্লাহর বিরোধিতা বা জিদ করার উদ্দেশ্যে করা হয়নি, বরং প্রবৃত্তির তাড়নায় এবং একই সাথে আল্লাহর ভয় ও তাঁর ক্রোধের আশঙ্কা নিয়ে করা হয়েছিল। তাই এই গুনাহগুলো (যদিও সংখ্যায় বেশি) মুমিনের নেক আমলের সমকক্ষ হওয়া অসম্ভব। তবে ওজন করার সময় এটি ওজন না নিয়ে হালকা থাকবে না, বরং তা পাল্লায় স্থান পাবে, এমনকি এর ওজন নেক আমলের ওজনের কিছুটা হয়।

সুতরাং এই লোকদের বিষয়টি সামগ্রিকভাবে কিতাবে যা এসেছে এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহে যা বিস্তারিতভাবে নির্দেশিত হয়েছে, সেভাবেই চলবে। এটাই আল্লাহ আযযা ওয়া জালের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন।" (সূরা যুমার: ৫৩) এবং তাঁর বাণী: "তিনি তা ব্যতীত অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।" (সূরা নিসা: ৪৮)। সুতরাং তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় অনুগ্রহে ক্ষমা করবেন, আর যাকে ইচ্ছা তাঁর অনুমতিতে তাদের জন্য সুপারিশ করার সুযোগ দেবেন, আর তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেবেন, অতঃপর স্বীয় রহমতে তাকে জাহান্নাম থেকে জান্নাতে বের করে আনবেন, যেমনটি সত্যবাদীর (নবী) সংবাদে এসেছে।

কিতাব (কুরআন) থেকে মিশ্র কর্মের মুমিনদের আমল ওজন করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এটাই আল্লাহ আযযা ওয়া জালের বাণী: "কিয়ামতের দিন আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লা স্থাপন করব, তাই কোনো আত্মার উপর সামান্যতম জুলুমও করা হবে না। যদি একটি সরিষার দানা পরিমাণও (আমল) হয়, আমরা তা উপস্থিত করব। হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমরাই যথেষ্ট।" (সূরা আম্বিয়া: ৪৭)। আল্লাহই ভালো জানেন, এর উদ্দেশ্য হলো—তাঁর কোনো নেক আমলই ওজন করা ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হবে না। আর এটা মিশ্র আমলের মুমিনের জন্য প্রযোজ্য; কারণ যদি তার কোনো নেক আমল ওজন করা ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা তার মন্দ কাজের ভার বাড়িয়ে দেবে, যা তার শাস্তি বৃদ্ধি করবে।

ওজন কীভাবে হবে, সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত: নেক আমলের দপ্তর (আমলনামা) উজ্জ্বল পাল্লায় এবং মন্দ কাজের দপ্তর অন্ধকার পাল্লায় রাখা হবে। কারণ আমলনামাগুলো একটি খাতায় লেখা হয় না, আর লেখকও একজন নন, বরং ডান পাশের ফেরেশতা নেক আমল লেখেন এবং বাম পাশের ফেরেশতা মন্দ কাজ লেখেন। সুতরাং তারা প্রত্যেকে আলাদাভাবে লিপিবদ্ধ করেন। যখন ওজন করার সময় আসবে, তখন দপ্তরগুলো পাল্লায় রাখা হবে। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা ভারী করার যোগ্য, তা ভারী করবেন এবং যা হালকা করার যোগ্য, তা হালকা করবেন।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা নেক আমল ও মন্দ কাজের সংখ্যার অনুপাতে পরিমাপকৃত দেহ (বস্তু) সৃষ্টি করবেন এবং সেগুলোকে এমন বৈশিষ্ট্য দ্বারা আলাদা করবেন যার মাধ্যমে সেগুলোকে চেনা যাবে। অতঃপর সেগুলোকে ওজন করা হবে, যেভাবে দুনিয়াতে এক বস্তু দ্বারা অন্য বস্তু ওজন করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আমলের ওজনের ক্ষেত্রে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির স্থানে তার প্রভাব বিবেচনা করা হবে। তাফসীরবিদগণ এই মিযান (পাল্লা) এবং তার দুটি পাল্লার অস্তিত্বের পক্ষে মত দিয়েছেন এবং হাদীসসমূহে এর প্রমাণ এসেছে।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (কালবী, তিনি আবু সালেহ এর মাধ্যমে) বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "মিযানের একটি জিভ (সূচক) এবং দুটি পাল্লা থাকবে, যেখানে নেক আমল ও মন্দ আমল ওজন করা হবে। তখন নেক আমলকে সুন্দরতম রূপে আনা হবে এবং মিযানের পাল্লায় রাখা হবে। ফলে তা মন্দ কাজের চেয়ে ভারী হবে। এরপর তা নিয়ে যাওয়া হবে এবং জান্নাতে তার নির্দিষ্ট স্থানসমূহে রাখা হবে। অতঃপর মুমিনকে বলা হবে: তোমার আমলের সাথে মিলিত হও। তখন সে জান্নাতের দিকে যাবে এবং তার আমলের কারণে তার স্থানগুলো চিনতে পারবে। আর মন্দ কাজকে কদর্যতম রূপে আনা হবে এবং মিযানের পাল্লায় রাখা হবে। ফলে তা হালকা হয়ে যাবে, আর বাতিল (পাপ) তো হালকা। অতঃপর তাকে জাহান্নামে তার স্থানসমূহে নিক্ষেপ করা হবে এবং তাকে বলা হবে: তোমার আমলের সাথে মিলিত হয়ে আগুনে যাও। তখন সে আগুনে যাবে এবং তার আমলের কারণে তার স্থানগুলো চিনতে পারবে এবং আল্লাহ সেখানে তার জন্য যে বিভিন্ন ধরনের শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন, তাও জানতে পারবে।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "মানুষ তাদের আমলের কারণে জান্নাত ও জাহান্নামের স্থানসমূহ সম্পর্কে (দুনিয়ার মানুষের) চেয়ে বেশি পরিচিত হবে। ফলে সেই সমবেত হওয়ার দিন তারা নিজ নিজ গন্তব্যের দিকে ফিরে যাবে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده ضعيف.

278 - أَخْبَرَنَاه أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّهَّانُ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ بِلَالٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، فَذَكَرَهُ

অনুবাদের জন্য হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) প্রদান করা হয়নি। প্রদত্ত আরবী অংশটি কেবল বর্ণনাকারীর ধারাবাহিকতা (ইসনাদ)।

অতএব, সম্পূর্ণ হাদীসটির বাংলা অনুবাদ সম্ভব হচ্ছে না।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: ضعيف.

279 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَاضِي، حدثنا الْحَارِثُ بْنُ -[449]- أَبِي أُسَامَةَ، حدثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حدثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَعَافِرِيِّ، ثُمَّ الْحُبُلِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟ فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ: أَفلَكَ عُذْرٌ أو حسنة؟ فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً، وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَيُخْرَجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ؟ فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ ". قَالَ: " فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ، وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ، وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ، وَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللهِ تَعَالَى شَيْءٌ " وَرَوَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَيُصَاحُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
فَصْلٌ فِي بَيَانِ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ وَصَغَائِرِهَا وَفَوَاحِشِهَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} [الأعراف: 33]، وَقَالَ: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31]، وَقَالَ: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم: 32]، وَقَدْ وَرَدَ عَنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَدَدِ الْكَبَائِرِ مَا.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন সকল সৃষ্টির সামনে আমার উম্মতের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে আলাদা করবেন (বা বিশেষভাবে ডেকে নেবেন)। অতঃপর তার সামনে নিরানব্বইটি দফতর বা আমলনামা উন্মোচন করবেন। প্রতিটি দফতর হবে দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত দীর্ঘ। এরপর আল্লাহ বলবেন, তুমি কি এর কোনো কিছু অস্বীকার করছো? আমার আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ কি তোমার প্রতি কোনো অবিচার করেছে?

সে বলবে, না, হে আমার রব!

আল্লাহ বলবেন, তোমার কি কোনো ওজর (আপত্তি) আছে, নাকি কোনো নেক আমল আছে? সে বলবে, না, হে আমার রব!

আল্লাহ বলবেন, হ্যাঁ, তোমার কাছে আমাদের একটি নেক আমল আছে। আর আজ তোমার প্রতি কোনো যুলুম করা হবে না।

তখন একটি ছোট টুকরা বা কার্ড (বিাতাকাহ) বের করা হবে, যাতে লেখা থাকবে: ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বান্দা ও রাসূল)।

সে বলবে, হে আমার রব! এত আমলনামার বিপরীতে এই (ছোট) কার্ডটি কীসের? তখন বলা হবে: নিশ্চয় তোমার প্রতি কোনো অবিচার করা হবে না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: এরপর ঐ দফতরগুলো এক পাল্লায় রাখা হবে এবং কার্ডটি অন্য পাল্লায় রাখা হবে। ফলে দফতরগুলো উপরে উঠে যাবে এবং কার্ডটির পাল্লা ভারী হয়ে যাবে। আর আল্লাহ তাআলার নামের (উল্লেখিত বস্তুর) সাথে কোনো কিছুই ভারী হতে পারে না।

এই হাদীসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: কিয়ামতের দিন সকল সৃষ্টির সামনে আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে ডাকা হবে এবং তার সামনে নিরানব্বইটি দফতর উন্মোচন করা হবে। অতঃপর তিনি পুরো হাদীসটি বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: صحيح.

280 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْآدَمِيُّ، حدثنا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، حدثنا الْأُوَيْسِيُّ، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: " الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيِّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ سُلَيْمَانَ -[451]- قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَلَيْسَ فِي تَقْيِيدِهِ ذَلِكَ بِالسَّبْعِ مَنْعُ الزِّيَادَةِ عَلَيْهِنَّ، وَإِنَّمَا فِيهِ تَأْكِيدُ اجْتِنَابِهِنَّ، ثُمَّ قَدْ ضُمَّ إِلَيْهِنَّ غَيْرَهُنَّ، رُوِّينَا، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْكَبَائِرُ تِسْعٌ "، فَذَكَّرَهُنَّ وَذَكَرَ مَعَهُنَّ عُقُوقَ الْوَالِدَيْنِ وَاسْتِحْلَالَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ "
وَفِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْكَبَائِرِ فَقَالَ: " الشِّرْكُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ". وَقَالَ: " أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ قَوْلُ الزُّورَ " - أَوْ قَالَ: شَهَادَةُ الزُّورِ بَدَلَ قَوْلِ الزُّورِ
وَرُوِي فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا الْكَبَائِرُ؟ قَالَ: " الْإِشْرَاكُ بِاللهِ ". قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ". قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " الْيَمِينُ الْغَمُوسُ "
وَفِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مِنَ الْكَبَائِرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ ". قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ: وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ "
وَفِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الذَّنوْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ: " أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا، وَهُوَ خَلَقَكَ ". قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " أَنْ تُقْتَلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ، أَنْ يُطْعَمَ ". قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ "
وَفِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَحَوْلَهُ عَصَبَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: " بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ، وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ، وَلَا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ " " وَقَدْ وَرَدَ فِي الْكِتَابِ تَحْرِيمُ الْمَيْتَةِ، وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ، وَسَائِرِ مَا ذُكِرَ مَعَهُمَا، وَوَرَدَ فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ، وَوَرَدَ فِيهِ تَحْرِيمُ أَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ، وَتَحْرِيمِ أَكْلِ الْأَمْوَالِ بِالْبَاطِلِ، وَتَحْرِيمِ قَتْلِ النَّفْسِ، وَتَحْرِيمِ الزِّنَا، وَالسَّرِقَةِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ وَهُوَ فِي مَوَاضِعَهُ مَذْكُورٌ "
وَوَرَدَ فِي السُّنَّةِ حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ إِلَّا تَرْكُ الصَّلَاةِ " " وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللهُ أَعْلَمُ تَخْصِيصَ الصَّلَاةِ بوُجُوبِ الْقَتْلِ بِتَرْكِهَا " وَقَدْ أَوْرَدَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ بعض مَا أَوْرَدْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ: " وَإِذَا تُتُبِّعَ مَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ كَثُرَ، وَإِنَّمَا أَوْرَدْنَا هَذَا لِنُبَيِّنَ الصَّغَائِرَ وَالْكَبَائِرَ بَيَانًا حَاوِيًا نَأْتِي بِهِ عَلَى مَا نَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ بِإِذْنِ اللهِ، -[453]- فَنَقُولُ: قَتْلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ كَبِيرَةٌ، فَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ: أَبًا، أَوِ ابْنًا، أَوْ ذَا رَحِمٍ من الْجُمْلَةِ، أَوْ أَجْنَبِيًّا مُتَحَرِّمًا بِالْحُرْمَ، وَبِالشَّهْرِ الْحَرَامِ فَهُوَ فَاحِشَةٌ، وَأَمَّا الْخَدْشَةُ، وَالضَّرْبَةُ بِالْعَصَا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ فَمِنَ الصَّغَائِرِ، وَالزِّنَا كَبِيرَةٌ فَإِنْ كَانَ بِحَلِيلَةِ الْجَارِ، أَوْ بِذَاتِ مَحْرَمْ، أَوْلَا بِوَاحِدَةٍ مِنْ هَاتَيْنِ وَلَكِنْ يِأَتيهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، أَوْ فِي الْبَلَدِ الْحَرَامِ فَهُوَ فَاحِشَةٌ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25]، وَأَمَّا مَا دُونَ الزِّنَا الْمُوجِبِ لِلْحَدِّ فَإِنَّهُ مِنَ الصَّغَائِرِ، فَإِنْ كَانَ مَعَ امْرَأَةِ الْأَبِ، أَوْ حَلِيلَةَ الِابْنِ، أَوْ مَعَ أَجْنَبِيَّةٍ أَثمٍ لَكِنْ عَلَى سَبِيلِ الْقَهْرِ وَالْإِكْرَاهِ كَانَ كَبِيرَةً، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ كَبِيرَةٌ، وَإِنْ كَانَتِ الْمَقْذُوفَةُ أُمًّا، أَوْ أُخْتًا، أَوِ امْرَأَةً زَانِيَةً كَانَ فَاحِشَةً، وَقَذْفُ الصَّغِيرَةِ وَالْمَمْلُوكَةِ، وَالْحُرَّةِ الْمُتَهَتِّكَةِ مِنَ الصَّغَائِرِ، وَكَذَلِكَ الْقَذْفُ بِالْخِيَانَةِ، وَالْكَذِبِ وَالسَّرِقَةِ وَالْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ كَبِيرَةٌ، فَإِنْ كَانَ مِنْ وَاحِدٍ أَوِ اثْنَيْنِ ضَعِيفَيْنِ، وَهُوَ أَقْوَى مِنْهُمَا أَوِ اثْنَيْنِ حَمَلَا عَلَيْهِ بِلَا سِلَاحٍ، وَهُوَ شَاكٍ السِّلَاحَ فَذَلِكَ فَاحِشَةٌ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ كَبِيرَةٌ فَإِنْ كَانَ مَعَ الْعُقُوقَ سَبٌّ أَوْ شَتْمٌ أوْ ضَرْبٌ فَهُوَ فَاحِشَةٌ، وَإِنْ كَانَ الْعُقُوقُ بِالِاسْتِثْقَالِ لِأَمْرِهِمَا وَنَهْيِهِمَا وَالْعُبُوسِ فِي وُجُوهِهِمَا، وَالتَّبَرُّمٍ بِهِمَا مَعَ بَذْلٍ الطَّاعَةٍ وَلُزُومٍ الصَّمْتِ فَهَذَا مِنَ الصَّغَائِرٍ، فَإِنْ كَانَ مَا يَأْتِيهِ مِنْ ذَلِكَ يُلْجِئُهُمَا إِلَى أَنْ يَنْقَبِضَا عَنْهُ فَلَا يَأْمُرَانِهِ، وَلَا يَنْهَيَانِهِ، وَيَلْحَقُهُمَا مِنْ ذَلِكَ ضَرَرٌ فَهَذَا كَبِيرَةٌ وَالسَّرِقَةُ مِنَ الْكَبَائِرِ، وَأَمَّا أَخْذُ الْمَالِ فِي قَطْعِ الطَّرِيقِ فَاحِشَةٌ، وَلِذَلِكَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ، وَتُقْطَعُ يَدُ الْمُحَارِبِ، وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ، -[454]- وَقَتْلُ النَّفْسِ فِي قَطْعِ الطَّرِيقِ فَاحِشَةٌ، وَلِذَلِكَ لَا يَعْمَلُ عَفْوُ الْوَالِي عَنْهُ إِذَا قَدَرَ عَلَيْهِ قَبْلَ التَّوْبَةِ، وَسَرِقَةُ الشَّيْءِ التَّافِه صَغِيرَةٌ، فَإِنْ كَانَ الْمَسْرُوقُ مِنْهُ مِسْكِينًا لَا غِنًى بِهِ عَمَّا أُخِذَ مِنْهُ فَذَلِكَ كَبِيرَةٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى السَّارِقِ الْحَدُّ، وَأَخْذُ أَمْوَالِ النَّاسِ بِغَيْرِ حَقٍّ كَبِيرَةٌ فَإِنْ كَانَ الْمَأْخُوذَ مَالُهُ مفْتَقِرُا، أَوْ كَانَ أَبَا الْآخِذِ أَوْ أُمَّهُ، أَوْ كَانَ الْآخِذُ بِالِاسْتِكْرَاهِ وَالْقهْرِ فَهُوَ فَاحِشَةٌ، وَكَذَلِكَ إِنْ كَانَ عَلَى سَبِيلِ الْقِمَارِ، فَإِنْ كَانَ الْمَأْخُوذَ شَيْئًا تَافِهًا، وَالْمَأْخُوذُ مِنْهُ غَنِيًّا، لَا يتبين عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ ضرر فَذَلِكَ صَغِيرَةٌ، وَشُرْبُ الْخَمْرِ مِنَ الْكَبَائِرِ فَإِنِ اسْتَكْثَرَ الشَّارِبُ مِنْهُ حَتَّى سَكِرَ، أَوْ جَاهَرَ بِهِ فَذَلِكَ مِنَ الْفَوَاحِشِ فَإِنْ مَزَجَ خَمْرًا بِمِثْلِهَا مِنَ الْمَاءِ فَذَهَبَتْ شَرَّتُهَا وَشِدَّتُهَا فَذَلِكَ مِنَ الصَّغَارِ، وَتَرْكُ الصَّلَاةِ مِنَ الْكَبَائِرِ فَإِنْ صَارَ عَادَةً فَهُوَ مِنَ الْفَوَاحِشِ فَإِنْ كَانَ أَقَامَهَا، وَلَمْ يُؤْتِهَا حَقَّهَا مِنَ الْخُشُوعِ لَكِنَّهُ الْتَفَتَ فِيهَا، أَوْ فَرَقَعَ أَصَابِعَهُ، أَوِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ النَّاسِ، أَوْ سَوَّى الْحَصَى، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ مَسِّ الْحَصَى مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَذَلِكَ مِنَ الْكَبَائِرِ، فَإِنِ اتَّخَذَهُ عَادَةً فَهُوَ مِنَ الْفَوَاحِشِ، وَإِنْ تَرَكَ إِتْيَأنَ الْجَمَاعَةِ لِغَيْرِهَا فَهُوَ مِنَ الصَّغَائِرِ فَإِنِ اتَّخَذَ ذَلِكَ عَادَةً، وَقَصَدَ بِهِ مُبَايَنَةَ الْجَمَاعَةِ، وَالِانْفِرَادَ عَنْهُمْ فَذَلِكَ كَبِيرَةٌ، وَإِنِ اتَّفَقَ عَلَى ذَلِكَ أَهْلُ قَرْيَةٍ، أَوْ أَهْلُ بَلَدٍ فَهُوَ مِنَ الْفَوَاحِشِ، وَمَنْعُ الزَّكَاةِ كَبِيرَةٌ وَرَدُّ السَّائِلِ صَغِيرَةٌ فَإِنِ اجْتَمَعَ عَلَى مَنْعِهِ، أَوْ كَانَ الْمَنْعُ مِنْ وَاحِدٍ إِلَّا أَنَّهُ زَادَ عَلَى الْمَنْعِ الِانْتِهَارُ، وَالْإِغْلَاظُ فَذَلِكَ كَبِيرَةٌ، وَهَكَذَا إِنْ أتَى مُحْتَاجٌ رَجُلًا مُوسَعًا عَلَى الطَّعَامِ فَرَآهُ فَتَاقَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ فَسَأَلَهُ مِنْهُ فَرَدَّهُ فَذَلِكَ كَبِيرَةٌ " -[455]- قَالَ: " وَالْأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ كُلَّ مُحَرَّمٍ بِعَيْنِهِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ لِمَعْنًى فِي نَفْسِهِ، فَإِنَّ تَعَاطِيهِ كبيرة وتعاطيه عَلَى وَجْهٍ يَجْمَعُ وَجْهَيْنِ، أَوْ أَوْجُهًا مِنَ التَّحْرِيمِ فَاحِشَةٌ، وَتَعَاطِيهِ عَلَى وَجْهٍ يَقْصُرُ بِهِ عَنْ رُتْبَةِ الْمَنْصُوصِ، أَوْ تَعَاطِي مَا دُونَ الْمَنْصُوصِ الَّذِي لَا يَسْتَوْفِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ، أَوْ تَعَاطِي الْمَنْصُوصِ الَّذِي نَهَى عَنْهُ لِأَنْ لَا يَكُونَ ذَرِيعَةً إِلَى غَيْرِهِ فَهَذَا كُلُّهُ مِنَ الصَّغَائِرِ، -[456]- وَتَعَاطِي الصَّغِيرِ عَلَى وَجْهٍ يَجْمَعُ وَجْهَيْنِ، أَوْ أَوْجُهًا مِنَ التَّحْرِيمِ كَبِيرَةٌ، وَمِثَالُ ذَلِكَ مَوْجُودٌ فِيمَا مَضَى ذِكْرُهُ، وَأَعَادَهُ هَهُنَا وَزَادَ فِيمَا ذَكَرَهُ مِنَ الذَّرِيعَةِ أَنْ يَدُلَّ رَجُلًا عَلَى مَطْلُوبٍ لِيَقْتُلَ ظُلْمًا، أَوْ يُحْضِرَهُ سِكِّينًا وَهَذَا يَحْرُمُ لِقَوْلِهِ: {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2]، لَكِنَّهُ مِنَ الصَّغَائِرِ لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْهُ لِأن لا يَكُونَ ذَرِيعَةً لِلظَّالِمِ إلِى التَّمَكُّنِ مِنْ ظُلْمِهِ، وَكَذَلِكَ سُؤَالُ الرَّجُلِ لِغَيْرِهِ الَّذِي لَا يَلْزَمُهُ طَاعَةٌ أَنْ يَقْتُلَ آخَرَ لَيْسَ مِنَ الْكَبَائِرِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ إِلَّا إِرَادَةُ هَلَاكِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ مَعَهَا فِعْلٌ وَاللهُ أَعْلَمُ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " وَقَدْ نَجِدُ اسْمَ الْفَاحِشَةِ وَاقِعًا عَلَى الزِّنَا، وَإِنْ لَمْ يَنْضَمَّ إِلَيْهِ زِيَادَةُ حُرْمَةٍ، لَكِنَّهُ لَمَّا رَأَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَّقَ بَيْنَ الْكَبَائِرِ، وَالْفَوَاحِشِ فِي الذِّكْرِ فَرَّقَ هُوَ أَيْضًا بَيْنَهُمَا فَكُلُّ مَا كَانَ أَفْحَشَ ذِكْرًا جَعَلَهُ زَائِدًا عَلَى الْكَبِيرَةِ وَاللهُ أَعْلَمُ " وَقَدْ فَسَّرَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكَبَائِرَ: " بِكُلِّ ذَنْبٍ خُتِمَ بِالنَّارِ، وَالْفَوَاحِشُ مَا يُقَامُ فِيهِ الْحَدُّ فِي الدُّنْيَا " " وَدَلَّ كَلَامُ الْحَلِيمِيِّ رَحِمَهُ اللهُ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ عَلَى أَنَّ الْإِصْرَارَ عَلَى الصَّغِيرِة كَبِيرَةٌ، وَقَدْ وَرَدَتْ أَخْبَارٌ وَحِكَايَاتٌ في التَّحْرِيضِ عَلَى اجْتِنَابِ الصَّغَائِرِ خَوْفًا مِنَ الْإِصْرَارِ عَلَيْهَا فَتَصِيرَ مِنَ الْكَبَائِرِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে দূরে থাকো।” সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেন:
১. আল্লাহর সাথে শিরক করা।
২. যাদু করা।
৩. আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন, তা ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করা।
৪. সুদ খাওয়া।
৫. ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা।
৬. যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা।
৭. সতী-সাধ্বী, সরলমনা মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করা।

(এটি বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বলেছেন: “এই সাতটি দ্বারা সীমাবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে, এর অতিরিক্ত আর কোনো মহাপাপ নেই, বরং এর দ্বারা এই সাতটি কাজ থেকে বিশেষভাবে বিরত থাকার গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। এরপর এর সাথে অন্য পাপগুলোও যোগ হয়েছে।”

উবাইদ ইবনে উমাইর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কবীরা গুনাহ নয়টি।” তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন এবং তার সাথে পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং বাইতুল হারামকে (পবিত্র ঘরকে) হালাল মনে করা (এর সম্মান নষ্ট করা) উল্লেখ করেন।

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি সহীহ হাদীসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কবীরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে শিরক করা, অন্যায়ভাবে মানুষ হত্যা করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্যতা।” তিনি আরো বলেন: “আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? তা হলো মিথ্যা কথা (বলা)।” —অথবা তিনি বলেছেন: “মিথ্যা সাক্ষ্য (দেওয়া)।”

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীসে রয়েছে যে, এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: কবীরা গুনাহ কী? তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে শিরক করা।” সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: “পিতা-মাতার অবাধ্যতা।” সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: “আল-ইয়ামীনুল গামূস (মিথ্যা কসম, যা মানুষকে জাহান্নামে ডুবিয়ে দেয়)।”

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “মহাপাপগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো, কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া।” সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি কি তার পিতা-মাতাকে গালি দিতে পারে? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, সে অন্য কারো পিতাকে গালি দেয়, ফলে সে তার পিতাকে গালি দেয়। আর সে অন্য কারো মাতাকে গালি দেয়, ফলে সেও তার মাতাকে গালি দেয়।”

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: “তুমি আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।” আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: “তোমার সন্তানকে খাদ্য গ্রহণের ভয়ে হত্যা করা।” আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: “তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে যেনা করা।”

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চারপাশে উপবিষ্ট একদল সাহাবীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: “তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বাইআত করো যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, যেনা করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, কোনো অপবাদ রটনা করবে না এবং কোনো ন্যায়সঙ্গত বিষয়ে অবাধ্য হবে না।”

সুন্নাহতে জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: “বান্দা ও শিরকের মাঝে সালাত ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো দূরত্ব নেই।” (ইমামগণ বলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত ত্যাগ করার কারণে হত্যার বিধান প্রযোজ্য হওয়া।

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য ইমামগণের) অভিমত অনুসারে, যদি কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হারাম বিষয়গুলো অনুসরণ করা হয়, তবে তার সংখ্যা অনেক হবে। আমরা কেবল ছোট ও বড় গুনাহের একটি সামগ্রিক বর্ণনা দেওয়ার জন্য এটি উল্লেখ করছি:

আমরা বলি: অন্যায়ভাবে হত্যা করা কবীরা গুনাহ। যদি নিহত ব্যক্তি পিতা, পুত্র, বা আত্মীয়-স্বজনদের অন্তর্ভুক্ত হয়, অথবা সে এমন কোনো বিদেশী হয় যাকে হারাম ভূমির কারণে বা হারাম মাসের কারণে নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছে, তবে তা ফাহিশা (জঘন্যতম) গুনাহ। আর সামান্য আঁচড় দেওয়া বা একবার-দু’বার লাঠি দিয়ে আঘাত করা ছোট গুনাহ (সগীরা)।

যেনা করা কবীরা গুনাহ। যদি তা প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে, বা কোনো মাহরামের সাথে হয়, কিংবা এর কোনোটি না হয়েও যদি তা রমজান মাসে বা পবিত্র ভূমিতে হয়, তবে তা ফাহিশা গুনাহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: “যে সেখানে (হারামে) জুলুমের মাধ্যমে বক্রতা অবলম্বন করতে চাইবে, তাকে আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাবো।” (সূরা আল-হাজ্জ: ২৫)।

আর যে যেনার জন্য হদ (শারীরিক শাস্তি) আবশ্যক হয় না, তা সগীরা গুনাহ। তবে যদি তা পিতার স্ত্রী বা পুত্রের স্ত্রীর সাথে হয়, অথবা বেগানা নারীর সাথে বলপূর্বক ও জোর করে করা হয়, তবে তা কবীরা গুনাহ।

সতী নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া কবীরা গুনাহ। যদি অপবাদপ্রাপ্ত নারী মাতা, বোন বা যেনাকারিণীও হয়, তবে তা ফাহিশা গুনাহ। আর ছোট বালিকা, দাসী বা লজ্জিত নয় এমন স্বাধীন নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়া সগীরা গুনাহ। একইভাবে বিশ্বাস ভঙ্গ, মিথ্যা, চুরি বা জিহাদের ময়দান থেকে পলায়নের অপবাদ দেওয়া (কথাবার্তার মাধ্যমে) সগীরা গুনাহ।

জিহাদের ময়দান থেকে পলায়ন কবীরা গুনাহ। কিন্তু যদি সে দুর্বল এক বা দু’জনের সামনে থেকে পালায়, অথচ সে তাদের চেয়ে শক্তিশালী, অথবা তারা অস্ত্রহীন হয়ে তার উপর আক্রমণ করে আর সে অস্ত্র সজ্জিত হওয়া সত্ত্বেও পালায়—তবে তা ফাহিশা গুনাহ।

পিতা-মাতার অবাধ্যতা কবীরা গুনাহ। যদি অবাধ্যতার সাথে গালি, মন্দ কথা বা প্রহার যোগ হয়, তবে তা ফাহিশা গুনাহ। আর যদি তাদের আদেশ-নিষেধকে ভারী মনে করা, তাদের প্রতি মুখ গোমড়া করে রাখা এবং তাদের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করা হয়—যদিও তাদের আনুগত্য করা হয় এবং নীরবতা বজায় রাখা হয়—তবে এই ক্ষেত্রে এটি সগীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি তার এই আচরণ তাদেরকে আদেশ-নিষেধ করা থেকে বিরত হতে বাধ্য করে এবং এতে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হন, তবে এটি কবীরা গুনাহ।

চুরি করা কবীরা গুনাহ। আর ডাকাতি করে সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া ফাহিশা গুনাহ। এই কারণেই চোরের হাত কাটা হয় এবং ডাকাতির ক্ষেত্রে একদিকের হাত ও অন্যদিকের পা বিপরীতভাবে কাটা হয়। ডাকাতির সময় কাউকে হত্যা করা ফাহিশা গুনাহ। এ কারণেই তওবা করার আগে তাকে ধরলে, শাসকের ক্ষমা তার উপর কার্যকর হয় না।

তুচ্ছ বস্তু চুরি করা সগীরা গুনাহ। তবে যদি যার কাছ থেকে চুরি করা হয়েছে সে দরিদ্র হয় এবং এই সামান্য বস্তুটি ছাড়া তার কোনো উপায় না থাকে, তবে তা কবীরা গুনাহ—যদিও চোরের উপর হদ (শরীয়তের দণ্ড) জারি না হয়।

অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ নেওয়া কবীরা গুনাহ। যদি যার সম্পদ নেওয়া হয়েছে সে অভাবী হয়, অথবা সে যদি গ্রহণকারীর পিতা বা মাতা হয়, অথবা যদি জোর-জবরদস্তি করে নেওয়া হয়, তবে তা ফাহিশা গুনাহ। জুয়ার মাধ্যমে নেওয়াও অনুরূপ। আর যদি নেওয়া বস্তুটি সামান্য হয় এবং যার কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে সে ধনী হয়, যার এতে কোনো ক্ষতি হয় না, তবে তা সগীরা গুনাহ।

মদ পান করা কবীরা গুনাহ। যদি পানকারী বেশি পরিমাণে পান করে নেশাগ্রস্ত হয়ে যায়, বা প্রকাশ্যে পান করে, তবে তা ফাওয়াহিশ (জঘন্য কাজগুলোর) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি মদকে সমপরিমাণ পানির সাথে মিশিয়ে তার তীব্রতা ও তীব্র প্রভাব দূর করা হয়, তবে তা সগীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত।

সালাত ত্যাগ করা কবীরা গুনাহ। যদি এটি অভ্যাসে পরিণত হয়, তবে তা ফাওয়াহিশের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে সালাত আদায় করে কিন্তু খুশূ’র (একাগ্রতার) হক আদায় না করে—যেমন সালাতে ডানে-বামে তাকায়, আঙ্গুল ফোটায়, মানুষের কথা শোনে, বা বিনা কারণে বারবার পাথর ধরে—তবে তা কবীরা গুনাহ। যদি এটি অভ্যাসে পরিণত হয়, তবে তা ফাওয়াহিশের অন্তর্ভুক্ত।

বিনা কারণে জামাআতে অনুপস্থিত থাকা সগীরা গুনাহ। যদি এটি অভ্যাসে পরিণত হয় এবং তার উদ্দেশ্য জামাআত থেকে দূরে থাকা ও বিচ্ছিন্ন থাকা হয়, তবে তা কবীরা গুনাহ। আর যদি একটি গ্রামের বা শহরের সব লোক এর উপর একমত হয়ে যায়, তবে তা ফাওয়াহিশের অন্তর্ভুক্ত।

যাকাত আদায় না করা কবীরা গুনাহ। আর কোনো ভিক্ষুককে ফিরিয়ে দেওয়া সগীরা গুনাহ। যদি তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার সাথে ধমক দেওয়া বা কঠোরতা করা হয়, তবে তা কবীরা গুনাহ। একইভাবে, যদি কোনো অভাবী লোক খাবারের সময় ধনী ব্যক্তির কাছে আসে এবং তা দেখে তার মন চায়, আর সে তা চায় কিন্তু লোকটি তাকে ফিরিয়ে দেয়, তবে তা কবীরা গুনাহ।

তিনি (আল-হালীমী) বলেন: এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো, প্রতিটি হারাম কাজ যা নিজস্ব কারণে নিষিদ্ধ, তা সম্পাদন করা কবীরা গুনাহ। আর যা দুই বা ততোধিক হারাম বিষয়ের সমন্বয়ে করা হয়, তা ফাহিশা গুনাহ। আর যা নিষিদ্ধ বস্তুর স্তর থেকে নিম্নমানের, অথবা যার অর্থ বা উদ্দেশ্য কম থাকে, অথবা যা অন্যের দিকে নিয়ে যেতে পারে এমন মাধ্যম হিসেবে নিষিদ্ধ হয়েছে—এই সবই সগীরা গুনাহ।

তবে সগীরা গুনাহ যদি এমনভাবে করা হয় যে তাতে দুই বা ততোধিক হারাম দিক একত্রিত হয়, তবে তা কবীরা গুনাহে পরিণত হয়। এর উদাহরণ পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে।

তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, (কোনো পাপের দিকে নিয়ে যাওয়ার) মাধ্যমের ক্ষেত্রে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করার জন্য তার কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তির ঠিকানা দেখিয়ে দেয়, বা তাকে ছুরি এনে দেয়, তবে এটি হারাম; কারণ আল্লাহ বলেছেন: “তোমরা গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অন্যকে সাহায্য করো না।” (সূরা মায়েদা: ২)। কিন্তু এটি সগীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এই নিষেধাজ্ঞা শুধু এই কারণে যে, এটি অত্যাচারীকে তার অত্যাচারে সক্ষম করার একটি মাধ্যম। একইভাবে, যে ব্যক্তি অন্যকে হত্যা করার জন্য অনুরোধ করে, যার উপর সে বাধ্য নয়, তাও কবীরা গুনাহ নয়, কারণ এর সাথে কোনো কাজ নয়, কেবল তাকে ধ্বংস করার ইচ্ছা থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আমরা যেনার উপরও ফাহিশা নামটি প্রয়োগ হতে দেখি, যদিও এর সাথে অন্য কোনো অতিরিক্ত হারাম বিষয় যুক্ত না হয়। কিন্তু যখন আল্লাহ তা’আলা কবীরা ও ফাওয়াহিশের মধ্যে পার্থক্যের উল্লেখ করেছেন, তখন আল-হালীমীও তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যা বেশি জঘন্য বলে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি তাকে কবীরা থেকে অতিরিক্ত বলে গণ্য করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।”

মুকাতিল ইবনে সুলায়মান কবীরা গুনাহের ব্যাখ্যা করেছেন: “প্রতিটি গুনাহ যা জাহান্নামের সাথে শেষ হয়েছে (যার জন্য জাহান্নামের শাস্তির কথা এসেছে)। আর ফাওয়াহিশ হলো যার জন্য দুনিয়াতে হদ (নির্দিষ্ট শাস্তি) কার্যকর করা হয়।”

আল-হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সগীরা গুনাহের উপর লেগে থাকা (ইসরার করা) কবীরা গুনাহে পরিণত হয়। সগীরা গুনাহের উপর ইসরার করার ভয়ে তা পরিহার করার জন্য অনেক হাদীস ও বর্ণনা এসেছে, যাতে তা কবীরা গুনাহে পরিণত না হয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.