6457 - سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّسَوِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْفِرْيَابِيَّ، يَقُولُ: سَأَلْتُ الْجُنَيْدَ: مَا الظُّرْفُ؟ قَالَ: " اسْتِعْمَالُ كُلِّ خُلُقٍ سَنِيٍّ، وَاجْتِنَابُ كُلِّ خُلُقٍ دَنِيءٍ، وَأَنْ يُخْلِصَ الْعَبْدُ الْعَمَلَ لِرَبِّهِ لَا يَرَى عَمَلُهُ "

জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে ’আয-যারফ’ (আধ্যাত্মিক পরিশীলন/সুরুচি) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন:

"তা হলো—প্রত্যেক মহৎ চরিত্রের অনুশীলন করা, প্রত্যেক নিকৃষ্ট চরিত্র থেকে দূরে থাকা, এবং বান্দা যেন তার রবের জন্য তার আমলকে এমনভাবে একনিষ্ঠ করে নেয় যে, সে যেন তার আমলকে (নিজগুণে বা গুরুত্বের সাথে) দেখতেই না পায়।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أحمد بن محمد بن إبراهيم الفسوي لم أقف على من ترجمه.

6458 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ أَحْمَدَ الْبَلْخِيَّ، سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ خَالِي مُحَمَّدَ بْنَ اللَّيْثِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ حَامِدًا اللَّفَّافَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ حَاتِمَ الْأَصَمَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ شَقِيقًا، يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَسْأَلُ عَبْدَهُ عَنْ حِفْظِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُنَجِّيهِمْ بِالْإِخْلَاصِ "

শফীক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাকে আদেশ ও নিষেধ (শরীয়তের আহকাম) সংরক্ষণের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন, আর ইখলাস (একনিষ্ঠতা)-এর মাধ্যমেই তিনি তাদের মুক্তি দেবেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لم أعرف بعض رجاله.

6459 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ حَاتِمٌ: " اطْلُبْ نَفْسَكَ فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: الْعَمَلِ الصَّالِحِ بِغَيْرِ رِيَاءٍ، وَالْأَخْذِ بِغَيْرِ طَمَعٍ، وَالْعَطَاءِ بِغَيْرِ مِنَّةٍ، وَالْإِمْسَاكِ بِغَيْرِ بُخْلٍ "

হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তুমি চারটি বিষয়ের মধ্যে তোমার নিজের (সত্ত্বা/আত্মার) খোঁজ নাও:

১. রিয়া (লোক দেখানো) ছাড়া সৎকাজ করা;
২. লোভ ছাড়া গ্রহণ করা;
৩. খোটা দেওয়া ছাড়া দান করা; এবং
৪. কৃপণতা ছাড়া (ব্যয় করা থেকে) বিরত থাকা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: كسابقه.

6460 - سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مَنْصُورَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ التِّرْمِذِيُّ: " لَيْسَ الْفَوْزُ هُنَاكَ بِكَثْرَةِ الْأَعْمَالِ، إِنَّمَا الْفَوْزُ هُنَاكَ بِإِخْلَاصِ الْعَمَلِ وَتَحْسِينُهُ "

মুহাম্মদ ইবনু আলি আত-তিরমিযী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আখেরাতে মুক্তি (ফাওয) কেবল আমলের (কাজের) আধিক্যের মাধ্যমে হবে না। বরং সেখানে সফলতা অর্জিত হবে আমলের ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং তা উত্তমরূপে সম্পাদনের (তাহসীন) মাধ্যমে।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : والأثر ذكره السلمي في "طبقات الصوفية" (ص 218).

6461 - وَقَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ: " مِنْ شَرَائِطِ الْخُدَّامِ التَّوَاضُعُ وَالِاسْتِسْلَامُ "

মুহাম্মাদ ইবনে আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সেবকদের (খাদেমদের) আবশ্যকীয় শর্তাবলির মধ্যে রয়েছে বিনয় (নম্রতা) এবং আত্মসমর্পণ বা পরিপূর্ণ আনুগত্য।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أورد السلمي. قوله في "طبقات الصوفية" (ص 218).

6462 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، نا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْفِهْرِيُّ، نا أَبُو بِشْرٍ عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: " اطْلُبُوا مِنَ السِّرِّ النِّيَّةَ بِالْإِخْلَاصِ، وَمَنَ الْعَلَانِيَةِ الْفِعْلَ بِالِاقْتِدَاءِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مَغَالِيطُ "

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তোমরা তোমাদের গোপনীয়তার (ভেতরের) ক্ষেত্রে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সহকারে নিয়তকে (উদ্দেশ্য) তালাশ করো; আর তোমাদের প্রকাশ্য (বাহ্যিক) ক্ষেত্রে (নবীজীর) অনুসরণ (ইক্তেদা) সহকারে আমলকে তালাশ করো। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, সবই ভ্রান্তি বা ভুল।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الرحمن الفهري.

6463 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، -[183]- أَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، أَخْبَرَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ، قَالَ: سَمِعْتُ بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: " عِبَادَ الرَّحْمَنِ، إِنَّ الْعَبْدَ لَيَقُولُ قَوْلَ مُؤْمِنٍ، فَلَا يَدَعُهُ اللهُ وَقَوْلَهُ حَتَّى يَنْظُرَ فِي عَمَلِهِ وَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ قَوْلَ مُؤْمِنٍ، وَعَمَلُهُ عَمَلَ مُؤْمَنٍ لَمْ يَدَعْهُ اللهُ حَتَّى يَنْظُرَ فِي وَرَعِهِ، فَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ قَوْلَ مُؤْمِنٍ وَعَمَلُهُ عَمَلَ مُؤْمِنٍ وَوَرَعُهُ وَرَعَ مُؤْمَنٍ، لَمْ يَدَعْهُ اللهُ حَتَّى يَنْظُرَ مَا نَوَى بِهِ، فَإِنْ صَلَحَتِ النِّيَّةُ فَبِالْحَرِيِّ أَنْ يَصْلُحَ دُونَهُ الْمُؤْمِنُ، يَقُولُ: وَلَا يُتْبِعُ قَوْلَهُ عَمَلَهُ وَالْمُنَافِقُ يَقُولُ بِمَا يَعْرِفُ وَيَعْمَلُ بِمَا يُنْكِرُ "

বিলাল ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:

হে দয়াময়ের বান্দাগণ! নিশ্চয়ই কোনো বান্দা মুমিনের মতো কথা বলে, কিন্তু আল্লাহ তাকে এবং তার কথাকে ছেড়ে দেন না, যতক্ষণ না তিনি তার আমলের (কাজের) দিকে দৃষ্টি দেন।

আর যদি তার কথা মুমিনের কথা হয় এবং তার আমল মুমিনের আমল হয়, তাহলেও আল্লাহ তাকে ছেড়ে দেন না, যতক্ষণ না তিনি তার পরহেজগারি বা আল্লাহভীতির (ওয়ারআ’) দিকে দৃষ্টি দেন।

অতঃপর যদি তার কথা মুমিনের কথা হয়, তার আমল মুমিনের আমল হয় এবং তার পরহেজগারি মুমিনের পরহেজগারি হয়, তাহলেও আল্লাহ তাকে ছেড়ে দেন না, যতক্ষণ না তিনি দেখেন সে কী নিয়ত করেছে। যদি নিয়ত বিশুদ্ধ হয়, তবেই তার মুমিন হওয়া এবং তার অন্য সকল কাজ ঠিকঠাক হওয়া খুবই যুক্তিযুক্ত।

তিনি আরও বলতেন: (সত্যিকারের) মুমিন তার কথাকে তার কাজ দ্বারা অনুসরণ করে (অর্থাৎ কথা ও কাজে মিল রাখে)। পক্ষান্তরে, মুনাফিক যা জানে তা বলে, কিন্তু যা অস্বীকার করে তা-ই করে (অর্থাৎ তার কথা ও কাজে কোনো মিল থাকে না)।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: جيد.

6464 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي ثُمَامَةَ الصَّائِدِيِّ، قَالَ: " قَالَ الْحَوَارِيُّونَ لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَا الْمُخْلِصُ لِلَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي يَعْمَلُ الْعَمَلَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا يُحِبُّ أَنْ يَحْمَدَهُ النَّاسُ عَلَيْهِ "

আবু ছুমামা আস-সাইদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, হাওয়ারীগণ (ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম-এর শিষ্যগণ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর জন্য মুখলিস (একনিষ্ঠ) ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার (মহা মহিমান্বিত) সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করে, এবং সে এটা পছন্দ করে না যে, লোকেরা তার সেই কাজের জন্য তার প্রশংসা করুক।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: لا بأس به.

6465 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، نا الْحَسَنُ بْنُ -[184]- عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ بِشْرًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُعْتَمِرًا، يَقُولُ: " قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ الَّذِي لَا تُحِبُّ أَنْ يَحْمَدَكَ النَّاسُ عَلَيْهِ "

ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সৎকর্ম (বা নেক আমল) সেটাই, যার জন্য তুমি পছন্দ করো না যে লোকেরা তোমার প্রশংসা করুক।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: جيد.

6466 - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، نا مَنْصُورُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْكَتَّانِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَمْزَةَ، يَقُولُ: وَقَدْ سُئِلَ عَنِ الْإِخْلَاصِ، فَقَالَ: " الْخَالِصُ مِنَ الْأَعْمَالِ مَا لَا يُحِبُّ أَنْ يَحْمَدَهُ عَلَيْهِ إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ "

আবু হামযা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে ইখলাস (আন্তরিকতা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "কর্মসমূহের মধ্যে খাঁটি হলো তা-ই, যার জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো প্রশংসা পেতে সে পছন্দ করে না।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : الكتاني هو محمد بن علي بن جعفر أبو بكر الكتاني الصوفي من مشايخ الصوفية.

6467 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، سَمِعْتُ ابْنَ الْفرخيِّ يَقُولُ: " الْإِخْلَاصُ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُهَا صِدْقُ الْقَلْبِ فِي طَلَبِ الثَّوَابِ، وَالثَّانِي إِرَادَةُ إِخْرَاجِ الْعَمَلِ مِنْ كُلِّ شُبْهَةٍ، وَالثَّالِثُ لَا يُحِبُّ حَمْدَ الْمَخْلُوقِينَ وَلَا ذَمَّهُمْ "

ইবনুল ফাররুখী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, ইখলাসের (আন্তরিকতা ও বিশুদ্ধতার) বিষয়ে তিনটি সংজ্ঞা (বা মত) রয়েছে:

১. প্রথমত, সওয়াব বা প্রতিদান কামনার ক্ষেত্রে অন্তরের সত্যবাদী হওয়া।
২. দ্বিতীয়ত, প্রতিটি সন্দেহ বা অপবিত্রতা থেকে আমলকে (কাজকে) মুক্ত রাখার সংকল্প করা।
৩. তৃতীয়ত, সৃষ্টিকুলের প্রশংসা কিংবা নিন্দা কোনোটাই পছন্দ না করা।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : ابن الفرجي هو محمد بن يعقوب بن الفرج، أبو جعفر صاحب الحارث المحاسبي، تقدم.

6468 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ الْبَغْدَادِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْجُرَيْرِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سَهْلًا، يَقُولُ: " نَظَرَ الْأَكْيَاسُ فِي تَفْسِيرِ الْإِخْلَاصِ، فَلَمْ يَجِدُوا غَيْرَ هَذَا أَنْ يَكُونَ حَرَكَاتُهُ وَسُكُوتَهُ فِي سَرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ لِلَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَا يُمَازِجُهُ شَيْءٌ نَفْسٌ، وَلَا هَوًى، وَلَا دُنْيَا "

সাহল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তিগণ ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) ব্যাখ্যা নিয়ে গভীর চিন্তাভাবনা করেছেন, কিন্তু তারা এর বাইরে আর কিছুই খুঁজে পাননি যে—গোপনে ও প্রকাশ্যে বান্দার সকল গতিবিধি ও স্থবিরতা একমাত্র আল্লাহর জন্য হবে, যার কোনো অংশীদার নেই। এতে নফস (আত্মা), খেয়াল-খুশি (প্রবৃত্তি) অথবা দুনিয়ার কোনো কিছুই যেন মিশ্রিত না হয়।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : جعفر هو ابن محمد الخلدي.

6469 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ بُنْدَارٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَحْمُودٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ رَبِّهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ، يَقُولُ: " -[185]- تَرْكُ الْعَمَلِ مِنْ أَجْلِ النَّاسِ رِيَاءٌ، وَالْعَمَلُ مِنْ أَجْلِ النَّاسِ شِرْكٌ وَالْإِخْلَاصُ أَنْ يُعَافِيَكَ اللهُ عَنْهُمَا "

ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: মানুষের কারণে (তাদের সমালোচনার ভয়ে) আমল ত্যাগ করা হলো রিয়া (লোক-দেখানো)। আর মানুষের জন্য আমল করা হলো শিরক (অংশীদারিত্ব)। আর ইখলাস (একনিষ্ঠতা) হলো, আল্লাহ যেন আপনাকে এই দু’টি (রিয়া ও শিরক) থেকে মুক্ত রাখেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : رواه القشيري في "رسالته" (2/ 446) عن أبي عبد الرحمن السلمي.

6470 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ فَارِسًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ الْحُسَيْنِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ذَا النُّونِ، يَقُولُ: " الْإِخْلَاصُ نَفْيُ الْمُعَارَضَةِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، حَتَّى لَا يُدَاخِلَهُ فِي الْخَلْقِ رِيَاءٌ، وَلَا يُزَيِّنَ عَمَلَهُ مِنْ أَجْلِهِمْ، وَلَا يُدَاخِلَهُ مِنْ نَفْسٍ عُجْبٌ وَلَا اسْتِكْبَارٌ "

ধুন-নুন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

ইখলাস হলো গোপন ও প্রকাশ্যে (আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে) সকল মিশ্র উদ্দেশ্যের অনুপস্থিতি— যাতে সৃষ্টির (মানুষের) জন্য তার মধ্যে কোনো লোক দেখানো মনোভাব (রিয়া) প্রবেশ না করে, তাদের খাতিরে সে তার আমলকে সজ্জিত না করে এবং তার নিজের পক্ষ থেকে যেন আত্ম-তৃপ্তি (উজব) বা অহংকার (ইস্তিকবার) প্রবেশ না করে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أبو الحسين الفارسي هو علي بن هند الفارسي القرشي.

6471 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، قَالَ: كَانَ أَبُو عُثْمَانَ السَّمَرْقَنْدِيُّ كَثِيرًا يَقُولُ: قَالَ لِي أُسْتَاذِي أَبُو عُثْمَانَ: " إِنَّكَ تُنْسَبُ إِلَى الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ، وَكُلُّ شَيْءٍ فِي كَثْرَةِ صَلَاةٍ فَلَا يُنَالُ بِهِ، وَلَا تَدَعْ عَادَتَكَ فِيهَا "

আবু উসমান সামারকান্দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার উস্তাদ আবু উসমান আমাকে বলেছেন:

"নিশ্চয়ই তোমাকে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) এবং সুম‘আহ (খ্যাতি অর্জনের চেষ্টা)-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয় (বা এর অভিযোগ করা হয়)। আর সালাতের আধিক্যের মধ্যে যে সকল কল্যাণ নিহিত আছে, তা এই (রিয়া ও সুম‘আহ)-এর মাধ্যমে লাভ করা যায় না। তবুও তুমি এর (সালাতের) ক্ষেত্রে তোমার অভ্যাস ত্যাগ করো না।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أبو عثمان السمر قندي هو سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور الحيري النيسابوري، تقدم.

6472 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، -[186]- نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: " إِذَا كُنْتَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا فَتَوَّخَ، وَإِذَا كُنْتَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ فَامْكُثْ مَا اسْتَطَعْتَ، وَإِذَا جَاءَكَ الشَّيْطَانُ وَأَنْتَ تُصَلِّي فَقَالَ: إِنَّكَ تُرَائِي فَزِدْ وَأَطِلْ "

আল-হারিস ইবনে কাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যখন তুমি দুনিয়ার কোনো কাজে লিপ্ত হবে, তখন দ্রুত (তা সম্পন্ন করার) লক্ষ্য স্থির করো। আর যখন তুমি আখিরাতের কোনো কাজে লিপ্ত হবে, তখন তুমি যতক্ষণ পারো (সে কাজে) অবস্থান করো (বা তা দীর্ঘ করো)। আর যখন তুমি সালাত আদায় করছো, তখন শয়তান এসে যদি তোমাকে বলে যে, ’নিশ্চয়ই তুমি লোক দেখানোর জন্য করছো (রিয়া করছো),’ তখন তুমি (ইবাদত) আরও বাড়িয়ে দাও এবং তা দীর্ঘ করো।"

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

6473 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعْدٍ الْحَافِظُ، نا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبُوشَنْجِيُّ، نا ابْنُ عَائِشَةَ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ابْنُ عَائِشَةَ، قَالَ: وَكَانَ ثِقَةً، نا عَوْفٌ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، يَقُولُ: " مَا أَرَادَ رَجُلٌ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا إِلَّا سَارَ فِي قَلْبِهِ سَوْرَاتُهُ فَإِذَا كَانَتِ الْأُولَى فَلَا تَهِيدَنَّكَ الْآخِرَةُ " قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَبِيبٍ، فَحَدَّثْتُ بِهِ أَبِي، فَقَالَ: كَانَ الْحَسَنُ يَقُولُهُ

মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কোনো ব্যক্তি যখনই কোনো ভালো কাজের ইচ্ছা করে, তখনই তার হৃদয়ে সেই কাজের প্রাথমিক প্রেরণা বা উদ্যম সৃষ্টি হয়। যখন (উদ্যমের) প্রথম স্তর আসে, তখন যেন পরবর্তী চিন্তা তোমাকে তা থেকে বিচলিত না করে।

ইবরাহীম ইবনু হাবীব বলেন: এরপর আমি এই কথাটি আমার পিতাকে জানালাম। তিনি বললেন: আল-হাসান (আল-বাসরী)-ও এই কথাটি বলতেন।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله موثقون.

6474 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، نا أَبُو الْحَسَنِ الْكَازِرِيُّ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَدِيٍّ يُحَدِّثُ، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: " مَا مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ عَمَلًا إِلَّا سَارَ فِي قَلْبِهِ سَوْرَتَانِ، فَإِذَا كَانَتِ الْأُولَى مِنْهُمَا لِلَّهِ فَلَا تَهِيدَنَّهُ الْآخِرَةُ " -[187]- قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " يَقُولُ لَا يَصْرِفَنَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَلَا يُزِيلُهُ وَالَّذِي أَرَادَ الْحَسَنُ بِقَوْلِهِ فَلَا تَهِيدَنَّهُ الْآخِرَةُ، يَقُولُ: إِذًا يَقُولُ: إِذَا صَحَّتْ نِيَّتُهُ فِي الْأَوَّلِ مَا يُرِيدُ الْأَمْرَ مِنَ الْبِرِّ فَعَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ، فَقَالَ: إِنَّكَ تُرِيدُ بِهَذِهِ الرِّيَاءَ فَلَا يَمْنَعَنَّهُ مِنْ ذَلِكَ الْأَمْرِ الَّذِي قَدْ تَقَدَّمَتْ فِيهِ نِيَّتُهُ، وَهَذَا شَبِيهٌ بِالْحَدِيثِ الْآخَرِ إِذَا أَتَاكَ الشَّيْطَانُ وَأَنْتَ تُصَلِّي، فَقَالَ إِنَّكَ تُرَائِي فَزِدْهَا طُولًا "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো সৎকাজ করে, আর তার অন্তরে দুটি চিন্তা/উদ্দীপনা জাগ্রত না হয়। অতএব, যদি সেই দুইয়ের মধ্যে প্রথমটি আল্লাহর জন্য হয়ে থাকে, তবে যেন দ্বিতীয়টি তাকে বিচলিত না করে।

আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এর অর্থ হলো) সেই দ্বিতীয় চিন্তা যেন তাকে সেই কাজ থেকে দূরে সরিয়ে না দেয় এবং তাকে বিচ্যুত না করে। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উক্তি—‘তবে যেন দ্বিতীয়টি তাকে বিচলিত না করে’—এর মাধ্যমে এই উদ্দেশ্য করেছেন: যদি তার কোনো নেক কাজের প্রথম উদ্দেশ্য সঠিকভাবে (আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য) স্থির হয়ে থাকে, আর এরপর শয়তান এসে তাকে কুমন্ত্রণা দেয় এবং বলে যে, ‘তুমি তো এটা রিয়া (লোক দেখানো) করার জন্য করছো,’ তবে যেন এই শয়তানি চিন্তা তাকে সেই কাজ থেকে বিরত না রাখে, যার নিয়ত সে আগেই করে ফেলেছে।

আর এই বিষয়টি অন্য একটি হাদীসের অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে: যখন তুমি সালাত আদায় করতে থাকবে এবং শয়তান এসে তোমাকে বলবে যে, ‘তুমি রিয়া করছো (লোক দেখাচ্ছো),’ তখন তুমি তোমার সালাতকে আরও দীর্ঘায়িত করে দাও।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.

6475 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ سَعِيدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، يَقُولُ: صِدْقُ الْإِخْلَاصِ نِسْيَانُ رُؤْيَةِ الْخَلْقِ لِدَوَامِ النَّظَرِ إِلَى الْخَالِقِ، وَالْإِخْلَاصُ أَنْ تُرِيدَ بِقَلْبِكَ وَبِعَمَلِكَ وَعِلْمِكَ وَفِعْلِكَ رِضَا اللهِ تَعَالَى خَوْفًا مِنْ سَخَطِ اللهِ، كَأَنَّكَ تَرَاهُ بِحَقِيقَةِ عِلْمِكَ بِأَنَّهُ يَرَاكَ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيَاءُ عَنْ قَلْبِكَ، ثُمَّ تَذْكُرَ مِنَّةَ اللهِ عَلَيْكَ إِذَا وَفَّقَكَ لِذَلِكَ الْعَمَلِ حَتَّى يَذْهَبَ الْعُجْبُ مِنْ قَلْبِكَ، وَتَسْتَعْمِلَ الرِّفْقَ فِي عَمَلِكَ حَتَّى تَذْهَبَ الْعَجَلَةُ مِنْ قَلْبِكَ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا جُعِلَ الرِّفْقُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَمَا نُزِعَ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ "
قَالَ أَبُو عُثْمَانَ: " وَالْعَجَلَةُ: اتِّبَاعُ الْهَوَى، وَالرِّفْقُ: اتِّبَاعُ السُّنَّةِ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ عَمَلِكَ وَجِلَ قَلْبُكَ خَوْفًا مِنَ اللهِ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْكَ عَمَلَكَ، فَلَا يَقْبَلُهُ مِنْكَ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يُؤْتَوْنَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} [المؤمنون: 60]، مَنْ جَمَعَ هَذِهِ الْخِصَالَ الْأَرْبَعَةَ كَانَ مُخْلِصًا فِي عَمَلِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ "

আবু উসমান সাঈদ ইবনে ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইখলাসের (আন্তরিকতার) সত্যতা হলো সৃষ্টিকর্তার প্রতি সর্বদা দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখার কারণে সৃষ্টির প্রতি দৃষ্টি দেওয়া ভুলে যাওয়া। আর ইখলাস হলো, তুমি তোমার অন্তর, তোমার আমল, তোমার জ্ঞান এবং তোমার কর্মের দ্বারা আল্লাহ্‌ তাআলার সন্তুষ্টি কামনা করবে—আল্লাহ্‌র অসন্তুষ্টির ভয়ে; যেন তুমি তাঁকে দেখছো—তোমার এই জ্ঞানের বাস্তবতার সাথে যে তিনি তোমাকে দেখছেন—যাতে তোমার অন্তর থেকে রিয়া (লোক দেখানো মনোভাব) দূর হয়ে যায়।

অতঃপর তুমি আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ স্মরণ করবে যখন তিনি তোমাকে সেই কাজের জন্য তাওফীক (সামর্থ্য) দেন, যাতে তোমার অন্তর থেকে উজব (আত্ম-অহমিকা) দূর হয়ে যায়। আর তুমি তোমার আমলে নম্রতা ও শান্তভাব (রিফক) অবলম্বন করবে, যাতে তোমার অন্তর থেকে তাড়াহুড়া (আজালাহ) দূর হয়ে যায়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো কিছুতে নম্রতা স্থান পেলে তা অবশ্যই তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর কোনো কিছু থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া হলে তা অবশ্যই তাকে ত্রুটিযুক্ত করে।”

আবু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আজালাহ (তাড়াহুড়া) হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ, আর রিফক (নম্রতা) হলো সুন্নাহর অনুসরণ।

যখন তুমি তোমার আমল থেকে ফারেগ হবে, তখন আল্লাহ্‌র ভয়ে তোমার অন্তর শঙ্কিত থাকবে যে, তিনি হয়তো তোমার আমল প্রত্যাখ্যান করবেন এবং তা তোমার কাছ থেকে কবুল করবেন না। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: “আর যারা দান করে যা তারা দান করার, এমতাবস্থায় তাদের হৃদয় থাকে ভীত-সন্ত্রস্ত যে, তারা তাদের রবের কাছে প্রত্যাবর্তন করবে।” [সূরা আল-মুমিনুন: ৬০]

যে ব্যক্তি এই চারটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত করলো, সে তার আমলে ইখলাস অবলম্বনকারী হবে—ইনশাআল্লাহ।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : أخرجه القشيري في "رسالته" (2/ 446) عن أبي عثمان قال: الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى فضل الخالق.

6476 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ، نا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُرَيْرِيُّ، قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ التُّسْتَرِيُّ: " لَمْ يَتَخَلَّصْ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ -[188]- إِلَّا صِدِّيقٌ الْعُجْبُ وَالذِّكْرُ وَالدَّعْوَى، وَلَمْ يَتَخَلَّصْ مِنْهَا إِلَّا عَرَفَ نِعَمَ اللهِ عَلَيْهِ فِي مَسَالِكِ الرُّوحِ، وَعَرَفَ تَقْصِيرَهُ فِي أَدَاءِ الشُّكْرِ فَمَنْ كَانَ هَكَذَا سَلِمَ "

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সিদ্দীক (পরম সত্যনিষ্ঠ) ব্যতীত আর কেউ এই তিনটি (খারাপ স্বভাব) থেকে পরিত্রাণ লাভ করতে পারেনি। সেগুলো হলো: আত্মমুগ্ধতা বা গর্ব (‘উজব), (নিজের ইবাদত) উল্লেখ করা এবং (পূণ্যের) দাবি করা (দাওয়া)। আর যে ব্যক্তি এগুলো থেকে পরিত্রাণ লাভ করে, সে আধ্যাত্মিক পথের ক্ষেত্রে নিজের ওপর আল্লাহর নিয়ামতসমূহ উপলব্ধি করতে পারে এবং কৃতজ্ঞতা (শুকর) আদায়ে তার ত্রুটিও জানতে পারে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন হয়, সে মুক্তি লাভ করে।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: جيد.