1121 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ التَّمَّارُ، وَمَعْنُ بْنُ عِيسَى، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ، دَخَلَ الْمَسْجِدَ بَعْدَ أَنْ حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ بِمَا حَكَمَ بِهِ فِيهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ "

সা’দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’দ ইব্‌ন মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু কুরাইযার বিষয়ে তিনি যে ফায়সালা দিয়েছিলেন, তা দেওয়ার পর মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের নেতার জন্য উঠে দাঁড়াও।"

1122 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى الْمَدِينِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَهُ قُمْنَا " -[154]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করতে চাইতেন, তখন আমরা দাঁড়িয়ে যেতাম।

1123 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِلَالٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

**এর পূর্বের হাদীসের মতোই অনুরূপ বর্ণনা তার সনদে উল্লেখ করা হয়েছে।**

1124 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِلَالٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنَّا نَقْعُدُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْغَدَوَاتِ فَإِذَا قَامَ إِلَى بَيْتِهِ لَمْ نَزَلْ قِيَامًا حَتَّى يَدْخُلَ بَيْتَهُ " فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ , وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সকালবেলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সঙ্গে বসতাম। যখন তিনি তাঁর ঘরের দিকে যাওয়ার জন্য দাঁড়াতেন, আমরাও দাঁড়িয়ে থাকতাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন। অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: “আপনারা কীভাবে এই হাদিসগুলো গ্রহণ করেন, অথচ আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা এর বিপরীত?”

1125 - فَذَكَرَ مَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَجِمَّ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ " -[155]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالْمُغِيرَةُ هَذَا هُوَ الْقَسْمَلِيُّ، وَيُقَالُ لَهُ السَّرَّاجُ وَهُوَ أَحَدُ الْأَثْبَاتِ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ هُوَ أَخُوهُ وَالْمُغِيرَةُ فَوْقَهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عِنْدَنَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِلْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الْأُوَلَ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ فِيهَا إطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيَامَ الرِّجَالِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ بِاخْتِيَارِ الْقَائِمِينَ لِذَلِكَ لَا بِذِكْرِ مَحَبَّةِ الَّذِينَ قَامُوا لَهُمْ إِيَّاهُ مِنْهُمْ , وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْتُهُ الْمَحَبَّةُ مِنَ الَّذِي يُقَامُ لَهُ لِذَلِكَ مِمَّنْ يَقُومُهُ لَهُ , فَتَصْحِيحُ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ أَنْ تَكُونَ الْأَحَادِيثُ الْأُوَلُ عَلَى مَا لَا مَحَبَّةَ فِيهِ لِمَنْ يُقَامُ لَهُ , وَهَذَا الْحَدِيثُ عَلَى الْمَحَبَّةِ لِمَنْ يُقَامُ لَهُ بِذَلِكَ الْقِيَامِ، فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ كُلَّ جِنْسٍ مِنْ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ مُحْتَمِلٌ لِمَا حَمَلْنَاهُ عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرْنَا، فَلَمْ يَبِنْ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ تَضَادٌّ لِجِنْسٍ مِنْ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ لِلْجِنْسِ الْآخَرِ مِنْهُمَا

মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে লোকেরা তার সম্মানে দণ্ডায়মান হোক, তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে যায়।”

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই মুগীরা হলেন আল-কাসমালী, তাকে আস-সাররাজও বলা হয়। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (আছবাত) একজন। আবদুল আজিজ ইবনে মুসলিম আল-কাসমালী তার ভাই এবং মুগীরা তার চেয়ে উঁচুদরের।

অতঃপর মহান আল্লাহর তাওফিক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো, আমাদের মতে এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, এই অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির জন্য অন্য ব্যক্তির দাঁড়ানোর ব্যাপারে সাধারণ অনুমতি দিয়েছেন, যা ছিল দাঁড়ানো ব্যক্তিদের নিজস্ব ইচ্ছাধীন। সেখানে যার জন্য দাঁড়ানো হয়েছে তার এই কাজ পছন্দ করার (ভালোবাসার) কোনো উল্লেখ ছিল না। কিন্তু আমি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি, তাতে দেখা যায়, যার জন্য দাঁড়ানো হয়েছে, তার পক্ষ থেকে এই দাঁড়ানোর প্রতি ভালোবাসা (পছন্দ) বিদ্যমান।

সুতরাং এই দুটি অর্থের সমন্বয় হলো এই যে, প্রথম হাদিসগুলো প্রযোজ্য হবে সেই ক্ষেত্রে, যেখানে যার জন্য দাঁড়ানো হয়েছে, তার কোনো পছন্দ বা ভালোবাসা নেই। আর এই (বর্তমান) হাদিসটি প্রযোজ্য হবে সেই ক্ষেত্রে, যেখানে যার জন্য দাঁড়ানো হয়েছে, তার পক্ষ থেকে ওই দাঁড়ানোর প্রতি ভালোবাসা (পছন্দ) বিদ্যমান। আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, এই দুই প্রকারের প্রতিটিই আমরা যে ব্যাখ্যা দিয়েছি, তা ধারণ করে। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এই দুই প্রকারের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য দেখা গেল না।

1126 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: " لَمْ يَكُنْ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لَهُ لِمَا يَعْلَمُوا مِنْ كَرَاهَتِهِ لِذَلِكَ " -[156]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ دَلَّ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَانُوا يَتْرُكُونَ الْقِيَامَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعِلْمِهِمْ بِكَرَاهَتِهِ لِذَلِكَ مِنْهُمْ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَوْلَا كَرَاهَتُهُ لِذَلِكَ مِنْهُمْ لَقَامُوا لَهُ وَقَدْ تَكُونُ كَرَاهَتُهُ لِذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى وَجْهِ التَّوَاضُعِ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ ; لَا لِأَنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْهِمْ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ لَهُ , وَكَيْفَ يُظَنُّ أَنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ عَلَيْهِمْ وَقَدْ أَمَرَهُمْ بِالْقِيَامِ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَقَامَ بِمَحْضَرِهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عِنْدَ نُزُولِ تَوْبَتِهِ مُهَنِّئًا لَهُ بِذَلِكَ فَلَمْ يَنْهَهُ عَنْهُ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে প্রিয় আর কোনো ব্যক্তি ছিলেন না। কিন্তু যখন তারা তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না; কারণ তারা জানতেন যে, তিনি তা (দাঁড়ানো) অপছন্দ করেন।

আবু জাফর (তাহাভী) বলেন: এই হাদীসের তথ্য প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবাগণ তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে দাঁড়ানো ছেড়ে দিতেন শুধু এই কারণে যে, তাঁরা জানতেন যে, তিনি এটা অপছন্দ করেন। আর এতেই প্রমাণ হয় যে, যদি তিনি তাদের পক্ষ থেকে দাঁড়ানো অপছন্দ না করতেন, তাহলে তারা অবশ্যই তাঁর জন্য দাঁড়াতেন। আর (নবীজীর) এই অপছন্দ করাটা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে বিনয়ের (তাওয়াযু) ভিত্তিতে; এই কারণে নয় যে, তাঁদের জন্য এমনটি করা হারাম ছিল। আর কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে, এটি তাঁদের জন্য হারাম ছিল, অথচ তিনি তাদের সা’দ ইবনু মু’আযের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জন্য দাঁড়ানোর আদেশ দিয়েছিলেন? এবং তাঁর উপস্থিতিতে তালহা ইবনু উবাইদিল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা’ব ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে দ্রুত হেঁটে গিয়েছিলেন যখন তাঁর (কা’বের) তওবা কবুল হওয়ার আয়াত নাযিল হয়, তাঁকে অভিনন্দন জানানোর জন্য। আর তিনি (নবীজী) তাঁকে তা থেকে নিষেধ করেননি।

1127 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ بَيْتًا فِيهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرٍ فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَثَبَتَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَكَانَ أَوْزَنَهُمَا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: اجْلِسْ يَا ابْنَ عَامِرٍ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " -[157]- فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَكْرُوهَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ هُوَ الْمَحَبَّةُ مِنْ بَعْضِ الرِّجَالِ لِذَلِكَ مِنْ بَعْضٍ , وَقَدْ تَكُونُ تِلْكَ الْمَحَبَّةُ مِنَ الْقِيَامِ إِلَيْهِمْ , وَقَدْ تَكُونُ بِلَا قِيَامٍ إِلَيْهِمْ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْكَرَاهَةَ فِي ذَلِكَ إِنَّمَا هِيَ لِلْمَحَبَّةِ الَّتِي ذَكَرْنَا لِلْقِيَامِ الَّذِي لَا مَحَبَّةَ مَعَهُ , وَقَدْ كَانَ بَعْضُ مَنْ يَنْتَحِلُ اللُّغَةَ يَزْعُمُ أَنَّ حَدِيثَ مُعَاوِيَةَ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ بُرَيْدَةَ إِنَّمَا هُوَ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَخِمَّ لَهُ الرِّجَالَ قِيَامًا , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى الْقِيَامِ الَّذِي تَفْعَلُهُ الْأَعَاجِمُ بِعُظَمَائِهِمْ مِنْ قِيَامِهِمْ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَمِنْ إطَالَتِهِمْ لِذَلِكَ حَتَّى يَسْتَخِمُّوا مَعَهُ: أَيْ حَتَّى تَتَغَيَّرَ لَهُ رَوَائِحُهُمْ لِإِطَالَتِهِمْ لِذَلِكَ الْقِيَامِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا مُسْتَحِيلٌ ; لِأَنَّ الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ فِي ذَلِكَ إِنَّمَا دَارَ عَلَى مُعَاوِيَةَ لَا مَخْرَجَ لَهُ سِوَاهُ وَقَدْ كَانَ فِيهِ مَا خَاطَبَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَامِرٍ مَا كَانَ بِغَيْرِ إطَالَةٍ مِنَ ابْنِ عَامِرٍ لَهُ فِي ذَلِكَ قِيَامًا، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى انْتِفَاءِ هَذَا التَّأْوِيلِ , وَفِي انْتِفَائِهِ ثُبُوتُ التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَعْنِهِ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ

আবু মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একটি ঘরে প্রবেশ করলেন যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। মুয়াবিয়ার আগমন দেখে ইবনে আমের তাঁকে সম্মান দেখানোর জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন, কিন্তু ইবনে যুবাইর স্থির থাকলেন—বস্তুত তিনিই তাদের মধ্যে অধিক গাম্ভীর্যপূর্ণ ও প্রভাবশালী ছিলেন।

তখন মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে ইবনে আমের, বসে যাও। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে লোকেরা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মধ্যে যা অপছন্দনীয়, তা হলো কোনো লোকের পক্ষ থেকে অন্যদের দ্বারা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকাটা পছন্দ করা। এই পছন্দ (সম্মানার্থে দাঁড়িয়ে থাকা গ্রহণ করার ইচ্ছা) দাঁড়ানোর সাথেও থাকতে পারে, আবার দাঁড়ানো ছাড়াই কেবল মনে মনে সেই ইচ্ছা পোষণ করার মাধ্যমেও থাকতে পারে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই কাজটি অপছন্দ হওয়ার কারণ হলো সেই ভালোবাসাজনিত ইচ্ছা (যা আমরা উল্লেখ করেছি), কেবল দাঁড়ানোর কর্মটি নয়, যদি না এর সাথে সেই ভালোবাসা বা পছন্দ যুক্ত থাকে।

আর কিছু ভাষা পণ্ডিত দাবি করতেন যে, মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটির মূল শব্দ ছিল: ’মান আহাব্বা আঁ ইয়াসতাখিম্মা লাহুল রিজালু কিয়ামান’ (যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে লোকেরা তার জন্য দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়িয়ে থাকবে)। তাদের মতে, এটি ছিল অনারবদের তাদের মহান শাসকদের প্রতি দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানোর মতো, যার ফলে তাদের শরীর থেকে দুর্গন্ধ বের হতো (’ইয়াসতাখিম্মা’—অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া)।

আবু জাফর (ত্বাহাবী) বলেন: আমাদের মতে এই ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এই সংক্রান্ত হাদীসটি মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর অন্য কোনো উৎস নেই। আর তিনি তো আব্দুল্লাহ ইবনে আমেরের সাথে এমনভাবে কথা বলেছিলেন যখন ইবনে আমের সামান্য সময়ের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, তার দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কোনো সুযোগই সেখানে ছিল না। এই ঘটনা সেই (দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার) ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণ করে এবং প্রথম ব্যাখ্যার (কেবল দাঁড়িয়ে সম্মান গ্রহণ করার ইচ্ছার) সত্যতা নিশ্চিত করে।

[পরবর্তী আলোচনার শিরোনাম: ওয়াসীলাহ ও মুসতাওসিলার উপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর লানতের উদ্দেশ্য সংক্রান্ত জটিলতার ব্যাখ্যা পর্ব।]

1128 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنِ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: " لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ "

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরচুলা ব্যবহারকারিনীকে এবং যার জন্য পরচুলা ব্যবহার করা হয়, উভয়কে লা’নত (অভিশাপ) করেছেন।

1129 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ مُسْلِمٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ صَفِيَّةَ ابْنَةَ شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ حَدَّثَتْهُ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَصْلِ الْمَرْأَةِ رَأْسَهَا بِالشَّعْرِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَحْمَةُ اللهِ عَلَى نِسَاءِ الْمُهَاجِرَاتِ وَالْأَنْصَارِ مَا -[159]- كَانَ أَشَدَّ تَفَقُّهَهُنَّ فِي دِينِهِنَّ وَأَحْرَصَهُنَّ عَلَى آخِرَتِهِنَّ , لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] عَمَدْنَ إِلَى أَكْنَفِ مُرُوطِهِنَّ فَشَقَقْنَ مِنْهَا خُمُرًا، ثُمَّ أَبَتْ عَائِشَةُ أَنْ تُحَدِّثَهَا عَمَّا سَأَلَتْهَا عَنْهُ، ثُمَّ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَتَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أَنْكَحْتُ ابْنَتِي رَجُلًا , وَإِنَّهَا اشْتَكَتْ فَتَمَرَّقَ شَعْرُهَا وَقَدْ أَرَادَ زَوْجُهَا أَنْ يَجْمَعَهَا إِلَيْهِ، أَفَأَضَعُ عَلَى رَأْسِهَا شَيْئًا أُجَمِّلُهَا بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَعَنَ اللهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক মহিলা তার মাথায় অন্যের চুল সংযোজন (Hair Extension) করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল।

তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: মুহাজির ও আনসার মহিলাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! তারা তাদের দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞানার্জনে কতই না কঠোর ছিল এবং তাদের আখেরাতের জন্য কতই না আগ্রহী ছিল! যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: *"{আর তারা যেন তাদের মাথার ওড়না বক্ষদেশের ওপর ফেলে রাখে...}"* (সূরা নূর: ৩১), তখন তারা তাদের সবচেয়ে মোটা চাদরগুলোর দিকে মনোযোগ দিল এবং তা ছিঁড়ে ওড়না (খিমার) তৈরি করল।

এরপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলাকে তার জিজ্ঞেস করা বিষয়ে (চুল সংযোজন বিষয়ে) সরাসরি উত্তর দিতে অস্বীকার করলেন।

এরপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এক মহিলা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার মেয়েকে এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছি, এরপর সে অসুস্থ হয়ে পড়লে তার মাথার চুল ঝরে যায় (ছিঁড়ে যায়)। এখন তার স্বামী তাকে কাছে পেতে চাচ্ছে (তার সাথে মিলিত হতে চাচ্ছে)। আমি কি তার মাথায় এমন কিছু জুড়ে দেব, যার মাধ্যমে তাকে সুসজ্জিত করা যায়?”

তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “যে নারী চুল সংযোজন করে এবং যে নারী তা সংযোজন করতে বলে, আল্লাহ্‌ তাদেরকে লা‘নত করেছেন।”

1130 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ ابْنَةِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ، " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ " -[161]-

আসমা বিনতে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারীকে অভিশাপ দিয়েছেন, যে অন্যের চুলের সাথে কৃত্রিম চুল জুড়ে দেয় (আল-ওয়াসিলা), এবং সেই নারীকেও অভিশাপ দিয়েছেন যে নিজের চুলে তা জুড়ে দিতে অনুরোধ করে (আল-মুসতাওসিলার)।

1131 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ ابْنَةِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (কথা) বর্ণনা করেছেন।

1132 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَهْبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ جَدَّتِهَا، أَسْمَاءَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

1133 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا، يَقُولُ: " زَجَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَصِلَ الْمَرْأَةُ بِرَأْسِهَا شَيْئًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: ثُمَّ وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ جَمِيعًا بَعْدَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبِيحُونَ صِلَةَ الشَّعْرِ بِغَيْرِ الشَّعْرِ مِنَ الصُّوفِ , وَمِمَّا أَشْبَهَهُ وَيَرْوُونَ فِي ذَلِكَ عَنْ مَنْ تَقَدَّمَهُمْ
مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعِيُّ عَنْ جَابِرٍ وَهُوَ الْجُعْفِيُّ عَنْ شُعْبَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " لَا بَأْسَ أَنْ تَصِلَ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا بِالصُّوفِ "
وَمَا حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ عَرُوسٌ , وَمَعَهَا مَاشِطَتُهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: " أَشَعْرُهَا هَذَا؟ " فَقَالَتِ الْمَاشِطَةُ: شَعْرُهَا وَغَيْرُهُ وَصَلْتُهُ بِصُوفٍ، قَالَتْ أُمُّ بُكَيْرٍ: فَلَمْ أَسْمَعْهَا تُنْكِرْ ذَلِكَ، قَالَ بُكَيْرٌ وَإِنَّمَا يُكْرَهُ أَنْ يُوصَلَ بِالشَّعْرِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَعَائِشَةُ أَحَدُ مَنْ رَوَيْنَا عَنْهَا فِي هَذَا الْبَابِ لَعْنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ، فَلَمْ يَكُنْ يَخْرُجُ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا مَا قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآلِهِ لَمْ يُرِدْهُ بِلَعْنِهِ ذَلِكَ , أَوْ أَنَّهُ أَرَادَهُ ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنْهُ، وَلَمْ يَكُنْ أَهْلُ الْعِلْمِ الْمَأْمُونُونَ عَلَى نَقْلِهِ يُخْرِجُونَ مِنْ حَدِيثٍ قَدْ رَوَوْهُ مُحْتَمِلًا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا يُوجِبُ ظَاهِرُهُ دُخُولَهُ فِيهِ إِلَّا بَعْدَ عِلْمِهِمْ بِخُرُوجِهِ مِنْهُ , وَلَوْلَا ذَلِكَ لَسَقَطَ عَدْلُهُمْ وَكَانَ فِي سُقُوطِ عَدْلِهِمْ سُقُوطُ رِوَايَتِهِمْ، وَحَاشَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكُونُوا كَذَلِكَ , وَاللهَ نَسْتَوْفِقُ وَنَسْأَلُهُ السَّدَادَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا مِنْهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ " فِي أَحَدِ الْحَدِيثَيْنِ الْمَرْوِيَّيْنِ فِي ذَلِكَ وَفِي الْآخَرِ مِنْهُمَا " مَا مِنْهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাদেরকে তাদের (মাথার) চুলের সাথে অন্য কিছু যুক্ত করতে বা বাঁধতে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এরপর আমরা দেখতে পাই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের পরবর্তী সকল আহলে ইলম (আলেমগণ) এই বিষয়ে একমত যে, চুল ভিন্ন অন্য জিনিস, যেমন পশম (উল) অথবা এর অনুরূপ কিছু দ্বারা চুল সংযুক্ত করা (পরচুলা লাগানো) বৈধ। এবং তাঁরা এই বিষয়ে তাঁদের পূর্ববর্তী আলেমদের থেকেও বর্ণনা করেন।

যেমন (তাঁরা বর্ণনা করেন) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেছেন: কোনো মহিলা যদি পশম (উল) দ্বারা তার চুল সংযুক্ত করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

এবং (অন্য একটি বর্ণনায়) বুকাইর-এর মা বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি ছিলেন নববধূ এবং তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর সাজসজ্জাকারী মহিলা। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এটা কি তার চুল?" তখন সাজসজ্জাকারী মহিলাটি বললেন: "এটা তার চুল এবং এর সাথে আমি অন্য কিছু, অর্থাৎ পশম সংযুক্ত করেছি।" বুকাইর-এর মা বলেন: আমি তাকে (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে) এর উপর কোনো আপত্তি করতে শুনিনি। বুকাইর বলেন: চুল দ্বারা চুল সংযুক্ত করাকেই কেবল অপছন্দ করা হয়।

আবু জা’ফর বলেন: আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরই একজন, যারা এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুল সংযুক্তকারিণী (ওয়াসিলা) এবং যে তাকে সংযুক্ত করতে সাহায্য করে (মুস্তাওসিলা), তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। অতএব, (আলেমগণ) এই নিষিদ্ধতার আওতা থেকে কেবল সেই বিষয়গুলিকেই বাদ দিয়েছেন, যা দ্বারা আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি—অথবা, প্রথমে উদ্দেশ্য করেছিলেন কিন্তু পরে তা থেকে এটিকে বাইরে রেখেছেন। বিশ্বস্ত আহলে ইলমগণ, যারা (নবীজির বাণী) সংরক্ষণের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কোনো হাদীসকে, যার বাহ্যিক অর্থ নিষিদ্ধতা নির্দেশ করে, জেনে-বুঝে এর আওতা থেকে বের করে দেননি, যতক্ষণ না তারা নিশ্চিত হন যে এটি সেই নিষেধাজ্ঞার বাইরে। যদি তা না হতো, তবে তাদের নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ হতো, আর তাদের নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ হলে তাদের বর্ণনাসমূহও বাতিল হয়ে যেত। মহান আল্লাহ্‌র পানাহ যে তাঁরা এমন ছিলেন! আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক চাই এবং তাঁর কাছে সঠিক পথের নির্দেশনা চাই।

***

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আসমান শব্দ করছে এবং শব্দ করার অধিকার তার রয়েছে..." - এই বিষয়ে বর্ণিত দুটি হাদীসের সমস্যাযুক্ত অংশের ব্যাখ্যা।

সেই দুটি হাদীসের মধ্যে একটিতে রয়েছে: "তার মধ্যে এক পা রাখার জায়গাও নেই (যেখানে কোনো ফেরেশতা নেই)" এবং অন্যটিতে রয়েছে: "চার আঙুল পরিমাণ জায়গাও নেই, যেখানে একজন ফেরেশতা সিজদাবনত অবস্থায় নেই।"

1134 - حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ يَحْيَى الْهَمْدَانِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ مَطَرٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَصْحَابِهِ إِذْ قَالَ لَهُمْ: " هَلْ تَسْمَعُونَ مَا أَسْمَعُ؟ " قَالُوا: مَا نَسْمَعُ مِنْ شَيْءٍ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي لَأَسْمَعُ أَطِيطَ السَّمَاءِ، وَمَا تُلَامُ أَنْ تَئِطَّ، وَمَا فِيهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ إمَّا سَاجِدٌ، وَإِمَّا قَائِمٌ "

হাকিম ইবনে হিজাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সাথে ছিলেন। হঠাৎ তিনি তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি যা শুনতে পাচ্ছি, তোমরা কি তা শুনতে পাচ্ছো?"

তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো কিছুই শুনতে পাচ্ছি না।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আমি আকাশের আর্তনাদ (বা ভারে নুয়ে পড়ার শব্দ) শুনতে পাচ্ছি। আর তার এমন আওয়াজ করাটা অস্বাভাবিক বা নিন্দনীয় নয়। কেননা সেখানে এক কদম রাখার সমপরিমাণও এমন জায়গা নেই, যেখানে একজন ফেরেশতা হয় সিজদাহরত, না হয় দণ্ডায়মান অবস্থায় নেই।"

1135 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ , وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللهِ " فَقَالَ قَائِلٌ: وَهَلْ تَعْقِلُونَ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ قَدَمٍ أَوْ فِي مَوْضِعِ أَرْبَعِ أَصَابِعَ مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ رَاكِعٌ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ يَفْهَمُهُ الْمُخَاطَبُونَ , وَيَقِفُونَ عَلَى مَا أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ -[169]- وَالْعَرَبُ تُطْلِقُ أَنْ يُقَالَ: فُلَانٌ جَالِسٌ عَلَى كَذَا لِمَا نَقَصَ عَنْهُ وَفُلَانٌ جَالِسٌ عَلَى كَذَا لِمَا يَفْضُلُ عَنْهُ , وَذَلِكَ مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ النَّاسِ، يَقُولُونَ: فُلَانٌ جَالِسٌ عَلَى الْحَصِيرِ وَهِيَ مُقَصِّرَةٌ عَنْهُ، وَجُلُوسُهُ فِي الْحَقِيقَةِ عَلَيْهَا وَعَلَى غَيْرِهَا مِنَ الْأَرْضِ وَمِمَّا سِوَاهَا , وَيَقُولُونَ: فُلَانٌ جَالِسٌ عَلَى الْحَصِيرِ الْفَاضِلَةِ عَنْهُ، وَكَانَتْ حَقِيقَةُ ذَلِكَ أَنَّ جُلُوسَهُ عَلَى بَعْضِهَا لَا عَلَى كُلِّهَا , وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مِثْلَهُ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ " مَا مِنْهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ " أَوْ " مَا مِنْهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَعَلَيْهَا مَلَكٌ، إمَّا سَاجِدٌ وَإِمَّا رَاكِعٌ " عَلَى مَعْنًى إِلَّا: وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ، أَوْ: إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ، عَلَى أَنَّ كَوْنَهُ عَلَيْهِ فِي الْحَقِيقَةِ كَوْنٌ عَلَيْهِ وَعَلَى غَيْرِهِ كَمَا كَانَ الْجُلُوسُ عَلَى الْحَصِيرِ الْمُقَصِّرَةِ عَلَى الْجَالِسِ عَلَيْهَا جُلُوسًا عَلَيْهَا وَعَلَى مَا سِوَاهَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَدِّهِ عَلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ لَمَّا سَأَلَهُ عَمَّا يَقُولُهُ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ مِمَّا ذَكَرَهُ أَنَّهُ يَقُولُهُ فِيهِ " وَرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ " بِقَوْلِهِ " وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ "

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আসমান শব্দ করছে (ভার বহন জনিত কারণে), আর তার এরূপ শব্দ করা উচিতও বটে। তার মধ্যে চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থানও এমন খালি নেই, যেখানে একজন ফেরেশতা সিজদায় রত নেই। আল্লাহর শপথ! আমি যা জানি, যদি তোমরা তা জানতে, তাহলে তোমরা খুব কম হাসতে এবং প্রচুর পরিমাণে কাঁদতে। আর তোমরা রাজপথ ও উন্মুক্ত স্থানে বেরিয়ে আসতে এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ জানাতে (আর্তনাদ করতে)।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: ’তোমরা কি এটি বুঝে নিতে পারো যে, এক কদম পরিমাণ জায়গায় অথবা চার আঙ্গুল পরিমাণ জায়গায় একজন ফেরেশতা সিজদাবনত বা রুকুতে রত আছেন?’

আল্লাহ তাআলার তৌফিক ও সাহায্যে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এই উক্তিটি একটি আরবি বাক্য, যা শ্রোতারা বোঝেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে কী বোঝাতে চেয়েছেন তা অনুধাবন করতে পারেন। আরববাসীগণ এভাবে বলে থাকেন যে, ’অমুক ব্যক্তি এর উপর বসে আছে’ যখন বস্তুটি তার থেকে ছোট হয়, এবং ’অমুক ব্যক্তি এর উপর বসে আছে’ যখন বস্তুটি তার থেকেও বড় হয়। আর এর দৃষ্টান্ত মানুষের কথায় পাওয়া যায়: তারা বলে, ’অমুক ব্যক্তি চাটাইয়ের উপর বসে আছে’, অথচ চাটাইটি তার শরীরের তুলনায় ছোট। বাস্তবে তার বসাটি চাটাই এবং এর বাইরের মাটি বা অন্যান্য জিনিসের উপরেও হয়। আবার তারা বলে, ’অমুক ব্যক্তি এমন চাটাইয়ের উপর বসে আছে যা তার বসার জায়গা থেকে অতিরিক্ত।’ যদিও প্রকৃতপক্ষে সে এর পুরোটার উপর নয় বরং এর কিছু অংশের উপর বসে আছে।

যখন বিষয়টি এমন, তখন এই দুটি হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য: "তাতে এক কদম পরিমাণও স্থান নেই" অথবা "তাতে চার আঙ্গুল পরিমাণও স্থান নেই, যেখানে একজন ফেরেশতা নেই, হয় সে সিজদাকারী অথবা রুকূকারী", এর অর্থ হলো: সেখানে একজন সিজদাকারী ফেরেশতা রয়েছে। অথবা, তার উপরে একজন রুকূকারী বা সিজদাকারী ফেরেশতা রয়েছে। এই মর্মে যে, বাস্তবে সেই স্থানে তার থাকা মানে সেই স্থান এবং অন্য স্থানের উপরেও তার থাকা, যেমনটা বসা ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছোট চাটাইয়ের উপর বসা মানে চাটাই এবং এর বাইরের অন্য কিছুর উপরও বসা। আমরা আল্লাহর কাছে তৌফিক প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর বিছানায় যাওয়ার সময় কী বলবেন সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করেছিলেন, তখন তিনি যে দু’আ বলেছিলেন তাতে ’ওয়া রাসূলিকাল্লাযী আরসালতা’ (আর আপনার সেই রাসূল যাকে আপনি পাঠিয়েছেন)-এর পরিবর্তে ’ওয়া নাবিয়্যিকাল্লাযী আরসালতা’ (আর আপনার সেই নবী যাকে আপনি পাঠিয়েছেন) বলার মাধ্যমে কঠিন মনে হওয়া বিষয়ের ব্যাখ্যা।

1136 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ الْمَعْرُوفُ بِالسُّوسِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا بَرَاءُ، مَا تَقُولُ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: " فَإِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ طَاهِرًا فَتَوَسَّدْ يَمِينَكَ وَقُلِ: اللهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْكَ رَهْبَةً وَرَغْبَةً إلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ "، فَقُلْتُ كَمَا قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ أَنِّي قُلْتُ: وَرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، قَالَ: فَطَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُصْبُعِهِ فِي صَدْرِي، فَقَالَ لِي: " وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ " فَفَعَلْتُهُ

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "হে বারা, তুমি যখন তোমার বিছানায় ঘুমাতে যাও, তখন কী বলো?"

তিনি (বারা) বলেন: আমি বললাম, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যখন তুমি পবিত্র অবস্থায় তোমার বিছানায় যাবে, তখন তোমার ডান পার্শ্বের ওপর ভর দিয়ে শুয়ে পড়বে এবং বলবে:

’আল্লাহুম্মা আসলামতু ওয়াজহি ইলাইক, ওয়া ফাওওয়াদতু আমরি ইলাইক, ওয়া আলজা’তু যাহরি ইলাইক, রাহবাতাওঁ ওয়া রাগবাতান ইলাইক। লা মালজাআ ওয়া লা মানজা মিনকা ইল্লা ইলাইক। আমানতু বিকিতাবিকাল্লাজি আনজালত, ওয়া নাবিয়্যিকাল্লাজি আরসালত।’

(অর্থাৎ: হে আল্লাহ! আমি আমার চেহারা তোমার দিকে সমর্পণ করলাম, আমার সকল বিষয় তোমার কাছে সোপর্দ করলাম এবং তোমার দিকেই ভয় ও আশা নিয়ে আমার আশ্রয় স্থাপন করলাম। তোমার কাছ থেকে বাঁচার এবং আশ্রয় নেওয়ার একমাত্র স্থান তুমি ছাড়া আর কেউ নেই। তুমি যে কিতাব নাযিল করেছ, তার প্রতি আমি ঈমান আনলাম এবং তুমি যে নবীকে প্রেরণ করেছ, তাঁর প্রতিও আমি ঈমান আনলাম।)"

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেভাবে বলেছিলেন সেভাবেই বললাম। তবে (শেষের অংশে) আমি বললাম: ‘ওয়া রাসূলিকাল্লাজি আরসালত’ (এবং তোমার সেই রাসূল যাকে তুমি প্রেরণ করেছ)।

তিনি বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আঙ্গুল দিয়ে আমার বুকে খোঁচা দিলেন এবং আমাকে বললেন: "বলো, ‘ওয়া নাবিয়্যিকাল্লাজি আরসালত’ (এবং তোমার সেই নবী যাকে তুমি প্রেরণ করেছ)।" এরপর আমি তা-ই বললাম।

1137 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ , وَلْيَكُنْ آخِرُ مَا تَقُولُ: اللهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مِتَّ مِتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ " -[172]-

বারাআ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি তোমার শয্যা গ্রহণের উদ্দেশ্যে যাও, তখন সালাতের (নামাজের) জন্য যেরূপ ওযু করো, সেরূপ ওযু করো। আর তোমার শেষ কথাটি যেন এই হয়:

“আল্লাহুম্মা আসলামতু ওয়াজহি ইলাইকা, ওয়া ফাওওয়াদ্তু আমরি ইলাইকা, ওয়া আলজা’তু যাহরি ইলাইকা, রগবাতাওঁ ওয়া রহবাতান ইলাইকা, লা মালজাআ ওয়ালা মানজাআ মিনকা ইল্লা ইলাইকা, আমান্তু বিকিতাবিকাল্লাজি আন্ঝাল্তা, ওয়া নাবিয়্যিকাল্লাজি আরসালতা।”

(অর্থ: হে আল্লাহ! আমি আমার নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম, আমার সকল কাজ আপনার কাছে সোপর্দ করলাম এবং আপনার প্রতি আশা ও ভয় নিয়ে আমার পৃষ্ঠদেশ (সম্পূর্ণ ভার) আপনার দিকে ন্যস্ত করলাম। আপনার কাছ থেকে বাঁচতে হলে অথবা আশ্রয় নিতে হলে আপনার কাছে ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল বা মুক্তির স্থান নেই। আপনি যে কিতাব নাযিল করেছেন, আমি তাতে ঈমান আনলাম এবং আপনি যে নবীকে প্রেরণ করেছেন, আমি তাতেও ঈমান আনলাম।)

অতঃপর তুমি যদি মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি ইসলামের ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) উপর মৃত্যুবরণ করবে।

1138 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ ابْنِ وَرْدٍ الْعَتَكِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسَرَّ إِلَى رَجُلٍ فَقَالَ: " إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَنَامَ فَقُلْ " ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে চুপিসারে বললেন: "যখন তুমি ঘুমাতে চাও, তখন তুমি বলো..." অতঃপর তিনি অনুরূপ (পূর্ণ দোয়াটি) উল্লেখ করলেন।

1139 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ بَقِيَّةِ حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَابِقٍ. -[173]-

বারা ইবনু ‘আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে আদেশ করলেন যে, সে যখন তার বিছানায় আশ্রয় গ্রহণ করবে (ঘুমাবার জন্য যাবে), তখন যেন সে (একটি নির্দিষ্ট দু’আ) বলে। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) আবু উমায়্যা কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনু সাবিক্ব থেকে বর্ণিত হাদীছের বাকী অংশের অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

1140 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْمَعْنَى الَّذِي رَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَجْلِهِ عَلَى الْبَرَاءِ قَوْلَهُ: وَرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ وَأَمْرِهِ إِيَّاهُ أَنْ يَقُولَ مَكَانَ ذَلِكَ: وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ مَا هُوَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ قَوْلَهُ: وَرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، لَيْسَ فِيهِ إِلَّا الرِّسَالَةُ خَاصَّةً , وَالَّذِي رَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ أَنْ يَقُولَ مَكَانَ ذَلِكَ , وَهُوَ: وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ يَجْمَعُ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ جَمِيعًا فَكَانَ أَوْلَى مِمَّا يَكُونُ عَلَى الرِّسَالَةِ دُونَ النُّبُوَّةِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ زَوْجَةَ النَّحَّامِ أَنْ لَا تُكَحِّلَ ابْنَتَهَا فِي عِدَّتِهَا مِنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا بَعْدَ أَنْ أَعْلَمَتْهُ خَوْفَهَا عَلَى عَيْنِهَا إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(তিনি অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করলেন)। অতঃপর একজন প্রশ্নকারী সেই কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথা, "ওয়া রাসূলিকাল্লাযী আরসালতা" (এবং আপনার রাসূল, যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন) প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তাঁকে এর পরিবর্তে "ওয়া নাবিয়্যিকাল্লাযী আরসালতা" (এবং আপনার নবী, যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন) বলতে আদেশ করেছিলেন— এর কারণ কী?

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো— আল্লাহর কাছেই আমরা তাওফীক ও সাহায্য চাই— যে, তাঁর (বারা’র) বাক্য "ওয়া রাসূলিকাল্লাযী আরসালতা"-এর মধ্যে কেবল ’রিসালাত’ (বার্তাবাহকতা) অর্থটিই নিহিত আছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং এর পরিবর্তে যা বলতে আদেশ করেছিলেন, অর্থাৎ "ওয়া নাবিয়্যিকাল্লাযী আরসালতা", তাতে ’রিসালাত’ ও ’নুবুওয়াত’ (নবীত্ব) উভয় অর্থই একত্রে শামিল রয়েছে। সুতরাং এটি (নুবুওয়াত ও রিসালাত উভয় অর্থ ধারণকারী বাক্যটি) কেবল রিসালাতের উপর নির্ভর করার চেয়ে অধিক উপযুক্ত ছিল, যেখানে নুবুওয়াত অনুপস্থিত থাকে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: নাহার (নামক ব্যক্তির) স্ত্রীকে তার স্বামীর মৃত্যুর ইদ্দতকালে মেয়েকে সুরমা না লাগানোর আদেশ সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সমস্যার ব্যাখ্যা, যদিও ঐ স্ত্রী রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানিয়েছিল যে, সে যদি তা না করে তবে মেয়ের চোখ ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।