121 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: قُلْتُ لِأُبَيٍّ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ السُّورَتَانِ اللَّتَانِ لَيْسَتَا فِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: سَأَلْتُ عَنْهُمَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " قِيلَ لِي: قُلْ فَقُلْتُ لَكُمْ "، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا رَوَيْنَا عَنْ أُبَيٍّ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنْ جَوَابِهِ زِرًّا مَا قَدْ ذَكَرَ فِيهَا مِمَّا لَيْسَ فِيهِ إثْبَاتٌ مِنْهُ أَنَّهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ وَلَا إخْرَاجٌ لَهُمَا مِنْهُ , ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيهِمَا سِوَى ذَلِكَ هَلْ نَجِدُ فِيهِ تَحْقِيقَهُ أَنَّهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ أَنَّهُمَا لَيْسَا مِنْهُ

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

জির্র ইবনু হুবাইশ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, “হে আবুল মুনযির! সেই দুটি সূরা, যা আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদের) মুসহাফে নেই (অর্থাৎ সূরা ফালাক ও সূরা নাস, সেই সম্পর্কে আপনার মত কী)?”

তিনি (উবাই) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এই দুটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তিনি (নবী সাঃ) জবাবে বলেছিলেন: "আমাকে বলা হয়েছিল, ’আপনি বলুন’ (অর্থাৎ পাঠ করুন), তাই আমি তোমাদেরকে বলেছি (তোমরাও পাঠ করো)।"

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের যা বলেছেন, আমরাও তাই বলি।

আবু জা’ফর (তাহাবী রহঃ) বলেন: এই সকল বর্ণনায় উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যির্রকে যে জবাব দিয়েছেন, তাতে নিশ্চিতভাবে এ কথা প্রমাণিত হয় না যে, সূরা দুটি কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, আবার তিনি তাদেরকে কুরআন থেকে বাদও দেননি। এরপর আমরা এই দুটি (সূরা) সম্পর্কে নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাগুলো পর্যালোচনা করলাম—আমরা কি সেখানে এই মর্মে কোনো প্রমাণ পাই যে, এগুলি কুরআনের অংশ, নাকি এগুলি কুরআনের অংশ নয়।

122 - فَوَجَدْنَا مَالِكَ بْنَ يَحْيَى الْهَمْدَانِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْزَلَ -[114]- اللهُ عَلَيَّ آيَاتٍ لَمْ يُنْزِلْ عَلَيَّ مِثْلَهُنَّ الْمُعَوِّذَاتِ , ثُمَّ قَرَأَهُمَا "

উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ্ আমার উপর এমন কিছু আয়াত নাযিল করেছেন, যার অনুরূপ (আয়াত) আমার উপর এর আগে নাযিল করেননি—তা হলো ’মু’আওয়িযাত’ (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার সূরাসমূহ)। অতঃপর তিনি সেগুলো পাঠ করলেন।"

123 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عُقْبَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَاتٌ مَا أُرِيتُ أَوْ رَأَيْتُ مِثْلَهُنَّ يَعْنِي الْمُعَوِّذَتَيْنِ "

উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “আমার উপর এমন কিছু আয়াত নাযিল করা হয়েছে, যার মতো (আয়াত) আমি দেখিনি বা আমাকে দেখানো হয়নি। অর্থাৎ, মুআওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস)।”

124 - وَوَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُقْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى لَهُمْ صَلَاةَ الصُّبْحِ فَقَرَأَ لَهُمْ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ , ثُمَّ مَرَّ بِي، فَقَالَ: " رَأَيْتَ يَا عُقْبَ اقْرَأْ بِهِمَا كُلَّمَا نِمْتَ وَكُلَّمَا قُمْتَ "

উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং তাদের জন্য পাঠ করলেন: ’ক্বুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক্ব’ (সূরা ফালাক) এবং ’ক্বুল আউযু বিরাব্বিন নাস’ (সূরা নাস)। অতঃপর তিনি আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "হে উকবাহ! তুমি কি দেখনি? যখনই তুমি ঘুমাবে এবং যখনই তুমি ঘুম থেকে উঠবে, তখনই এ দুটি সূরা পাঠ করবে।"

125 - وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَقُودُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَقْبٍ مِنْ تِلْكَ النِّقَابِ إذْ قَالَ لِي: " أَلَا تَرْكَبُ يَا عُقْبَةُ؟ " فَأَجْلَلْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ أَرْكَبَ مَرْكَبَهُ ثُمَّ أَشْفَقْتُ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةً فَرَكِبْتُ هُنَيْهَةً , ثُمَّ نَزَلْتُ , ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُدْتُ بِهِ فَقَالَ لِي: " يَا عُقْبَ أَلَا أُعَلِّمُكَ مِنْ خَيْرِ سُورَتَيْنِ قَرَأَ بِهِمَا النَّاسُ " قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي قَالَ: " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ , وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ "، فَلَمَّا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قَرَأَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ مَرَّ بِي، فَقَالَ: " كَيْفَ رَأَيْتَ يَا عُقْبَ اقْرَأْ بِهِمَا كُلَّمَا نِمْتَ وَقُمْتَ؟ "

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: একবার আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঐসব গিরিপথের কোনো একটি সংকীর্ণ পথ ধরে চালিত করছিলাম (বা তাঁর বাহনের রশি ধরে হাঁটছিলাম), তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে উকবাহ! তুমি কি আরোহণ করবে না?"

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে তাঁর বাহনের ওপর আরোহণ করা থেকে বিরত থাকলাম। এরপর আমার ভয় হলো যে, এটি হয়তো নাফরমানী হয়ে যেতে পারে, তাই আমি অল্প সময়ের জন্য আরোহণ করলাম, তারপর নেমে পড়লাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরোহণ করলেন এবং আমি তাঁকে চালিত করলাম।

অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: "হে উকবাহ! আমি কি তোমাকে এমন উত্তম দুটি সূরা শিক্ষা দেবো না, যা মানুষ তিলাওয়াত করে?" আমি বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি কোরবান হোন! তিনি বললেন: "বলো, ’ক্বুল আ‘ঊযু বিরব্বিন্ নাস’ (সূরা নাস) এবং ’ক্বুল আ‘ঊযু বিরব্বিল ফালাক্ব’ (সূরা ফালাক্ব)।"

এরপর যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি সূরা দিয়েই ক্বিরাআত করলেন। অতঃপর তিনি আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "হে উকবাহ! কেমন দেখলে? যখনই তুমি ঘুমাবে এবং যখনই তুমি (ঘুম থেকে) উঠবে, এই দুটি সূরা পাঠ করো।"

126 - وَوَجَدْنَا عُبَيْدَ بْنَ رِجَالٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عُقْبَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُهْدِيَتْ لَهُ بَغْلَةٌ شَهْبَاءُ فَرَكِبَهَا فَأَخَذَ عُقْبَةُ يَقُودُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُقْبَةُ: " اقْرَأْ " قَالَ: مَا أَقْرَأُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " اقْرَأْ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ " فَأَعَادَهَا عَلَيَّ حَتَّى قَرَأْتُهَا فَقَالَ: " لَعَلَّكَ تَهَاوَنْتَ -[116]- بِهَا فَمَا قُمْتَ تُصَلِّي بِشَيْءٍ مِثْلَهَا "

উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি ধূসর রঙের খচ্চর উপহার দেওয়া হলো। তিনি তাতে আরোহণ করলেন। তখন উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে ধরে পরিচালনা করছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে উকবা! তুমি পাঠ করো।" তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কী পাঠ করব?" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "পাঠ করো: ক্বুল আ’উযু বিরাব্বিল ফালাক্ব মিন শাররি মা খালাক্ব।" তিনি আমার জন্য তা বারবার বললেন, যতক্ষণ না আমি তা পাঠ করলাম। অতঃপর তিনি বললেন, "সম্ভবত তুমি এটিকে (এর গুরুত্বকে) অবহেলা করেছ। তুমি যখন সালাতে দাঁড়াও, তখন এর মতো (গুরুত্বপূর্ণ) আর কোনো কিছু দিয়ে সালাত আদায় করো না।"

127 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَاجِبُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالْأَبْوَاءِ إذْ غَشِيَنَا رِيحٌ وَظُلْمَةٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ بِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ وَيَقُولُ: " يَا عُقْبَةُ تَعَوَّذْ فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا " ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَؤُمُّنَا بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জুহফা ও আবওয়া-এর মধ্যবর্তী স্থানে পথ চলছিলাম। হঠাৎ আমাদেরকে বাতাস ও অন্ধকার আচ্ছন্ন করে ফেলল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক্ব’ এবং ’কুল আউযু বিরাব্বিন নাস’ দ্বারা আল্লাহর আশ্রয় চাইতে শুরু করলেন।

এবং তিনি বললেন, "হে উকবাহ! তুমিও আশ্রয় চাও। আশ্রয়প্রার্থী এ দুটির মতো উত্তম কিছু দ্বারা আর কখনো আশ্রয় চায়নি।"

এরপর আমি তাঁকে সালাতে (নামাযে) এই সূরা দুটি দিয়ে আমাদের ইমামতি করতে শুনেছি।

128 - وَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا , قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانَ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَرَّ بِهِ، فَقَالَ: " اقْرَأْ فِي صَلَاتِكَ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا تَحْقِيقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ فَاتَّفَقَ جَمِيعُ مَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ لَمَّا صَحَّ وَخَرَجَتْ مَعَانِيهِ وَلَمْ تُخَالِفْ بِشَيْءٍ مِنْهُ شَيْئًا وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتْ: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ} [فصلت: 22] إلَى قَوْلِهِ: {فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ} [فصلت: 24]

ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (সেই ব্যক্তির) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমার সালাতে (নামাজে) তুমি মু’আওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করো।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বিষয়টি নিশ্চিতকরণ ছিল যে, এই সূরা দু’টি কুরআনের অংশ। অতএব, এই বিষয়ে তাঁর থেকে আমরা যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার সবই সঠিক প্রমাণিত হয়েছে এবং এর অর্থগুলোও প্রকাশিত হয়েছে। এর কোনো কিছুই অন্য কোনো বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সফলতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: সেই কারণের ব্যাখ্যা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ে এসেছে, যার কারণে নাযিল হয়েছিল: "আর তোমরা তো গোপন করতে না যে, তোমাদের কান তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে..." (সূরা ফুসসিলাত: ২২) থেকে "...ফলে তারা অনুগ্রহভাজনদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" (সূরা ফুসসিলাত: ২৪) পর্যন্ত আয়াতগুলো।

129 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدِّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: " إنِّي لَمُسْتَتِرٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ إذْ جَاءَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ ثَقَفِيٌّ وَخَتَنَاهُ قُرَشِيَّانِ كَثِيرٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ قَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ , فَتَحَدَّثُوا بَيْنَهُمْ بِحَدِيثٍ , فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَى اللهَ يَسْمَعُ مَا قُلْنَاهُ؟ قَالَ أَحَدُهُمْ: أَرَاهُ يَسْمَعُ إذَا رَفَعْنَا وَلَا يَسْمَعُ إذَا خَفَضْنَا , وَقَالَ الْآخَرُ: إنْ كَانَ يَسْمَعُ مِنْهُ شَيْئًا إنَّهُ لَيَسْمَعُهُ كُلَّهُ , فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ} [فصلت: 22] حَتَّى بَلَغَ: {الْمُعْتَبِينَ} [فصلت: 24] " -[119]-

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কা’বার গিলাফের আড়ালে ছিলাম, এমন সময় সা’কীফ গোত্রের তিন ব্যক্তি এলো—তাদের দুই জামাতা ছিল কুরাইশ বংশের। তাদের পেটে চর্বি ছিল বেশি এবং অন্তরে দ্বীনি জ্ঞান বা প্রজ্ঞা ছিল কম।

অতঃপর তারা নিজেদের মধ্যে আলাপ করছিল। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো আল্লাহ্‌ আমাদের কথাবার্তা শোনেন? তাদের (অন্য) একজন বলল: আমার মনে হয়, যখন আমরা উঁচু আওয়াজে কথা বলি, তখন তিনি শোনেন; আর যখন আমরা নিচু আওয়াজে কথা বলি, তখন তিনি শোনেন না। অপরজন বলল: যদি তিনি এর কিছু শোনেন, তবে নিশ্চিতভাবেই তিনি সবটাই শোনেন।

আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে জানালাম। তখন আল্লাহ্‌ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ (তোমরা এ থেকে নিজেদেরকে গোপন করতে না যে, তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে...)" [সূরা ফুসসিলাত: ২২] থেকে শুরু করে "الْمُعْتَبِينَ (যারা তিরস্কারের পাত্র)" [সূরা ফুসসিলাত: ২৪] পর্যন্ত।

130 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ يَحْيَى: قَالَ سُفْيَانُ: وَحَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَخْبَرَةَ الْأَزْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، نَحْوَهُ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي سَمِينَةَ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: قَالَ قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ: قَالَ لِي قُطْبَةُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: كُنْتُ أَنَا وَسُفْيَانُ، نَتَذَاكَرُ حَدِيثَ الْأَعْمَشِ فَذَكَرْتُ حَدِيثَ عَبْدِ اللهِ كُنْتُ مُتَعَلِّقًا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَقُلْتُ: عَنْ عُمَارَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللهِ فَقَالَ لِي سُفْيَانُ: عُمَارَةُ عَنْ وَهْبِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ فَقُمْتُ مِنْ فَوْرِي إلَى الْأَعْمَشِ فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ عِنْدَكَ حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ كُنْتُ مُتَعَلِّقًا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَقَالَ عُمَارَةُ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ فَقُلْتُ: إنَّ سُفْيَانَ يَقُولُ: عُمَارَةُ عَنْ وَهْبِ بْنِ رَبِيعَةَ فَقَالَ لِي: أَمْهِلْ فَجَعَلَ يُهِمُّهُمْ كَمَا يُهِمُّهُمُ الْبَعِيرُ , ثُمَّ قَالَ: أَصَابَ سُفْيَانُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَاتِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَجَدْنَا قَائِلًا مِنَ النَّاسِ قَدْ قَالَ إنْ قِيلَ هَذِهِ الْآيَاتُ مِنَ السُّورَةِ اللَّاتِي -[120]- هُنَّ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِحَالَةِ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ إذْ نُزُولُهُنَّ كَانَ مِنْ أَجْلِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللهِ إلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ حَتَّى إذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ} . الْآيَةَ , فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى شَيْءٍ يَكُونُ فِي الْقِيَامَةِ , ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ} [فصلت: 21] إلَى قَوْلِهِ: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [فصلت: 21] . فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى قَوْلٍ يَكُونُ مِنْهُمْ حِينَئِذٍ خِطَابًا لِجُلُودِهِمْ عِنْدَ شَهَادَتِهِمْ عَلَيْهِمْ بِمَا شَهِدَتْ بِهِ عَلَيْهِمْ حِينَئِذٍ , وَذَلِكَ كُلُّهُ كَائِنٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ مِمَّا كَانَ فِي الدُّنْيَا , ثُمَّ قَالَ تَعَالَى مُوَبِّخًا لَهُمْ: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ} [فصلت: 22] . إلَى قَوْلِهِ: {فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ} [فصلت: 24] . أَيْ: حِينَئِذٍ. وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي رَوَيْتُهُ عَلَى مَا فِيهِ ; لِأَنَّ الَّذِي فِيهِ إنْزَالُ اللهِ إيَّاهُ عَلَى نَبِيِّهِ لِمَا كَانَ مِنْ أُولَئِكَ الْجُهَّالِ فِي الدُّنْيَا. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اللهُ تَعَالَى أَنْزَلَ عَلَى رَسُولِهِ فِي الْخَبَرِ الَّذِي ذَكَرَ لَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ مَا ذَكَرَهُ لَهُ عَنْ أُولَئِكَ الْجُهَّالِ تَوْبِيخًا لَهُمْ وَإِعْلَامًا مِنَ اللهِ إيَّاهُمْ بِذَلِكَ مَا أَعْلَمَهُمْ بِهِ فِيهِ , ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللهِ إلَى النَّارِ} [فصلت: 19] إلَى قَوْلِهِ: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [فصلت: 21] فَجَعَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي جَعَلَهُ فِيهِ مِمَّا هُوَ شَكِلٌ لِذَلِكَ وَوَصَلَهُ بِهِ إذْ كَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِمَّا يُخَاطَبُ بِهِ أَهْلُ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَمِمَّا يُقَوِّي هَذَا الِاحْتِمَالَ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

কুতবা ইবনে আব্দুল আযীয বলেছেন: আমি এবং সুফিয়ান (হাদীসটি) নিয়ে আলোচনা করছিলাম, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসটি উল্লেখ করলাম, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, ’আমি কা’বার পর্দা ধরে ঝুলছিলাম।’ আমি বললাম: হাদীসটি উমারা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন সুফিয়ান আমাকে বললেন: (না), উমারা, তিনি ওয়াহব ইবনে রাবীয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তৎক্ষণাৎ আল-আ’মাশের কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ! আপনার কাছে কি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসটি আছে যে, ’আমি কা’বার পর্দা ধরে ঝুলছিলাম?’ তিনি বললেন: (হ্যাঁ, এটি) উমারা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আমি বললাম: সুফিয়ান বলছেন যে, (না, এটি) উমারা, তিনি ওয়াহব ইবনে রাবীয়াহ থেকে (বর্ণনা করেছেন)। তখন তিনি আমাকে বললেন: অপেক্ষা করো। এরপর তিনি উটের মতো শব্দ করে কিছুক্ষণ চিন্তা করলেন। অতঃপর বললেন: সুফিয়ান সঠিক বলেছেন।

আবূ জা’ফর বলেন: অতঃপর আমরা এই হাদীসে উল্লেখিত আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, কিছু লোক বলেছেন, এই আয়াতগুলো (যে সূরাতে আছে) তা এর ভেতরের তথ্যের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ, কেননা আয়াতগুলো নাযিলের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে হাদীসের ঘটনাটি (দুনিয়ায়) ঘটা অসম্ভব। এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী:

**"আর যেদিন আল্লাহর শত্রুদেরকে আগুনের দিকে সমবেত করা হবে, তখন তাদেরকে সারিবদ্ধ করা হবে। অবশেষে যখন তারা তার (আগুনের) কাছে এসে পৌঁছবে, তাদের কান, তাদের চোখ এবং তাদের চামড়া তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।"** (সূরা ফুসসিলাত: ১৯-২০)

এই সাক্ষ্যদান কিয়ামত দিবসে সংঘটিত হবে। এরপর এর সাথে সংযুক্ত করে আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**"আর তারা তাদের চর্মকে বলবে, ’তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, ’আল্লাহই আমাদেরকে কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, যিনি সব কিছুকেই কথা বলার শক্তি দেন... আর তারই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।"** (সূরা ফুসসিলাত: ২১)

এই কথোপকথন তখনই তাদের চর্মের সাথে হবে, যখন তারা তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। এই সবই কিয়ামত দিবসে ঘটবে, যা দুনিয়ার কোনো ঘটনা নয়। এরপর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তিরস্কার করে বলেছেন:

**"আর তোমরা গোপন করতে না,"** (সূরা ফুসসিলাত: ২২) থেকে আল্লাহর বাণী: **"সুতরাং তারা যদি ধৈর্য ধারণ করে, তবে আগুনই হবে তাদের আবাসস্থল। আর যদি তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে চায়, তবে তারা ক্ষমাপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে না।"** (সূরা ফুসসিলাত: ২৪)

অর্থাৎ, সেই সময়।

এই আলোচনা দ্বারা ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তথ্যের বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়—যে হাদীস আমি বর্ণনা করেছি—কারণ সেই হাদীসের তথ্যমতে, আল্লাহ তাঁর নবীর কাছে সেই অজ্ঞ লোকদের (মুশরিকদের) দুনিয়ায় কৃতকর্মের জন্য (তিরস্কারস্বরূপ) এই আয়াতগুলো নাযিল করেছিলেন। আল্লাহর তাওফীকক্রমে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অজ্ঞ লোকদের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন, আল্লাহ তাআলা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সেই খবরের মাধ্যমে তাদের তিরস্কারস্বরূপ এবং তাদেরকে জানিয়ে দেওয়ার জন্য যা জানানোর ছিল, তা নাযিল করেছেন। এরপর আল্লাহ তাআলা এর পরে নাযিল করেন: **"আর যেদিন আল্লাহর শত্রুদেরকে আগুনের দিকে সমবেত করা হবে,"** (সূরা ফুসসিলাত: ১৯) থেকে আল্লাহর বাণী: **"আর তারই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।"** (সূরা ফুসসিলাত: ২১)। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই অংশটিকে সেখানে স্থাপন করেছেন, যেখানে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বক্তব্য ছিল এবং এটি সংযুক্ত করেছেন। কেননা এই সব বিষয়ই কিয়ামত দিবসে জাহান্নামীদের সম্বোধন করার জন্য প্রযোজ্য। আমরা যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করলাম, তার সপক্ষে সমর্থনকারী প্রমাণও রয়েছে, যা... (শেষ)।

131 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ الْحُمْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ الْأَعْرَابِيُّ، عَنْ يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ، قُلْتُ لِعُثْمَانَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إلَى -[121]- الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي وَإِلَى بَرَاءَةٌ وَهِيَ مِنَ الْمِئِينِ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرًا. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَوَضَعْتُمُوهُمَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ فَمَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ قَالَ فَقَالَ عُثْمَانُ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ وَهُوَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنَ السُّوَرِ ذَوَاتِ الْعَدَدِ فَكَانَ إذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ دَخَلَ بَعْضُ مَنْ يَكْتُبُ لَهُ فَيَقُولُ: " ضَعُوا هَذَا فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا , وَكَذَا " وَإِذَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ الْآيَاتُ يَقُولُ: " ضَعُوا هَذِهِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا , وَكَذَا " وَكَانَتِ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَّلِ مَا نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَتْ بَرَاءَةٌ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا وَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرًا. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَوَضَعْتُهُمَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ -[122]- فَأَخْبَرَ عُثْمَانُ أَنَّهُمْ كَانُوا يُؤْمَرُونَ أَنْ يَجْعَلُوا بَعْضَ الْآيِ الْمُنَزَّلِ عَلَيْهِمْ فِي سُورَةٍ مُتَكَامِلَةٍ قَبْلَ ذَلِكَ وَكَانَ فِي قَوْلِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ إنَّمَا كَانُوا يُؤْمَرُونَ أَنْ يَجْعَلُوا مَا تَأَخَّرَ نُزُولُهُ مِنَ الْآيِ عِنْدَ الَّذِي يُشْبِهُهُ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ نُزُولُهُ مِنْهَا، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى احْتِمَالِ مَا وَصَفْنَا مِمَّا أَحَلْنَا بِهِ التَّأْوِيلَ الَّذِي ذَكَرْنَا عَنْهُ مَا ذَكَرْنَا وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} [الزمر: 31]

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: কী কারণে আপনারা সূরা আনফাল, যা ’মাসানী’ (মাঝারি দৈর্ঘ্য) সূরার অন্তর্ভুক্ত, এবং সূরা বারাআহ (তাওবা), যা ’মিঈন’ (শত আয়াতবিশিষ্ট) সূরার অন্তর্ভুক্ত, এই দুটির দিকে লক্ষ্য করলেন এবং তাদের দুটির মাঝে কোনো ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ না লিখে সেগুলোকে একসাথে যুক্ত করলেন? এবং আপনারা এই দুটিকে ’সাবে’ তাওয়াল’ (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর মধ্যে রাখলেন? কী কারণে আপনারা এমনটি করলেন?

তিনি (উসমান রাঃ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে মাঝে মাঝে বহুসংখ্যক সূরা নাযিল হতো। যখন তাঁর ওপর কোনো কিছু নাযিল হতো, তখন তিনি তাঁর লেখকদের মধ্যে কাউকে ডেকে বলতেন: "এটি সেই সূরায় স্থাপন করো যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।" আর যখন তাঁর ওপর কয়েকটি আয়াত নাযিল হতো, তখন তিনি বলতেন: "এই আয়াতগুলো সেই সূরায় স্থাপন করো যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে।"

সূরা আনফাল মদীনায় প্রথম যা নাযিল হয়েছিল, সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং সূরা বারাআহ (তাওবা) কুরআনের শেষের দিকে নাযিল হয়েছিল। কিন্তু সূরা বারাআহর বিষয়বস্তু সূরা আনফালের বিষয়বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। তাই আমি ধারণা করলাম যে এটি (সূরা বারাআহ) হয়তো সেটির (আনফালের) অংশ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, কিন্তু আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে বলে যাননি যে এটি তার অংশ কি না। এই কারণে আমি দুটির মাঝে সংযোগ স্থাপন করেছি, তাদের মাঝে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ এর কোনো লাইন লিখিনি এবং সেগুলোকে ’সাবে’ তাওয়াল’ (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছি।

132 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30] إلَى قَوْلِهِ: {تَخْتَصِمُونَ} [الزمر: 31] . قَالَ الزُّبَيْرُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُكَرَّرُ عَلَيْنَا مَا كَانَ فِي الدُّنْيَا مَعَ خَوَاصِّ الذُّنُوبِ قَالَ: " نَعَمْ، حَتَّى يُؤَدِّيَ إلَى كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ "
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ , حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَمَا نَعْلَمُ فِي أَيِّ شَيْءٍ نَزَلَتْ -[124]-: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} [الزمر: 31] ". قَالَ قَائِلٌ: مَنْ نُخَاصِمُ وَلَيْسَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ أَهْلِ الْكِتَابِ خُصُومَةٌ فَمَنْ نُخَاصِمُ حَتَّى وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: " هَذَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا نَخْتَصِمُ فِيهِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ أَنَّ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ قَدْ أَوْجَبَ تَضَادًّا لِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي كَانَ فِيهِ نُزُولُ هَذِهِ الْآيَةِ فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ فَوَجَدْنَاهُ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ خَالِيًا مِنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ مِنْهُمَا إنَّمَا فِيهِ مَا كَانَ مِنْ قَوْلِهِمْ عِنْدَ نُزُولِ الْآيَةِ وَمَا تَبَيَّنَ بِهِ عِنْدَ حُدُوثِ الْفِتْنَةِ أَنَّهُ الْمُرَادُ فِيهَا وَكَانَ ذَلِكَ تَأْوِيلًا مِنْهُ لَا حِكَايَةً مِنْهُ إيَّاهُ سَمَاعًا مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ الزُّبَيْرِ جَوَابًا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ لَمَّا سَأَلَهُ عَمَّا ذَكَرَ مِنْ سُؤَالِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا يَسْأَلُهُ إيَّاهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِهِ وَجَوَابُ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْهُ مِمَّا أَجَابَهُ بِهِ وَلَمْ يُضَادَّهُ غَيْرُهُ مِمَّا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَلَا مِمَّا سِوَاهُ فِيمَا عَلِمْنَاهُ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ "

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল (সূরা যুমার: ৩০)" থেকে শুরু করে এই বাণী পর্যন্ত: "তোমরা তোমাদের রবের কাছে বিতর্কে লিপ্ত হবে (সূরা যুমার: ৩১)"। যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! দুনিয়াতে যা ঘটেছিল, বিশেষ করে পাপের বিষয়গুলো, কিয়ামতের দিন কি তা আমাদের সামনে আবার আনা হবে? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, যতক্ষণ না প্রত্যেক হকদারকে তার হক (অধিকার) পরিশোধ করা হবে।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল – আর আমরা জানতাম না কিসের প্রসঙ্গে এটি নাযিল হয়েছে – "{অতঃপর নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবের কাছে বিতর্কে লিপ্ত হবে (সূরা যুমার: ৩১)}।" একজন প্রশ্নকারী বললেন: আমরা কার সাথে বিতর্ক করব? আমাদের ও আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের) মাঝে কোনো বিবাদ নেই, তাহলে আমরা কার সাথে বিতর্ক করব? অবশেষে যখন ফিতনা সংঘটিত হলো, তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই সেই বিষয়, যার প্রতিশ্রুতি আমাদের রব দিয়েছিলেন; এ বিষয়েই আমরা বিতর্ক করব।

আবু জাফর (আল-তাহাবী) বলেন: কিছু লোক ধারণা করতে পারে যে এই দুটি হাদিসের বক্তব্য দ্বারা এই আয়াতের নাযিলের কারণ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মাঝে পরস্পর বিরোধিতা সৃষ্টি হয়েছে। অতঃপর আমরা বিষয়টি নিয়ে গবেষণা করলাম এবং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে দেখলাম যে এর মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ, ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসটিতে শুধুমাত্র সেটাই ছিল যা আয়াতটি নাযিলের সময় তাদের বক্তব্য ছিল এবং ফিতনা সৃষ্টির পর যা দ্বারা এটা স্পষ্ট হয়েছে যে আয়াতটির উদ্দেশ্য কী ছিল। আর এটা ছিল ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে তাফসীর বা ব্যাখ্যা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনে বলার কোনো বর্ণনা ছিল না। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে যা আছে, তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সরাসরি জবাব—যখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবাবের সাথে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের কিংবা আমাদের জানা অন্য কোনো বর্ণনার কোনো বৈপরীত্য নেই। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

133 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنِي أَبُو كَبْشَةَ السَّلُولِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে (দ্বীনের বাণী) পৌঁছাও, যদিও তা একটি মাত্র আয়াত (বা উপদেশ) হয়। তোমরা বনী ইসরাঈলদের থেকেও (ঘটনা) বর্ণনা করতে পারো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার বাসস্থান বানিয়ে নেয়।"

134 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ السَّلُولِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَا مِثْلَهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

দুনিয়া চার প্রকার লোকের জন্য:

১. সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ তা‘আলা সম্পদ ও জ্ঞান দুটোই দান করেছেন। সে তার রবের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে, এর (সম্পদের) মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে এবং এতে আল্লাহর হক সম্পর্কে অবগত থাকে। এই ব্যক্তি সর্বোত্তম অবস্থানে আছে।

২. সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ তা‘আলা জ্ঞান দান করেছেন, কিন্তু সম্পদ দান করেননি। সে সৎ নিয়তের অধিকারী। সে বলে: "যদি আমার সম্পদ থাকত, তাহলে আমি অমুক (ভালো কাজ করা) ব্যক্তির মতো কাজ করতাম।" সে তার নিয়তের কারণে (ঐ ব্যক্তির সমান)। তাই তাদের উভয়ের সওয়াব সমান।

৩. সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, কিন্তু জ্ঞান দান করেননি। সে অজ্ঞতার কারণে বেহিসাবীভাবে তার সম্পদ খরচ করে। সে তার রবের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে না, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর হক সম্পর্কেও অবগত নয়। এই ব্যক্তি সবচেয়ে নিকৃষ্ট অবস্থানে আছে।

৪. সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদও দেননি, জ্ঞানও দেননি। সে বলে: "যদি আমার সম্পদ থাকত, তাহলে আমি অমুক (খারাপ কাজ করা) ব্যক্তির মতো কাজ করতাম।" সে তার নিয়তের কারণে (ঐ ব্যক্তির সমান)। তাই তাদের উভয়ের পাপ সমান।

135 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ " فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ لِأُمَّتِهِ: " وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ " فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ إرَادَةً مِنْهُ أَنْ يَعْلَمُوا مَا كَانَ فِيهِمْ مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي كَانَتْ فِيهِمْ ; وَلِأَنَّ أُمُورَهُمْ كَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ تَسُوسُهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বনী ইসরাঈল (এর ঘটনা) থেকে বর্ণনা করতে পারো, এতে কোনো অসুবিধা নেই (বা কোনো বাধা নেই)।"

আমরা তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর এই উক্তি— "তোমরা বনী ইসরাঈল (এর ঘটনা) থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো বাধা নেই"— এর অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য গভীরভাবে চিন্তা করে দেখেছি। আমাদের নিকট (তবে আল্লাহই ভালো জানেন), তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, তারা যেন বনী ইসরাঈলের মধ্যে সংঘটিত সেই সব আশ্চর্যজনক ঘটনাবলী সম্পর্কে অবগত হতে পারে; এবং এই কারণেও যে, তাদের সকল কার্যাবলী নবীগণ দ্বারা পরিচালিত হতো।

136 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ الْمِنْقَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ بَنِي إسْرَائِيلَ كَانَ يَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا مَاتَ نَبِيٌّ قَامَ نَبِيٌّ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ فِيمَا يَتَحَدَّثُونَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ مَا عَسَى أَنْ يَعِظَهُمْ وَيُحَذِّرَهُمْ مِنَ الْخُرُوجِ عَنِ التَّمَسُّكِ بِدِينِ اللهِ كَمَا خَرَجَتْ عَنْهُ بَنُو إسْرَائِيلَ فَيُعَاقِبَهُمْ بِمِثْلِ مَا عَاقَبَهُمْ بِهِ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُحَدِّثُهُمْ مِنْهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলকে নবীগণ পরিচালনা করতেন। যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন, তখনই আরেকজন নবী তার স্থলাভিষিক্ত হতেন।”

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে যেসব বিষয় আলোচনা করতেন, তার উদ্দেশ্য ছিল তাদেরকে উপদেশ দেওয়া এবং সতর্ক করা, যেন তারা আল্লাহর দ্বীনকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা থেকে সরে না যায়, যেমন বনী ইসরাঈল সরে গিয়েছিল। [যদি তারা সরে যায়,] তবে আল্লাহ তাদেরকেও সেই একই শাস্তি দিতে পারেন যা তিনি বনী ইসরাঈলকে দিয়েছিলেন। এতদসত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে এ বিষয়ে আলোচনা করতেন।

137 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاشِحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ الرَّاسِبِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَّةَ لَيْلِهِ يُحَدِّثُ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ مَا يَقُومُ إلَّا لِعُظْمِ صَلَاةٍ ". وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ قَوْلُهُ عَقِيبًا لِمَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنَ الْحَدِيثِ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ " وَلَا حَرَجَ " أَيْ: وَلَا حَرَجَ عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تُحَدِّثُوا عَنْهُمْ كَمِثْلِ مَا قَالَ مِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের অধিকাংশ সময় বনি ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করতেন; তিনি শুধু গুরুত্বপূর্ণ সালাতের (নামাযের) উদ্দেশ্যে দাঁড়াতেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বনি ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করার জন্য তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার পরবর্তী উক্তি ছিল: "ওয়া লা হারাজ" (কোনো অসুবিধা নেই)। অর্থাৎ, তোমাদের জন্য কোনো বাধা বা অসুবিধা নেই যে তোমরা তাদের সম্পর্কে আলোচনা না করো, যেমনটি অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর (নবীজীর) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

138 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ حُصَيْنٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخَيْرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنِ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا , فَلَا حَرَجَ , وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ , مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ وَمَنْ أَتَى الْخَلَاءَ فَلْيَسْتَتِرْ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ إلَّا كَثِيبَ رَمْلٍ فَلْيَجْمَعْهُ فَلْيَسْتَدْبِرْهُ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ , مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ , وَمَنْ أَكَلَ طَعَامًا فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيُلْقِهَا وَمَا لَاكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْلَعْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ " -[128]- قَالَ: فَكَانَ مَا أَمَرَ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا أَتْبَعَ أَمْرَهُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا قَوْلَهُ " وَلَا حَرَجَ " أَيْ: وَلَا حَرَجَ عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا مَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ ذَلِكَ إذْ كَانَ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنْهُ عَلَى الِاخْتِيَارِ لَا عَلَى الْإِيجَابِ فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنَ الْحَدِيثِ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ مِمَّا أَتْبَعَهُ قَوْلَهُ " وَلَا حَرَجَ " مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا عَلَى التَّوْسِعَةِ مِنْهُ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يُحَدِّثُوا عَنْهُمْ إنْ شَاءُوا لِأَنَّ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ إنَّمَا كَانَ عَلَى الِاخْتِيَارِ لَا عَلَى الْإِيجَابِ وَكَانَ تِلْكَ مِنَّةً مَنَّ اللهُ عَلَيْهِ عَقِيبًا لِقَوْلِهِ لَهُمْ: " بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً " مِمَّا أَمَرَهُمْ بِهِ إيجَابًا عَلَيْهِمْ فَأَتْبَعَ ذَلِكَ فِي أَمْرِهِ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنَ الْحَدِيثِ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ بِبَيَانِ مُخَالَفَةِ ذَلِكَ لِمَا قَبْلَهُ إذْ كَانَ مَا قَبْلَهُ عَلَى الْوُجُوبِ وَالَّذِي بَعْدَهُ عَلَى الِاخْتِيَارِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ بَيْعِ الثُّنْيَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যে ব্যক্তি সুরমা লাগাবে, সে যেন বিজোড় সংখ্যায় লাগায়। যে তা করবে, সে উত্তম কাজ করল। আর যে তা করবে না, তার কোনো দোষ নেই (বা কোনো ক্ষতি নেই)।

আর যে ব্যক্তি ঢিলা ব্যবহার করবে (পবিত্রতা অর্জনের জন্য), সে যেন বিজোড় সংখ্যায় ব্যবহার করে। যে তা করবে, সে উত্তম কাজ করল। আর যে তা করবে না, তার কোনো দোষ নেই।

আর যে ব্যক্তি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে (শৌচাগারে) যাবে, সে যেন আড়াল করে নেয়। যদি সে বালির স্তূপ ছাড়া আর কিছু না পায়, তবে সে যেন বালি একত্রিত করে সেটিকে তার পেছনে রাখে (আড়াল হিসেবে ব্যবহার করে)। কেননা শয়তানরা বনি আদমের বসার স্থানগুলোতে খেলা করে। যে তা করবে, সে উত্তম কাজ করল। আর যে তা করবে না, তার কোনো দোষ নেই।

আর যে ব্যক্তি খাবার খায়, দাঁতের ফাঁকে যা কিছু লেগে থাকে, সে যেন তা ফেলে দেয়; আর যা সে জিহ্বা দিয়ে নেড়েচেড়ে নিতে পারে, সে যেন তা গিলে ফেলে। যে তা করবে, সে উত্তম কাজ করল। আর যে তা করবে না, তার কোনো দোষ নেই।"

বর্ণনাকারী (অথবা ইমাম) বলেন: এই হাদীসে উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু করার নির্দেশ দিয়েছেন, সেগুলোর প্রত্যেকটির শেষে তিনি এই উক্তিটি যোগ করেছেন যে, "তার কোনো দোষ নেই" (যদি না করে)। এর অর্থ হলো—তোমাদের ওপর তা না করার জন্য কোনো দোষ নেই। কেননা তিনি তাদেরকে এগুলোর যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা ছিল ঐচ্ছিক (মুস্তাহাব), আবশ্যিক (ওয়াজিব) নয়।

(এরপর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একই ধরনের ঐচ্ছিক বিধানের তুলনামূলক আলোচনা রয়েছে।)

139 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ , عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدِ بْنِ مِينَاءَ، عَنْ جَابِرٍ " أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: نَهَى عَنِ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ " وَقَالَ أَحَدُهُمَا: " وَالْمُعَاوَمَةِ " وَقَالَ الْآخَرُ: " بَيْعُ السِّنِينَ " , " وَنَهَى عَنِ الثُّنْيَا " قَالَ: " وَرَخَّصَ فِي الْعَرَايَا "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাকালাহ (জমিতে থাকা শস্য মাপ করা শস্যের বিনিময়ে বিক্রি), মুজাবানাহ (গাছে থাকা ফল শুকনো ফলের বিনিময়ে বিক্রি) এবং মুখাবারা (ফলনের নির্দিষ্ট অংশ দিয়ে জমি বর্গা দেওয়া) করতে নিষেধ করেছেন।

বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন বলেছেন: ‘(তিনি) মু’আওয়ামাহ (যা বহু বছরের ফল অগ্রিম বিক্রয়) করতেও নিষেধ করেছেন।’ আর অন্যজন বলেছেন: ‘বহু বছরের ফল বিক্রয় (বাইউস সিনীন)।’

তিনি ’ছুনয়া’ (বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অনির্ধারিত ব্যতিক্রমী শর্ত আরোপ) করতেও নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তবে তিনি ’আরায়া’র’ (মুজাবানাহ’র বিশেষ ব্যতিক্রম) ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন।

140 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدِ بْنِ مِينَاءَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ: " نَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ، وَعَنِ -[131]- الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُعَاوَمَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ " قَالَ أَحَدُهُمَا: " وَعَنْ بَيْعِ السِّنِينَ، وَعَنِ الثُّنْيَا، وَرَخَّصَ، فِي بَيْعِ الْعَرَايَا " فَكَانَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ النَّهْيَ عَنْ بَيْعِ الثُّنْيَا مُطْلَقًا وَكَانَ فِي ذَلِكَ إنْ لَمْ يَكُنْ حَقِيقَةً بِخِلَافِ ظَاهِرِهِ الْمَنْعُ مِنَ الْبَيْعِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الثُّنْيَا فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي هَذَا الْمَعْنَى سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ هَلْ نَجِدُ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى إيضَاحِ حَقِيقَةِ مُرَادِهِ فِي ذَلِكَ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী (আলাইহিস সালাম) ’মুজাবানা’, ’মুহাকালা’, ’মুআওয়ামা’ এবং ’মুখাবারা’ করতে নিষেধ করেছেন।

বর্ণনাকারীদের একজনের বর্ণনামতে, (তিনি) ’বাইউস সিনীন’ (কয়েক বছরের ফল বিক্রি) এবং ’ছুনিয়া’ (বিক্রয়ে ব্যতিক্রম বা শর্ত রাখা) থেকেও নিষেধ করেছেন। আর তিনি ’বাইউল আরায়া’ এর অনুমতি দিয়েছেন।

এই হাদীসের স্পষ্ট অর্থ হলো, ’ছুনিয়া’ (বিক্রয়ে শর্ত রাখা) সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ। যদি এর প্রকৃত উদ্দেশ্য বাহ্যিক অর্থের বিপরীত না হয়, তবে এর দ্বারা সেই ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হয় যেখানে ’ছুনিয়া’ (শর্ত) থাকে। তাই আমরা বিবেচনা করে দেখছি যে এই হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো হাদীসে রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রকৃত উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে তোলে এমন কিছু পাওয়া যায় কিনা।