101 - حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ النَّصْرِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ وَهُوَ الصُّورِيُّ , حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، حَدَّثَنِي حِصْنٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَعَلَى الْمُقْتَتِلِينَ أَنْ يَنْحَجِزُوا الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً " سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَانَ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -[96]- بِهَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَزَادَ فِيهِ قَالَ: قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: " لَيْسَ لِنِسَاءٍ عَفْوٌ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত ব্যক্তিদের উপর ওয়াজিব হলো—একে একে অবিলম্বে তাদের নিবৃত্ত করা, এমনকি যদি সে একজন নারীও হয়।"

(এই বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে) আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নারীদের জন্য কোনো অব্যাহতি (বা ক্ষমা) নেই।"

102 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَلَمْ يَذْكُرْ مَا حَكَاهُ لَنَا أَبُو زُرْعَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِهِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ فِي عَفْوِ النِّسَاءِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كُنَّا سَأَلْنَا غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ شُيُوخِنَا عَنْ تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ فَكَانَ جَوَابَهُ لَنَا فِي ذَلِكَ أَنْ قَالَ: قَالَ الْفِرْيَابِيُّ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ: سَأَلْتُ الْأَوْزَاعِيَّ عَنْ تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: لَا أَدْرِي مَا هُوَ. قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ فَإِذَا كَانَ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ لَا يَدْرِي مَا تَأْوِيلُهُ كُنَّا نَحْنُ بِأَنْ لَا نَدْرِي مَا تَأْوِيلُهُ أَوْلَى. وَأَمَّا إسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ فَقَالَ: تَأْوِيلُهُ عِنْدِي وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ فِي الْمُقْتَتِلِينَ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ عَلَى التَّأْوِيلِ فَإِنَّ الْبَصَائِرَ رُبَّمَا أَدْرَكَتْ بَعْضَهُمْ فَيَحْتَاجُ مَنْ أَدْرَكَتْهُ مِنْهُمْ إلَى الِانْصِرَافِ مِنْ مَقَامِهِ الْمَذْمُومِ إلَى الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ فَإِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيقًا يَمُرُّ إلَيْهِ فِيهِ بَقِيَ فِي مَكَانِهِ الْأَوَّلِ وَعَسَاهُ يُقْتَلُ فِيهِ فَأُمِرُوا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِهَذَا الْمَعْنَى
وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ فَكَانَ جَوَابَهُ فِي ذَلِكَ أَنْ حَكَى عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّهُ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يُحَدِّثُ بِهِ النَّاسُ عَلَى خِلَافِ -[97]- مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْحَقِيقَةِ، وَيَذْكُرُ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ بِهِ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , عَنْ حِصْنٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " لِأَهْلِ الْقَتِيلِ أَنْ يَنْحَجِزُوا الْأَدْنَى فَالْأَدْنَى وَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً " قَالَ أَبُوعُبَيْدٍ: وَهَذَا الِانْحِجَازُ هُوَ الْعَفْوُ عَنِ الدَّمِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى جَوَازِ عَفْوِ النِّسَاءِ عَنِ الدَّمِ الْعَمْدِ كَمَا يَجُوزُ عَفْوُ الرِّجَالِ عَنْهُ كُلُّ هَذَا مِنْ كَلَامِ أَبِي عُبَيْدٍ -[98]- قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا نَحْنُ ذَلِكَ فَوَجَدْنَا مَا ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ مِنْ هَذَا وَهْمًا مِنْهُ إذْ كَانَ أَصْحَابُ الْوَلِيدِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ الَّذِينَ رَوَوْا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ هُمُ الْحُجَّةَ فِي حَدِيثِهِ , قَدْ رَوَوْهُ عَنْهُ بِخِلَافِ مَا بَلَغَ أَبَا عُبَيْدٍ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُهُ فَمَا رَوَوْا مِنْ ذَلِكَ أَوْلَى مِمَّا بَلَغَهُ لَا سِيَّمَا وَمَعَهُمْ سَمَاعُهُمْ إيَّاهُ مِنَ الْوَلِيدِ وَإِنَّمَا مَعَهُ هُوَ بَلَاغُهُ إيَّاهُ عَنِ الْوَلِيدِ , وَقَدْ تَابَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ فَرَوَاهُ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ كَمَا رَوَوْهُ عَنِ الْوَلِيدِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَلَمَّا انْتَفَى ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ تَأْوِيلُهُ أَحْسَنَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِيهِ عَنِ الْمُزَنِيِّ غَيْرَ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدْ ذَكَرَ أَنَّهُ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ أَيْضًا الْمُقْتَتِلُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي قِتَالِهِمْ أَهْلَ الْحَرْبِ إذْ كَانَ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَطْرَأَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ مَنْ مَعَهُ الْعَدَدُ الَّذِي يُبِيحُ لَهُمُ الِانْصِرَافَ عَنْ قِتَالِهِ إلَى فِئَةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يَقْوَوْنَ بِهَا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَيُقَاتِلُونَهُمْ مَعَهُمْ وَلَيْسَ هَذَا التَّأْوِيلُ بِبَعِيدٍ مِمَّا قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِ الْأَوْزَاعِيِّ عُقَيْبًا لِهَذَا الْحَدِيثِ: لَيْسَ لِلنِّسَاءِ عَفْوٌ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَوْزَاعِيِّ قَدْ كَانَ عِنْدَ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ ذَلِكَ الْحَدِيثَ عَلَى نَحْوِ مَا حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ بَلَاغًا عَنِ الْوَلِيدِ فِي الْعَفْوِ عَنِ الدَّمِ ثُمَّ خَالَفَهُ الْأَوْزَاعِيِّ بِأَنْ قَالَ: لَيْسَ لِلنِّسَاءِ عَفْوٌ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَكَمًا مُقْسِطًا يَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে (আবু জা’ফর) বলেন: আমরা আমাদের একাধিক শাইখকে এই হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম (রহ.) আমাদের উত্তরে বললেন যে, আল-ফিরিয়াবি (অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ) বলেছেন: আমি আল-আওযাঈ (রহ.)-কে এই হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমি এর অর্থ জানি না। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বললেন: যদি এই হাদীসের বর্ণনাকারীই এর ব্যাখ্যা না জানেন, তাহলে আমাদের জন্য এর ব্যাখ্যা না জানা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

পক্ষান্তরে ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুজানি (রহ.) বললেন: আমার মতে এর ব্যাখ্যা—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এটি ক্বিবলাপন্থীদের মধ্যে (ধর্মীয়) ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যারা পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয় তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ, অনেক সময় তাদের কারো কারো কাছে সঠিক দৃষ্টি (বাসাইর) পৌঁছে যায়। ফলে যাকে সঠিক দৃষ্টি পৌঁছেছে, তার জন্য নিন্দনীয় অবস্থান থেকে প্রশংসনীয় অবস্থানে সরে যাওয়া প্রয়োজন। যদি সে সেখানে যাওয়ার পথ না পায়, তবে সে তার প্রথম অবস্থানেই থেকে যায় এবং সম্ভবত সেখানেই নিহত হয়। এই কারণে এই হাদীসের বিষয়বস্তু অনুযায়ী তাদেরকে আদেশ দেওয়া হয়েছে।

আর আহমদ ইবনে আবী ইমরান (রহ.) এর উত্তরে আবূ উবাইদ (রহ.)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বললেন যে, আবূ উবাইদ মনে করতেন, লোকেরা এই হাদীসটিকে এর বাস্তব অবস্থার বিপরীতভাবে বর্ণনা করে। তিনি উল্লেখ করেন যে, আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম (রহ.) থেকে তাঁর কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি আল-আওযাঈ, তিনি হিসন, তিনি আবূ সালামা, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিহতের পরিবারের অধিকার রয়েছে যেন তারা রক্তপণ মাফ করে দেয় (বা নিজেদেরকে বিরত রাখে)—নিকটতম ব্যক্তি, এরপর তার নিকটতম ব্যক্তি—যদিও সে নারী হয়।"

আবূ উবাইদ (রহ.) বললেন: এই ‘বিরত থাকা’ (ইনহিজাজ) হলো রক্তপাতের (হত্যার) বিচার মাফ করে দেওয়া। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নারীরাও ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা করতে পারে, যেমন পুরুষরা তা ক্ষমা করতে পারে। (এই সবটুকু আবূ উবাইদ (রহ.)-এর বক্তব্য)।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা এটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, আবূ উবাইদ (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল (ভ্রম) ছিল। কারণ শামের অধিবাসী আল-ওয়ালীদ (রহ.)-এর ছাত্ররা, যারা তাঁর কাছ থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং যারা তাঁর হাদীসের ক্ষেত্রে প্রমাণ স্বরূপ, তারা আবূ উবাইদ (রহ.)-এর কাছে যা পৌঁছেছে তার বিপরীতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণিত বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাবে, বিশেষত যখন তারা ওয়ালীদ (রহ.) থেকে সরাসরি শুনেছেন, পক্ষান্তরে আবূ উবাইদ (রহ.)-এর কাছে কেবল তাঁর মাধ্যমে সংবাদ পৌঁছেছে। বিশর ইবনে বকরও আল-আওযাঈ (রহ.)-এর সূত্রে এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছেন এবং তারা ওয়ালীদ (রহ.) থেকে আল-আওযাঈ (রহ.)-এর সূত্রে যেমন বর্ণনা করেছেন, তিনিও ঠিক তেমনই বর্ণনা করেছেন। যখন এটি (অর্থাৎ রক্ত মাফ করার অংশ) বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন আল-মুজানি (রহ.) এই হাদীসের যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তার চেয়ে উত্তম কোনো ব্যাখ্যা অবশিষ্ট থাকে না।

তবে কিছু সংখ্যক আলেম বলেছেন যে, এর অন্তর্ভুক্ত হবে মুসলমানরা যখন কাফিরদের (আহলুল হারব)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়। কারণ, কাফিরদের পক্ষ থেকে এমন দল তাদের উপর আক্রমণ করতে পারে, যাদের সাথে যুদ্ধ এড়িয়ে শক্তিশালী মুসলিম দলের কাছে ফিরে যাওয়া বৈধ, যাতে তারা তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে শক্তি অর্জন করে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে পারে। এই ব্যাখ্যাটিও (মুজানির বক্তব্যের) খুব একটা দূরবর্তী নয়।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা এই হাদীসের অব্যবহিত পরে আওযাঈ (রহ.)-এর এই উক্তিটিও উল্লেখ করেছি যে: "নারীদের জন্য ক্ষমা করার কোনো অধিকার নেই।" এটি প্রমাণ করে যে, আওযাঈ (রহ.)-এর কাছে সম্ভবত সেই হাদীসটি রক্ত মাফের বিষয়েই ছিল (যেমনটি আবূ উবাইদ (রহ.)-এর মাধ্যমে সংবাদ পৌঁছেছিল), কিন্তু এরপর আওযাঈ (রহ.) তার বিরোধিতা করে বললেন যে: "নারীদের জন্য ক্ষমা করার কোনো অধিকার নেই।"

---
**সেই কঠিন হাদীসটির ব্যাখ্যা অধ্যায়, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে:**
"শীঘ্রই তোমাদের মধ্যে মারইয়াম-পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম) ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে দেবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিযিয়া (কর) রহিত করবেন।"

103 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ أَبُو شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَقُولُ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا يَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! অতি শীঘ্রই তোমাদের মাঝে মারইয়াম-পুত্র (ঈসা আঃ) ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে দেবেন, শুকর হত্যা করবেন এবং জিযিয়া (অমুসলিমদের উপর আরোপিত কর) রহিত করবেন। আর ধন-সম্পদ এত উপচে পড়বে যে কেউ তা গ্রহণ করতে চাইবে না।"

104 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: " حَكَمًا عَادِلًا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীসের মতো) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "(তিনি অবতরণ করবেন) একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক (বা শাসক) হিসেবে।"

105 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنَا أَبِي , وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ، مَوْلَى ابْنِ أَبِي ذُبَابٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَاكِمًا عَادِلًا وَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا وَلَيُذْهِبَنَّ الشَّحْنَاءَ وَالتَّبَاغُضَ وَالتَّحَاسُدَ وَلَيَدْعُوَنَّ إلَى الْمَالِ فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فَوَقَفْنَا عَلَى أَنَّ الْمَالَ إذَا عَادَ فِي النَّاسِ إلَى أَنْ صَارَ لَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ صَارُوا بِذَلِكَ جَمِيعًا أَغْنِيَاءَ وَذَهَبَ الْفَقْرُ وَالْمَسْكَنَةُ وَجَمِيعُ الْوُجُوهِ الَّتِي جَعَلَ اللهُ الصَّدَقَةَ لِأَهْلِهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: 60] . . . . إلَى قَوْلِهِ: {وَابْنِ السَّبِيلِ} [التوبة: 60] . فَلَمْ يَكُنْ لِلزَّكَاةِ أَهْلٌ يُوضَعُ فِيهِمْ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ سَقَطَ فَرْضُهَا , وَكَذَلِكَ الْجِزْيَةُ إنَّمَا جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى عَلَى مَنْ جَعَلَهَا عَلَيْهِ لِتُصْرَفَ فِيمَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ قِتَالٍ وَمِمَّا سِوَاهُ مِمَّا يَجِبُ صَرْفُهَا فِيهِ فَإِذَا ذَهَبَ ذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَهْلٌ تُصْرَفُ إلَيْهِمْ سَقَطَ فَرْضُهَا فَهَذَا عِنْدَنَا وَجْهُ مَا رُوِيَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الشَّيْطَانِ أَنَّهُ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ وَهَلِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ فِي ذَلِكَ كَمَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ أَوْ بِخِلَافِهِمْ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“অবশ্যই মারইয়ামের পুত্র (ঈসা আলাইহিস সালাম) একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি অবশ্যই ক্রুশ ভেঙে দেবেন, অবশ্যই শূকর হত্যা করবেন, অবশ্যই জিযিয়া (কর) উঠিয়ে দেবেন। এবং (তখন) উটনীগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হবে, সেগুলোর প্রতি আর মনোযোগ দেওয়া হবে না (অর্থাৎ, সেগুলোর মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহের প্রয়োজন থাকবে না)। তিনি অবশ্যই পারস্পরিক বিদ্বেষ, ঘৃণা এবং হিংসা দূর করে দেবেন। তিনি অবশ্যই মানুষের প্রতি সম্পদের আহ্বান জানাবেন, কিন্তু কেউ তা গ্রহণ করবে না।”

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই দুটি হাদীস নিয়ে চিন্তা করে জানতে পারলাম যে, যখন মানুষের মাঝে সম্পদ এমন পর্যায়ে ফিরে আসবে যে কেউ তা গ্রহণ করবে না, তখন তারা সবাই এর দ্বারা ধনী হয়ে যাবে এবং দারিদ্র্য ও অভাব দূর হয়ে যাবে।

আর (তখন) যাকাত ও সাদাকার সেই সমস্ত খাত বিলুপ্ত হয়ে যাবে, যা আল্লাহ তাআলা তাদের হকদারদের জন্য নির্ধারণ করেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: "সাদাকাসমূহ তো কেবল ফকীর, মিসকীনদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবাহ: ৬০] ... তাঁর বাণী "...এবং মুসাফিরদের জন্য" পর্যন্ত।

সুতরাং যাকাত প্রদানের মতো কোনো হকদার অবশিষ্ট থাকবে না। যখন এমন হবে, তখন এর ফরযিয়াত বাতিল হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে জিযিয়া। আল্লাহ তাআলা যাদের উপর জিযিয়া আরোপ করেছেন, তা এজন্যই যেন এটি যুদ্ধ বা অন্যান্য প্রয়োজনে ব্যয় করা যায়, যেখানে এটি ব্যয় করা আবশ্যক। যখন সেই প্রয়োজন দূর হয়ে যাবে এবং জিযিয়া ব্যয়ের জন্য কোনো হকদার অবশিষ্ট থাকবে না, তখন এর ফরযিয়াতও রহিত হয়ে যাবে। আমাদের মতে এই দুটি হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যা এটাই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

106 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا جَاءَتِ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ , فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً , ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ , وَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا يَقْلِبُهَا حَتَّى إذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ الَّذِي عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ مَرَّ بِهِمَا رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ فَسَلَّمَا عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ , ثُمَّ نَفَذَا فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " عَلَى رِسْلِكُمَا إنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ " فَقَالَا: سُبْحَانَ اللهِ يَا رَسُولَ اللهِ , وَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا فَقَالَ: " إنَّ الشَّيْطَانَ يَبْلُغُ مِنَ ابْنِ آدَمَ مَبْلَغَ الدَّمِ , وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا ".

সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রমজানের শেষ দশকে মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তিনি (সাফিয়্যা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখতে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (নবীজীর) সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, এরপর ফিরে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও তাঁকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে দাঁড়ালেন। যখন তিনি মসজিদের সেই দরজার কাছে পৌঁছলেন যা উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কক্ষের দরজার কাছে ছিল, তখন আনসার সম্প্রদায়ের দুজন লোক তাঁদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন। তাঁরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিলেন এবং দ্রুত চলে যাচ্ছিলেন।

তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা ধীরে যাও। ইনি হলেন সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই।"

তাঁরা বললেন: "সুবহানাল্লাহ! ইয়া রাসূলাল্লাহ!" (এ কথা শুনে) তাঁদের কাছে বিষয়টি খুব কঠিন মনে হলো (অর্থাৎ তাঁরা লজ্জিত হলেন)।

তিনি (নবীজী) বললেন: "নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের পথসমূহে বিচরণ করে। আমি আশঙ্কা করলাম যে, সে তোমাদের মনে (কোনো খারাপ) সন্দেহ সৃষ্টি করে দেবে।"

107 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ -[102]- حُسَيْنٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

সাফিয়্যা বিনত হুয়াই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেন।

108 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خُشَيْشٍ الْبَصْرِيُّ أَبُو الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ مَعَ إحْدَى نِسَائِهِ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَدَعَاهُ فَقَالَ: " يَا فُلَانُ , إنَّهَا زَوْجَتِي فُلَانَةُ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , مَنْ كُنْتُ أَظُنُّ بِهِ , فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ بِكَ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ كَانَ فِي ذَلِكَ كَمَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ فِيهِ بِخِلَافِهِمْ فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ سِوَى هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ هَلْ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর স্ত্রীদের একজনের সাথে ছিলেন। তখন একজন লোক তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন, "হে অমুক, এ আমার স্ত্রী অমুক।"

লোকটি বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! যার সম্পর্কেই আমার সন্দেহ করার সুযোগ ছিল, আপনার ব্যাপারে আমার সন্দেহ করার প্রশ্নই উঠতো না!

তখন রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, "নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের (আদম সন্তানের) রক্তবাহী শিরা-উপশিরায় রক্তের মতো প্রবাহিত হয়।"

আবু জা’ফর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এই বিষয়ে অন্য সাধারণ মানুষের মতোই ছিলেন, আবার এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে তিনি তাদের থেকে ভিন্ন ছিলেন। সুতরাং এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য হাদীসগুলি—এই দুটি হাদীস ছাড়া—আমরা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম যে, তাতে কি এমন কিছু আছে যা এই (দুই সম্ভাবনার) কোনো একটির দিকে ইঙ্গিত করে।

109 - فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، وَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ " فَقِيلَ: وَإِيَّاكَ؟ قَالَ: " وَإِيَّايَ وَلَكِنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلَا يَأْمُرُنِي إلَّا بِخَيْرٍ "

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তোমাদের মধ্যে এমন কেউই নেই যার জন্য জিনের মধ্য থেকে তার ক্বারীনকে (সঙ্গী শয়তান) নিযুক্ত করা হয়নি।

জিজ্ঞেস করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনার ক্ষেত্রেও কি?

তিনি বললেন: আমার ক্ষেত্রেও। কিন্তু আল্লাহ তাআলা আমাকে তার উপর সাহায্য করেছেন, ফলে সে আত্মসমর্পণ করেছে (বা মুসলিম হয়ে গেছে)। তাই সে আমাকে ভালো ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেয় না।

110 - وَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ لَنَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " لَا تَدْخُلُوا عَلَى الْمُغَيِّبَاتِ , فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ أَحَدِكُمْ مَجْرَى الدَّمِ " قِيلَ: وَمِنْكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَمِنِّي وَلَكِنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে বলেছেন:

"তোমরা ঐ নারীদের কাছে প্রবেশ করো না যাদের স্বামী অনুপস্থিত থাকে, কারণ শয়তান তোমাদের প্রত্যেকের মধ্যে রক্তের শিরায় চলাচল করে।"

জিজ্ঞেস করা হলো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার ক্ষেত্রেও কি তাই?"

তিনি বললেন: "আমার ক্ষেত্রেও তাই। কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার উপর সাহায্য করেছেন, ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করেছে (বা আমি তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ হয়েছি)।"

111 - وَوَجَدْنَا إبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ، يَقُولُ: -[104]- قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً وَكَانَ مَعِي عَلَى فِرَاشِي فَوَجَدْتُهُ سَاجِدًا رَاصًّا عَقِبَيْهِ مُسْتَقْبِلًا بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَبِكَ مِنْكَ لَا أَبْلُغُ كُلَّ مَا فِيكَ " فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ أَخَذَكِ شَيْطَانُكِ "؟ فَقُلْتُ: أَمَا لَكَ شَيْطَانٌ؟ قَالَ: " مَا مِنْ آدَمِيٍّ إلَّا لَهُ شَيْطَانٌ " فَقُلْتُ: وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَأَنَا , وَلَكِنِّي دَعَوْتُ اللهَ فَأَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَسَائِرِ النَّاسِ سِوَاهُ , وَأَنَّ اللهَ أَعَانَهُ عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ بِإِسْلَامِهِ الَّذِي هَدَاهُ لَهُ حَتَّى صَارَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّلَامَةِ مِنْهُ بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ فِيمَنْ هُوَ مَعَهُ مِنْ جِنْسِهِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ مِمَّا يُوجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَى ارْتِفَاعِ التَّضَادِّ عَنْهُ وَعَمَّا رَوَيْتُ مِمَّا قَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُصَّ بِهِ مِنْ إسْلَامِ شَيْطَانِهِ لِكَيْ يَسْلَمَ مِنْهُ. وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুঁজে পাচ্ছিলাম না। তিনি তখন আমার সাথে আমার বিছানায় ছিলেন।

আমি তাঁকে সিজদারত অবস্থায় পেলাম। তিনি তাঁর দু’হিল এক করে রেখেছিলেন এবং তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগগুলো কিবলার দিকে মুখ করে ছিল। আমি তাঁকে বলতে শুনলাম:

"আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। আমি আপনারই মাধ্যমে আপনার নিকট আশ্রয় চাই। আপনার প্রশংসা করার জন্য আমি যথেষ্ট নই।"

যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন, "হে আয়শা! তোমার শয়তান কি তোমাকে পেয়ে বসেছিল?" আমি বললাম, "আপনার কি কোনো শয়তান নেই?" তিনি বললেন, "প্রত্যেক আদম সন্তানেরই একজন করে শয়তান আছে।" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনারও কি?" তিনি বললেন, "আমারও আছে। কিন্তু আমি আল্লাহর কাছে দু’আ করেছি। ফলে আল্লাহ আমাকে তার বিরুদ্ধে সাহায্য করেছেন, তাই সে ইসলাম গ্রহণ করেছে (অর্থাৎ সে অনুগত হয়ে গেছে)।"

112 - مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ بْنِ رَاشِدٍ الْأَسَدِيُّ الْبَصْرِيُّ أَبُو عَمْرٍو، وَفَهْدٌ، قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، -[105]- عَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ الْأَنْمَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ إذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ: " بِسْمِ اللهِ وَضَعْتُ جَنْبِي اللهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبِي وَأَخْسِئْ شَيْطَانِي وَفُكَّ رِهَانِي وَثَقِّلْ مِيزَانِي وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى " قِيلَ لَهُ: هَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ كَانَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَبْلَ إسْلَامِ شَيْطَانِهِ فَلَمَّا أَسْلَمَ اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو اللهَ فِيهِ بِذَلِكَ مَعَ إسْلَامِهِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَمَرَ بِهِ فِي السَّيْرِ عَلَى الْإِبِلِ فِي حَالِ الْخِصْبِ وَفِي حَالِ الْجَدْبِ

আবুল আযহার আল-আনমারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে তাঁর শয়নস্থানে যেতেন, তখন তিনি বলতেন:

"বিসমিল্লাহি ওয়াদা’তু জানবী, আল্লাহুম্মাগফির যামবী, ওয়া আখসি’ শায়তানী, ওয়া ফুক্কা রিহানী, ওয়া সাক্কিল মীযানী, ওয়াজ’আলনী ফিন্নাদিয়্যিল আ’লা।"

**(অর্থ: আল্লাহর নামে আমি আমার পার্শ্ব স্থাপন করলাম। হে আল্লাহ! আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন, আমার শয়তানকে লাঞ্ছিত করুন, আমার বন্ধন/দায়িত্ব মুক্ত করুন, আমার মীযান (নেকীর পাল্লা) ভারী করে দিন এবং আমাকে সর্বোচ্চ পরিষদে (জান্নাতে) স্থান দিন।)**

তাঁকে [বর্ণনাকারীকে] জিজ্ঞাসা করা হলো [বা বলা হলো]: আল্লাহই ভালো জানেন, আমাদের মতে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর শয়তান (কারীন) ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এই দু’আটি করতেন। কিন্তু যখন তাঁর শয়তান ইসলাম গ্রহণ করলো, তখন তার ইসলাম গ্রহণের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাতে আল্লাহর কাছে এ বিষয়ে দু’আ করা অসম্ভব ছিল।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সে সকল দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা, যা তিনি উর্বর ও শুষ্ক উভয় অবস্থাতেই উটের পিঠে চলার ব্যাপারে আদেশ করেছেন।

113 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْجَارُودِ، حَدَّثَنَا رُوَيْمٌ الْمُقْرِئ اللُّؤْلُؤِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَنَسٌ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إذَا أَخْصَبَتِ الْأَرْضُ فَانْزِلُوا عَنْ ظَهْرِكُمْ فَأَعْطُوهُ حَقَّهُ مِنَ الْكَلَإِ وَإِذَا أَجْدَبَتِ الْأَرْضُ فَامْضُوا عَلَيْهَا بِنَقْيِهَا وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন জমিতে সজীবতা ও প্রাচুর্য আসে, তখন তোমরা তোমাদের সওয়ারীর পিঠ থেকে নেমে আসো এবং সেগুলোকে ঘাস-লতাপাতা থেকে তাদের প্রাপ্য হক দাও। আর যখন জমিতে খরা আসে (ও খাদ্য দুষ্প্রাপ্য হয়), তখন তোমরা সেগুলোর উপর দিয়ে তাদের শক্তি ও পুষ্টি বজায় রেখে দ্রুত ভ্রমণ করো। এবং তোমরা রাতের বেলা পথচলার অভ্যাস করো, কেননা রাতে যমীন সংকুচিত হয়ে আসে (ফলে দ্রুত পথ অতিক্রম করা যায়)।"

114 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فِيهِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا فِيهِ أَمْرَ رَسُولِ اللهِ -[107]- عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَالِ الْخِصْبِ بِالنُّزُولِ عَنِ الظَّهْرِ لِيَأْخُذَ حَاجَتَهُ مِنَ الْكَلَإِ وَأَمْرَهُ فِي حَالِ الْجَدْبِ بِالْمُضِيِّ عَلَيْهِ بِنَقْيِهِ وَهُوَ مُخَيَّرٌ وَأَمَرَهُمْ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ مَسِيرُهُمْ عَلَيْهِ فِي اللَّيْلِ ; لِأَنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى فِيهِ فَتَكُونُ الْمَسَافَاتُ فِيهِ عَلَى الظَّهْرِ دُونَ الْمَسَافَاتِ فِي غَيْرِ اللَّيْلِ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ أَيْضًا مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম। আমরা এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশ খুঁজে পেলাম:

১. প্রাচুর্য ও সতেজতার সময় (ভ্রমণকালে) বাহন থেকে নেমে যাওয়া, যাতে সে প্রয়োজনীয় ঘাস ও চারণভূমি থেকে তার খাবার গ্রহণ করতে পারে;

২. আর খরা বা আকালের সময় (বাহনের) সতেজতা বা শক্তি বজায় রেখে দ্রুত পথ অতিক্রম করার নির্দেশ। এ ক্ষেত্রে আরোহীকে (নিয়ম পালনে) ঐচ্ছিক ক্ষমতা দেওয়া হয়।

৩. এর সাথে তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তাদের পথচলা যেন রাতে হয়; কারণ, রাতে ভূমি যেন গুটিয়ে নেওয়া হয় (অর্থাৎ দ্রুত অতিক্রম হয়)। ফলে বাহনের উপর অতিক্রম করা দূরত্ব দিনের তুলনায় কম হয়ে থাকে।

আর এই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট আরও কিছু বর্ণনা তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।

115 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إذَا سَافَرْتُمْ فِي الْخِصْبِ فَأَعْطُوا الْإِبِلَ حَقَّهَا وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা উর্বর ভূমিতে (যেখানে প্রচুর খাদ্য বিদ্যমান) সফর করবে, তখন উটকে তার প্রাপ্য হক দেবে। আর তোমরা রাতের বেলা সফর করাকে আবশ্যক মনে করবে, কারণ রাত্ৰিকালে যমীন সংকুচিত হয় (অর্থাৎ দ্রুত অতিক্রম করা যায়)।"

116 - وَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ الْأَنْمَاطِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إذَا سَافَرْتُمْ فِي الْخِصْبِ فَأَعْطُوا الْإِبِلَ حَقَّهَا وَإِذَا سَافَرْتُمْ فِي الْجَدْبِ فَأَسْرِعُوا السَّيْرَ وَإِذَا أَرَدْتُمُ التَّعْرِيسَ فَتَنَكَّبُوا الطَّرِيقَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ عَلَى الْقَصْدِ إلَى السَّيْرِ عَلَيْهَا فِي اللَّيْلِ وَكَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ خُزَيْمَةَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِذِكْرِهِ التَّعْرِيسَ , وَالتَّعْرِيسُ فِي هَذَا الْمَعْنَى إنَّمَا يَكُونُ فِي اللَّيْلِ لَا فِي النَّهَارِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَا بَيْنَ وَضْعِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى فِي الْأَرْضِ مِنَ الْمُدَّةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমরা উর্বর ভূমিতে সফর করবে, তখন উটকে তার প্রাপ্য অধিকার দাও (অর্থাৎ তাকে ভালোভাবে চারণের সুযোগ দাও)। আর যখন তোমরা শুষ্ক ও অনুর্বর ভূমিতে সফর করবে, তখন দ্রুত পথ অতিক্রম করো। আর যখন তোমরা (রাতে) বিশ্রাম নিতে চাও, তখন রাস্তা থেকে সরে গিয়ে বিশ্রাম নাও।”

117 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلًا؟ قَالَ: " الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ " قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: " ثُمَّ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى " قَالَ: قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: " أَرْبَعُونَ سَنَةً فَأَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَهُوَ مَسْجِدٌ " فَقَالَ قَائِلٌ: بَانِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ هُوَ إبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَبَانِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى هُوَ دَاوُدُ وَابْنُهُ سُلَيْمَانُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ مِنْ بَعْدِهِ , وَقَدْ كَانَ بَيْنَ إبْرَاهِيمَ وَبَيْنَهُمَا مِنَ الْقُرُونِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ ; لِأَنَّهُ كَانَ بَعْدَ إبْرَاهِيمَ ابْنُهُ إِسْحَاقُ , وَبَعْدَ ابْنِهِ إِسْحَاقَ ابْنُهُ يَعْقُوبُ , وَبَعْدَ يَعْقُوبَ ابْنُهُ يُوسُفُ , وَبَعْدَ يُوسُفَ مُوسَى , وَبَعْدَ مُوسَى دَاوُدُ , سِوَى مَنْ كَانَ بَيْنَهُمْ مِنَ -[110]- الْأَسْبَاطِ وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ، وَفِي ذَلِكَ مِنَ الْمُدَدِ مَا يَتَجَاوَزُ الْأَرْبَعِينَ بِأَمْثَالِهَا. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ مَنْ بَنَى هَذَيْنِ الْمَسْجِدَيْنِ هُوَ مَنْ ذَكَرَهُ وَلَمْ يَكُنْ سُؤَالُ أَبِي ذَرٍّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ مُدَّةِ مَا بَيْنَ بِنَائِهِمَا إنَّمَا سَأَلَهُ عَنْ مُدَّةِ مَا كَانَ بَيْنَ وَضْعِهِمَا فَأَجَابَهُ بِمَا أَجَابَهُ بِهِ. وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ وَاضِعُ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى كَانَ بَعْضَ أَنْبِيَاءِ اللهِ قَبْلَ دَاوُدَ وَقَبْلَ سُلَيْمَانَ , ثُمَّ بَنَاهُ دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي بَنَيَاهُ فِيهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِحَمْدِ اللهِ مَا يَجِبُ اسْتِحَالَتُهُ , وَكَذَا يَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ تَأْوِيلُ مِثْلِهِ عَلَيْهِ كَمَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ
وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ , عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ , عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ , عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: " إذَا حُدِّثْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَدِيثًا فَظُنُّوا بِرَسُولِ اللهِ أَهْنَاهُ وَأَتْقَاهُ وَأَهْدَاهُ "
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُعَوِّذَتَيْنِ وَمَا رُوِيَ عَنْهُ مَا يُوجِبُ أَنَّهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদটি স্থাপন করা হয়েছিল?” তিনি বললেন, “আল-মসজিদুল হারাম।”
তিনি বলেন, আমি বললাম, “তারপর কোনটি?” তিনি বললেন, “তারপর আল-মসজিদুল আকসা।”
তিনি বলেন, আমি বললাম, “উভয়ের মাঝে সময়ের ব্যবধান কত ছিল?” তিনি বললেন, “চল্লিশ বছর। সুতরাং যেখানেই সালাতের সময় তোমাকে পেয়ে যাবে, সেখানেই সালাত আদায় করো, কারণ সেটিই (সালাতের জন্য) মসজিদ।”

তখন একজন মন্তব্যকারী বললেন: আল-মসজিদুল হারাম নির্মাণকারী হলেন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম), আর আল-মসজিদুল আকসা নির্মাণকারী হলেন দাউদ ও তাঁর পুত্র সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)। অথচ ইবরাহীম (আ.) এবং তাদের দুজনের (দাউদ ও সুলাইমানের) মাঝে আল্লাহর ইচ্ছানুসারে বহু যুগ অতিবাহিত হয়েছে। কেননা ইবরাহীমের পরে তাঁর পুত্র ইসহাক, ইসহাকের পরে তাঁর পুত্র ইয়াকুব, ইয়াকুবের পরে তাঁর পুত্র ইউসুফ, ইউসুফের পরে মূসা এবং মূসার পরে দাউদ (আ.) এসেছেন, এছাড়াও তাদের মধ্যবর্তী সময়ে অন্যান্য গোত্র ও আল্লাহর অন্যান্য নবীগণও ছিলেন। আর এই সময়ের ব্যাপ্তি চল্লিশ বছরের চেয়েও বহুগুণ বেশি।

এই বিষয়ে আমরা তাঁকে যে জবাব দিয়েছিলাম তা হলো: যারা এই দুটি মসজিদ নির্মাণ করেছেন, তিনি (ঐ মন্তব্যকারী) তাদের কথাই উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের নির্মাণের মধ্যবর্তী সময়কাল সম্পর্কে প্রশ্ন করেননি, বরং তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তাদের *স্থাপন* (ভিত্তি স্থাপন বা মূল ভিত্তি) করার মধ্যবর্তী সময়কাল সম্পর্কে। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেই অনুযায়ী জবাব দিয়েছেন।

এছাড়াও এটা সম্ভব যে, আল-মসজিদুল আকসার ভিত্তি স্থাপনকারী ছিলেন দাউদ ও সুলাইমানের পূর্বের কোনো নবী, অতঃপর দাউদ ও সুলাইমান (আ.) পরবর্তীকালে তা পুনর্নির্মাণ করেন। সুতরাং, আলহামদুলিল্লাহ, এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা বাতিল বা অসম্ভব বলে গণ্য হতে পারে। এভাবেই এ জাতীয় হাদীসের ব্যাখ্যা গ্রহণ করা উচিত, যেমনটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

যেমনটি আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু মারযুক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবুল ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

“যখন তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করা হয়, তখন তোমরা রাসূলুল্লাহর প্রতি তা সবচেয়ে কল্যাণকর, অধিক তাক্বওয়া সম্পন্ন এবং অধিকতর হিদায়াতপূর্ণ বলে মনে করবে।”

পরবর্তী অনুচ্ছেদ: মু’আওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং সে বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে যে তা কুরআনের অংশ—তার ব্যাখ্যার সমস্যা নিরসন।

118 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، وَعَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَقُلْتُ لَهُ: إنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَحُكُّهُمَا مِنَ الْمُصْحَفِ فَقَالَ: إنِّي سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: " قِيلَ لِي: قُلْ فَقُلْتُ "، فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ -[112]-

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (যির ইবনে হুবাইশ বলেন,) আমি তাঁকে মু’আওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম এবং বললাম: আপনার ভাই ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে দুটিকে মুসহাফ (কুরআন শরীফ) থেকে মুছে ফেলতেন।

তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন, "আমাকে বলা হয়েছে: ’আপনি বলুন (ক্বুল)’, তাই আমি বলেছি।" অতএব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমন বলেছেন, আমরাও তেমনই বলি (এবং আমল করি)।

119 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ، وَعَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ، يَقُولُ: سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

যার ইবনে হুবাইশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মু’আওয়িযাতাইন (সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। এরপর তিনি অনুরূপভাবে বর্ণনা করলেন (যা পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে)।

120 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: قُلْتُ لِأُبَيٍّ: إنَّ عَبْدَ اللهِ يَقُولُ فِي الْمُعَوِّذَتَيْنِ: لَا تُلْحِقُوا بِالْقُرْآنِ مَا لَيْسَ مِنْهُ فَقَالَ: إنِّي سَأَلْتُ عَنْهُمَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " قِيلَ لِي: قُلْ فَقُلْتُ " قَالَ أُبَيٌّ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قُولُوا " فَنَحْنُ نَقُولُ

যির ইবনে হুবাইশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, "নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’মু’আওয়িযাতাইন’ (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) সম্পর্কে বলেন, ’কুরআনের সাথে এমন কিছু যুক্ত করো না যা এর অংশ নয়’।"

তিনি (উবাই) উত্তরে বললেন, "আমি এই সূরাদ্বয় সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন, ’আমাকে বলা হয়েছিল: ’বলো (ক্বুল)’, তাই আমি বলেছি।’

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বললেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকেও আদেশ করেছেন, ’তোমরা বলো’, তাই আমরাও বলি।"