1241 - أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، عَنْ مُسْلِمٍ الْأَعْوَرِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، ثُمَّ تَكُونُ شِرَّتُهُ إِلَى فَتْرَةٍ، فَإِنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ هُدِيَ , وَمَنْ -[269]- كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ ضَلَّ، إِنِّي لَأَقُومُ وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي "

ইব্ন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“নিশ্চয়ই প্রতিটি আমলের একটি চরম আগ্রহ বা উদ্দীপনা থাকে, অতঃপর সেই উদ্দীপনা একসময় শিথিলতায় পরিণত হয়। যদি কারো সেই শিথিলতা আমার সুন্নাতের দিকে (অর্থাৎ সুন্নাতের গণ্ডির ভেতরে) থাকে, তবে সে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছে। আর যার শিথিলতা এর বাইরে অন্য কিছুর দিকে যায়, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে।

নিশ্চয়ই আমি (ইবাদতের জন্য) দণ্ডায়মান হই আবার ঘুমাই; আমি সাওম পালন করি আবার সাওম থেকে বিরত থাকি (ইফতার করি)। অতএব, যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে আমার দলভুক্ত নয়।”

1242 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً وَإِنَّ لِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً , فَإِنْ صَاحِبُهَا سَدَّدَ وَقَرَّبَ فَارْجُوهُ , وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فَلَا تَعُدُّوهُ " -[270]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَطَلَبْنَا مَعْنَى هَذِهِ الشِّرَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا هُوَ
فَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: " ذُكِرَ الِاجْتِهَادُ، فَقِيلَ: تِلْكَ حِدَّةُ الْإِسْلَامِ وَشِرَّتُهُ , وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدْ هُدِيَ , وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى بِدْعَةٍ أَوْ ضَلَالَةٍ فَقَدْ ضَلَّ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهَا هِيَ الْحِدَّةُ فِي الْأُمُورِ الَّتِي يُرِيدُهَا الْمُسْلِمُونَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فِي أَعْمَالِهِمُ الَّتِي يَتَقَرَّبُونَ بِهَا إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ , وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ مِنْهُمْ فِيهَا مَا دُونَ الْحِدَّةِ الَّتِي لَا بُدَّ لَهُمْ مِنَ التَّقْصِيرِ عَنْهَا وَالْخُرُوجِ مِنْهَا إِلَى غَيْرِهَا , وَأَمَرَهُمْ بِالتَّمَسُّكِ -[271]- مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ بِمَا قَدْ يَجُوزُ دَوَامُهُمْ عَلَيْهِ , وَلُزُومُهُمْ إِيَّاهُ حَتَّى يَلْقَوْا رَبَّهُمْ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَشْفِ ذَلِكَ الْمَعْنَى أَنَّهُ: " أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ " وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ , وَمَا قَدْ رُوِيَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا فَغَنِينَا بِذَلِكَ عَنْ إعَادَتِهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " الْمُسْلِمُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“নিশ্চয় প্রত্যেক আমলেরই একটি প্রবল উৎসাহ (বা উদ্যম) থাকে এবং প্রত্যেক প্রবল উৎসাহের পরই আসে নিস্তেজতা (বা শৈথিল্য)। সুতরাং যে ব্যক্তি এই শৈথিল্যের সময়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে এবং (আল্লাহর) নৈকট্য লাভ করে, তোমরা তার ব্যাপারে আশা রাখবে। আর যদি (অতি বাড়াবাড়ির কারণে) তাকে আঙুল দিয়ে ইশারা করা হয় (অর্থাৎ সে খ্যাতি লাভ করে), তবে তাকে (নেককার হিসেবে) গণ্য করো না।”

[আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যাংশ শুরু]

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই আছারসমূহে উল্লেখিত ’শিররাহ’ (প্রবল উৎসাহ বা প্রখরতা) শব্দের অর্থ জানতে চাইলাম যে এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে। আমরা পেলাম যে, বাক্কার ইবনু কুতাইবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু বাশ্শার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান, আমর হতে, তিনি তাঊস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইজতিহাদ (আমলে কঠোর চেষ্টা) এর কথা উল্লেখ করা হলো। তখন বলা হলো: এটা হলো ইসলামের প্রখরতা ও এর প্রবল উৎসাহ। আর প্রত্যেক প্রবল উৎসাহের পরই আসে নিস্তেজতা (শৈথিল্য)। সুতরাং যার নিস্তেজতা সুন্নাহর (রাসূলের পদ্ধতির) দিকে ধাবিত হয়, সে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছে। আর যার নিস্তেজতা বিদ’আত বা ভ্রষ্টতার দিকে ধাবিত হয়, সে পথভ্রষ্ট হয়ে গিয়েছে।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর দ্বারা আমরা বুঝলাম যে, এর অর্থ হলো— মুসলমানগণ তাদের আমলসমূহের মধ্যে যে কঠোরতা বা প্রখরতা অবলম্বন করে, যার মাধ্যমে তারা তাদের মহান প্রতিপালক আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায় (তা-ই হলো ’শিররাহ’)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের থেকে সেই কঠোরতার নিম্নবর্তী স্তরকে পছন্দ করেছেন, যা থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং অন্য দিকে চলে যাওয়া অনিবার্য হয়ে ওঠে না। তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন এমন সৎ আমলকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরতে যা তারা নিয়মিতভাবে পালন করতে সক্ষম হয় এবং সেটির উপর অবিচল থাকতে পারে— যেন তারা তাদের প্রতিপালক মহান আল্লাহর সাথে সেই আমলের উপর থাকা অবস্থায় সাক্ষাৎ করতে পারে।

আর এই অর্থকে স্পষ্ট করার জন্য তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে:

“আল্লাহর নিকট প্রিয় আমল হলো সেটি, যা নিয়মিত করা হয়— যদিও তা কম হয়।”

[আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যাংশ সমাপ্ত]

***

**অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কিত জটিলতা নিরসন (বা ব্যাখ্যা):**

“মুসলমানদের রক্ত সম-মূল্যের (অর্থাৎ সকলের জীবন সমান মর্যাদার)। তাদের মধ্যেকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিও কারো সাথে চুক্তির দায়িত্ব নিতে পারে। আর তারা (অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর) মোকাবেলায় ঐক্যবদ্ধ শক্তি। কোনো মু’মিনকে কোনো কাফিরের (অবিশ্বাসী) বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, আর চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি তার চুক্তির মেয়াদে (নিরাপত্তাহীনতায়) নিহত হবে না।”

1243 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، قَالَ: ثَنَا قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَالْأَشْتَرُ، إِلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقُلْنَا: هَلْ عَهِدَ إلَيْكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً؟ قَالَ: لَا إِلَّا مَا كَانَ فِي كِتَابِي هَذَا , فَأَخْرَجَ كِتَابًا مِنْ قِرَابِ سَيْفِهِ فَإِذَا فِيهِ: " الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ , وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَى نَفْسِهِ , وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ " -[273]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ فَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ أَنَّهُ عَلَى التَّسَاوِي فِي الْقِصَاصِ وَالدِّيَاتِ , وَأَنَّ ذَلِكَ يَنْفِي أَنْ يَكُونَ لِشَرِيفٍ عَلَى -[274]- وَضِيعٍ فَضْلٌ فِي ذَلِكَ , وَأَنَّ ذَلِكَ كَانَ رَدًّا عَلَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي تَرْكِهِمْ قَتْلَ الشَّرِيفِ بِقَتْلِهِ الْوَضِيعَ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ عَقَلْنَا بِهِ أَنَّ النِّسَاءَ فِي جَرْيِ ذَلِكَ كَالرَّجُلِ , وَأَنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ كَمَا تُقْتَلُ الْمَرْأَةُ بِالرَّجُلِ، ثُمَّ تَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ " فَوَجَدْنَا الذِّمَّةَ الْمُرَادَةَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ نَفْيَ الْأَمَانِ , وَأَنَّهُ إِذَا أَعْطَى الرَّجُلُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الْعَدُوَّ أَمَانًا جَازَ ذَلِكَ عَلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَخْفِرُوهُ. وَمِثْلُ هَذَا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمَانِ زَيْنَبَ ابْنَتِهِ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ الَّذِي كَانَ زَوْجَهَا

কায়স ইবনে আব্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আল-আশতার আলী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট গেলাম এবং বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি আপনাকে এমন কোনো বিশেষ নির্দেশ (বা উপদেশ) দিয়েছিলেন, যা তিনি সাধারণ মানুষের কাছে দেননি?

তিনি বললেন: না, তবে এই কিতাবে যা আছে (তা ভিন্ন)। এরপর তিনি তাঁর তলোয়ারের খাপ (কোষ) থেকে একটি লিখিত কিতাব বের করলেন। তাতে লেখা ছিল:

"মুমিনদের রক্ত সমতুল্য (সমান মর্যাদা ও কিসাসযোগ্য)। তাদের মধ্যেকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিও (শত্রুকে) নিরাপত্তা দিলে তা সকলের জন্য প্রযোজ্য হবে। তারা অন্য সবার বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ শক্তি। কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে চুক্তির সময়কালে হত্যা করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো অন্যায় বা নতুন বিষয় (ধর্মের নামে বিদ’আত বা সমাজে বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে, তবে তার দায়ভার তার নিজের উপর। আর যে ব্যক্তি কোনো অন্যায় বা নতুন বিষয় সৃষ্টি করে অথবা কোনো অন্যায়কারীকে আশ্রয় দেয়, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের অভিশাপ।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, "মুমিনদের রক্ত সমতুল্য," নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে, সকল জ্ঞানীর ব্যাখ্যার মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই যে, কিসাস ও দিয়াতের (রক্তপণ) ক্ষেত্রে তারা সমান। এবং এটি এই বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করে যে, এই ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তির উপর নিম্ন মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তির কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে। আর এটা ছিল জাহিলিয়াতের যুগের লোকদের প্রত্যাখ্যান, যারা সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি কর্তৃক নিম্ন শ্রেণির ব্যক্তিকে হত্যা করার পরও সম্ভ্রান্তকে হত্যা করত না। এর মাধ্যমেই আমরা বুঝতে পারি যে, এই নীতির কার্যকারিতার ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষের মতোই। পুরুষকে নারীর বিনিময়ে হত্যা করা হবে, যেমন নারীকে পুরুষের বিনিময়ে হত্যা করা হয়।

অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, "তাদের মধ্যেকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিও নিরাপত্তা দিতে পারবে," নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে, এই স্থানে ‘যিম্মা’ (নিরাপত্তা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শত্রুকে নিরাপত্তা দেওয়া। যদি মুসলিমদের মধ্যেকার কোনো ব্যক্তি শত্রুকে নিরাপত্তা দেয়, তবে তা সকল মুসলিমের জন্য বৈধ হবে এবং তাদের জন্য সেই নিরাপত্তা ভঙ্গ করা বৈধ হবে না। এর একটি উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্বামী আবুল আস ইবনুর রাবী‘কে নিরাপত্তা দেওয়ার ঘটনা।

1244 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ الْغِفَارِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ قُدِمَ بِهِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسِيرًا، فَبَعَثَ إِلَى زَوْجَتِهِ أَنْ خُذِي لِي جِوَارًا مِنْ أَبِيكِ , فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ أَخْرَجَتْ زَيْنَبُ وَجْهَهَا وَقَالَتْ: أَنَا زَيْنَبُ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي قَدْ أَمَّنْتُ أَبَا الْعَاصِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: " هَذَا أَمْرٌ مَا عَلِمْتُ بِهِ حَتَّى الْآنَ، وَإِنَّهُ يُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَدْنَاهُمْ "

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু আল-আস ইবনুর রাবী‘কে বন্দী অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো। তখন তিনি তাঁর স্ত্রীর (যায়নাব) নিকট খবর পাঠালেন যে, ‘তুমি তোমার পিতার (রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর) কাছ থেকে আমার জন্য নিরাপত্তা (জিওয়ার) গ্রহণ করো।’

অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায়ের জন্য প্রবেশ করলেন, তখন যয়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চেহারা বের করে বললেন, ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যয়নাব, আর আমি আবূ আল-আসকে নিরাপত্তা দিয়েছি।’

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন, “এই বিষয়টি সম্পর্কে এই মুহূর্তের আগে আমি অবহিত ছিলাম না। আর (মনে রেখো) মুসলমানদের মধ্যেকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিও অন্যের জন্য নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে।”

1245 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ شَبِيبٍ الرَّبَعِيُّ أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَصَالِح يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ زَيْنَبَ هَاجَرَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ , ثُمَّ لَحِقَ زَوْجُهَا بِالشَّامِ فَأَسَرَ الْمُسْلِمُونَ أَبَا الْعَاصِ، فَقَالَتْ زَيْنَبُ إِنِّي قَدْ أَجَرْتُ أَبَا الْعَاصِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَدْ أَجَرْنَاهُ " , -[276]- وَقَالَ: " يُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَدْنَاهُمْ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا عَلَى أَنَّ الْجِوَارَ مِنْ بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ كَالْجِوَارِ مِنْ كُلِّهِمْ , فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَإِنَّهُ يُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَدْنَاهُمْ " يَكُونُ ذَلِكَ إرَادَةً مِنْهُ أَنَّ أَدْنَاهُمُ الْمَرْأَةُ , وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ أَدْنَاهُمْ هُوَ الْعَبْدُ , وَيَكُونَ لَمَّا كَانَ أَدْنَاهُمْ وَكَانَ أَمَانُهُ جَائِزًا عَلَيْهِمْ أَنْ تَكُونَ الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ الْمُسْلِمَةُ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنْهُ , وَأَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْ خِطَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ بِمَا خَاطَبَهُمْ بِهِ مِنْ هَذَا إِعْلَامًا لَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ الْجِوَارَ لَمَّا كَانَ قَدْ يَكُونُ مِنَ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ كَانَ بِأَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ الْمُسْلِمَةِ أَحْرَى. -[277]- ثُمَّ تَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ " فَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ عَلَى مَذْهَبَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ: فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ ذَلِكَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ فِي الْمَعْنَى: لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ بِكَافِرٍ، فَيَكُونُ الْكَافِرُ الْمُرَادُ بِذَلِكَ هُوَ الْكَافِرُ غَيْرُ ذِي الْعَهْدِ , وَهُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُقْتَلُ بِالذِّمِّيِّ إِذَا قَتَلَهُ عَمْدًا , وَمِمَّنْ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: الْكَافِرُ الَّذِي لَا يُقْتَلُ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ الْكَافِرُ الْمُعَاهَدُ، لَا يُقْتَلُ فِي عَهْدِهِ عَلَى كَلَامٍ مُسْتَقْبَلٍ بَعْدَ: لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ , وَبَعْدَ انْقِطَاعِ مَعْنَاهُ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ , وَتَأَوَّلَ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى الشَّافِعِيُّ فَلَمْ يَقْتُلِ الْمُؤْمِنَ بِالْكَافِرِ الْمُعَاهَدِ , وَقَدْ كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى أَنْ لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ مُعَاهَدٍ، فَأَمَّا تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ " لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ بِعَهْدِهِ " فَإِنَّا لَا نَرْوِي عَنْهُ فِي ذَلِكَ شَيْئًا وَلَمَّا أَشْكَلَ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي وَصَفْنَا وَوَقَعَ فِيهِ الِاخْتِلَافُ الَّذِي ذَكَرْنَا تَأَمَّلْنَا ذَلِكَ فَوَجَدْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ " لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ: أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى مَا قَبْلَهُ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فِيهِ , أَوْ عَلَى كَلَامٍ مُسْتَأْنَفٍ بِمَعْنَى: وَلَا يُقْتَلُ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ، فَوَجَدْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ ذَا الْعَهْدِ جَائِزٌ قَتْلُهُ بِمَنْ يَقْتُلُهُ قَوَدًا بِهِ , فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " -[278]- وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ " عَلَى نَفْيِ الْقَتْلِ عَنْهُ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا وَجَبَ أَنْ يُقْتَلَ عَلَى حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ مَا كَانَ فِي عَهْدِهِ , وَلَمَا وَجَبَ أَنْ يُقْتَلَ فِي عَهْدِهِ بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِأَنْ لَا يُقْتَلَ فِي عَهْدِهِ إِنَّمَا هُوَ بِأَنْ لَا يُقْتَلَ بِمَعْنًى خَاصٍّ , وَلَا خَاصَّ فِي هَذَا غَيْرُ الْكَافِرِ الْحَرْبِيِّ ; لِأَنَّهُ انْعَطَفَ عَلَيْهِ فَصَارَ الْمُرَادُ بِأَنْ لَا يُقْتَلَ أَيْ: بِمَا لَا يُقْتَلُ بِهِ الْمُؤْمِنُ الْمَذْكُورُ قَتْلُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَعَادَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ " إِلَى أَنْ لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنٌ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ بِكَافِرٍ , وَذُو الْعَهْدِ كَافِرٌ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْكَافِرَ الْمُرَادَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ الْكَافِرُ غَيْرُ ذِي الْعَهْدِ , وَأَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ بِمَعْنَاهُ، لَوْ قَالَ: لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ بِكَافِرٍ، كَمِثْلِ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4] بِمَعْنَى: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ , وَهَذَا قَوْلٌ النَّظَرُ يُوجِبُهُ , وَالْقِيَاسُ يَشُدُّهُ ; لِأَنَّا رَأَيْنَا ذَا الْعَهْدِ حَرُمَ دَمُهُ بِعَهْدِهِ كَمَا حَرُمَ مَالُهُ بِعَهْدِهِ , وَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ حَلَالَ الدَّمِ حَلَالَ الْمَالِ , ثُمَّ صَارَ بِالْعَهْدِ حَرَامَ الدَّمِ حَرَامَ الْمَالِ , وَكَانَ مَنْ سَرَقَ مِنْ مَالِهِ مَا يَجِبُ الْقَطْعُ فِي مِثْلِهِ قُطِعَ فِي ذَلِكَ , وَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا كَمَا يُقْطَعُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ إِذَا سَرَقَهُ مِنْ مَالِ مُسْلِمٍ فَكَانَتْ حُرْمَةُ الْمَالِ بِالْعَهْدِ كَحُرْمَتِهَا بِالْإِسْلَامِ فِيمَا ذَكَرْنَا سَوَاءً , أَوْ كَانَتِ الْعُقُوبَةُ عَلَى مُنْتَهِكِهَا كَالْعُقُوبَةِ عَلَى مُنْتَهِكِ مِثْلِهَا مِمَّا قَدْ حَرُمَ بِالْإِسْلَامِ. وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْأَمْوَالِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِي الدِّمَاءِ كَذَلِكَ , وَأَنْ يَكُونَ -[279]- الدَّمُ الَّذِي قَدْ حَرُمَ بِالْعَهْدِ كَالدَّمِ الَّذِي قَدْ حَرُمَ بِالْإِسْلَامِ , وَأَنْ تَكُونَ الْعُقُوبَةُ بِانْتِهَاكِهِ لِحُرْمَتِهِ بِالْعَهْدِ كَالْعُقُوبَةِ فِي انْتِهَاكِهِ مِثْلَهُ لِحُرْمَتِهِ بِالْإِسْلَامِ , بَلْ قَدْ رَأَيْنَا حُرْمَةَ الدِّمَاءِ فِي هَذَا فَوْقَ حُرْمَةِ الْأَمْوَالِ ; لِأَنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْعَبْدَ يَسْرِقُ مَالَ مَوْلَاهُ فَلَا يُقْطَعُ , وَإِنْ كَانَ قَدْ سَرَقَهُ مِنْ حِرْزٍ، وَرَأَيْنَاهُ يَقْتُلُ مَوْلَاهُ عَمْدًا فَيُقْتَلُ، فَكَانَ الدَّمُ فِيمَا ذَكَرْنَا فِي الْحُرْمَةِ أَغْلَظَ مِنَ الْمَالِ فِيمَا ذَكَرْنَا فِي الْحُرْمَةِ , وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , وَكَانَتِ الْعُقُوبَةُ فِيهِمَا جَمِيعًا فِي غَيْرِ الْأَوْكَدِ سَوَاءً , كَانَتِ الْعُقُوبَةُ فِي الْأَوْكَدِ مِنْهُمَا فِيمَا حَرُمَ بِالْإِسْلَامِ وَفِيمَا حَرُمَ بِالذِّمَّةِ أَحْرَى أَنْ يَكُونَا سَوَاءً أَوْ أَنْ تَكُونَ الْعُقُوبَةُ فِي انْتِهَاكِ الدِّمَاءِ الْمُحَرَّمَةِ بِالْمِلَّةِ وَبِالذِّمَّةِ سَوَاءً كَالْعُقُوبَةِ فِي الْأَمْوَالِ الْمُحَرَّمَةِ بِالْمِلَّةِ وَالذِّمَّةِ الَّتِي قَدْ جُعِلَتْ سَوَاءً. فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ فِي قَتْلِ الْمُؤْمِنِ بِالْكَافِرِ ذِي الْعَهْدِ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قِيلَ لَهُ: نَعَمْ قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ قَالَ: " قَتَلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنَ الْعِبَادِ، فَذَهَبَ أَخُوهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَكَتَبَ عُمَرُ أَنْ يُقْتَلَ، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: اقْتُلْ حُنَيْنُ فَيَقُولُ: حَتَّى يَجِيءَ الْغَيْظُ , قَالَ: فَكَتَبَ أَنْ يُودَى وَلَا يُقْتَلَ " -[280]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا عُمَرُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ أَمَرَ أَنْ يُقْتَلَ الْمُسْلِمُ بِالْكَافِرِ الْمُعَاهَدِ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ كَتَبَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ يُودَى وَلَا يُقْتَلَ؟ قِيلَ لَهُ: ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ كَانَ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِمَا كَانَ مِنْ أَخِي الْمَقْتُولِ , لَمَّا أُبِيحَ لَهُ قَتْلُ قَاتِلِ أَخِيهِ بِأَخِيهِ , فَكَانَ يَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ: حَتَّى يَجِيءَ الْغَيْظُ، فَدَخَلَتْ بِذَلِكَ شُبْهَةٌ مِنْهُ احْتَمَلَتْ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْهُ بِمَعْنَى الْعَفْوِ عَنْ قَاتِلِ أَخِيهِ قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ الْغَيْظُ , فَيَكُونُ ذَلِكَ الْعَفْوُ فِي تِلْكَ الْحَالِ بُطْلَانًا لِحَقِّهِ فِيهَا وَفِيمَا بَعْدَهَا , -[281]- وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ مِمَّا لَا عَفْوَ فِيهِ فِيهَا وَلَا فِيمَا بَعْدَهَا، فَكَتَبَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عِنْدَ تِلْكَ الشُّبْهَةِ بِدَرْءِ الْقَوَدِ وَإِيجَابِ الدِّيَةِ مَكَانَهُ , فَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَفْعَلَ عِنْدَ دُخُولِ الشُّبَهِ بِدَرْءِ الْقَوَدِ , وَيُوجِبَ الدِّيَاتِ مَكَانَهَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ جَوَابًا لِابْنِ عُمَرَ لَمَّا سَأَلَهُ عَنْ أَخْذِهِ الدَّنَانِيرَ بِالدَّرَاهِمِ، وَالدَّرَاهِمَ بِالدَّنَانِيرِ فِي الْبَيْعِ: " إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ صَرْفِ يَوْمِكُمَا وَافْتَرَقْتُمَا , وَلَيْسَ بَيْنَكُمَا شَيْءٌ فَلَا بَأْسَ "

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হিজরত করেছিলেন যখন তার স্বামী কাফির ছিল। এরপর তার স্বামী (আবুল আস) শামের (সিরিয়া) দিকে চলে গেল। মুসলিমরা আবুল আসকে বন্দী করলে, যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি আবুল আসকে নিরাপত্তা দিয়েছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমরা তাকে নিরাপত্তা দিলাম।" তিনি আরও বললেন: "মুসলমানদের মধ্যে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যা উল্লেখ করলাম তা প্রমাণ করে যে, কোনো কোনো মুসলিমের নিরাপত্তা দেওয়া সমস্ত মুসলিমের নিরাপত্তা দেওয়ার মতোই। এর দ্বারা সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "নিম্নস্তরের ব্যক্তিও মুসলমানদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে," এর উদ্দেশ্য হলো নারী। আবার এটাও হতে পারে যে, ’নিম্নস্তরের ব্যক্তি’ বলতে দাসকে বোঝানো হয়েছে। যেহেতু দাসের দেওয়া নিরাপত্তাও মুসলমানদের জন্য বৈধ, তাই একজন স্বাধীন মুসলিম নারী তার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকার পাবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে মুসলমানদেরকে যে সম্বোধন করেছেন, তা তাদের জ্ঞাত করার জন্য ছিল যে, যেহেতু মুসলিম দাস নিরাপত্তা দিতে পারে, তাই একজন স্বাধীন মুসলিম নারী তা করার ক্ষেত্রে আরো বেশি যোগ্য।

এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি নিয়ে পর্যালোচনা করলাম: "কোন মুমিনকে কোন কাফিরের (অবিশ্বাসীর) বদলে হত্যা করা হবে না, এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যা করা হবে না)।"

আমরা দেখতে পেলাম যে, জ্ঞানীদের মধ্যে এর ব্যাখ্যা নিয়ে দুটি ভিন্ন মত রয়েছে।

তাদের একদল বলেন যে, অর্থগতভাবে এখানে ’অগ্র-পশ্চাৎ’ ঘটেছে। (অর্থাৎ, বাক্যটি এমন): কোনো মুমিনকে বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না। এখানে কাফির বলতে সেই কাফিরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যার সাথে কোনো চুক্তি নেই। এই মত যারা পোষণ করেন, তারা বলেন যে, কোনো মুমিন যদি কোনো যিম্মিকে (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম) ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে তাকে এর বদলে হত্যা করা হবে। জ্ঞানীদের মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)।

আরেক দল বলেন: এই হাদীসে উল্লিখিত যে কাফিরের বদলে (মুমিনকে) হত্যা করা হবে না, সেই কাফির হলো চুক্তিবদ্ধ কাফির (মু‘আহাদ)। ’কোন মুমিনকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না’ এই বাক্যটির অর্থ শেষ হওয়ার পর, পরবর্তী বাক্যে বলা হয়েছে: চুক্তির সময়কালে তাকে হত্যা করা হবে না। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এই হাদীসের এমন ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তিনি মুমিনকে চুক্তিবদ্ধ কাফিরের বদলে হত্যা করতেন না। মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)ও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছিলেন যে, কোনো মুমিনকে চুক্তিবদ্ধ কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস "কোন মুমিনকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না, এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যা করা হবে না)"-এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে আমরা তাঁর পক্ষ থেকে কিছু বর্ণনা করি না। যখন আমাদের বর্ণিত এই অর্থটি জটিল মনে হলো এবং এতে মতভেদ দেখা গেল, তখন আমরা এটি নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যা করা হবে না)"—এর দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে একটি অনিবার্য: হয় এটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত, যেমনটি আবু হানিফা ও তার সাথীগণ বলেছেন, অথবা এটি একটি নতুন বাক্য হিসেবে স্বতন্ত্র অর্থ বহন করে: এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে হত্যা করা হবে না, যেমনটি ইমাম শাফিঈ বলেছেন।

আমরা দেখতে পেলাম যে, তারা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে যদি সে কাউকে ক্বিসাস হিসেবে হত্যার উপযুক্ত হয়, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ। এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যা করা হবে না)" দ্বারা তার থেকে ক্বিসাস রহিত করা উদ্দেশ্য ছিল না। কারণ যদি তা-ই হতো, তাহলে চুক্তিবদ্ধ থাকা অবস্থায় তাকে কোনো অবস্থাতেই ক্বিসাস হিসেবে হত্যা করা ওয়াজিব হতো না।

এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, চুক্তির সময়কালে তাকে হত্যা না করার উদ্দেশ্য হলো একটি বিশেষ অর্থে তাকে হত্যা না করা। আর সেই বিশেষ অবস্থাটি হলো হারবী (যুদ্ধমান) কাফিরের বদলে তাকে হত্যা না করা। কারণ এটি পূর্বের বাক্যের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়। ফলে উদ্দেশ্য দাঁড়ায় এই যে, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে এমন বিষয়ের বদলে হত্যা করা হবে না, যার কারণে ঐ হাদীসে উল্লিখিত মুমিনকে হত্যা করা যায় না।

সুতরাং, তাঁর বাণী: "কোন মুমিনকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না, এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যা করা হবে না)" এর অর্থ দাঁড়ালো: কোনো মুমিনকে বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না। চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি তো কাফিরই। সুতরাং এতে প্রমাণিত হয় যে, এই হাদীসে উদ্দেশ্যকৃত কাফির হলো সেই কাফির যার সাথে কোনো চুক্তি নেই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি অর্থগতভাবে ’অগ্র-পশ্চাৎ’ অনুযায়ী বর্ণিত। যদি তিনি বলতেন: "কোন মুমিনকে বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না," তাহলে তা আল্লাহর কিতাবের এই বাণীর মতো হতো: {আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা হায়েজ থেকে নিরাশ হয়ে গেছে, তাদের ইদ্দত সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহ করো, তবে তাদের এবং যাদের এখনো হায়েয শুরু হয়নি তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস।} (সূরা আত-তালাক, আয়াত ৪)। এর অর্থ এমন: আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা হায়েজ থেকে নিরাশ হয়ে গেছে—যদি তোমরা সন্দেহ করো—এবং যাদের এখনো হায়েয শুরু হয়নি, তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস।

এই মতটি যুক্তির দাবি রাখে এবং ক্বিয়াস (সাদৃশ্য) দ্বারাও এটি শক্তিশালী হয়। কারণ আমরা দেখতে পাই, চুক্তিবদ্ধ থাকার কারণে তার রক্ত যেমন হারাম হয়েছে, তেমনি তার সম্পদও চুক্তি দ্বারা হারাম হয়েছে। চুক্তির পূর্বে তার রক্ত ও সম্পদ উভয়ই হালাল ছিল। এরপর চুক্তির কারণে তার রক্তও হারাম হলো, তার সম্পদও হারাম হলো। যদি কোনো মুসলিম তার সম্পদ চুরি করে যা চুরির দায়ে হস্ত কর্তনের পরিমাণ পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে তার হাত কাটা হবে—যেমন মুসলিমের সম্পদ চুরি করলেও কাটা হতো। সুতরাং চুক্তি দ্বারা সম্পদের যে পবিত্রতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা ইসলাম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পবিত্রতার মতোই। অথবা তা লঙ্ঘন করার শাস্তি ঠিক সেই শাস্তির মতোই যা ইসলামের কারণে হারাম হওয়া জিনিসের লঙ্ঘনে প্রযোজ্য হয়।

যখন সম্পদের ক্ষেত্রে এই বিধান, তখন রক্তের ক্ষেত্রেও তা-ই ওয়াজিব। চুক্তির কারণে যে রক্ত পবিত্র হয়েছে, তা ইসলাম দ্বারা পবিত্র হওয়া রক্তের মতোই। চুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত পবিত্রতা লঙ্ঘনের শাস্তি, ইসলাম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পবিত্রতা লঙ্ঘনের শাস্তির মতোই হবে। বরং আমরা দেখেছি, এ ক্ষেত্রে রক্তের পবিত্রতা সম্পদের পবিত্রতার চেয়েও গুরুতর। কারণ আমরা দেখেছি, দাস যদি তার মালিকের সম্পদ চুরি করে এবং তা সুরক্ষিত স্থান থেকে চুরি করা হলেও তার হাত কাটা হয় না। কিন্তু যদি সে তার মালিককে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে তাকে হত্যা করা হয়। অতএব, উল্লেখিত ক্ষেত্রে পবিত্রতার দিক থেকে রক্ত সম্পদের চেয়ে গুরুতর। যখন এই অবস্থা, এবং কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে (সম্পদ) উভয়ের শাস্তি সমান, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে (রক্ত) ইসলাম ও যিম্মার কারণে হারাম হওয়া উভয় ক্ষেত্রেই শাস্তি সমান হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত, যেন উভয়ের রক্তের পবিত্রতা লঙ্ঘনের শাস্তি সম্পদের পবিত্রতা লঙ্ঘনের শাস্তির মতোই হয়—যা উভয় ক্ষেত্রেই সমান করা হয়েছে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: চুক্তিবদ্ধ কাফিরের বদলে মুমিনকে হত্যা করার এই মত কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে?
জবাবে বলা হবে: হ্যাঁ, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণিত হয়েছে।

আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনে মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি নায্যাল ইবনে সাবরাহ থেকে বর্ণনা করেন:

"এক মুসলিম এক চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করলে, নিহত ব্যক্তির ভাই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন। লোকেরা বলতে লাগলো, ‘(এখনই) হুনাইনকে হত্যা করো’। তখন সে (নিহত ব্যক্তির ভাই) বলছিল, ‘রাগ কমে যাক, তারপর’। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখলেন যে, দিয়ত (রক্তমূল্য) নেওয়া হোক, তবে তাকে যেন হত্যা না করা হয়।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুক্তিবদ্ধ কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি কেউ প্রশ্ন করে: এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেন দিয়ত নিয়ে তাকে হত্যা না করার নির্দেশ দিলেন?
জবাবে বলা হবে: আমাদের মতে (আল্লাহই ভালো জানেন), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনটি করেছেন কারণ নিহত ব্যক্তির ভাই যখন তার ভাইয়ের হত্যাকারীকে হত্যা করার অনুমতি পেল, তখন সে বলছিল: ‘রাগ কমে যাক, তারপর (হত্যা করব)’। এর ফলে তার মধ্যে এক ধরনের সন্দেহ দেখা দিল যে, সে হয়তো রাগ কমার আগেই ক্ষমা করে দেবে। এই সন্দেহের কারণে সেই পরিস্থিতিতে এবং পরবর্তী সময়ে তার ক্বিসাসের অধিকার বাতিল হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হলো। আবার এমনও হতে পারে যে, এখানে ক্ষমা নেই। এই সন্দেহের পরিপ্রেক্ষিতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্বিসাস বাতিল করে তার পরিবর্তে দিয়ত ওয়াজিব হওয়ার নির্দেশ দিলেন। সন্দেহ দেখা দিলে ক্বিসাস বাতিল করে তার পরিবর্তে দিয়ত ওয়াজিব করার নিয়ম এটিই হওয়া উচিত। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের জবাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন তোমাদের উভয়ের বর্তমান দিনের বিনিময় হার অনুযায়ী লেনদেন হয় এবং তোমরা এমনভাবে পৃথক হয়ে যাও যে তোমাদের মাঝে কোনো কিছু (লেনদেন বাকি) নেই, তখন এতে কোনো সমস্যা নেই"—এর ব্যাখ্যায় উদ্ভুত জটিলতার নিরসন। (এখানে ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে দিনার ও দিরহাম বা দিরহাম ও দিনারের বিনিময়ের ব্যাপারে প্রশ্ন করেছিলেন)।

1246 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، يَعْنِي عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي حُجْرَةِ حَفْصَةَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ رُوَيْدَكَ أَسْأَلُكَ إِنِّي أَبِيعُ الْإِبِلَ بِالنَّقِيعِ فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ , وَآخُذُ الدَّرَاهِمَ وَأَبِيعُ بِالدَّرَاهِمِ وَآخُذُ الدَّنَانِيرَ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ صَرْفِ يَوْمِكُمَا وَافْتَرَقْتُمَا , وَلَيْسَ بَيْنَكُمَا شَيْءٌ فَلَا بَأْسَ "

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, যখন তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হুজরার (কক্ষের) ভেতরে ছিলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! অনুগ্রহপূর্বক শুনুন, আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করতে চাই। আমি নাকি’ নামক স্থানে উট বিক্রি করি। আমি কখনো দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করি, কিন্তু (মূল্য হিসেবে) দিরহাম গ্রহণ করি। আবার কখনো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করি, কিন্তু (মূল্য হিসেবে) দিনার গ্রহণ করি।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যখন তা তোমাদের দিনের (বর্তমান) বিনিময় মূল্যের ভিত্তিতে হয় এবং তোমরা পরস্পর পৃথক হয়ে যাও, অথচ তোমাদের মাঝে (পরিশোধের) আর কিছুই বাকি না থাকে, তাহলে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

1247 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: -[283]- حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " لَا بَأْسَ إِذَا أَخَذْتَ بِسِعْرِ يَوْمِكَ "

অনুরূপ একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তুমি তোমার সেই দিনের দর অনুযায়ী মূল্য গ্রহণ করো।"

1248 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، ح وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، ح وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجُدِّيُّ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ اللُّؤْلُؤِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ أَبُو بِشْرٍ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا جَمِيعًا فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ثُمَّ ذَكَرُوا جَمِيعًا مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّ بَعْضَهُمْ جَاءَ بِهِ عَلَى لَفْظِ حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ وَجَاءَ بِهِ بَعْضُهُمْ عَلَى لَفْظِ حَدِيثِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ. فَقَالَ قَائِلٌ: مَا مَعْنَى سِعْرِ الْيَوْمِ الَّذِي يَتَصَارَفَانِ فِيهِ وَقَدْ رَأَيْنَا الْبِيَاعَاتِ تَجُوزُ بَيْنَ النَّاسِ فِي مِثْلِ هَذَا بِسِعْرِ يَوْمِهَا وَبِأَكْثَرَ مِنْ سِعْرِ يَوْمِهَا , وَبِأَقَلَّ مِنْ سِعْرِ يَوْمِهَا لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ وَفِي جَوَازِهِ وَفِي اسْتِقَامَتِهِ , فَمَا بَالُ سِعْرِ يَوْمِهَا التُمِسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؟ -[284]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ فِي سُؤَالِهِ إِيَّاهُ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى الْوَرَعِ الَّذِي يَجِبُ عَلَى النَّاسِ اسْتِعْمَالُهُ فِيمَا سَأَلَهُ عَنْهُ , وَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ لَوْ جَرَى بِخِلَافِهِ فِيمَا سَأَلَهُ عَنْهُ لَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ مِنْ جَوَازِ الْبَيْعِ وَوُجُوبِهِ , وَذَلِكَ أَنَّ مَنْ كَانَتْ لَهُ دَنَانِيرُ عَلَى رَجُلٍ أَوْ كَانَتْ لَهُ دَرَاهِمُ فَجَاءَ يَطْلُبُهَا مِنْهُ , فَبَدَّلَ لَهُ مَكَانَ الدَّنَانِيرِ دَرَاهِمَ أَوْ مَكَانَ الدَّرَاهِمِ دَنَانِيرَ , وَدَعَاهُ إِلَى أَخْذِهَا بِالَّذِي لَهُ عَلَيْهِ مِنْ خِلَافِهَا جَازَ أَنْ يَكُونَ يُرِيدُ مِنْهُ أَنْ يَهْضِمَهُ مِمَّا لَهُ عَلَيْهِ بِإِعْطَائِهِ بِهِ غَيْرَهُ، وَتَدْعُو الضَّرُورَةُ صَاحِبَ الدَّيْنِ إِلَى أَخْذِ ذَلِكَ , وَاحْتِمَالِ الضَّيْمِ فِيهِ وَالْهَضِيمَةِ مِنْ دَيْنِهِ، فَعَلَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ عُمَرَ مَا يَكُونُ إِذَا فَعَلَهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ , وَأَنْ يَكُونَ يَعْتَبِرُ سِعْرَ يَوْمِهِ فِيمَا يُعْطِيهِ غَرِيمُهُ بِمَا لَهُ عَلَيْهِ مِنْ خِلَافِ جِنْسِ مَا يُعْطِيهِ، فَإِنْ كَانَ مَا يُعْطِيهِ سِعْرَ يَوْمِهِ يَهْنَأُ لِغَرِيمِهِ أَنْ يَتَحَوَّلَ عَنْهُ بِمَا يَأْخُذُهُ مِنْهُ إِلَى مَنْ سِوَاهُ مِنَ الْبَاعَةِ فَيُعْطِيهِ ذَلِكَ بِمِثْلِ دَيْنِهِ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَى غَرِيمِهِ فَيَنْصَرِفُ مَوْفُورًا وَيَصِيرُ أَخْذُهُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ غَرِيمِهِ كَأَخْذِهِ إِيَّاهُ مِنْ غَرِيمِهِ ; لِأَنَّهُ قَدْ عَادَ إِلَيْهِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَى غَرِيمِهِ. وَاسْتَوَى أَخْذُهُ إِيَّاهُ مِنْ غَيْرِ غَرِيمِهِ , وَأَخْذُهُ إِيَّاهُ لَوْ أَخَذَهُ مِنْ غَرِيمِهِ، وَإِذَا أَعْطَاهُ بِغَيْرِ سِعْرِ يَوْمِهِ خِلَافَ دَيْنِهِ مِمَّا إِذَا تَحَوَّلَ بِهِ إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الْبَاعَةِ , ثُمَّ طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يُعْطِيَهُ بِهِ مِثْلَ دَيْنِهِ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَى غَرِيمِهِ لَمْ يُعْطِهِ ذَلِكَ لِمَا عَلَيْهِ فِيهِ مِنَ الْهَضِيمَةِ، فَعَلَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ التَّوَرُّعَ مِنْ ذَلِكَ , وَاسْتِعْمَالَ مَا لَا هَضِيمَةَ فِيهِ عَلَى غَرِيمِهِ , وَمَا يَسْتَطِيعُ غَرِيمُهُ أَنْ يَتَعَوَّضَ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ مِثْلَ دَيْنِهِ لَا مَا يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ , وَهَذِهِ حِكْمَةٌ جَلِيلَةٌ لَا يَحْتَمِلُهَا إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَهِيَ الَّتِي يَنْبَغِي لِذَوِي الْمُعَامَلَاتِ أَنْ لَا يَعْدُوَهَا فِي مُعَامَلَاتِهِمْ إِلَى مَا سِوَاهَا مِنْ أَضْدَادِهَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ دُعَائِهِ لِأَهْلِ مَدِينَتِهِ أَنْ يُبَارَكَ لَهُمْ فِي صَاعِهِمْ وَمُدِّهِمْ

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

অতঃপর তারা সকলে মিলে এটির মতো বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের কেউ কেউ আবূ উমাইয়াহর হাদীসের শব্দে এটি এনেছেন এবং কেউ কেউ ইয়াযীদ কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবন কাছীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দে এনেছেন। একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করল: সেই দিনের মূল্যের অর্থ কী, যে দিনে তারা (মুদ্রা) আদান-প্রদান করে? আমরা তো দেখেছি যে, মানুষের মধ্যে এই ধরনের বেচাকেনা সেই দিনের মূল্যে, সেই দিনের মূল্যের চেয়ে বেশি মূল্যে এবং সেই দিনের মূল্যের চেয়ে কম মূল্যেও বৈধ হয়। এই বিষয়ে এবং এর বৈধতা ও সঠিকতার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তাহলে এই হাদীসে সেই দিনের মূল্যের খোঁজ কেন করা হলো?

মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবন উমরকে তাঁর প্রশ্ন সম্পর্কে (যা তিনি এই হাদীসে জিজ্ঞাসা করেছিলেন) এমন তাকওয়া (আল্লাহভীতি ও সাবধানতা) সম্পর্কে নির্দেশনা দিয়েছেন, যা মানুষের জন্য সেই বিষয়ে ব্যবহার করা অপরিহার্য, যদিও বিষয়টি এর ব্যতিক্রম ঘটলেও (অর্থাৎ, যদি সেই দিনের মূল্যের বাইরে লেনদেন হয়) তবুও সেই বেচাকেনা বৈধ এবং কার্যকর হত। এর কারণ হলো, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য কারো কিছু দীনার বা দিরহাম পাওনা থাকে এবং সে তা নিতে আসল, তখন পাওনাদার যদি তাকে দীনারের পরিবর্তে দিরহাম কিংবা দিরহামের পরিবর্তে দীনার দিতে চাইল এবং তাকে তার পাওনা (মুদ্রার) বিপরীত মুদ্রা নিতে আহ্বান জানালো, তখন এমন হতে পারে যে সে (ঋণগ্রহীতা) তাকে যা পাওনা ছিল, তার পরিবর্তে ভিন্ন কিছু দিয়ে তার পাওনা কিছুটা কমিয়ে দিতে (বা ঠকাতে) চেয়েছিল। আর প্রয়োজনবশত ঋণদাতার সেই মুদ্রা গ্রহণ করা এবং এতে জুলুম ও তার পাওনা থেকে কিছু কম হওয়া সহ্য করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে।

তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবন উমরকে শিক্ষা দিলেন যে, এর ব্যতিক্রম না হলে কী হবে। তিনি শিক্ষা দিলেন যে, তার উচিত হবে ঋণী ব্যক্তি তাকে তার পাওনার ভিন্ন যা কিছু প্রদান করবে, তার ক্ষেত্রে সেই দিনের মূল্য বিবেচনা করা। যদি ঋণী ব্যক্তি যা প্রদান করছে, তা সেই দিনের মূল্যের সমান হয়, তবে তার (পাওনাদারের) জন্য সহজ হয় যে সে তা নিয়ে অন্য ক্রেতাদের কাছে চলে যেতে পারে এবং তার ঋণী ব্যক্তির কাছে পাওনা থাকা অর্থের সমমূল্যের সেই জিনিস বিক্রি করে দিতে পারে। ফলে সে লাভবান অবস্থায় ফিরে আসে। আর অন্য কারো কাছ থেকে এটি নেওয়া তার ঋণী ব্যক্তির কাছ থেকে নেওয়ার মতোই গণ্য হবে; কারণ সে তার ঋণী ব্যক্তির কাছে পাওনা অর্থের অনুরূপ মূল্য ফিরে পেয়েছে। ফলে, অন্য কারো কাছ থেকে এটি নেওয়া এবং যদি সে তার ঋণী ব্যক্তির কাছ থেকে এটি নিত—উভয়ই সমান হবে।

আর যদি সে সেই দিনের মূল্যের বাইরে গিয়ে তার পাওনার বিপরীতে ভিন্ন কিছু দেয়, যা সে অন্য ক্রেতাদের কাছে নিয়ে গেলে যদি সে তার ঋণী ব্যক্তির কাছে পাওনা অর্থের সমমূল্য পেতে চাইত, তবে তারা তাকে সেই মূল্য দিত না, কারণ এতে তার লোকসান ছিল।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবন উমরকে এই ধরনের লেনদেন থেকে বেঁচে থাকতে (তাকওয়া অবলম্বন করতে) শিক্ষা দিলেন, এবং এমন পদ্ধতি অবলম্বন করতে বললেন, যাতে তার ঋণী ব্যক্তির উপর কোনো ক্ষতি না হয়। আর তার ঋণী ব্যক্তি যেন সেই জিনিস দিয়ে অন্যের কাছ থেকে তার ঋণের সমমূল্য লাভ করতে সক্ষম হয়, এমনটা যেন না হয় যে সে সক্ষম না হয়। এটি এক মহৎ প্রজ্ঞা, যা একমাত্র আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-ই ধারণ করতে পারেন। লেনদেনকারীদের উচিত হলো তাদের লেনদেনে এর বাইরে অন্য কোনো বিপরীত দিকে না যাওয়া। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর নগরবাসী (মদীনার অধিবাসী)-দের জন্য তাদের সা’ ও মুদ্দ-এ বরকতের জন্য দু’আ করার সাথে সম্পর্কিত জটিল বিষয়টির ব্যাখ্যা।

1249 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مِكْيَالِهِمْ وَبَارِكْ لَهُمْ فِي صَاعِهِمْ وَفِي مُدِّهِمْ " يَعْنِي: أَهْلَ الْمَدِينَةِ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! তাদের পরিমাপে (মিকয়াল) বরকত দিন এবং তাদের সা’ ও তাদের মুদ-এ বরকত দিন।" (অর্থাৎ, তিনি মদীনার অধিবাসীদের উদ্দেশ্য করেছিলেন।)

1250 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِيُّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِبْرَاهِيمُ حَرَّمَ مَكَّةَ وَدَعَا لَهُمْ , وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ وَدَعَوْتُ لَهُمْ بِمِثْلِ مَا دَعَا بِهِ إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يُبَارَكَ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ "

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ইবরাহীম (আঃ) মক্কাকে হারাম (নিরাপদ ও সম্মানিত) ঘোষণা করেছেন এবং তাদের জন্য দু’আ করেছেন। আর আমি মদিনাকে হারাম (নিরাপদ ও সম্মানিত) ঘোষণা করেছি এবং তাদের জন্য ঠিক সেভাবেই দু’আ করেছি, যেভাবে ইবরাহীম (আঃ) মক্কাবাসীর জন্য দু’আ করেছিলেন— যেন তাদের মুদ্দ (Mudd) এবং সা’ (Sa’) এর পরিমাপে বরকত দেওয়া হয়।”

1251 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ إِذَا رَأَوَا الثَّمَرَ جَاءُوا بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أَخَذَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي ثَمَرِنَا , وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا , وَبَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا، اللهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَبْدُكَ وَخَلِيلُكَ وَنَبِيُّكَ , وَإِنِّي عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَإِنَّهُ دَعَا لِمَكَّةَ وَإِنِّي أَدْعُوكَ لِلْمَدِينَةِ بِمِثْلِ مَا دَعَاكَ بِهِ لِمَكَّةَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ " قَالَ: ثُمَّ يَدْعُو أَصْغَرَ وَلِيدٍ يَرَاهُ فَيُعْطِيهِ ذَلِكَ الثَّمَرَ. -[287]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ وَمَا فِيهَا مِنْ قَصْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدُعَائِهِ بِالْبَرَكَةِ إِلَى الصَّاعِ وَالْمُدِّ وَالْمِكْيَالِ، فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا مِنْهُ وَاللهُ أَعْلَمُ إرَادَةً مِنْهُ بِهِ الْبَرَكَةَ فِيمَا يُكَالُ بِالصَّاعِ وَالْمُدِّ وَالْمِكْيَالِ مِنَ الثِّمَارِ الَّتِي هِيَ أَمْوَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ , وَمِنْهَا عَيْشُ سَاكِنِيهَا , وَكَانَ قَصْدُهُ بِذَلِكَ إِلَى الصَّاعِ وَالْمُدِّ وَالْمِكْيَالِ قَصْدًا مِنْهُ إِلَى الْمَكِيلِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ , وَمِثْلُ هَذَا مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا} [يوسف: 82] وَكَانَتِ الْمَدِينَةُ دَارَ الثِّمَارِ لَا مَا سِوَاهَا , فَقَصَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالدُّعَاءِ لِأَهْلِ تِلْكَ الثِّمَارِ بِالْبَرَكَةِ فِيمَا يَعْتَبِرُونَ ثِمَارَهُمْ , وَفِيمَا يَبِيعُونَهَا بِهِ , وَفِيمَا يَقْضُونَ دَيْنَهُمْ مِنْهَا بِهِ , وَفِيمَا يَعُولُونَ بِهِ مَنْ يَعُولُونَهُ , وَلَمْ تَكُنْ دَارَ مَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ سِوَى الْمَكَايِيلِ مِنَ الْمَوَازِينِ , فَيَحْتَاجُوا إِلَى الدُّعَاءِ لَهُمْ بِالْبَرَكَةِ فِي مَوَازِينِهِمْ كَمَا احْتَاجَ إِلَى الدُّعَاءِ لَهُمْ بِالْبَرَكَةِ فِي مَكَايِيلِهِمْ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " الْوَزْنُ وَزْنُ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মানুষ যখন (নতুন) ফল দেখত, তখন তারা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিয়ে আসত। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা গ্রহণ করতেন, তখন তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাদের ফলসমূহে বরকত দান করুন। আমাদের সা’ (পরিমাপের পাত্র)-এ বরকত দিন, এবং আমাদের মুদ্দ (পরিমাপের পাত্র)-এ বরকত দান করুন। হে আল্লাহ! নিশ্চয় ইবরাহীম আপনার বান্দা, আপনার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) এবং আপনার নবী। আর আমি আপনার বান্দা এবং আপনার নবী। নিশ্চয় তিনি মক্কার জন্য আপনার কাছে দোয়া করেছিলেন, আর আমি আপনার কাছে মদীনার জন্য দোয়া করছি, তিনি মক্কার জন্য যেরূপ দোয়া করেছিলেন, এর অনুরূপ এবং তার সাথে আরও (এক গুণ) বেশি।"

(বর্ণনাকারী) বলেন: এরপর তিনি দেখতে পাওয়া সবচেয়ে ছোট শিশুটিকে ডাকতেন এবং তাকে সেই ফল দিয়ে দিতেন।

***
[ভাষ্যকার আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা:]
আবু জা’ফর বলেন: আমরা এই হাদীসগুলো এবং এর ভেতরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সা’, মুদ্দ ও পরিমাপের পাত্রের জন্য বরকতের দোয়া করার উদ্দেশ্য নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম। আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, এর মাধ্যমে তিনি মদীনার বাসিন্দাদের সম্পদ ও জীবিকা হিসেবে ব্যবহৃত ফলসমূহের সা’, মুদ্দ এবং অন্যান্য পরিমাপের বস্তুতে বরকত দেওয়ার ইচ্ছা করেছেন।

সা’, মুদ্দ ও পরিমাপের পাত্রের জন্য বিশেষভাবে দোয়া করার উদ্দেশ্য ছিল এসবের মাধ্যমে পরিমাপকৃত বস্তুর জন্য বরকতের কামনা করা। আরবদের বাকরীতিতে এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "আর আপনি জিজ্ঞাসা করুন সেই জনপদকে, যেখানে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকে যার সাথে আমরা এসেছিলাম।" (ইউসুফ: ৮২)।

মদীনা ছিল ফলমূলের কেন্দ্র, অন্য কিছুর নয়। তাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফলমূলের অধিকারীদের জন্য তাদের পরিমাপের পাত্রে, যার মাধ্যমে তারা তাদের ফল পরীক্ষা করত, বিক্রি করত, ঋণ পরিশোধ করত এবং পরিবার প্রতিপালন করত— তাতে বরকতের জন্য দোয়া করেছেন। মদীনা এমন কোনো স্থান ছিল না যেখানে পরিমাপের পাত্র ছাড়া ওজনের দাঁড়িপাল্লা ব্যবহার করার প্রয়োজন পড়ত, যাতে তাদের দাঁড়িপাল্লাতেও বরকতের জন্য দোয়া করার প্রয়োজন হতো, যেমনটি তিনি তাদের পরিমাপের পাত্রে বরকতের জন্য দোয়া করার প্রয়োজন অনুভব করেছেন।

আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

باب: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তিটির দুরূহতা ব্যাখ্যা: "ওজন হচ্ছে মক্কাবাসীর ওজন এবং পরিমাপ হচ্ছে মদীনার পরিমাপ।"

1252 - حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَزْنُ وَزْنُ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا مَكَّةَ لَمْ يَكُنْ بِهَا ثَمَرَةٌ وَلَا زَرْعٌ حِينَئِذٍ , وَكَذَلِكَ كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ الزَّمَانِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ} [إبراهيم: 37] . وَإِنَّمَا كَانَتْ بَلَدَ مَتْجَرٍ يُوَافِي الْحَاجُّ إِلَيْهِ بِالتِّجَارَاتِ -[289]- فَيَبِيعُونَهَا هُنَاكَ بِالْأَثْمَانِ الَّتِي تُبَاعُ بِهَا التِّجَارَاتُ , وَكَانَتِ الْمَدِينَةُ بِخِلَافِ ذَلِكَ ; لِأَنَّهَا دَارُ النَّخْلِ وَمِنْ ثِمَارِهَا حَيَاتُهُمْ , وَكَانَتِ الصَّدَقَاتُ تَدْخُلُهَا فَيَكُونُ الْوَاجِبُ فِيهَا مِنَ الصَّدَقَةِ يُؤْخَذُ كَيْلًا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَمْصَارَ كُلَّهَا لِهَذَيْنِ الْمِصْرَيْنِ أَتْبَاعًا , وَكَانَ النَّاسُ يَحْتَاجُونَ إِلَى الْوَزْنِ فِي أَثْمَانِ مَا يَتَبَايَعُونَ , وَفِيمَا سِوَاهَا مِمَّا يَتَصَرَّفُونَ فِيهِ مِنَ التَّرْوِيجَاتِ وَمِنَ الْعُرُوضِ وَمِنْ أَدَاءِ الزَّكَوَاتِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا يُسْلِمُونَهُ فِيهِ مِنْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَأْكُلُونَهَا , وَكَانَتِ السُّنَّةُ قَدْ مَنَعَتْ مِنْ إسْلَامِ مَوْزُونٍ فِي مَوْزُونٍ، وَمِنْ إسْلَامِ مَكِيلٍ فِي مَكِيلٍ، وَأَجَازَتْ إسْلَامَ الْمَكِيلِ فِي الْمَوْزُونِ وَالْمَوْزُونِ فِي الْمَكِيلِ، وَمَنَعَتْ مِنْ بَيْعِ الْمَوْزُونِ بِالْمَوْزُونِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَمِنْ بَيْعِ الْمَكِيلِ بِالْمَكِيلِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَكَانَ الْمَوْزُونُ فِي ذَلِكَ أَصْلُهُ مَا كَانَ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ يَوْمَ قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمِيزَانُ مِيزَانُ أَهْلِ مَكَّةَ " وَكَانَ الْمَكِيلُ فِي ذَلِكَ أَصْلُهُ مَا كَانَ النَّاسُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ " لَا تَتَغَيَّرُ عَنْ ذَلِكَ , وَإِنْ غَيَّرَهُ النَّاسُ كَمَا كَانَ عَلَيْهِ إِلَى مَا سِوَاهُ مِنْ ضِدِّهِ فَيَرْجِعُونَ بِذَلِكَ إِلَى مَعْرِفَةِ الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ الَّتِي لَهَا حُكْمُ الْمِكْيَالِ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْمَكَايِيلِ فِيهَا يَوْمَئِذٍ وَإِلَى الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَاتِ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْمِيزَانِ فِيهَا يَوْمَئِذٍ وَأَنَّ أَحْكَامَهَا لَا تَتَغَيَّرُ عَنْ ذَلِكَ , وَلَا تَنْقَلِبُ عَنْهَا إِلَى أَضْدَادِهَا، وَمِنْ هَذَا أَخَذَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ أَنَّ مَا لَزِمَهُ اسْمُ مَخْتُومٍ أَوِ اسْمُ قَفِيزٍ، أَوِ اسْمُ مَكُّوكٍ، أَوِ اسْمُ مُدٍّ، أَوِ اسْمُ صَاعٍ فَهُوَ كَيْلٌ يَجْرِي فِيهِ أَحْكَامُ الْكَيْلِ فِي جَمِيعِ مَا وَصَفْنَا، وَأَنَّ كُلَّ مَا لَزِمَهُ اسْمُ الرِّطْلِ وَالْوُقِيَّةِ فَهُوَ وَزْنٌ فِي جَمِيعِ مَا وَصَفْنَا، حَدَّثَنَا بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ -[290]- مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ اللُّؤْلُؤِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَمْ يُحْكَ فِيهِ خِلَافٌ بَيْنَهُمْ
بَابُ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحَبِّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ওজন হবে মক্কার অধিবাসীদের ওজন এবং পরিমাপ হবে মদীনার অধিবাসীদের পরিমাপ।”

আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, সে সময়ে মক্কায় কোনো ফল বা ফসল ছিল না। এর আগেও পরিস্থিতি এমনই ছিল। আপনারা কি ইবরাহীম (আঃ)-এর এই উক্তি দেখেননি: “হে আমাদের প্রতিপালক! আমি আমার কিছু বংশধরকে ফসলহীন উপত্যকায় রেখে এসেছি...” [সূরা ইবরাহীম: ৩৭]।

মক্কা ছিল মূলত ব্যবসার শহর। হাজীরা সেখানে বাণিজ্যিক পণ্য নিয়ে আসত এবং ব্যবসার মূল্যের ভিত্তিতে তা সেখানে বিক্রি করত। অপরদিকে মদীনা ছিল এর ব্যতিক্রম; কারণ এটি ছিল খেজুরের দেশ, এবং তাদের জীবনধারণের মূল উৎস ছিল সেই ফল। সেখানে সাদাকাত (দান) আসত, এবং এই সাদাকাতের মধ্যে যা ওয়াজিব হতো, তা পরিমাপ করে (কেজি বা মুদ্দ-সা’ দ্বারা) গ্রহণ করা হতো।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যান্য সকল শহরকে এই দুই শহরের অনুগামী বানিয়ে দিলেন। লোকেরা তাদের কেনা-বেচার মূল্য নির্ধারণে, বাজারজাতকরণে, পণ্য বিনিময়ে, যাকাত প্রদানে এবং অন্যান্য যেসব খাদ্যদ্রব্য গ্রহণ করে, তার লেনদেনে ওজনের পরিমাপের প্রয়োজন অনুভব করত।

সুন্নাহ (নবীজীর রীতি) ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে ওজনযোগ্য বস্তুর অগ্রিম লেনদেন (সালাম) থেকে নিষেধ করেছিল এবং পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তুর অগ্রিম লেনদেন থেকেও নিষেধ করেছিল। তবে পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে ওজনযোগ্য বস্তুর এবং ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তুর অগ্রিম লেনদেনকে বৈধ করেছিল। ওজনযোগ্য বস্তুর সাথে ওজনযোগ্য বস্তুর বিক্রয় সমান-সমান (মিছলান বিমিছলিন) ছাড়া এবং পরিমাপযোগ্য বস্তুর সাথে পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিক্রয় সমান-সমান ছাড়া নিষিদ্ধ ছিল।

এই ক্ষেত্রে ওজনযোগ্য বস্তুর মূলনীতি ছিল তা-ই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদেরকে বলেছিলেন: ‘ওজন হবে মক্কার অধিবাসীদের ওজন,’ তখন মক্কাবাসীরা যা ব্যবহার করত। আর এই ক্ষেত্রে পরিমাপযোগ্য বস্তুর মূলনীতি ছিল তা-ই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদেরকে বলেছিলেন: ‘পরিমাপ হবে মদীনার অধিবাসীদের পরিমাপ,’ তখন মদীনার লোকেরা যা ব্যবহার করত। মানুষ যদি এটিকে পরিবর্তন করে এর বিপরীত কিছু করে, তবুও এই মূলনীতি পরিবর্তন হবে না। তাই (শারঈ বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে) পরিমাপযোগ্য বস্তুর পরিচিতির জন্য তাদের সে দিকে ফিরে যেতে হবে, যা পরিমাপের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারিত ছিল এবং মদীনার অধিবাসীরা সেই দিন যা ব্যবহার করত। তেমনিভাবে, ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও তাদের সে দিকে ফিরে যেতে হবে, যা ওজন করার মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারিত ছিল এবং মক্কার অধিবাসীরা সেই দিন যা ব্যবহার করত। এর বিধি-বিধানসমূহ পরিবর্তন হবে না এবং এর বিপরীত দিকে মোড় নেবে না।

এই হাদীসের ভিত্তিতেই আবূ হানীফা এবং তাঁর সঙ্গীরা এই নীতি গ্রহণ করেছেন যে, যে বস্তুর ক্ষেত্রে ‘মাখতুম’, ‘কফীয’, ‘মাক্কূক’, ‘মুদ্দ’ বা ‘সা’ নামক পরিমাপের নাম আরোপিত হয়, তা সবই ‘কাইল’ (পরিমাপযোগ্য বস্তু), এবং আমরা উপরে যা বর্ণনা করেছি তার সব ক্ষেত্রেই ‘কাইল’-এর বিধি-বিধান প্রযোজ্য হবে। আর যে বস্তুর ক্ষেত্রে ‘রিতল’ (রতল) বা ‘উক্বিয়্যা’ (ওকিয়া) নামক ওজনের নাম আরোপিত হয়, তা সবই ‘ওজন’ (ওজনযোগ্য বস্তু), এবং আমরা উপরে যা বর্ণনা করেছি তার সব ক্ষেত্রেই ওজনের বিধি-বিধান প্রযোজ্য হবে।

(তাদের এই উক্তি সম্পর্কে আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস ইবনুর রাবী’উল-লুলুয়ী, তিনি আলী ইবন মা’বাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আবূ ইউসুফ থেকে, তিনি আবূ হানীফা থেকে। এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখিত হয়নি।)

1253 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَعِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، وَهُوَ ابْنُ دِينَارٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَزَّ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يُفْطِرُ يَوْمًا وَيَصُومُ يَوْمًا , وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صَلَاةُ دَاوُدَ كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ وَيَنَامُ سُدُسَهُ "

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন:

আল্লাহ তাআলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় সিয়াম (রোযা) হলো দাউদ (আঃ)-এর সিয়াম। তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন ইফতার করতেন। আর আল্লাহ তাআলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় সালাত (নামায) হলো দাউদ (আঃ)-এর সালাত। তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, তারপর রাতের এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে কাটাতেন এবং (শেষে) রাতের এক-ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন।

1254 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ أَخْبَرَهُ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَحَبُّ -[292]- الصِّيَامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامُ دَاوُدَ كَانَ يَصُومُ نِصْفَ الدَّهْرِ , وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صَلَاةُ دَاوُدَ كَانَ يَرْقُدُ شَطْرَ اللَّيْلِ، ثُمَّ يَقُومُ ثُلُثَ اللَّيْلِ بَعْدَ شَطْرِهِ، ثُمَّ يَرْقُدُ آخِرَهُ " فَقُلْتُ لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ كَانَ يَقُومُ ثُلُثَ اللَّيْلِ بَعْدَ شَطْرِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْهُ؟ فَذَكَرَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে সবচেয়ে প্রিয় সিয়াম হলো দাউদ (আঃ)-এর সিয়াম। তিনি সারা বছরের অর্ধেক সময় সিয়াম পালন করতেন। আর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে সবচেয়ে প্রিয় সালাত হলো দাউদ (আঃ)-এর সালাত। তিনি রাতের প্রথম অর্ধাংশ ঘুমাতেন, এরপর রাতের এক তৃতীয়াংশ দাঁড়িয়ে (সালাত আদায় করে) কাটাতেন, এরপর (দিনের শুরু পর্যন্ত) অবশিষ্ট অংশ ঘুমাতেন।”

(বর্ণনাকারী বলেন) আমি আমর ইবনু দীনারকে বললাম, আমর ইবনু আওস কি রাতের অর্ধেকের পর এক তৃতীয়াংশ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর একজন বলল: তোমরা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে এটি গ্রহণ করছ, অথচ তোমরা নিজেরাই তার থেকে বর্ণনা করছ? (এরপর তিনি কিছু উল্লেখ করলেন)।

1255 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ الْغُدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَيُّ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: " صَلَاةٌ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ " قَالَ: فَأَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " شَهْرُ اللهِ الَّذِي تَدْعُونَهُ الْمُحَرَّمَ " -[293]- قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أَفْضَلَ الصِّيَامِ شَهْرُ اللهِ الَّذِي يُدْعَى الْمُحَرَّمَ , فَكَيْفَ يَكُونُ صَوْمُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ صَوْمِ سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ صَوْمَ الْمُحَرَّمِ أَفْضَلُ الْأَوْقَاتِ الَّتِي يُصَامُ فِيهَا التَّطَوُّعُ , فَكَانَ ذَلِكَ صَوْمًا خَاصًّا فِي وَقْتٍ مِنَ الدَّهْرِ خَاصٍّ , وَكَانَ صَوْمُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ صَوْمًا دَائِمًا , وَكَانَ أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَدْوَمَهَا وَإِنْ قَلَّ، فَذَكَرْنَا ذَلِكَ عَنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فَكَانَ تَصْحِيحُ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا عَلَى أَنَّ مَعَ صَوْمِ الْمُحَرَّمِ فَضْلَ الْوَقْتِ، وَكَانَ مَعَ الصَّوْمِ الْآخَرِ الدَّوَامُ , فَكَانَ بِذَلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فِي مَعْنًى غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي فِيهِ صَاحِبُهُ، وَبَانَ بِذَلِكَ أَنَّ أَحَبَّ الصَّوْمِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صَوْمُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ لِدَوَامِ الَّذِي مَعَهُ , وَأَنَّ أَحَبَّ الْأَوْقَاتِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي يُتَطَوَّعُ بِالصَّوْمِ لَهُ فِيهَا هُوَ الْمُحَرَّمُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ " مَا مُرَادُهُ بِذَلِكَ الْقِيرَاطِ؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: ফরয (মাকতূবা) নামাযের পর কোন নামায সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "রাতের মধ্যভাগে (জাওফ-উল-লাইল) নামায।" লোকটি জিজ্ঞাসা করল: তবে কোন রোযা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহর মাস, যাকে তোমরা মুহাররাম বলে ডাকো।"

[ইমাম/মুহাদ্দিস] বললেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, সর্বোত্তম সিয়াম হলো আল্লাহর মাস মুহাররামের সিয়াম। তাহলে কী করে একদিন রোযা রাখা এবং একদিন রোযা ভাঙা (দাঊদী সিয়াম) অন্য যে কোনো সিয়ামের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় হতে পারে, অথচ মুহাররামের সিয়ামকে সর্বোত্তম সিয়াম বলা হয়েছে?

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো—আল্লাহর পরাক্রমশালী তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে—মুহাররামের সওম হলো ঐ সময়গুলোর মধ্যে সর্বোত্তম, যখন নফল রোযা পালন করা হয়। এটি হলো বছরের একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য একটি বিশেষ রোযা। আর একদিন রোযা রাখা এবং একদিন রোযা ভাঙা হলো এক প্রকারের নিয়মিত (দাওয়ামী) রোযা। আর আল্লাহ তাআলার কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো সেটাই, যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে কম হয়।

আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। এই দু’টি হাদীসের সমন্বয় হলো এই ভিত্তিতে যে, মুহাররামের সওমের ক্ষেত্রে সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে এবং অন্য সওমটির (দাঊদী সওম) ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (দাওয়াম) রয়েছে। ফলে এই দু’টি হাদীসের প্রত্যেকটি তার সঙ্গীর চেয়ে ভিন্ন অর্থ বহন করে।

আর এর মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ তাআলার কাছে সবচেয়ে প্রিয় সওম হলো একদিন রোযা রাখা এবং একদিন রোযা ভাঙা, কারণ এতে ধারাবাহিকতা রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার কাছে সবচেয়ে প্রিয় সময়, যাতে নফল রোযা রাখা হয়, তা হলো মুহাররাম মাস। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই বাণীটির জটিলতা ব্যাখ্যা: "নিশ্চয়ই তোমরা এমন একটি ভূমি জয় করবে যেখানে ক্বীরাত-এর আলোচনা করা হয়।" ক্বীরাত দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী?

1256 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ التُّجِيبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ، فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا , فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ ; فَاخْرُجْ مِنْهَا " قَالَ: فَمَرَّ بِرَبِيعَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَيْ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ يَتَنَازَعَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ فَخَرَجَ مِنْهَا. فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا , وَأَنْتُمْ تَجِدُونَ ذِكْرَ الْقِيرَاطِ جَارِيًا عَلَى أَلْسُنِ النَّاسِ جَمِيعًا وَمَذْكُورًا فِي سَائِرِ الْبُلْدَانِ سِوَى الْبَلَدِ الَّذِي أُضِيفَ ذَلِكَ الْقِيرَاطُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى أَهْلِهِ , وَتَجِدُونَ ذِكْرَهُ أَيْضًا فِي كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَذَكَرَ

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই তোমরা এমন একটি দেশ জয় করবে, যেখানে ’ক্বীরাত’-এর কথা উল্লেখ করা হয়। অতএব তোমরা সেখানকার অধিবাসীদের সাথে সদ্ব্যবহার করবে। কারণ তাদের সাথে তোমাদের নিরাপত্তা চুক্তি (যিম্মা) ও আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে। আর যখন তোমরা দেখবে দুজন লোক একটি ইটের স্থান নিয়ে ঝগড়া করছে, তখন তোমরা সেই স্থান থেকে প্রস্থান করবে।”

(বর্ণনাকারী) বলেন, অতঃপর তিনি (আবু যর রাঃ) রাবীআহ ও আবদুর রহমান, শুরাহবীল ইবনে হাসনাহ’র দুই পুত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তারা একটি ইটের জায়গা নিয়ে বিবাদ করছিল। তখন তিনি (আবু যর) সেই স্থান ত্যাগ করলেন।

তখন একজন বক্তা (বা মন্তব্যকারী) বললেন: তোমরা এই বিষয়টিকে কীভাবে গ্রহণ করো, যখন তোমরা দেখছো ক্বীরাতের উল্লেখ সকল মানুষের মুখে মুখে চালু আছে এবং সেই দেশ ছাড়া অন্যান্য সকল শহরেও এর আলোচনা রয়েছে, যে দেশের অধিবাসীদের সাথে এই হাদীসে ক্বীরাতের সম্পর্ক যুক্ত করা হয়েছে? আর তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কালামেও এর উল্লেখ পাচ্ছো। (এবং তিনি উল্লেখ করলেন...)

1257 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْرَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا بَعَثَ اللهُ نَبِيًّا إِلَّا رَاعِيَ غَنَمٍ " قَالُوا: وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ كُنْتُ أَرْعَى بِالْقَرَارِيطِ " وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِيمَنْ مَشَى مَعَ جِنَازَةٍ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا أَنَّ لَهُ قِيرَاطًا , وَأَنَّهُ إنِ انْتَظَرَ دَفْنَهَا كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِي مَوْضِعٍ غَيْرِ هَذَا فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ. وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ. وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ أَيْضًا فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ، -[296]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ النَّاسَ جَمِيعًا فِي سَائِرِ الْبُلْدَانِ فِي ذِكْرِ الْقِيرَاطِ كَمَا وَصَفَ , وَالْقِيرَاطُ الْمُرَادُ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ الَّذِي رَوَيْنَا لَيْسَ مِنْ هَذِهِ الْقَرَارِيطِ الْمَذْكُورَاتِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ فِي شَيْءٍ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ أَهْلِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ الَّتِي وَعَدَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِافْتِتَاحِهَا , وَذَكَرَ لَهُمْ أَهْلَهَا وَرَحِمَهُمْ بِهِ وَأَوْصَاهُمْ بِهِمْ خَيْرًا وَهِيَ مِصْرُ، وَمَوْجُودٌ فِي كَلَامِ أَهْلِهَا أَعْطَيْتُ فُلَانًا قَرَارِيطَهُ إِذَا سَمَّعَهُ مَا يَكْرَهُهُ وَإِذَا خَاطَبَهُ بِمَا لَا يُحِبُّ مُخَاطَبَتَهُ بِهِ , وَيُحَذِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَيَقُولُ: اذْهَبْ عَنِّي لَا أُعْطِيكَ قَرَارِيطَكَ، يَعْنِي: سِبَابَكَ وَإِسْمَاعَكَ الْمَكْرُوهَ الَّذِي لَا تُحِبُّ أَنْ تَسْمَعَهُ , وَلَيْسَ هَذَا بِمَوْجُودٍ فِي كَلَامِ أَهْلِ مَدِينَةٍ سِوَى أَهْلِ مِصْرَ فَكَانَ إِعْلَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ ذَلِكَ مِنْهُمْ , وَوَعْدُهُ إِيَّاهُمْ بِفَتْحِ مَدِينَتِهِمُ الَّتِي يَذْكُرُونَ ذَلِكَ فِيهَا , وَأَنَّ أَيْدِيَهُمْ سَتَقَعُ عَلَيْهَا حَتَّى يَكُونُوا ذِمَّةً لَهُمْ، وَحَتَّى يَسْتَعْمِلُوا فِيهِمْ مَا أَمَرَهُمْ بِاسْتِعْمَالِهِ فِيهِمْ , وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ إِعْلَامِ النُّبُوَّةِ , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقِيرَاطِ الْمُسْتَحَقِّ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ، هَلْ هُوَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا خَاصَّةً، أَوْ بِمَا سِوَاهُ مَعَهُ مِنْ تَشْيِيعِهَا مِنْ مَنْزِلِهَا؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যিনি ছাগল বা মেষ চারণ করেননি।” সাহাবাগণ জিজ্ঞেস করলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনিও কি? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আমি ক্বারা-রীত্ব এর বিনিময়ে মেষ চরাতাম।”

আর সেই বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো জানাযার সাথে চলে এবং তার সালাত (নামায) আদায় হওয়া পর্যন্ত থাকে, তার জন্য একটি কিরাত (পরিমাণ সওয়াব) রয়েছে। আর যদি সে তা দাফন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে, তবে তার জন্য দুটি কিরাত রয়েছে। আমরা এই হাদীসগুলোর সনদসমূহ পরবর্তীতে আমাদের এই কিতাবের অন্য স্থানে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।

আর সেই বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি শিকারের কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো কুকুর পালন করে, তার নেকি থেকে প্রতিদিন এক কিরাত পরিমাণ হ্রাস করা হয়। আমরা এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এটিও উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।

আল্লাহর মহৎ অনুগ্রহ ও সাহায্যে আমাদের এই বিষয়ে জবাব হলো: সকল দেশে মানুষ সাধারণভাবে ’কিরাত’-এর বর্ণনা যেমন দেয়, (সেটি ভিন্ন)। কিন্তু আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত ’কিরাত’ (যা আমরা বর্ণনা করেছি) এই উল্লিখিত কিরাতগুলোর সাথে কোনোভাবেই সম্পর্কিত নয়। বরং এটি সেই শহরের লোকদের কথার মধ্যে প্রচলিত একটি শব্দ, যে শহরটি বিজয়ের প্রতিশ্রুতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবাগণকে দিয়েছিলেন। তিনি তাদের বাসিন্দাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের প্রতি দয়াবান হতে বলেছেন এবং তাদের সাথে উত্তম আচরণের জন্য উপদেশ দিয়েছেন। আর সেই শহরটি হলো মিশর। সেখানের অধিবাসীদের কথায় এই শব্দটি (ক্বারারীত) পাওয়া যায়। যখন কেউ কাউকে অপছন্দনীয় কিছু শোনায় অথবা এমন ভাষায় কথা বলে যা সে পছন্দ করে না, তখন তারা বলে: আমি তাকে তার ’ক্বারারীত’ দিয়েছি। এবং তারা একে অপরকে সতর্ক করে বলে: তুমি আমার কাছ থেকে যাও, আমি তোমাকে তোমার ’ক্বারারীত’ দেব না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তোমার প্রতি অভিশাপ এবং অপছন্দনীয় কথা শোনানো, যা তুমি শুনতে চাও না। এই শব্দটি মিশর ছাড়া অন্য কোনো শহরের লোকদের কথায় পাওয়া যায় না। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদেরকে তাদের (মিশরবাসীদের) এই শব্দ সম্পর্কে অবগত করা, তাদের শহর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং এই বিষয়টি জানানো যে তাদের (সাহাবাদের) হাত সেখানে পৌঁছাবে, ফলে তারা তাদের যিম্মী হবে এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের প্রতি যে আচরণের নির্দেশ দিয়েছেন, তারা তা প্রয়োগ করবে—এটি ছিল নবুওয়াতের এক সংবাদ। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হচ্ছে।

**অনুচ্ছেদ:** জানাযার সালাতের কারণে প্রাপ্ত কিরাত (সওয়াব) সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়টির ব্যাখ্যা: এটা কি শুধুমাত্র জানাযার সালাত আদায় করার কারণে, নাকি তার সাথে বাড়ি থেকে জানাযার অনুসরণ করার কারণেও (এই কিরাত পাওয়া যায়)?

1258 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَفَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَتَى الْجِنَازَةَ عِنْدَ أَهْلِهَا فَمَشَى بِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ , وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ مِثْلُ أُحُدٍ "

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার পরিবারের কাছে জানাযার (লাশের) নিকট আসে এবং তার জানাযার সালাত সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার সাথে হাঁটে, তার জন্য একটি কিরাত (পরিমাণ সওয়াব) রয়েছে। আর যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত জানাযায় উপস্থিত থাকে, তার জন্য উহুদ পর্বতের ন্যায় দুটি কিরাত (পরিমাণ সওয়াব) রয়েছে।”

1259 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ جَاءَ جِنَازَةً فَتَبِعَهَا مِنْ أَهْلِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَإِنْ مَضَى مَعَهَا حَتَّى -[298]- تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ مِثْلُ أُحُدٍ "

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জানাযায় আসে এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে তার অনুসরণ করে, এমনকি সে তার উপর সালাত (জানাযার নামাজ) আদায় করে, তার জন্য রয়েছে এক ক্বীরাত (পরিমাণ সওয়াব)। আর যদি সে তার সাথে কবরে দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত যায়, তবে তার জন্য উহুদ পাহাড়ের মতো দুই ক্বীরাত (পরিমাণ সওয়াব) রয়েছে।"

1260 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وَعِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْفِهْرِيُّ، وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: " مِثْلُ أُحُدٍ " -[299]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পূর্বোল্লিখিত হাদিসের মতোই বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এই কথাটি বলেননি: "উহুদ পাহাড়ের সমতুল্য"।