81 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ أَبِي ذِئْبٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا جَمِيعًا فَقَالَا: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمَيِّتِ عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فَيَسْأَلُ: " مَا تَرَكَ لِدَيْنِهِ مِنْ قَضَاءٍ؟ " فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً صَلَّى عَلَيْهِ، وَإِلَّا قَالَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَالَ: " أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ " -[80]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَإِذَا كَانَ لَا يُصَلِّي عَلَى الْمَدِينِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْمَوْتَى ; لِأَنَّهُمْ مَحْبُوسُونَ عَنِ الْجَنَّةِ بِدُيُونِهِمُ الَّتِي عَلَيْهِمْ كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এমন মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার উপর ঋণ থাকতো। তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: "সে কি তার ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে গেছে?" যদি তাঁকে জানানো হতো যে, সে (পরিশোধের জন্য) পর্যাপ্ত সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি তার উপর জানাজার সালাত আদায় করতেন। আর যদি না রেখে যেত, তবে তিনি বলতেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা আদায় করো।"

অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর জন্য বিজয় ও প্রাচুর্য দান করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি নিকটবর্তী (অভিভাবক)। অতএব, যে ব্যক্তি মারা যায় এবং তার উপর ঋণ থাকে, তবে তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মৃত মুমিনদের উপর ঋণ থাকার কারণে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জানাযা আদায় করতেন না; কারণ তাদের উপর থাকা ঋণের কারণে তারা জান্নাত থেকে আটকে থাকবে, যেমনটি এ ব্যাপারে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرطهما، ما عدا شيخي أبي جعفر يونس ـ وهو ابن عبد الأعلى -وبحر بن نصر، وكلاهما ثقة، والأول أخرج له مسلم.

82 - قَدْ حَدَّثَنَاهُ الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ يُكَفِّرُ اللهُ عَنِّي خَطَايَايَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نَعَمْ " فَلَمَّا وَلَّى الرَّجُلُ نَادَاهُ أَوْ أَمَرَ بِهِ فَنُودِيَ فَقَالَ: " كَيْفَ قُلْتَ؟ " وَأَعَادَ عَلَيْهِ الْقَوْلَ فَقَالَ: " نَعَمْ إلَّا الدَّيْنَ كَذَلِكَ قَالَ لِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ "

আবু কাতাদা আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি যদি আল্লাহর পথে ধৈর্যশীল, প্রতিদান প্রত্যাশী হয়ে, (শত্রুর দিকে) অগ্রসরমান এবং পলায়নকারী না হয়ে নিহত হই, তবে কি আল্লাহ আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হ্যাঁ।"

লোকটি যখন চলে গেল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন, অথবা (অন্য কাউকে) নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে ডাকা হলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কী বলেছিলে?" লোকটি তার কথা পুনরাবৃত্তি করলে তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তবে ঋণ (বাকি থাকবে)। এ কথা আমাকে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বলেছেন।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح

83 - وَمِمَّا قَدْ حَدَّثَنَاهُ الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إنْ ضَرَبْتُ بِسَيْفِي هَذَا فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا مُقْبِلًا غَيْرَ -[81]- مُدْبِرٍ أَتُكَفَّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ " فَلَمَّا أَدْبَرَ قَالَ: " تَعَالَ هَذَا جِبْرِيلُ يَقُولُ: إلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْكَ دَيْنٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمَعْنَى قَوْلِهِ: أَتُكَفَّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ أَيْ: أَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ فَأَجَابَهُ بِمَا أَجَابَهُ بِهِ فِي ذَلِكَ كَانَ بِأَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَى مَنْ هُوَ مَحْبُوسٌ عَنِ الْجَنَّةِ بِمَا هُوَ أَغْلَظُ مِنَ الدَّيْنِ أَحْرَى
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَعْدَادِ مِنَ الزَّمَانِ الَّتِي لَوْ وَقَفَهَا مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي كَانَتْ خَيْرًا لَهُ مِنْ مُرُورِهِ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مَا هِيَ وَهَلْ هِيَ مِنَ السِّنِينَ أَوْ مِنَ الشُّهُورِ أَوْ مِنَ الْأَيَّامِ

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে আরজ করল: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আমার এই তরবারি আল্লাহর রাস্তায় ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, অগ্রসরমান এবং পলায়ন না করে (দৃঢ়তার সাথে) পরিচালনা করি, তবে কি আমার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর যখন লোকটি ফিরে গেল, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এসো। এই মাত্র জিবরীল (আঃ) বলছেন: তবে যদি তোমার উপর কোনো ঋণ থাকে, [তাহলে তা মাফ হবে না]।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح

84 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، أَرْسَلَهُ أَبُو جُهَيْمِ ابْنُ أُخْتِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ إلَى زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ يَسْأَلُهُ مَا سَمِعْتَ مِنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الَّذِي يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي فَحَدَّثَهُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " لَأَنْ يَقُومَ أَحَدُكُمْ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ لَا يَدْرِي أَرْبَعِينَ سَنَةً أَوْ شَهْرًا أَوْ يَوْمًا "

যায়িদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, নামাযীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কী শুনেছেন।

অতঃপর তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ যদি (নামাযীর সামনে দিয়ে) অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (সময়কাল) দাঁড়িয়ে থাকে, তবে তা তার জন্য উত্তম। (বর্ণনাকারী জানেন না যে, তিনি) চল্লিশ বছর, না চল্লিশ মাস, না চল্লিশ দিন বলেছেন।”

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

85 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرٍ، كَمَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، إلَّا أَنَّهُ -[83]- قَالَ: أَرْسَلَهُ زَيْدٌ إلَى أَبِي الْجُهَيْمِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمَّا اخْتَلَفَ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ فِي الْمَرْدُودِ إلَيْهِ رِوَايَةُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ هُوَ مِنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَمِنْ أَبِي الْجُهَيْمِ الْأَنْصَارِيِّ احْتَجْنَا إلَى طَلَبِهِ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ رَوَوْهُ عَنْ أَبِي النَّضْرِ لِيَكُونَ مَا عَسَى أَنْ نَجِدَهُ فِي ذَلِكَ قَاضِيًا بَيْنَ مَالِكٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ فِيهِ

ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। (তিনি বলেন) ইবনু ওয়াহ্ব আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুন নাযর থেকে, তিনি বুসর থেকে (বর্ণনা করেছেন)। যেমনটি ইবনু উয়ায়নাও আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুন নাযর থেকে (বর্ণনা করেছেন)। তবে তিনি (বর্ণনায়) বলেছেন: যায়দ (ইবনু খালিদ) তাকে আবুল জুহাইমের নিকট পাঠিয়েছিলেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাকি আবুল জুহাইম আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—কার থেকে প্রত্যাবর্তিত হয়েছে (কার বক্তব্য বলে গণ্য হবে), সে বিষয়ে মালিক এবং সুফিয়ান (ইবনু উয়াইনা) মতভেদ করার কারণে আমাদের প্রয়োজন হলো আবুন নাযর থেকে তাঁদের (মালিক ও সুফিয়ানের) ভিন্ন অন্য যেসব ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সূত্রে এটি তালাশ করা, যেন আমরা এই বিষয়ে যা কিছু খুঁজে পাবো, তা মালিক এবং ইবনু উয়াইনার মধ্যকার মতভেদের ক্ষেত্রে মীমাংসাকারী হয়।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

86 - فَوَجَدْنَا إبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ يَعْنِي الثَّوْرَيَّ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْجُهَيْمِ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " لَأَنْ يَقُومَ أَحَدُكُمْ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ " قَالَ: مَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَكَانَ فِي ذَلِكَ أَنَّ رَاوِيَهُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ هُوَ أَبُو الْجُهَيْمِ الْأَنْصَارِيُّ لَا زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ فَوَجَبَ بِذَلِكَ الْقَضَاءُ فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ لِمَالِكٍ عَلَى ابْنِ عُيَيْنَةَ ; لِأَنَّ مَالِكًا وَالثَّوْرِيَّ لَمَّا اجْتَمَعَا فِي ذَلِكَ عَلَى شَيْءٍ كَانَا أَوْلَى بِحِفْظِهِ مِنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ فِيمَا خَالَفَهُمَا فِيهِ. -[84]- ثُمَّ رَجَعْنَا إلَى طَلَبِ الْأَعْدَادِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ هَلْ هِيَ مِنَ السِّنِينَ أَوْ مِنَ الشُّهُورِ أَوْ مِنَ الْأَيَّامِ

আবুল জুহাইম আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি তোমাদের কেউ [নামাজির সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে] চল্লিশ [সময় ধরে] দাঁড়িয়ে থাকে, তবে তা তার জন্য উত্তম।"

(বর্ণনাকারী) বলেন, আমি জানি না [এই ’চল্লিশ’ দ্বারা] চল্লিশ দিন, নাকি চল্লিশ মাস, নাকি চল্লিশ বছর বোঝানো হয়েছে।

অতএব, আমরা জানতে পারলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন আবুল জুহাইম আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যায়েদ ইবনে খালিদ নন। এর ফলে, মালেক এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার মধ্যে যে মতভেদ ছিল, তাতে মালেকের পক্ষেই সিদ্ধান্ত দেওয়া আবশ্যক হয়েছে; কেননা মালেক এবং সাওরী যখন এ বিষয়ে একমত পোষণ করেন, তখন ইবনে উয়াইনা তাদের বিরোধিতা করায় তাদের (মালেক ও সাওরীর) বক্তব্য অধিকতর নির্ভুল হিসেবে গণ্য হয়। এরপর আমরা এতে উল্লিখিত সংখ্যাটি—তা কি বছর, নাকি মাস, নাকি দিন—তা অনুসন্ধানের জন্য পুনরায় ফিরে গেলাম।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

87 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَعْنِي ابْنَ وَهْبٍ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " لَوْ يَعْلَمُ الَّذِي يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْ أَخِيهِ مُعْتَرِضًا وَهُوَ يُنَاجِي رَبَّهُ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ مَكَانَهُ مِئَةَ عَامٍ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْخُطْوَةِ الَّتِي خَطَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ تِلْكَ الْأَرْبَعِينَ مِنَ الْأَعْوَامِ لَا مِمَّا سِوَاهَا مِنَ الشُّهُورِ وَمِنَ الْأَيَّامِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ. وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا هُوَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ مُتَأَخِّرٌ عَنْ حَدِيثِ أَبِي الْجُهَيْمِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الزِّيَادَةَ فِي الْوَعِيدِ لِلْمَارِّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي وَالَّذِي فِي حَدِيثِ أَبِي الْجُهَيْمِ التَّخْفِيفُ وَأَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِنَا أَنْ نَظُنَّهُ بِاللهِ تَعَالَى الزِّيَادَةُ فِي الْوَعِيدِ لِلْعَاصِي الْمَارِّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي لَا التَّخْفِيفُ مِنْ ذَلِكَ عَنْهُ فِي مُرُورِهِ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " إنَّ الْأَمِيرَ إذَا ابْتَغَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যদি সেই ব্যক্তি জানত যে সে তার ভাইয়ের সামনে দিয়ে আড়াআড়িভাবে অতিক্রম করছে, যখন সে তার রবের সাথে একান্তে সালাত আদায় করছে (মুনাজাত করছে), তবে সে যে পদক্ষেপটি ফেলেছে, তার চেয়ে ওই স্থানে একশ বছর দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য উত্তম ছিল।”

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف. عبيد الله بن عبد الرحمان ليس بالقوي، وعمه عبيد الله بن عبد الله ، لم يوثقه غير ابن حبان .

88 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ , وَكَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، وَعَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إنَّ الْأَمِيرَ إذَا ابْتَغَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ "

আবু উমামা, মিকদাম ইবনে মা‘দীকারিব, কাসির ইবনে মুররাহ ও আমর ইবনে আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই শাসক যখন জনগণের মধ্যে সন্দেহ (বা দোষ) খুঁজে বেড়ায়, তখন সে তাদেরকে ফাসাদগ্রস্ত করে তোলে (বা নষ্ট করে দেয়)।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن

89 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ زِبْرِيقَ الْحِمْصِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْوَاسِطِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، -[86]- عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، وَكَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، وَعَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ، وَالْمِقْدَامِ، وَأَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن

90 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ إسْمَاعِيلِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمٍ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، وَعَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ، وَأَبِي أُمَامَةَ قَالُوا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إنَّ الْأَمِيرَ إذَا ابْتَغَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَنَا أَنَّ اللهَ قَدْ أَمَرَ عِبَادَهُ بِالسَّتْرِ وَأَنْ لَا يَكْشِفُوا عَنْهُمْ سَتْرَهُ الَّذِي سَتَرَهُمْ بِهِ فِيمَا يُصِيبُونَهُ مِمَّا قَدْ نَهَاهُمْ عَنْهُ لِمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ النَّاسِ. وَرُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ

জুবাইর ইবনু নুফাইর, আমর ইবনুল আসওয়াদ ও আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই শাসক যখন জনগণের মাঝে সন্দেহ বা দোষ-ত্রুটি খুঁজে বেড়ায়, তখন সে তাদেরকে দুর্নীতিগ্রস্ত করে ফেলে।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর বানাল্দাদেরকে (দোষ-ত্রুটি) গোপন রাখার আদেশ দিয়েছেন এবং তারা যেন মানুষের সামনে নিজেদের উপর আল্লাহর দেওয়া সেই আবরণ উন্মোচন না করে, যার দ্বারা আল্লাহ তাদেরকে আবৃত রেখেছেন, সেই সব নিষিদ্ধ কাজ করার ক্ষেত্রে, যা তারা করে থাকে। এই বিষয়ে তাঁর থেকে আরও বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات، إلا أن فيه تدليس بقية، وهو مكرر ما قبله ابن أبي داود: هو عبد الله بن سلیمان بن الأشعث السجستاني الثقة صاحب التصانيف المتوفى سنة ٣١٦هـ. مترجم في السير ١٣ / رقم الترجمة (۱۱۸).

91 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ أَبُو الْفَتْحِ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَامَ بَعْدَ أَنْ رَجَمَ الْأَسْلَمِيَّ فَقَالَ: " اجْتَنِبُوا هَذِهِ الْقَاذُوَةَِ الَّتِي نَهَى الله عَنْهَا , فَمَنْ أَلَمَّ فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللهِ تَعَالَى , وَلْيَتُبْ إلَى اللهِ فَإِنَّهُ مَنْ يُبْدِ لَنَا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عَلَيْهِ كِتَابَ اللهِ " -[87]-

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলামী গোত্রের এক ব্যক্তিকে রজম করার পর দাঁড়ালেন এবং বললেন:

"তোমরা সেই ক্বা-যুওয়াত (অশ্লীল ও নিন্দনীয় কাজ) থেকে দূরে থাকো, যা আল্লাহ্ নিষেধ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি এই পাপ করে ফেলেছে, সে যেন আল্লাহ্ তাআলার আবরণের দ্বারা নিজেকে আবৃত রাখে (গোপন রাখে) এবং আল্লাহর কাছে তওবা করে। কারণ, যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার অপরাধ প্রকাশ করে দেবে, আমরা তার উপর আল্লাহর কিতাবের বিধান কার্যকর করব।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي . أسد بن موسى : ثقة، وباقي السند على شرطهما .

92 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ حَرْفًا حَرْفًا

আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট এই মর্মে খবর পৌঁছেছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (এই বিষয়ে কিছু বলেছেন)। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি হুবহু শব্দে শব্দে বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله رجال الشيخين، لكنه مرسل، وقد ورد موصولاً في الإسناد السابق .

93 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ، وَكَانَ هَزَّالٌ اسْتَرْجَمَ لِمَاعِزٍ قَالَ: كَانَ فِي أَهْلِهِ جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا , وَإِنَّ مَاعِزًا وَقَعَ عَلَيْهَا , وَإِنَّ هَزَّالًا أَخَذَهُ فَمَكَرَ بِهِ -[88]- وَخَدَعَهُ، فَقَالَ انْطَلِقْ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُخْبِرُهُ بِالَّذِي صَنَعْتَ عَسَى أَنْ يَنْزِلَ فِيكَ قُرْآنٌ فَأَمَرَ بِهِ نَبِيُّ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ يُرْجَمَ فَرُجِمَ , فَلَمَّا عَضَّهُ مَسُّ الْحِجَارَةِ انْطَلَقَ يَسْعَى فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ بِلَحْيِ بَعِيرٍ فَضَرَبَهُ فَصَرَعَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " يَا هَزَّالُ لَوْ كُنْتَ سَتَرْتَهُ بِثَوْبِكَ كَانَ خَيْرًا لَكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَأَنَّ الْأَمِيرُ إذَا تَتَبَّعَ مَا قَدْ أَمَرَ اللهُ بِتَرْكِ تَتَبُّعِهِ امْتَثَلَ النَّاسُ ذَلِكَ مِنْهُ وَكَانَ فِي ذَلِكَ فَسَادُهُمْ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَكَيْفَ يَكُونُ مَا ذَكَرْتَ كَمَا ذَكَرْتَ , وَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أُنَيْسًا الْأَسْلَمِيَّ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الرَّجُلِ الَّذِي ذُكِرَ لَهُ عَنْهَا أَنَّهَا زَنَتْ فَيَسْأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ وَأَنْ يَرْجُمَهَا إنِ اعْتَرَفَتْ عِنْدَهُ بِذَلِكَ. وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

ইয়াযিদ ইবনে নুআইম ইবনে হাযযাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হাযযাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মা’ইযকে (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। তিনি বলেন: মা’ইযের পরিবারের একটি বাঁদি ছিল যে বকরী চরাতো। মা’ইয তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল। হাযযাল তাকে পাকড়াও করলেন এবং কৌশল অবলম্বন করে তাকে ধোঁকা দিলেন। তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চলো। আমরা তাঁকে তোমার কাজের খবর দেব। আশা করা যায় যে তোমার ব্যাপারে কোনো কুরআন নাযিল হবে।"

অতঃপর আল্লাহর নবী (আলাইহিস সালাম) তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। যখন পাথরের আঘাত লেগে তার কষ্ট হলো, তখন সে দৌড়ে পালাতে শুরু করলো। এক ব্যক্তি উটের চোয়ালের হাড় নিয়ে তার সামনে এসে তাকে আঘাত করল এবং তাকে ভূপাতিত করল।

তখন নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: "হে হাযযাল! যদি তুমি তাকে তোমার কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখতে (অর্থাৎ তার দোষ গোপন করতে), তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো শাসক এমন বিষয়ের অনুসরণ করেন যার অনুসরণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দেননি, তখন লোকেরা তার এই কাজের অনুসরণ করে এবং এর মধ্যেই তাদের জন্য ক্ষতি নিহিত থাকে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা কীভাবে সম্ভব, অথচ নবী (আলাইহিস সালাম) উনাইস আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তিনি যেন সেই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যান যার সম্পর্কে তাঁর কাছে ব্যভিচারের অভিযোগ করা হয়েছিল, এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করেন, আর যদি সে তার কাছে স্বীকার করে তবে তাকে যেন রজম করেন। এ বিষয়ে তিনি উল্লেখ করেছেন...

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات إلا أن رواية يزيد بن نعيم عن جده مرسلة .

94 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَعِيسَى بْنُ إبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، وَشِبْلٍ، قَالُوا: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: أَنْشُدُكَ اللهَ أَلَا قَضَيْتَ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ , فَقَامَ خَصْمُهُ وَكَانَ أَفْقَهَ مِنْهُ فَقَالَ صَدَقَ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ وَائْذَنْ لِي قَالَ: " قُلْ " قَالَ: إنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِئَةِ شَاةٍ وَخَادِمٍ , ثُمَّ إنِّي سَأَلْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فَأَخْبَرُونِي أَنَّ عَلَى ابْنِي جَلْدَ مِئَةٍ وَتَغْرِيبَ عَامٍ وَعَلَى امْرَأَةِ هَذَا الرَّجْمَ فَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللهِ , الْمِئَةُ شَاةٍ وَالْخَادِمُ رَدٌّ عَلَيْكَ , وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِئَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ , وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ إلَى امْرَأَةِ هَذَا فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا " فَغَدَا عَلَيْهَا فَاعْتَرَفَتْ فَرَجَمَهَا

আবু হুরায়রা, যায়দ ইবনে খালিদ ও শিবল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তাঁর কাছে এসে বললো: আমি আপনাকে আল্লাহর শপথ দিয়ে বলছি, আপনি যেন আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব (বিধান) অনুযায়ী ফয়সালা করে দেন।

তখন তার প্রতিপক্ষ ব্যক্তি দাঁড়ালো। সে তার (বাদী) চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিল। সে বললো: সে সত্য বলেছে। আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বলো।"

সে বললো: আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে মজুর হিসেবে কাজ করতো, আর সে তার স্ত্রীর সাথে যিনা (ব্যভিচার) করেছে। তাই আমি তার পক্ষ থেকে একশ’ বকরি এবং একজন খাদেম (সেবক) মুক্তিপণ হিসেবে দিয়েছি। এরপর আমি কিছু জ্ঞানীদের (আলিমদের) কাছে জিজ্ঞাসা করলাম। তারা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের জন্য রয়েছে একশ’ দোররা এবং এক বছরের জন্য দেশান্তর (নির্বাসন), আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর জন্য রয়েছে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড)।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। একশ’ বকরি এবং খাদেম তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে। আর তোমার ছেলের জন্য রয়েছে একশ’ দোররা এবং এক বছরের জন্য দেশান্তর (নির্বাসন)। আর হে উনাইস, তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও। যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো।"

এরপর তিনি (উনাইস) তার কাছে গেলেন, সে স্বীকার করলো। ফলে তিনি তাকে রজম করলেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

95 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا رَسُولَ اللهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ , فَقَالَ الْآخَرُ وَهُوَ أَفْقَهُهُمَا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ وَائْذَنْ لِي فِي أَنْ أَتَكَلَّمَ فَقَالَ: " تَكَلَّمْ " فَقَالَ: إنَّ ابْنِي كَانَ -[90]- عَسِيفًا عَلَى هَذَا فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ فَأُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِماِئَةِ شَاةٍ وَبِجَارِيَةٍ , ثُمَّ إنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَأَخْبَرُونِي أَنَّ عَلَى ابْنِي جَلْدَ مِائَةٍ وَتَغْرِيبَ عَامٍ , وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللهِ أَمَّا غَنَمُكَ وَجَارِيَتُكَ فَرَدٌّ عَلَيْكَ " , وَجَلَدَ ابْنَهُ مِائَةً وَغَرَّبَهُ عَامًا , وَأَمَرَ أُنَيْسًا الْأَسْلَمِيَّ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الْآخَرِ فَإِنِ اعْتَرَفَتْ رَجَمَهَا , فَاعْتَرَفَتْ فَرَجَمَهَا قَالَ مَالِكٌ: وَالْعَسِيفُ: الْأَجِيرُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ ইবন খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁরা দুজন (উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহকে) জানিয়েছিলেন যে, দুজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এসেছিল।

তাদের একজন বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন।

আর অপরজন—যে তাদের মধ্যে অধিকতর জ্ঞানী ছিল—সে বলল: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "বলো।"

তখন সে বলল: আমার ছেলে এর (প্রতিপক্ষের) কর্মচারী (আস্সিফ) ছিল। সে তার স্ত্রীর সাথে যিনা করেছে। তখন আমাকে বলা হলো যে, আমার ছেলের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) ওয়াজিব হয়েছে। ফলে আমি তার পক্ষ থেকে মুক্তিপণ হিসেবে একশো বকরী ও একটি দাসী প্রদান করেছি। অতঃপর আমি আলেমদের কাছে জিজ্ঞেস করলাম, তারা আমাকে জানালো যে, আমার ছেলের জন্য একশো দোররা এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন (তাগরীব) রয়েছে, আর রজম (শুধুমাত্র) তার স্ত্রীর ওপর ওয়াজিব।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান! যার হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের মাঝে অবশ্যই আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। তোমার বকরী ও দাসী তোমাকে ফেরত দেওয়া হলো।"

এবং তিনি তার ছেলেকে একশো দোররা মারলেন ও এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। আর উনাইস আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন সে অপর লোকটির স্ত্রীর কাছে যায়। যদি সে স্বীকার করে, তবে যেন তাকে রজম করে।

সে স্বীকার করল, অতঃপর তাকে রজম করা হলো।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আস্সিফ’ অর্থ হলো কর্মচারী বা মজুর।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين غير الإمام الشافعي، فإنه من رجال السنن .

96 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، وَمَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدٍ، قَالَا: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. قِيلَ لَهُ: قَدْ كَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَكَاهُ لَنَا الْمُزَنِيُّ عَنْهُ فِي مُخْتَصَرِهِ , قَوْلَهُ: إنَّهُ قَالَ: وَلَيْسَ لِلْإِمَامِ إذَا رُمِيَ رَجُلٌ بِالزِّنَى أَنْ يَبْعَثَ إلَيْهِ فَيَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: {وَلَا تَجَسَّسُوا} [الحجرات: 12] فَإِنْ شُبِّهَ عَلَى أَحَدٍ بِأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَعَثَ أُنَيْسًا إلَى امْرَأَةِ رَجُلٍ فَقَالَ: " إنِ -[91]- اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا " فَتِلْكَ امْرَأَةٌ ذَكَرَ أَبُو الزَّانِي بِهَا أَنَّهَا زَنَتْ فَكَانَ يَلْزَمُهُ أَنْ يَسْأَلَ فَإِنِ اعْتَرَفَتْ حُدَّتْ وَسَقَطَ الْحَدُّ عَمَّنْ قَذَفَهَا وَإِنْ أَنْكَرَتْ حُدَّ قَاذِفُهَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَنَا أَقُولُ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ لِقَائِلِهِ: هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَسْتَوْعِبْ لَنَا فِيهِ مَا كَانَ مِمَّا جَرَى مِنَ الْخَصْمَيْنِ وَمِنَ ابْنِ أَحَدِهِمَا عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَذَلِكَ أَنَّ فِيهِ أَنَّ أَحَدَهُمَا قَالَ: إنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا يَعْنِي الْآخَرَ مِنْهُمَا فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ فَأُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِئَةِ شَاةٍ وَخَادِمٍ وَنَحْنُ نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ خَافَ عَلَى ابْنِهِ مِنِ اعْتِرَافِهِ عَلَيْهِ وَنَعْلَمُ أَنَّهُ إنَّمَا كَانَ خَافَ عَلَيْهِ مِنِ اعْتِرَافِهِ بِذَلِكَ عَلَى نَفْسِهِ ; لِأَنَّ أَحَدًا لَا يُؤْخَذُ بِاعْتِرَافِ غَيْرِهِ عَلَيْهِ وَلَمَّا عَقَلْنَا ذَلِكَ عَقَلْنَا أَنَّ ابْنَ هَذَا الْخَصْمِ قَدْ كَانَ صَادِقًا فِيمَا ذَكَرَهُ عَنْ نَفْسِهِ بِزِنَاهُ بِامْرَأَةِ خَصْمِ أَبِيهِ فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ حَدُّ الزِّنَى لَا مَا سِوَاهُ أَوْ يَكُونُ كَاذِبًا فِي ذَلِكَ فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهِ فِيهِ حَدَّ الْقَذْفِ لِامْرَأَةِ خَصْمِ أَبِيهِ لِمَا رَمَاهَا مِنَ الزِّنَى لَا مَا سِوَى ذَلِكَ فَلَمَّا وَقَفَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى وُجُوبِ حَدٍّ عَلَيْهِ مِنْ ذَيْنِكَ الْحَدَّيْنِ لَا يَدْرِي أَيَّهُمَا هُوَ دَعَتْهُ الضَّرُورَةُ فِي ذَلِكَ إلَى اسْتِعْلَامِ مَا تَقُولُهُ الْمَرْأَةُ الْمَرْمِيَّةُ بِالزِّنَى فِي ذَلِكَ مِنْ تَصْدِيقِ رَامِيهَا بِهِ فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهَا فِيهِ حَدُّ الزِّنَى لَا مَا سِوَاهُ أَوْ تُكَذِّبُهُ فِي ذَلِكَ فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ لَهَا فِيمَا رَمَاهَا بِهِ مِنَ الزِّنَى لَا مَا سِوَاهُ فَهَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي أَمَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أُنَيْسًا أَنْ يَغْدُوَ إلَى تِلْكَ الْمَرْأَةِ فِيهِ , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مَا أُشْكِلَ مِمَّا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ وَسِتِّينَ مَفْصِلًا فَإِذَا كَبَّرَ اللهَ تَعَالَى وَهَلَّلَهُ وَحَمِدَهُ وَاسْتَغْفَرَهُ وَسَبَّحَهُ وَعَزَلَ الْعَظْمَ وَالْحَجَرَ وَالشَّوْكَ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ وَأَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ عَدَّ ذَلِكَ ثَلَاثَ مِائَةِ مَفْصِلٍ

আবু হুরায়রা ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: আমরা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে বসা ছিলাম। এরপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন।

তাঁকে (ফকীহকে) বলা হলো: এ ব্যাপারে ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর ’মুখতাসার’ গ্রন্থে মুযানী (রহ.) কর্তৃক বর্ণিত উক্তির মাধ্যমে যা বলেছেন, তা হলো: তিনি বলেন, যখন কোনো ব্যক্তিকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া হয়, তখন শাসকের (ইমাম/বিচারক) উচিত নয় যে, তার কাছে লোক পাঠিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করবেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "{তোমরা (কারো দোষ) খুঁজে বেড়িও না।}" [সূরা আল-হুজুরাত: ১২]

যদি কারো মনে এ বিষয়ে সন্দেহ হয় যে, নবী (আলাইহিস সালাম) তো উনায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম করো," (তবে জেনে রাখা ভালো যে) সে নারী এমন ছিল যার সাথে ব্যভিচারকারীর পিতা উল্লেখ করেছিল যে, সে ব্যভিচার করেছে। তাই তার (শাসকের) জন্য জিজ্ঞেস করা অপরিহার্য ছিল। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) দেওয়া হবে এবং অপবাদকারীর থেকে হদ রহিত হবে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার অপবাদকারীকে হদ দেওয়া হবে।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: আমি এর বক্তাকে (ইমাম শাফিঈকে) উত্তরে বলছি: এই হাদীসটি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে বিবাদমান দু’পক্ষ এবং তাদের একজনের সন্তানের মাঝে ঘটে যাওয়া ঘটনার পূর্ণ বিবরণ আমাদের সামনে তুলে ধরেনি। আর তা হলো এই যে, তাতে আছে: তাদের মধ্যে একজন বলেছিল, ’আমার ছেলে এই ব্যক্তির (অর্থাৎ অন্য পক্ষের) কাছে মজুর হিসেবে ছিল। অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে। আমাকে জানানো হয়েছে যে, আমার ছেলের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) ওয়াজিব হবে। তাই আমি তার পক্ষ থেকে একশ’টি বকরী ও একজন খাদিমের বিনিময়ে মুক্তিপন দিয়েছি।’

আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তার (ছেলের পিতার) ভয় ছিল না যে, ছেলে অন্য কারো স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে ধরা পড়বে। বরং আমরা জানি যে, সে তার নিজের উপর ঐ ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দেওয়ার ভয় পেয়েছিল। কারণ, অন্য কারো স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে কাউকে হদ দেওয়া হয় না।

যখন আমরা এ বিষয়টি অনুধাবন করলাম, তখন আমরা বুঝলাম যে, এই বাদীর ছেলে হয়তো তার বাবার প্রতিপক্ষের স্ত্রীর সাথে নিজের ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করে সত্য কথাই বলেছে। সে ক্ষেত্রে তার উপর ব্যভিচারের হদ ওয়াজিব হবে, অন্য কিছু নয়। অথবা সে এ বিষয়ে মিথ্যা বলেছে, সে ক্ষেত্রে তার উপর তার বাবার প্রতিপক্ষের স্ত্রীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার জন্য ’ক্বযফের’ (অপবাদের) হদ ওয়াজিব হবে, অন্য কিছু নয়।

সুতরাং যখন নবী (আলাইহিস সালাম) এই দুটি হদের মধ্যে যেকোনো একটির অবশ্যম্ভাবিতা সম্পর্কে অবহিত হলেন, কিন্তু কোনটি ওয়াজিব হবে তা তিনি জানতেন না, তখন প্রয়োজনের তাগিদে তাঁকে এটা জানার জন্য ব্যভিচারের অপবাদপ্রাপ্তা নারীর বক্তব্য জিজ্ঞাসা করতে হলো। (যদি নারী) অপবাদকারীর কথা সত্য বলে স্বীকার করে, তবে তার উপর ব্যভিচারের হদ ওয়াজিব হবে, অন্য কিছু নয়। অথবা সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সে ক্ষেত্রে তার (অপবাদকারীর) উপর ঐ ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার কারণে ক্বযফের হদ ওয়াজিব হবে, অন্য কিছু নয়।

অতএব, আমাদের মতে — আল্লাহই ভালো জানেন — এটিই সেই কারণ যার জন্য নবী (আলাইহিস সালাম) উনায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই নারীর কাছে যেতে এবং বিষয়টি জানতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত একটি অস্পষ্ট বিষয়ে ব্যাখ্যা: "আদম সন্তানকে তিনশত ষাটটি জোড়ের (বা অস্থিসন্ধির) উপর সৃষ্টি করা হয়েছে।"

অতঃপর যখন সে আল্লাহ তাআলার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলে, তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) করে, হামদ (আলহামদুলিল্লাহ) করে, ইস্তিগফার করে, তাসবীহ করে, মানুষের রাস্তা থেকে হাড়, পাথর ও কাঁটা সরিয়ে দেয়, সৎকাজের আদেশ করে এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে, তখন এগুলি তিনশোটি জোড়ের সমপরিমাণ হয়।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

97 - حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ، يَعْنِي ابْنَ سَلَامٍ، أَنَّ أَبَا سَلَامٍ حَدَّثَهُ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ فَرُّوخَ حَدَّثَهُ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ مَوْلَى أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " خُلِقَ ابْنُ آدَمَ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ وَسِتِّينَ مَفْصِلًا فَإِذَا كَبَّرَ اللهَ وَهَلَّلَهُ وَحَمِدَ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ اللهَ وَسَبَّحَ اللهَ، وَعَزَلَ الْعَظْمَ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ، وَالْحَجَرَ وَالشَّوْكَ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ، وَأَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ عَدَّ ذَلِكَ ثَلَاثَ مِائَةٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَرَاهُ سَقَطَ مِنَ الْحَدِيثِ وَسِتِّينَ مَفْصِلًا أَمْسَى يَوْمَئِذٍ , وَقَدْ زَحْزَحَ نَفْسَهُ عَنِ النَّارِ -[93]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ لِنَقِفَ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي جَعَلَ بِهِ الثَّوَابَ لِكُلِّ مَفْصِلٍ مِنْ هَذِهِ الْمَفَاصِلِ , وَهَلْ نَجِدُ لِذَلِكَ مَثَلًا فِيمَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَا سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম সন্তানকে তিনশত ষাটটি গ্রন্থির (জোড়ের) উপর সৃষ্টি করা হয়েছে। যখন সে আল্লাহু আকবার বলবে (তাকবীর), লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে (তাহলীল), আলহামদুলিল্লাহ বলবে (তাহমীদ), আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে (ইসতিগফার), এবং সুবহানাল্লাহ বলবে (তাসবীহ); এবং মানুষের রাস্তা থেকে হাড়, পাথর ও কাঁটা সরিয়ে দেবে; আর সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে, তখন এই সবগুলো তিনশত হিসেবে গণ্য হবে।"

আবু জাফর বলেন: আমার ধারণা, হাদীসের এই অংশটি— ’এবং ষাটটি গ্রন্থি’— বাদ পড়েছে। (যে ব্যক্তি এই আমলগুলো পূর্ণ করবে) সে ঐদিন সন্ধ্যায় নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করে নিল।

আবু জাফর আরও বলেন: অতঃপর আমরা সে বিষয়ে চিন্তা করলাম যেন আমরা সেই অর্থের ওপর পৌঁছাতে পারি যার দ্বারা এই প্রতিটি গ্রন্থির জন্য প্রতিদান নির্ধারণ করা হয়েছে। আর আমরা কি এই হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনায় এর অনুরূপ উদাহরণ খুঁজে পাই?

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح عل شرط مسلم.

98 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " كَتَبَ اللهُ عَلَى كُلِّ عُضْوٍ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَى فَالْعَيْنُ تَزْنِي وَزِنَاهَا النَّظَرُ وَاللِّسَانُ يَزْنِي وَزِنَاهُ الْكَلَامُ، وَالْيَدُ تَزْنِي وَزِنَاهَا الْبَطْشُ، وَالرِّجْلُ تَزْنِي وَزِنَاهَا الْمَشْيُ، وَالسَّمْعُ يَزْنِي وَزِنَاهُ الِاسْتِمَاعُ، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ " وَإِذَا كَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْأَمْرِ الْمَذْمُومِ مَعْمُومًا بِهِ كُلَّ الْأَعْضَاءِ كَانَ الْأَمْرُ الْمَحْمُودُ أَيْضًا مَعْمُومًا بِهِ كُلَّ الْأَعْضَاءِ فَاتَّفَقَ بِمَا ذَكَرْنَا مَعْنَى هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَبَانَ بِهِ الْمُرَادُ فِيهِمَا وَاللهُ أَعْلَمُ. ثُمَّ وَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَدِيثًا فِيهِ بَيَانُ مَعْنَى الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ. وَهُوَ مَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আল্লাহ তাআলা দেহের প্রতিটি অঙ্গের উপর তার জন্য যেনার অংশ লিপিবদ্ধ করেছেন। চোখ যেনা করে, আর তার যেনা হলো (হারাম) দৃষ্টিপাত করা। জিভ যেনা করে, আর তার যেনা হলো (নিষিদ্ধ) কথা বলা। হাত যেনা করে, আর তার যেনা হলো স্পর্শ করা বা ধরা। পা যেনা করে, আর তার যেনা হলো (যেনার উদ্দেশ্যে) হেঁটে যাওয়া। কান যেনা করে, আর তার যেনা হলো (অবৈধ কিছু) মনোযোগ দিয়ে শোনা। আর লজ্জাস্থান তা সত্য প্রমাণ করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي

99 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ -[94]- سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " فِي الْإِنْسَانِ سِتُّونَ وَثَلَاثُ مِائَةِ مَفْصِلٍ , فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْ كُلِّ مَفْصِلٍ مِنْهُ صَدَقَةً " قَالُوا: وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: " النُّخَاعَةُ فِي الْمَسْجِدِ تَدْفِنُهَا أَوِ الشَّيْءُ تُنَحِّيهِ عَنِ الطَّرِيقِ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَرَكْعَتَا الضُّحَى تُجْزِئُكَ " فَوَقَفْنَا بِهَذَا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ هُوَ الصَّدَقَةُ عَنْ كُلِّ مَفْصِلٍ مِنْ تِلْكَ الْمَفَاصِلِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ لِمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الثَّانِي , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مَا أُشْكِلَ عَلَيْنَا مِمَّا رَوَيْنَاهُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " وَعَلَى الْمُقْتَتِلِينَ أَنْ يَنْحَجِزُوا الْأَدْنَى فَالْأَدْنَى وَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً "

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন:

"মানুষের দেহে তিনশত ষাটটি অস্থিসন্ধি (জোড়) রয়েছে। সুতরাং তার কর্তব্য হলো সেইগুলোর প্রত্যেকটি জোড়ের পক্ষ থেকে একটি করে সাদাকা (দান) করা।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! কে এমন কাজ করতে সক্ষম হবে?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "মসজিদের কফ/থুথু যা তুমি (মাটিতে) পুঁতে দাও, অথবা রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক কিছু সরিয়ে দাও (তাও সাদাকা)। আর যদি তুমি তা করতে সক্ষম না হও, তবে চাশতের (দু’আ) দুই রাকাত সালাত তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن

100 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، حَدَّثَنِي حِصْنٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " عَلَى الْمُقْتَتِلِينَ أَنْ يَنْحَجِزُوا الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিবাদমান পক্ষগুলোর ওপর কর্তব্য হলো—তাদের মধ্যে যে পক্ষ আগে ঝগড়া শুরু করেছে, তাকেই আগে বিরত হতে হবে, এমনকি যদি সে একজন নারীও হয়।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف