1141 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ امْرَأَةً تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَرَمَدَتْ، وَخَشَوْا عَلَى عَيْنِهَا، فَأَتَوَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنُوهُ فِي الْكُحْلِ وَذَكَرُوا أَنَّهُمْ يَخْشَوْنَ عَلَى عَيْنِهَا فَقَالَ: " لَا: قَدْ كَانَتْ إحْدَاكُنَّ تَمْكُثُ فِي شَرِّ بَيْتِهَا فِي أَحْلَاسِهَا أَوْ فِي أَحْلَاسِهَا فِي شَرِّ بَيْتِهَا، فَإِذَا كَانَ حَوْلٌ مَرَّ كَلْبٌ فَرَمَتْهُ بِبَعْرَةٍ فَلَا، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا "

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক নারীর স্বামী মারা গিয়েছিল এবং তার চোখে প্রদাহ হয়েছিল। লোকেরা তার চোখ নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সুরমা ব্যবহারের অনুমতি চাইল এবং উল্লেখ করল যে তারা তার চোখ নিয়ে শঙ্কিত।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ (জাহিলিয়াতের যুগে) তার নিকৃষ্টতম ঘরে পুরাতন কাপড় পরিহিত অবস্থায় অবস্থান করত – অথবা তার পুরাতন কাপড়ে নিকৃষ্টতম ঘরে অবস্থান করত – এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর যখন কোনো কুকুর পাশ দিয়ে যেত, তখন সে সেটিকে গোবর দিয়ে ছুঁড়ে মারত (অর্থাৎ তখন তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটত)। কিন্তু (ইসলামে ইদ্দতের সময়) তা (সুরমা ব্যবহার) করা যাবে না। (ইদ্দতের সময়কাল হলো) চার মাস দশ দিন।"

1142 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: ثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ ابْنَةَ النَّحَّامِ، تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَأَتَتْ أُمُّهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنَّ ابْنَتِي تَشْتَكِي عَيْنَهَا فَأُكَحِّلُهَا فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ تَنْفَقِئَ عَيْنُهَا؟ قَالَ: " وَإِنِ انْفَقَأَتْ " أَيْ:، فَلَا تَفْعَلِي " قَدْ كَانَتْ إحْدَاكُنَّ تَمْكُثُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا حَوْلًا ثُمَّ تَرْمِي مِنْ خَلْفِهَا بِبَعْرَةٍ "

যয়নব বিনতে উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইবনাতুন নাহহামের স্বামী ইন্তেকাল করলেন। তখন তার মা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এলেন এবং বললেন, “আমার কন্যার চোখে ব্যথা। আমি কি তাকে সুরমা দেব? কারণ আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে (সুরমা না দিলে) তার চোখ ফেটে যেতে পারে।”

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “(সুরমা দেবে না,) যদিও তার চোখ ফেটে যায়। তোমরা তা করো না। (কারণ পূর্বে) তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার স্বামীর মৃত্যুর পর এক বছর পর্যন্ত অবস্থান করত (ইদ্দত পালন করত)। এরপর সে তার পিছন দিকে একটি গোবর ছুঁড়ে দিত (এবং ইদ্দত শেষ করত)।”

1143 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أَخَبْرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، تَقُولُ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدْ شَكَتْ عَيْنَهَا أَفَنُكَحِّلُهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا " مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ: " لَا "، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةٌ وَعَشْرٌ، وَقَدْ كَانَتْ إحْدَاكُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ "

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমার মেয়ের স্বামী মারা গেছেন [এবং সে ইদ্দত পালন করছে]। তার চোখে ব্যথা হয়েছে। আমরা কি তাকে সুরমা দিতে পারি?” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “না।”— দুইবার অথবা তিনবার তিনি এমনটি বললেন। প্রতিবারই তিনি বললেন, “না।” অতঃপর তিনি বললেন, “ইদ্দত তো মাত্র চার মাস দশ দিন। অথচ জাহিলিয়্যাতের যুগে তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ [স্বামীর মৃত্যুর পর] এক বছর পূর্ণ হলে উটের বিষ্ঠা ছুড়ে ফেলত।”

1144 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، وَأُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدْ خَشِيتُ عَلَى بَصَرِهَا، أَفَأُكَحِّلُهَا؟ فَقَالَ: " قَدْ كَانَتْ إحْدَاكُنَّ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ , وَإِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ "

উম্মে সালামাহ ও উম্মে হাবীবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

এক মহিলা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মেয়ের স্বামী মারা গিয়েছে, আর আমি তার দৃষ্টিশক্তির ব্যাপারে চিন্তিত। আমি কি তাকে সুরমা লাগাতে পারি?"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ তো (জাহিলি যুগে) এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর (শোকার্ত জীবন থেকে মুক্তি পেতে) একটি গোবর বা শক্ত মল ছুঁড়ে ফেলত। অথচ (ইসলামে বিধবা ইদ্দতের) সময়কাল মাত্র চার মাস দশ দিন।"

1145 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ. . . ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ পূর্বেরটির (হাদিসের মতন) অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

1146 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ، -[177]- أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ وَأُمَّ حَبِيبَةَ أَتَكْتَحِلُ فِي عِدَّتِهَا مِنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا؟ فَقَالَتَا: أَتَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَتْهُ عَنْ ذَلِكَ , ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ هَذَا الْحَدِيثِ.

যাইনাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একজন মহিলা উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন, সে কি তার স্বামীর মৃত্যুর ইদ্দতকালে সুরমা ব্যবহার করতে পারবে? তখন তাঁরা (উভয়ে) বললেন, একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এরপর (বর্ণনাকারী) অবশিষ্ট হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

1147 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ هَذَا الْحَدِيثِ.

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলেন। এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) এই হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন।

1148 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، قَالَ: قَالَ حُمَيْدٌ: وَحَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ ابْنَةُ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ بِنْتُ النَّحَّامِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ هَذَا الْحَدِيثِ. -[178]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُعْتَدَّةَ مِنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا أَنْ تُكَحِّلَ عَيْنَهَا فِي عِدَّتِهَا مَعَ خَوْفِهَا عَلَى عَيْنِهَا إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ بِهِمَا. فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ وَعَلَى إبَاحَةِ الْكُحْلِ لِمِثْلِهَا لِلضَّرُورَةِ الدَّاعِيَةِ بِهَا إِلَى ذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَاتِرًا مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الصِّحَاحِ الَّتِي تَقَبَّلَهَا الْعُلَمَاءُ وَفِي تَرْكِهَا لِمَا فِيهِ بَعْدَ تَنَاهِيهِ إِلَيْهِمْ وَاسْتِعْمَالِهِمْ خِلَافَهُ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى نَسْخِهِ ; لِأَنَّهُمْ مَأْمُونُونَ عَلَى نَسْخِهِ كَمَا هُمْ مَأْمُونُونَ عَلَى مَا رَوَوْهُ. وَلَمَّا كَانُوا كَذَلِكَ كَانَ تَرْكُهُمْ لِمَا رَوَوْهُ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْمَحْمُودَةِ عِنْدَهُمْ عَلَى أَنَّهُمْ تَرَكُوا ذَلِكَ لِمَا يُوجِبُ لَهُمْ تَرْكَهُ وَصَارُوا إِلَى مَا هُوَ أَوْلَى بِهِمْ مِنْهُ مِمَّا قَدْ نَسَخَهُ , وَلَوْلَا أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَكَانَ قَدْ سَقَطَ عَدْلُهُمْ وَفِي سُقُوطِ عَدْلِهِمْ سُقُوطُ رِوَايَاتِهِمْ، وَحَاشَ لِلَّهِ جَلَّ وَعَزَّ أَنْ تَكُونَ حَقِيقَةُ أُمُورِهِمْ كَذَلِكَ وَلَكِنَّهُ كَانَ لِمَا قَدْ رَوَيْنَا عَلَى مَا وَصَفْنَا، ثُمَّ الْتَمَسْنَا هَلْ نَجِدُ فِي الْآثَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ؟

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশ গোত্রের আন-নাহহামের কন্যা এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলেন। এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) এই হাদীছের অবশিষ্ট অংশ বর্ণনা করেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই মহিলাকে তার ইদ্দতকালে চোখে সুরমা ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, যার স্বামীর ইন্তেকাল হয়েছে; যদিও সে সুরমা ব্যবহার না করলে তার চোখের ক্ষতির আশঙ্কা করে।

তখন কেউ প্রশ্ন করতে পারে: আপনারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই (নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীস) গ্রহণ করেন, অথচ সকল আলিম (ফকীহ) এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং এমন পরিস্থিতিতে (যখন সুরমা ব্যবহার করা অত্যাবশ্যকীয় হয়ে পড়ে) সুরমা ব্যবহারের বৈধতা দেন?

এই ব্যাপারে আমাদের জবাব হলো— আল্লাহর তাওফীকের উপর ভরসা করে বলছি— এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু সূত্রে (মুতাওয়াতির) এবং বিশুদ্ধ মাধ্যমে এসেছে, যা আলিমগণ গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এই হাদীস তাদের কাছে পৌঁছানোর পরও আলিমদের পক্ষ থেকে এর উপর আমল বর্জন করা এবং এর বিপরীত আমল করা (অন্য বিধানের অনুসরণ) এটাই প্রমাণ করে যে, এই বিধানটি মানসূখ বা রহিত হয়ে গেছে। কারণ তারা যেমন হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (মামূন), তেমনিভাবে রহিত হওয়া (নাসখ) সম্পর্কেও তারা নির্ভরযোগ্য।

যখন তাদের অবস্থান এমন, তখন তাদের নিকট প্রশংসিত এই সকল সূত্রে বর্ণিত হাদীসের উপর তাদের আমল বর্জন এটাই প্রমাণ করে যে, তারা এমন কারণে তা বর্জন করেছেন যা তাদের জন্য তা বর্জন করা আবশ্যক করে তোলে। আর তারা এমন বিধানের দিকে ফিরে এসেছেন, যা তাদের জন্য অধিক উত্তম এবং যা পূর্বের বিধানকে রহিত করেছে। যদি এমনটি না হতো, তবে তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ক্ষুণ্ণ হতো, আর তাদের ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণ হলে তাদের বর্ণনাও অগ্রহণযোগ্য হতো। আল্লাহ সুমহান ও মহিমান্বিত সত্তার পক্ষ থেকে (আলিমদের) বাস্তবতা এমন হওয়া অসম্ভব। বরং আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাদের বাস্তবতা ঠিক তেমনই ছিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এরপর আমরা অনুসন্ধান করি, এই সংক্রান্ত কোনো বিষয় কি বর্ণনাবলীতে পাওয়া যায়?

1149 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ الضَّحَّاكِ، يَقُولُ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ حَكِيمٍ بِنْتُ أَسِيدٍ، عَنْ أُمِّهَا، أَنَّ زَوْجَهَا تُوُفِّيَ فَكَانَتْ تَشْتَكِي فَتَكْتَحِلُ بِكُحْلِ -[179]- الْجِلَاءِ، فَأَرْسَلَتْ مَوْلَاةً لَهَا إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَسَأَلَتْهَا عَنْ كُحْلِ الْجِلَاءِ، فَقَالَتْ: لَا تَكْتَحِلِي إِلَّا مِنْ أَمْرٍ لَا بُدَّ مِنْهُ يَشْتَدُّ عَلَيْكِ فَتَكْتَحِلُ بِاللَّيْلِ وَتَمْسَحُهُ بِالنَّهَارِ، ثُمَّ قَالَتْ عِنْدَ ذَلِكَ أُمُّ سَلَمَةَ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ وَقَدْ جَعَلْتُ عَلَى عَيْنِي صَبِرًا، فَقَالَ: " مَا هَذَا يَا أُمَّ سَلَمَةَ؟ " قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّمَا هُوَ صَبِرٌ لَيْسَ فِيهِ طِيبٌ قَالَ: " إِنَّهُ يَشُبُّ الْوَجْهَ وَلَا تَجْعَلِيهِ إِلَّا بِاللَّيْلِ وَتَنْزِعِينَهُ بِالنَّهَارِ، وَلَا تَمْتَشِطِي بِالطِّيبِ وَلَا بِالْحِنَّاءِ فَإِنَّهُ خِضَابٌ "، قُلْتُ: بِأَيِّ شَيْءٍ أَمْتَشِطُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " بِالسِّدْرِ تُغَلِّقِينَ بِهِ رَأْسَكِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ أُمِّ سَلَمَةَ لِلْمَرْأَةِ الَّتِي سَأَلَتْهَا عَمَّا سَأَلَتْهَا عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: لَا تَفْعَلِي ذَلِكَ إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَقَدْ سَمِعْتَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ مِنْهَا إِلَّا وَقَدْ عَلِمَتْ بِنَسْخِهِ مِنْ قَبْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّهَا رُضْوَانُ اللهِ عَلَيْهَا مَأْمُونَةٌ عَلَى مَا قَالَتْ كَمَا كَانَتْ مَأْمُونَةً عَلَى مَا رَوَتْ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَسْمَائِهِ

উম্মে হাকীম বিনতু উসাইদের মায়ের সূত্রে (তাঁর থেকে) বর্ণিত,

তাঁর স্বামীর ইন্তেকাল হলে তিনি (মহিলাটি) অসুস্থ বোধ করতে লাগলেন। তিনি ‘কুহল আল-জিল’আ’ নামক সুরমা ব্যবহার করতেন। অতঃপর তিনি তাঁর একজন দাসীকে উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন এবং তাকে ‘কুহল আল-জিল’আ’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করালেন।

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “তুমি কেবল সেই পরিস্থিতিতেই সুরমা ব্যবহার করতে পারো, যখন তা অত্যাবশ্যক হয়ে পড়ে এবং তোমার জন্য খুবই কঠিন হয়ে দাঁড়ায়। (তবে সেক্ষেত্রে) তুমি রাতে সুরমা লাগাবে এবং দিনের বেলা তা মুছে ফেলবে।”

এরপর উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখনই বললেন: যখন আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তেকাল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে এলেন। তখন আমি আমার চোখে ‘সবির’ (একরকম তিক্ত গাছড়া বা অ্যালোভেরা) লাগিয়ে রেখেছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “হে উম্মে সালামাহ! এটা কী?” আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! এটা তো সবির, এতে কোনো সুগন্ধি নেই।”

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “নিশ্চয়ই এটি চেহারার সজীবতা বৃদ্ধি করে। তুমি এটি কেবল রাতেই লাগাবে এবং দিনের বেলা তা মুছে ফেলবে। আর তুমি সুগন্ধি দিয়ে বা মেহেদি দিয়ে চুল আঁচড়াবে না, কারণ এটি রঙ (খিদাব)।” আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আমি কী দিয়ে চুল আঁচড়াবো?” তিনি বললেন, “বরই পাতা (সিদর) দিয়ে, যা দিয়ে তুমি তোমার মাথা ধুয়ে ফেলবে (শক্তভাবে পরিষ্কার করবে)।”

আবূ জা’ফর (তাহাভী) বলেন: এই হাদীসে উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলাকে যা বলেছিলেন, তা ছিল— ’অপরিহার্য প্রয়োজন ছাড়া তুমি তা করবে না।’ অথচ তিনি (উম্মে সালামাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত (শুধুমাত্র রাতে ব্যবহারের) কথা শুনেছিলেন। সুতরাং এটি অসম্ভব যে তিনি এমন কথা বলবেন, যদি না তিনি তাঁর (নবী সাঃ) পূর্বের নির্দেশনা রহিত হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে জ্ঞান না রাখতেন। কারণ, আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন, তিনি যা বলেছেন সে বিষয়ে তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন, যেমন তিনি যা বর্ণনা করেছেন সে বিষয়েও বিশ্বস্ত ছিলেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

1150 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ لِي خَمْسَةَ أَسْمَاءٍ: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِي الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يَحْشُرُ اللهُ النَّاسَ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ " وَالْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ، وَقَدْ سَمَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ رَءُوفًا رَحِيمًا، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ تَسْمِيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ رَءُوفًا رَحِيمًا إمَّا مِنْ كَلَامِ جُبَيْرٍ وَإِمَّا مِنْ كَلَامِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ رُوَاتِهِ

জুবাইর ইবনে মুতঈম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার পাঁচটি নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মদ, আমি আহমদ, আর আমিই ’আল-মাহী’ (বিমোচনকারী)— যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেন। আমিই ’আল-হাশির’ (একত্রকারী)— যার পরে (বা যার পদতলে) আল্লাহ মানুষকে একত্রিত করবেন। আর আমিই ’আল-আকিব’ (সর্বশেষ)।" আর আল-আকিব হলেন তিনি, যার পরে আর কেউ (নবী) নেই।

আল্লাহ তাআলা তাঁকে ’রাঊফ’ (অতি স্নেহশীল) এবং ’রাহীম’ (পরম দয়ালু) নামেও অভিহিত করেছেন। আবু জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁকে ’রাঊফ’ ও ’রাহীম’ নামে অভিহিত করার বিষয়টি হয় জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব কথা, নতুবা তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারীর বক্তব্য।

1151 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدٍ وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ وَهُوَ سَعِيدٌ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ فَقَالَ لَهُ: " أَتُحْصِي أَسْمَاءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كَانَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ يَعُدُّهَا قَالَ: -[182]- نَعَمْ هِيَ سِتَّةٌ: مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَخَاتَمٌ وَحَاشِرٌ وَعَاقِبٌ وَمَاحٍ , فَأَمَّا الْحَاشِرُ فَبُعِثَ مَعَ السَّاعَةِ نَذِيرًا لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ، وَأَمَّا عَاقِبٌ فَإِنَّهُ أَعْقَبَ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَأَمَّا مَاحٍ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ مَحَا بِهِ سَيِّئَاتِ مَنِ اتَّبَعَهُ " -[183]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةُ اسْمٍ عَلَى الْأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَا قَبْلَهُ وَهُوَ خَاتَمٌ

নাফে’ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকট প্রবেশ করলেন। তখন আব্দুল মালিক তাকে বললেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নামগুলো কি তুমি গণনা করতে পারো, যা জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন?”

তিনি বললেন, “হ্যাঁ, সেগুলো হলো ছয়টি: মুহাম্মাদ, আহমাদ, খাতাম, হাশির, ’আকিব এবং মাহি।”

“হাশির” (সমাবেশকারী)-এর কারণ হলো, কঠিন শাস্তির সম্মুখের সতর্ককারী হিসেবে তাঁকে কিয়ামতের আগমনের সঙ্গে সঙ্গে তোমাদের জন্য প্রেরণ করা হয়েছে।

আর “’আকিব” (সর্বশেষ আগমনকারী)-এর কারণ হলো, তিনি পূর্ববর্তী সকল নবীগণের (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) পরে এসেছেন (অর্থাৎ তিনিই সর্বশেষ নবী)।

আর “মাহি” (বিলুপ্তকারী)-এর কারণ হলো, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর দ্বারা তাঁর অনুসারীদের পাপসমূহ মুছে দেন।

আবু জা‘ফর বলেন: এই হাদীসে আমরা পূর্বে উল্লেখিত হাদীসে বর্ণিত নামগুলোর সাথে একটি অতিরিক্ত নাম পাচ্ছি, আর তা হলো ‘খাতাম’।

1152 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: سَمَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ بِأَسْمَاءٍ فَقَالَ: " أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَالْمُقَفِّي وَالْحَاشِرُ وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ وَنَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَسْمَائِهِ الْمُقَفِّي، وَمَعْنَاهُ مَعْنَى الْعَاقِبِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ رَوَيْنَاهُمَا قَبْلَهُ، وَفِيهِ مِنْ أَسْمَائِهِ اسْمَانِ آخَرَانِ غَيْرُ الْأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِمَا، وَهُمَا نَبِيُّ التَّوْبَةِ وَنَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ، وَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْمَعْنَى الَّذِي بِهِ زَادَ بَعْضُ مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ -[184]- عَلَى مَا سِوَاهُ مِنْهَا؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْأَسْمَاءَ إِنَّمَا هِيَ أَعْلَامٌ لِأَشْيَاءَ يُرَادُ بِهَا التَّفْرِيقُ بَيْنَهَا وَإِبَانَةُ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ , وَكَانَتِ الْأَسْمَاءُ تَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ: فَقِسْمٌ مِنْهَا تَكُونُ الْأَسْمَاءُ فِيهِ لَا لِعِلَّةٍ، كَالْحَجَرِ وَكَالْجَبَلِ , وَكَمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يُسَمَّ بِمَعْنًى فِيهِ وَمِنْهَا مَا يُسَمَّى بِهِ لِمَعْنًى فِيهِ مِنْ صِفَاتِهِ: كَمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْحَمْدِ، وَكَأَحْمَدَ مِنَ الْحَمْدِ أَيْضًا، فَكَانَ هَذَانِ الِاسْمَانِ مِنْ أَسْمَائِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمَا اسْمَانِ قَدْ ذَكَرَهُمَا اللهُ جَلَّ وَعَزَّ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح: 29] ، وَقَالَ تَعَالَى فِيمَا كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاطَبَ بِهِ قَوْمَهُ: {إِنِّي رَسُولُ اللهِ إلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6] ، فَكَانَ هَذَانِ الِاسْمَانِ مِنْ صِفَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يُسَمَّى بِصِفَاتِهِ سِوَى الْحَمْدِ كَمَا سُمِّيَ بِالْحَمْدِ الَّذِي هُوَ مِنْ صِفَاتِهِ، فَسُمِّيَ الْمَاحِيَ ; لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَمْحُو بِهِ الْكُفْرَ , وَسُمِّيَ الْحَاشِرَ ; لِأَنَّ النَّاسَ يُحْشَرُونَ عَلَى قَدَمِهِ , وَسُمِّيَ الْعَاقِبَ ; لِأَنَّهُ أَعْقَبَ مَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَسُمِّيَ خَاتَمًا ; لِأَنَّهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَذَكَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40] , وَسُمِّيَ الْمُقَفِّيَ ; لِأَنَّهُ قَفَّى مَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ , وَسُمِّيَ نَبِيَّ التَّوْبَةِ ; لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ تَابَ بِهِ عَلَى مَنْ تَابَ مِنْ عِبَادِهِ , وَذَكَرَ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 117] ، -[185]- وَسُمِّيَ نَبِيَّ الْمَلْحَمَةِ ; لِأَنَّهُ سَبَبُ الْقِتَالِ هُوَ الْمَلْحَمَةُ. وَكُلُّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ مُشْتَقَّةٌ مِنْ صِفَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَقَدْ سَمَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: رَءُوفًا رَحِيمًا انْتِزَاعًا بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يُسَمَّى بِصِفَاتِهِ كُلِّهَا، وَأَنَّ مَا سُمِّيَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ لَاحِقٌ بِأَسْمَائِهِ الَّتِي قَدْ سُمِّيَ بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ كَمَا لَحِقَ بِأَسْمَاءِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ الِاسْمُ الَّذِي سَمَّاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ لَمَّا تَتَرَّبَ بِالتُّرَابِ بِقَوْلِهِ لَهُ: " قُمْ يَا أَبَا تُرَابٍ "، قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ: فَمَا كَانَ لَهُ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْهُ، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ الْحَدِيثَ وَمَا يَدْخُلُ فِي مَعْنَاهُ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى وَكَانَ جَائِزًا أَنْ يُذْكَرَ بِبَعْضِ أَسْمَائِهِ , وَلَا يَكُونُ الْقَصْدُ إِلَى بَعْضِهَا دَلِيلًا أَنْ لَا أَسْمَاءَ لَهُ غَيْرَهَا , فَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ جَاءَتْ هَذِهِ الْآثَارُ عَلَى مَا جَاءَتْ بِهِ مِمَّا فِيهَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعِيدَيْنِ يَجْتَمِعَانِ فِي الْيَوْمِ الْوَاحِدِ

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিজের কয়েকটি নাম আমাদের কাছে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি মুহাম্মাদ, আহমাদ, আল-মুক্বাফফী, আল-হাশির, নাবীউত তাওবা এবং নাবীউল মালহামা।"

[আলিম (আবূ জা’ফর আত-তাহাবী) বলেন:] আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে তাঁর নামসমূহের মধ্যে ’আল-মুক্বাফফী’ রয়েছে, যার অর্থ হলো ’আল-আক্বিব’ (সর্বশেষ আগমনকারী) এর অর্থের অনুরূপ, যা আমরা এর আগে বর্ণিত দুটি হাদীসে বর্ণনা করেছি। আর এই হাদীসে তাঁর নামসমূহের মধ্যে আরও দুটি নাম রয়েছে যা অন্য হাদীসগুলোতে উল্লেখিত নামগুলো ছাড়া, আর তা হলো— ’নাবীউত তাওবা’ (তওবার নবী) এবং ’নাবীউল মালহামা’ (মহাযুদ্ধের নবী)।

কেউ যদি প্রশ্ন করে যে, কেন এই হাদীসগুলোতে বর্ণিত কিছু নাম অন্য হাদীসগুলোর চেয়ে বেশি? এর জবাবে আল্লাহর তাওফীক্ব ও সাহায্যে আমরা বলব যে, নাম হলো বস্তুকে চিহ্নিত করার জন্য, যাতে এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে পৃথক করা যায়। নামসমূহ দুই প্রকার: প্রথমত, কিছু নাম যা কোনো কারণ ছাড়াই রাখা হয়, যেমন পাথর (হাজার) ও পাহাড় (জাবাল)। দ্বিতীয়ত, কিছু নাম যা তার নিজস্ব গুণাবলীর কারণে রাখা হয়। যেমন, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামটি ’হামদ’ (প্রশংসা) থেকে এসেছে, এবং আহমাদ নামটি ’হামদ’ (প্রশংসা) থেকেও এসেছে।

সুতরাং এই দুটি নাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা এই দুটি নাম তাঁর কিতাবেও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:

"মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সহচরগণ কাফেরদের প্রতি কঠোর..." (সূরা আল-ফাতহ: ২৯)।

আর আল্লাহ তাআলা ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ)-এর বক্তব্য উল্লেখ করে বলেন:

"...এবং এমন একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা, যিনি আমার পরে আসবেন, তাঁর নাম আহমাদ।" (সূরা আস-সাফ: ৬)।

এই দুটি নাম যেহেতু তাঁর গুণাবলী থেকে এসেছে, তাই আমরা জানতে পারলাম যে, প্রশংসামূলক গুণাবলী ব্যতীত অন্য গুণাবলী দ্বারাও তাঁকে নামকরণ করা বৈধ, যেমন তাঁকে প্রশংসামূলক গুণাবলী দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে।

তাই তাঁকে ’আল-মাহী’ (বিমোচনকারী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর মাধ্যমে কুফরকে মিটিয়ে দেন।

তাঁকে ’আল-হাশির’ (সমাগতকারী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তাঁর পদতলে (তাঁর আগমনের পরে) মানুষকে হাশরের জন্য সমবেত করা হবে।

তাঁকে ’আল-আক্বিব’ (পশ্চাদগামী/শেষকারী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি পূর্ববর্তী নবীগণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন।

তাঁকে ’খাতাম’ (মুদ্রাঙ্কনকারী/শেষকারী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি শেষ নবী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে এ কথা উল্লেখ করে বলেন: "মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।" (সূরা আল-আহযাব: ৪০)।

তাঁকে ’আল-মুক্বাফফী’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি পূর্ববর্তী সকল নবীর পরে এসেছেন।

তাঁকে ’নাবীউত তাওবা’ (তওবার নবী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর উসিলায় তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা তওবা করে তাদের তওবা কবুল করেন। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহ নবী, মুহাজির ও আনসারদের তওবা কবুল করলেন, যারা কষ্টের মুহূর্তেও তাঁকে অনুসরণ করেছিল..." (সূরা আত-তওবা: ১১৭)।

আর তাঁকে ’নাবীউল মালহামা’ (মহাযুদ্ধের নবী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি (তাঁর উম্মাহ) যুদ্ধের কারণ, আর এটাই হলো মালহামা (মহাযুদ্ধ)। তাঁর এই সমস্ত নামগুলোই তাঁর গুণাবলী থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনে জুবাইরের হাদীসেও তাঁকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ’রাওফুন রাহীম’ (অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়) নামে অভিহিত করেছেন, যা আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: "তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে এক রাসূল এসেছেন। তোমাদের দুঃখ-কষ্ট তাঁর কাছে দুঃসহ, তিনি তোমাদের কল্যাণের জন্য অত্যন্ত আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি তিনি রউফ ও রাহীম।" (সূরা আত-তওবা: ১২৮)।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর সমস্ত গুণাবলী দ্বারা তাঁকে নামকরণ করা বৈধ, এবং যে নামগুলো দ্বারা তাঁকে নামকরণ করা হয়েছে, সেগুলো তাঁর পূর্ববর্তী নামসমূহের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। যেমন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাটি মাখা অবস্থায় দেখে বলেছিলেন: "হে আবূ তুরাব (মাটির পিতা), ওঠো!" সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ঐ নামটির চেয়ে প্রিয় আর কোনো নাম ছিল না।

আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা এই হাদীস ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তু আমাদের এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে উল্লেখ করব। আর তাঁর কিছু নাম উল্লেখ করা বৈধ, তবে কিছু নাম উল্লেখের অর্থ এই নয় যে, এর বাইরে তাঁর আর কোনো নাম নেই। আমাদের মতে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞাত, এই হাদীসগুলো এই অর্থের ভিত্তিতেই এসেছে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক্ব কামনা করি।

باب: একই দিনে দুই ঈদ একত্রিত হলে করণীয় বিষয়ক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা।

1153 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ الْكَرْمَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ إيَاسَ بْنَ أَبِي رَمْلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، , وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ قَالَ: شَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ فَقَالَ: " مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ " -[187]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَعُثْمَانُ هَذَا هُوَ ابْنُ عَمِّ الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

মুআবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এমন কোনো দিনের সাক্ষী ছিলেন, যেদিন একই দিনে দুটি ঈদ (ঈদ ও জুমুআ) একত্রিত হয়েছিল?

তিনি (যায়েদ ইবনে আরকাম) বললেন: হ্যাঁ।

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তখন তিনি কী করেছিলেন?

তিনি (যায়েদ ইবনে আরকাম) বললেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) ঈদের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি জুমুআর বিষয়ে অবকাশ (সুবিধা) দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি জুমুআর সালাত আদায় করতে চায়, সে যেন তা আদায় করে নেয়।"

1154 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ صَاحِبُ الطَّيَالِسَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ مِنْ آلِ أَبِي عَقِيلٍ عَنْ إيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ: أَشَهِدْتَ عِيدَيْنِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْتَمَعَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا صَنَعَ؟ قَالَ: " صَلَّى الْعِيدَ وَرَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ مَنْ شَاءَ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ " فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْمُرَادِ بِمَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ بَعْدَ اسْتِعْظَامِهِ مَا فِيهِمَا مِنَ الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ وَنَفَى ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: كَيْفَ يَكُونُ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَنِ الْجُمُعَةِ مَعَ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ} [الجمعة: 9] ؟ الْآيَةَ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْمُرَادِينَ بِالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ هُمْ أَهْلُ الْعَوَالِي الَّذِينَ مَنَازِلُهُمْ خَارِجَةٌ عَنِ الْمَدِينَةِ مِمَّنْ لَيْسَتِ الْجُمُعَةُ عَلَيْهِمْ وَاجِبَةً ; لِأَنَّهُمْ فِي غَيْرِ مِصْرٍ مِنَ الْأَمْصَارِ , وَالْجُمُعَةُ فَإِنَّمَا تَجِبُ عَلَى أَهْلِ الْأَمْصَارِ، وَفِي -[188]- الْأَمْصَارِ دُونَ مَا سِوَى ذَلِكَ كَمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي ذَلِكَ مِمَّا نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ رَأْيًا إِذْ كَانَ مِثْلُهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ , وَأَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إِلَّا تَوْقِيفًا وَلَا تَوْقِيفَ يُوجَدُ فِي ذَلِكَ إِلَّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ زُبَيْدٍ الْإِيَامِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ مِنَ الْأَمْصَارِ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: " لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ أَهْلُ الْعَوَالِي الَّذِينَ لَيْسُوا فِي مِصْرٍ مِنَ الْأَمْصَارِ لَهُمُ التَّخَلُّفُ عَنِ الْجُمُعَاتِ , وَمَنْ كَانَ لَهُ التَّخَلُّفُ عَنِ الْجُمُعَاتِ كَانَ لَهُ التَّخَلُّفُ عَنِ الْجَمَاعَاتِ سِوَاهَا فِي صَلَوَاتِ الْأَعْيَادِ وَمِمَّا سِوَاهَا , وَكَانُوا إِذَا حَضَرُوا الْأَمْصَارَ لِصَلَوَاتِ الْأَعْيَادِ كَانُوا بِذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ عَلَى أَهْلِهِ حُضُورُ تِلْكَ الصَّلَاةِ، يَعْنِي: صَلَاةَ الْجُمُعَةِ وَمَا سِوَاهَا مِنْ صَلَوَاتِ الْأَعْيَادِ، فَأَعْلَمَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ أَنَّهُمْ لَيْسَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقِيمُوا بِمَكَانِهِمُ الَّذِي حَضَرُوهُ لِصَلَاةِ الْعِيدِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِمْ وَقْتُ الْجُمُعَةِ وَهُمْ بِهِ , فَتَجِبُ عَلَيْهِمُ الْجُمُعَةُ كَمَا تَجِبُ عَلَى أَهْلِ ذَلِكَ الْمَكَانِ ; لِأَنَّهُ مِصْرٌ مِنَ الْأَمْصَارِ , وَجَعَلَ لَهُمْ أَنْ يُقِيمُوا بِهِ اخْتِيَارًا حَتَّى يُصَلُّوا فِيهِ الْجُمُعَةَ أَوْ يَنْصَرِفُوا عَنْهُ إِلَى أَمَاكِنِهِمْ , وَيَتْرُكُونَ الْإِقَامَةَ لِلْجُمُعَةِ , فَيَكُونُ رُجُوعُهُمْ إِلَى أَمَاكِنِهِمْ رُجُوعًا إِلَى أَمَاكِنَ لَا جُمُعَةَ عَلَى أَهْلِهَا، فَقَالَ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ أَيْضًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى حَدِيثًا هُوَ أَعْجَبُ مِنْ هَذَا

যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইয়াস ইবনে আবি রামলাহ আশ-শামী বলেন, আমি মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করতে দেখলাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এমন কোনো ঈদে উপস্থিত ছিলেন যখন দুটি ঈদ (ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহা এবং জুমু’আহ) একই দিনে হয়েছিল?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।

মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তখন তিনি কী করলেন?

তিনি বললেন: "তিনি ঈদের সালাত আদায় করলেন এবং জুমু’আহর বিষয়ে শিথিলতা প্রদান করলেন। যে ব্যক্তি বসতে (অর্থাৎ, জুমু’আহ ছেড়ে দিতে) চায়, সে বসুক (ছেড়ে দিক)।"

এরপর একজন প্রশ্নকারী উক্ত দুটি হাদীসে জুমু’আহ ত্যাগের যে শিথিলতা দেওয়া হয়েছে, তার গুরুত্ব বিবেচনা করে সে সম্পর্কে জানতে চাইলো এবং এই হুকুমকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করাকে অস্বীকার করলো। সে বলল: আল্লাহ তা’আলার এই বাণী থাকা সত্ত্বেও কীভাবে কারো জন্য জুমু’আহ থেকে বিরত থাকা সম্ভব? (আল্লাহ বলেছেন): "হে মুমিনগণ, যখন জুমু’আহর দিন সালাতের জন্য ডাকা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" [সূরা জুমু’আহ: ৯]।

আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের জবাব ছিল এই যে, এই দুটি হাদীসে জুমু’আহ ত্যাগের যে শিথিলতা বোঝানো হয়েছে, তা কেবল ’আওয়ালী’-এর অধিবাসীদের জন্য, যাদের বাসস্থান মদীনার বাইরে ছিল এবং যাদের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব ছিল না; কারণ তারা কোনো প্রধান শহরের (মিছর) বাসিন্দা ছিল না। আর জুমু’আহ তো কেবল প্রধান শহরগুলোর (আমসার) অধিবাসীদের উপর এবং শহরগুলোর ভেতরেই ওয়াজিব হয়, এর বাইরের স্থানের অধিবাসীদের উপর নয়। যেমন এই বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, যা আমাদের জ্ঞানে এসেছে। তিনি এই কথাটি নিজ রায় থেকে বলেননি, কারণ এমন বিষয় রায়ের মাধ্যমে বলা সম্ভব নয়। আর তিনি এই কথাটি কেবল নির্দেশনা হিসাবেই বলেছেন, আর এই ধরনের নির্দেশনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে পাওয়া যায় না।

আর তা হলো, যা ইবরাহীম ইবনে মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... যা আবু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "জুমু’আহ এবং তাশরীক (ঈদের পরের দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ) নেই, কেবল প্রধান শহরগুলোর (মিছর) মধ্যে ব্যতীত।"

আর ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... যা আবু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "জুমু’আহ এবং তাশরীক নেই, কেবল কেন্দ্রীয় মসজিদে অবস্থিত প্রধান শহরে (মিছর জামি’) ব্যতীত।"

আবু জা’ফর (রাহ.) বলেন: সুতরাং ’আওয়ালী’-এর অধিবাসীরা যারা প্রধান শহরগুলোর বাসিন্দা নয়, তাদের জন্য জুমু’আহ থেকে বিরত থাকার সুযোগ রয়েছে। আর যাদের জন্য জুমু’আহ থেকে বিরত থাকার সুযোগ ছিল, তাদের জন্য ঈদের সালাত বা অন্যান্য জামা’আতের সালাত থেকে বিরত থাকার সুযোগও ছিল। আর তারা যখন ঈদের সালাতের জন্য প্রধান শহরগুলোতে উপস্থিত হতেন, তখন তারা এমন স্থানে উপস্থিত হতেন যেখানে সেই সালাতে (অর্থাৎ জুমু’আহ ও ঈদের সালাতে) উপস্থিত থাকা সেই স্থানের অধিবাসীদের জন্য আবশ্যক ছিল।

তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি হাদীসের মাধ্যমে তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, ঈদের সালাতের জন্য তারা যে স্থানে উপস্থিত হয়েছে, সেখানে জুমু’আহর ওয়াক্ত আসা পর্যন্ত তাদের অবস্থান করা আবশ্যক নয়, যাতে তারা সেখানে থাকা অবস্থায় জুমু’আহ তাদের উপর ওয়াজিব হয়ে যায়— যেমন সেই স্থানের অধিবাসীদের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব হয়; কারণ সেটি একটি প্রধান শহর।

বরং তিনি তাদের স্বাধীনতা দিয়েছেন যে, তারা চাইলে সেখানে থাকতে পারে এবং জুমু’আহ আদায় করতে পারে, অথবা তারা সেখান থেকে নিজেদের বাসস্থানের দিকে ফিরে যেতে পারে এবং জুমু’আহর জন্য অবস্থান করা ত্যাগ করতে পারে। এভাবে তাদের নিজ নিজ স্থানে ফিরে যাওয়া এমন স্থানে ফিরে যাওয়া হবে, যার অধিবাসীদের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব নয়।

তখন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা তো এই অর্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা এর চেয়েও অধিক আশ্চর্যজনক।

1155 - يَعْنِي مَا حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الْجُرْجُسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيُّمَا شِئْتُمْ أَجْزَأَكُمْ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ رَدُّهُ الْمَشِيئَةَ إِلَيْهِمْ فِي الْإِتْيَانِ إِلَى صَلَاةِ الْعِيدِ وَتَرْكِ الْإِتْيَانِ لِمَا سِوَاهَا مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ أَوْ إتْيَانِ الْجُمُعَةِ وَتَرْكِ مَا قَبْلَهَا مِنْ صَلَاةِ الْعِيدِ. -[191]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ قَبْلَ يَوْمِ الْعِيدِ لِيَفْعَلُوهُ فِي يَوْمِ الْعِيدِ , وَأَعْلَمَ بِذَلِكَ أَهْلَ الْعَوَالِي أَنَّ لَهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ صَلَاةِ الْعِيدِ وَيَحْضُرُوا لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ أَوْ يَحْضُرُوا لِصَلَاةِ الْعِيدِ فَيُصَلُّونَهَا ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ إِلَى أَمَاكِنِهِمْ , وَلَا يَحْضُرُونَ الْجُمُعَةَ إِذَا كَانَ أَهْلُ تِلْكَ الْأَمَاكِنِ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمِصْرٍ مِنَ الْأَمْصَارِ , وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِأَلْفَاظٍ هِيَ أَدَلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الَّذِي ذَكَرْنَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একদিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছিল (অর্থাৎ, ঈদ এবং জুমু’আহ)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা উভয়ের মধ্য থেকে যেকোনো একটি ইচ্ছে করলে তা তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবে।"

সুতরাং, এই হাদীসে (দেখা যায় যে) তিনি (নবী সাঃ) তাদেরকে সালাতুল ঈদের জন্য উপস্থিত হওয়া এবং জুমু’আহর সালাতের জন্য উপস্থিত না হওয়া অথবা জুমু’আহর জন্য উপস্থিত হওয়া এবং এর পূর্বেকার ঈদের সালাত ত্যাগ করার ক্ষেত্রে ঐচ্ছিক সুবিধা দিয়েছিলেন।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো এই যে, এটা সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের দিনের পূর্বে এ বিষয়ে তাদের সাথে কথা বলেছিলেন, যাতে তারা ঈদের দিনে সে অনুযায়ী আমল করতে পারে। এবং এর দ্বারা তিনি ‘আওয়ালী’ (মদীনার বহিরাঞ্চল)-এর অধিবাসীদের জানিয়ে দিয়েছিলেন যে, তারা চাইলে ঈদের সালাত পরিত্যাগ করে জুমু’আর সালাতে উপস্থিত হতে পারে। অথবা তারা ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়ে তা আদায় করার পর নিজ নিজ অবস্থানে ফিরে যেতে পারে এবং জুমু’আয় উপস্থিত নাও হতে পারে—যদি ঐ অঞ্চলের অধিবাসীদের উপর জুমু’আহ আবশ্যক না হয়। কেননা তারা (কেন্দ্রীয়) শহরগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এই হাদীসটি এমন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা এই অর্থের উপর মুহাম্মদ ইবনে আলী বর্ণিত হাদীসের চেয়ে বেশি সুস্পষ্ট।

1156 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، وَأَبُو عَامِرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ ذَكْوَانَ، قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " إِنَّكُمْ قَدْ أَصَبْتُمْ خَيْرًا وَذِكْرًا، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَرْجِعَ فَلْيَرْجِعْ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ كَشْفُ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا -[192]- احْتِمَالَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إِيَّاهُ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ أَمَرَ أَهْلَ الْعَوَالِي بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ اجْتَمَعَ فِيهِ عِيدَانِ مِنْ أَيَّامِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ قَالَ: شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ فَقَالَ: " إِنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ عِيدَانِ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا , مَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا , وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَلْيَرْجِعْ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ قَالَ: شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَوَافَقَ ذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ , ثُمَّ قَالَ: " هَذَا يَوْمٌ قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ، مَنْ كَانَ هَاهُنَا -[193]- مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَقَدْ أَذِنَّا لَهُ , وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْكُثَ فَلْيَمْكُثْ " وَفِيمَا ذَكَرْنَا بَيَانٌ لِمَا ذَكَرْنَا مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ وَصْفُنَا لَهُ فِي احْتِمَالِ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ مَا كَانَ بَيْنَ إسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ} [الحديد: 16] الْآيَةَ
حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: " مَا كَانَ بَيْنَ إسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ} [الحديد: 16] إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ "
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ -[195]- أَيْضًا، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ: " لَمْ يَكُنْ بَيْنَ إسْلَامِهِمْ وَبَيْنَ أَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ يُعَاتِبُهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ: {وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ} [الحديد: 16] فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَطَلَبْنَا السَّبَبَ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ عُوتِبُوا بِمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ

যাকওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে দুই ঈদ একদিনে সমবেত হলো। তখন তিনি বললেন: "তোমরা অবশ্যই কল্যাণ ও স্মরণ (আযকার) লাভ করেছো। আর আমরা জুমু‘আর সালাত আদায় করবো। সুতরাং, যে ব্যক্তি জুমু‘আ আদায় করতে চায়, সে যেন তা আদায় করে; আর যে ব্যক্তি (বাড়ি) ফিরে যেতে চায়, সে যেন ফিরে যায়।"

আবু উবায়দ, ইবনু আযহারের আযাদকৃত গোলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জুমু‘আর দিনে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি এসে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ফিরে গিয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "আজকের দিনে তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। আল-আওয়ালীর (মদীনার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের) অধিবাসীদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমু‘আর (সালাতের) জন্য অপেক্ষা করতে ভালোবাসে, সে যেন অপেক্ষা করে; আর যে ব্যক্তি ফিরে যেতে ভালোবাসে, সে যেন ফিরে যায়। আমি তাকে অনুমতি দিয়েছি।"

আবু উবায়দ, ইবনু আযহারের আযাদকৃত গোলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। সেটি জুমু‘আর দিন ছিল। তিনি খুতবার পূর্বে সালাত দিয়ে শুরু করলেন। অতঃপর বললেন: "এই দিনে তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। আল-আওয়ালীর অধিবাসীদের মধ্যে যারা এখানে উপস্থিত আছো, আমরা তাকে (ফিরে যাওয়ার) অনুমতি দিয়েছি। আর যে ব্যক্তি থাকতে ভালোবাসে, সে যেন থাকে।"

আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের ইসলাম গ্রহণের এবং আল্লাহ তা‘আলা আমাদেরকে এই আয়াত দ্বারা তিরস্কার করার মধ্যবর্তী সময় চার বছর ছাড়া আর কিছুই ছিল না: "যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য কি আল্লাহর স্মরণ এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে, তার কারণে তাদের হৃদয় বিগলিত হওয়ার সময় আসেনি?" (সূরা হাদীদ: ১৬)

আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাদের ইসলাম গ্রহণের এবং আল্লাহ তা‘আলা তাদেরকে যে আয়াত দ্বারা তিরস্কার করেছেন, তা নাযিল হওয়ার মধ্যবর্তী সময় চার বছর ছাড়া আর কিছুই ছিল না— "আর তারা যেন তাদের মতো না হয়, যাদেরকে এর আগে কিতাব দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ায় তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল। আর তাদের অনেকেই ফাসিক।" (সূরা হাদীদ: ১৬)

1157 - فَوَجَدْنَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفِرْيَابِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا -[196]- قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَّادٌ الصَّفَّارُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلَائِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، فِي قَوْلِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ} [يوسف: 3] الْآيَةَ، قَالَ: " أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ فَتَلَاهُ عَلَيْهِمْ زَمَانًا فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ لَوْ قَصَصْتَ عَلَيْنَا فَأَنْزَلَ اللهُ جَلَّ وَعَزَّ: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 3] الْآيَةَ , قَالَ: فَتَلَاهُ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ لَوْ حَدَّثْتَنَا، فَأَنْزَلَ اللهُ: {اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} [الزمر: 23] قَالَ: كُلُّ ذَلِكَ يُؤْمَرُونَ بِالْقُرْآنِ، قَالَ خَلَّادٌ: وَزَادَ فِيهِ آخَرُ، قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: لَوْ ذَكَّرْتَنَا، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ} [الحديد: 16] " -[197]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ سُؤَالُهُمْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَصَصَ عَلَيْهِمْ، أَيْ: لِتَلِينَ بِذَلِكَ قُلُوبُهُمْ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 3] فَأَعْلَمَهُمْ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ لَا حَاجَةَ بِهِمْ إِلَى الْقَصَصِ مَعَ الْقُرْآنِ ; لِأَنَّهُ لَا يَقُصُّ عَلَيْهِمْ أَنْفَعَ لَهُمْ مِنْهُ , ثُمَّ سَأَلُوا أَنْ يُحَدِّثَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنْ أَجْلِهِ مِمَّا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَكُلُّ ذَلِكَ يَرُدُّهُمْ إِلَى الْقُرْآنِ ; لِأَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ إِلَى شَيْءٍ يَجِدُونَ فِيهِ الَّذِي يَجِدُونَ فِي الْقُرْآنِ. وَبِاللهَ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ فِي أَبِي مُوسَى: " لَقَدْ أُوتِيَ مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী: "আমি তোমার কাছে এই কুরআন ওহী করার মাধ্যমে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি" [সূরা ইউসুফ: ৩] এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর রাসূলের উপর (কুরআন) নাযিল করলেন। তিনি দীর্ঘকাল তাঁদেরকে তা তিলাওয়াত করে শোনালেন। তখন তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের জন্য কাহিনী (কাসাস) বলতেন!" তখন আল্লাহ্ তা‘আলা নাযিল করলেন: "আমি তোমার কাছে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি।" [সূরা ইউসুফ: ৩]। তিনি বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁদেরকে তিলাওয়াত করে শোনালেন। তখন তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের জন্য কথা (হাদীস) বলতেন!" তখন আল্লাহ্ তা‘আলা নাযিল করলেন: "আল্লাহ্ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম কথা (আল-হাদীস) - এমন কিতাব যা সামঞ্জস্যপূর্ণ, পুনঃপুনঃ পঠিতব্য।" [সূরা যুমার: ২৩]। তিনি বলেন: এই সবকিছুর মাধ্যমেই তাঁদেরকে কুরআনের দিকে আদেশ করা হচ্ছিল।

খাল্লাদ বলেন: অন্য একজন বর্ণনাকারী এর সাথে যোগ করেছেন যে, তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের উপদেশ দিতেন (তাযকীর)!" তখন আল্লাহ্ তা‘আলা নাযিল করলেন: "যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য কি সময় আসেনি যে আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তরগুলো বিনয়ী হবে?" [সূরা হাদীদ: ১৬]।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের জন্য কাসাস (কাহিনী) বলার অনুরোধ করেছিল। উদ্দেশ্য ছিল, এর মাধ্যমে তাদের অন্তর যেন কোমল হয়। তখন আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর উপর নাযিল করলেন: "আমি তোমার কাছে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি।" [সূরা ইউসুফ: ৩]। এর মাধ্যমে আল্লাহ্ তা‘আলা তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, কুরআনের উপস্থিতিতে তাদের অন্য কোনো কাহিনীর প্রয়োজন নেই; কারণ তিনি এর চেয়ে অধিক উপকারী অন্য কিছু তাদের কাছে বর্ণনা করেন না। এরপর তারা তাঁকে তাদের জন্য ‘হাদীস’ (কথা/আলোচনা) বলার অনুরোধ করল। তখন আল্লাহ্ তা‘আলা তাদের প্রসঙ্গে তাঁর উপর তা-ই নাযিল করলেন যা এই হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে। আর এই সবকিছুর মাধ্যমে তাদেরকে কুরআনের দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে; কারণ তারা এমন কোনো কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে না, যার মধ্যে তারা কুরআনের মতো (উপকার) খুঁজে পাবে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

***

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যে বাণী দিয়েছেন, "তাকে দাঊদ (আঃ)-এর বংশের সুর দেওয়া হয়েছে" এর সমস্যাপূর্ণ ব্যাখ্যা।

1158 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِرَاءَةَ أَبِي مُوسَى فَقَالَ: " لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ " -[199]-

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্বিরাআত (তিলাওয়াত) শুনলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তিকে দাউদ বংশের সুরমাধুর্য থেকে কিছু অংশ প্রদান করা হয়েছে।"

1159 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

1160 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ قِرَاءَةَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فَقَالَ: " لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) শুনলেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এই ব্যক্তিকে তো দাউদ (আঃ)-এর বংশধরদের সুমধুর সুরসমূহের (মধুর কণ্ঠস্বরের) অংশ প্রদান করা হয়েছে।"