1281 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ , -[313]- ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ " فَقَالَ قَائِلٌ: أَفَيَكُونُ هَذَا دَلِيلًا عَلَى أَنَّ مَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ , ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ بَعْدَ يَوْمٍ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَحَقُّ بِهِ مِمَّنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ، إِذْ كَانَ ذَلِكَ إِنَّمَا يُرِيدُ بِهِ الْمَجَالِسَ الْعَامِّيَّةَ الَّتِي لَيْسَتْ بِمَمْلُوكَاتٍ لَا الْمَجَالِسَ الْخَاصِّيَّةَ الْمَمْلُوكَاتِ كَالْمَسَاجِدِ وَكَالصَّحَارِي الَّتِي يَنْزِلُهَا النَّاسُ , وَكَالْمَوَاضِعِ مِنَ الْأَمْصَارِ الْمَأْذُونِ لِلنَّاسِ فِيهَا؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ الْعَوْدَ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِيَامِ عَنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ الَّذِي أُرِيدَ الْعَوْدُ إِلَيْهِ الْمُدَّةُ الَّتِي ذَكَرَ , وَلَكِنَّهُ عَلَى الْعَوْدِ إِلَى الْمَجْلِسِ الَّذِي قَامَ عَنْهُ صَاحِبُهُ الْقِيَامَ الَّذِي لَمْ يُرِدْ بِهِ تَرْكَهُ، إِنَّمَا قَامَ لِأَمْرٍ عَرَضَ لَهُ عَلَى أَنْ يَعُودَ إِلَيْهِ فَيَرْجِعَ إِلَى الْجُلُوسِ فِيهِ كَمَا كَانَ قَبْلَ قِيَامِهِ عَنْهُ , فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ أَحَقَّ بِمَجْلِسِهِ ذَلِكَ , وَإِذَا كَانَ بِخِلَافِهِ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ وَكَانَ هُوَ وَسَائِرُ النَّاسِ فِيهِ سَوَاءً مَنْ سَبَقَ مِنْهُمْ إِلَيْهِ كَانَ أَحَقَّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ مِنْهُمْ , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যখন তোমাদের কেউ তার বসার স্থান (মজলিস) থেকে উঠে যায়, অতঃপর সে সেখানে ফিরে আসে, তবে সেই স্থানটির উপর তার অধিকার বেশি।"

জনৈক প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: এটি কি এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে, যে ব্যক্তি তার বসার স্থান থেকে উঠে গেল, অতঃপর সে এক দিন বা তারও বেশি সময় পর সেখানে ফিরে আসলো, তখনও সে অন্য সকলের চেয়ে সেই স্থানটির বেশি হকদার হবে? যেহেতু এই বিধান দ্বারা সেই সাধারণ স্থানগুলিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা কারো মালিকানাধীন নয়—ব্যক্তিগত মালিকানাধীন স্থান নয়—যেমন মসজিদসমূহ, খোলা ময়দান যেখানে মানুষ অবতরণ করে, অথবা শহরের এমন স্থান যেখানে সাধারণ মানুষের জন্য অনুমতি রয়েছে (বসার)?

আল্লাহ তা’আলার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে আমাদের জবাব হলো: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, এই বিধান দ্বারা সেই প্রত্যাবর্তনকে উদ্দেশ্য করা হয়নি, যেখানে কোনো ব্যক্তি একদিন বা তার চেয়ে বেশি সময় পর সেই স্থানটিতে ফিরে আসে। বরং এটি সেই বসার স্থানটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখান থেকে তার অধিকারী এই উদ্দেশ্যে উঠেছেন যে, তিনি স্থানটি পরিত্যাগ করতে চান না; বরং অন্য কোনো সাময়িক প্রয়োজনের কারণে তিনি উঠেছিলেন এবং শীঘ্রই ফিরে এসে আবার সেখানে বসবেন, যেমনটি তিনি ওঠার আগে ছিলেন।

অতএব, যখন বিষয়টি এমন হবে, তখন সেই বসার স্থানটির উপর তার অধিকার বেশি। আর যদি এর ব্যতিক্রম হয় (অর্থাৎ দীর্ঘ সময়ের জন্য বা স্থানটি ছেড়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে ওঠা), তবে এমন হবে না। এক্ষেত্রে সে এবং অন্য সকল মানুষ সমান; তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি প্রথমে স্থানটি দখল করবে, সে অন্যদের চেয়ে তার বেশি হকদার হবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

1282 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْرَقُ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ ابْنُ أَبِي الْخُوَارِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ " -[315]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ نَجِدْ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثًا مُتَّصِلَ الْإِسْنَادِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ، فَأَمَّا مَا سِوَاهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّةِ فِيهَا، فَمِنْهَا مَا يُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا لَا يَتَجَاوَزُ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمِنْ ذَلِكَ
مَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ، إِنَّهُ كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَلْطِمُ وَجْهَ الرَّجُلِ وَيَقُولُ: إِنَّهُ صَرُورَةٌ " فَقِيلَ لِعِكْرِمَةَ وَمَا الصَّرُورَةُ؟ قَالَ: يَقُولُونَ: الَّذِي لَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَعْتَمِرْ

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “ইসলামে কোনো ‘সরুরাহ’ নেই।”

(এরপর এই শব্দের ব্যাখ্যায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন): ইসলামে ‘সরুরাহ’ নেই। নিশ্চয়ই জাহেলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির মুখে চপেটাঘাত করত এবং বলত: এ তো ‘সরুরাহ’। ইকরিমাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘সরুরাহ’ কী? তিনি বললেন: তারা (আরবের লোকেরা) বলত, (সরুরাহ হলো) ঐ ব্যক্তি যে হজ্জ ও উমরাহ করেনি।

1283 - وَمِنْهُ مَا قَدْ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ " قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ لِلرَّجُلِ إِذَا لَمْ يَحُجَّ: هُوَ صَرُورَةٌ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ "
وَمِنْهُ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ " قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَلْطِمُ وَجْهَ الرَّجُلِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ , ثُمَّ يَقُولُ: إِنِّي صَرُورَةٌ، فَيُقَالَ: ذَرُوا صَرُورَةَ وَجَهْلَهُ , وَلَوْ أَلْقَى سِلَاحَهُ فِي رَحْلِهِ، قُلْتُ لِعِكْرِمَةَ: وَمَا الصَّرُورَةُ؟ قَالَ: الَّذِي لَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَعْتَمِرْ , أَوْ قَالَ: وَلَمْ يُضَحِّ أَوْ كَمَا قَالَ. وَمِنْهُ مَا يُرْوَى مَوْقُوفًا عَنْ عِكْرِمَةَ غَيْرَ مُتَجَاوِزٍ بِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: " كَانَ يُكْرَهُ أَنْ يُقَالَ: صَرُورَةٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الصَّرُورَةِ الَّتِي نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَكُونَ فِي الْإِسْلَامِ مَا هِيَ؟ فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ فَهْدٍ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ كَلَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَلْطِمُ وَجْهَ الرَّجُلِ , وَيَقُولُ: إِنَّهُ صَرُورَةٌ، -[317]- فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ الْمَلْطُومُ هُوَ الصَّرُورَةُ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَعْتَمِرْ , وَاحْتُمِلَ أَنَّ اللَّاطِمَ هُوَ الصَّرُورَةُ فَيُعْذَرُ فِي ذَلِكَ لِجَهْلِهِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ لَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَعْتَمِرْ , فَأَرَدْنَا أَنْ نَقِفَ عَلَى حَقِيقَةِ ذَلِكَ فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ اللَّاطِمَ هُوَ الْمُرَادُ فِي ذَلِكَ لَا الْمَلْطُومَ

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইসলামে ’সরূরাহ’ (sarūrah) নেই।"

(বর্ণনাকারী) সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জাহিলিয়্যাতের যুগে লোকেরা সেই ব্যক্তিকে ‘সরূরাহ’ বলত যে হজ করেনি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "ইসলামে ’সরূরাহ’ নেই।"

অপর এক বর্ণনায় তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস) বলেন: ইসলামে ’সরূরাহ’ নেই। (জাহিলিয়্যাতের যুগে) কোনো লোক অপর কোনো লোকের মুখে চপেটাঘাত করত, অতঃপর বলত: ‘আমি সরূরাহ (অর্থাৎ হজ না করার কারণে জাহেল)।’ তখন বলা হতো: ‘সরূরাহ এবং তার অজ্ঞতাকে ছেড়ে দাও,’ এমনকি যদি সে তার অস্ত্র তার সওয়ারের বস্তায় ফেলে দেয় তবুও। আমি (বর্ণনাকারী) ইকরিমাকে জিজ্ঞেস করলাম: সরূরাহ কী? তিনি বললেন: যে হজ করেনি এবং উমরাহও করেনি, অথবা তিনি বললেন: অথবা কুরবানিও দেয়নি, অথবা অনুরূপ কিছু বলেছিলেন।

(ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য এক বর্ণনায়) তিনি বলেছেন: ‘সরূরাহ’ বলাকে অপছন্দ করা হতো।

(এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে) রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামে যে ‘সরূরাহ’ থেকে নিষেধ করেছেন, তা দ্বারা জাহিলিয়্যাতের সেই অজ্ঞ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, যে হজ বা উমরাহ না করার অজুহাতে অজ্ঞতার সাথে অন্যায় কাজ করত।

1284 - وَأَجَازَ لَنَا هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْقَلَانِيُّ مَا ذَكَرَ لَنَا أَنَّ الْغَلَّابِيَّ حَدَّثَهُ إِيَّاهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، يَعْنِي الزُّبَيْرِيَّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَلْطِمُ الرَّجُلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَيَقُولُ: أَنَا صَرُورَةٌ، فَيَقُولُ: دَعُوا الصَّرُورَةَ بِجَهْلِهِ، وَإِنْ رَمَى بِجَعْرِهِ فِي رَحْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ " فَكَانَ فِي ذَلِكَ تَحْقِيقُ مَا ذَكَرْنَا. ثُمَّ احْتَجْنَا أَنْ نَقِفَ عَلَى إبَاحَةِ هَذَا الِاسْمِ وَاسْتِعْمَالِهِ فِي مَنْ لَمْ يَحُجَّ أَوْ فِي كَرَاهَتِهِ , وَالنَّهْيِ عَنِ اسْتِعْمَالِهِ فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ " فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ يُرَادُ بِهِ النَّهْيُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ فِي الْإِسْلَامِ , وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ يُرَادَ بِهِ: أَنْ لَا يَبْقَى فِي الْإِسْلَامِ أَحَدٌ حَتَّى يَحُجَّ , فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ انْقِطَاعُ هَذَا الِاسْمِ عَنِ النَّاسِ جَمِيعًا فِي الْإِسْلَامِ، فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ فَوَجَدْنَا الرَّجُلَ قَدْ يَعْجِزُ عَنِ الْحَجِّ إمَّا لِزَمَانَةٍ فِي -[318]- بَدَنِهِ , وَإِمَّا لِقِلَّةٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ وَلَا يَحُجُّ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، فَيَكُونُ مَنْ حَمَلَ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا صَرُورَةَ فِي الْإِسْلَامِ ". أَنَّهُ يَدْخُلُ فِيهِ ذَلِكَ كَانَ ذَلِكَ بَعِيدًا ; لِأَنَّ ذَلِكَ الْمُتَخَلِّفَ عَنِ الْحَجِّ لَمْ يَكُنْ مُخْتَارًا لِذَلِكَ , وَإِنَّمَا كَانَ تَخَلُّفُهُ عَجْزًا لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا , فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ مَذْمُومًا بِذَلِكَ أَوْ يَكُونَ هَذَا الِاسْمُ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَا مِمَّا أُرِيدَ بِهِ ذَمُّ مَنْ يُسَمَّى بِهِ يَلْزَمُهُ , وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا التَّأْوِيلُ عَقَلْنَا أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُوَ أَنْ لَا يُقَالَ هَذَا الْقَوْلُ لِأَحَدٍ , وَقَدْ رَوَيْنَا ذَلِكَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي حَدِيثِ ابْنِ خُزَيْمَةَ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُقَالَ صَرُورَةٌ، وَقَدْ رَوَيْنَا ذَلِكَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مُنْقَطِعًا مِمَّا لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُنَا لَهُ فِي هَذَا الْبَابِ
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَسْعُودِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي صَرُورَةٌ، فَإِنَّ الْمُسْلِمَ لَيْسَ بِصَرُورَةٍ "، -[319]- وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا عَنْ بِشْرٍ أَبِي إِسْمَاعِيلَ قَالَ: قُلْتُ لِعَامِرٍ: الصَّرُورَةُ؟ فَقَالَ: " أَيُّ شَيْءٍ الصَّرُورَةُ؟ لَيْسَ الصَّرُورَةُ شَيْئًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا أَوْلَى عِنْدَنَا ; لِأَنَّ الصَّرُورَةَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الصَّرُّ عَلَى الشَّيْءٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران: 135] فَمَنْ كَانَ تَخَلُّفُهُ عَنِ الْحَجِّ لَيْسَ لِإِصْرَارِهِ عَلَى أَنْ لَا يَحُجَّ , وَإِنَّمَا هُوَ لِعَجْزٍ أَوْ لِمَا أَشْبَهَهُ مِمَّا يَسْقُطُ بِهِ فَرْضُ الْحَجِّ عَنْهُ , فَلَيْسَ صَاحِبُهُ بِمُصِرٍّ الْإِصْرَارَ الْمَذْمُومَ , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مُصِرًّا لَمْ يَكُنْ صَرُورَةً، فَأَمَّا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ فَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ إبَاحَةُ هَذَا الْقَوْلِ
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: كَانَ عَطَاءٌ يُقَالُ لَهُ: الصَّرُورَةُ، فَلَا يُنْكِرُهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَرَاهَةِ هَذَا الْقَوْلِ أَوْلَى عِنْدَنَا ; لِأَنَّهُ وَصْفٌ بِحَالٍ مَذْمُومَةٍ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} [النساء: 11]

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

জাহিলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি যখন অন্য কাউকে চড় মারত, তখন সে বলত: ‘আমি সরূরা’ (অর্থাৎ যে হজ করেনি)। তখন লোকেরা বলত: ‘এই জাহিল সরূরাকে তার অজ্ঞতার কারণে ছেড়ে দাও, যদিও সে তার বিষ্ঠা কারো বোঝা-বস্তুর উপর নিক্ষেপ করে।’ এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: **“ইসলামে কোনো ‘সরূরা’ নেই।”**

আর এতে আমাদের উল্লিখিত ব্যাখ্যার সমর্থন পাওয়া যায়। অতঃপর আমরা এই নামটি (সরূরা) এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করা বৈধ, নাকি মাকরূহ বা ব্যবহার করা থেকে নিষেধ, তা জানার প্রয়োজন অনুভব করলাম। এই অধ্যায়ে আমরা সালেহ ইবনু আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “ইসলামে কোনো ‘সরূরা’ নেই” পেলাম। এর দ্বারা এই অর্থও হতে পারে যে, ইসলামে এই শব্দটি ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে। আবার এর দ্বারা এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, ইসলামে এমন কোনো ব্যক্তি বাকি থাকবে না যে হজ করেনি। ফলস্বরূপ ইসলামে সকল মানুষের কাছ থেকে এই নামটি বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

আমরা বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, মানুষ শারীরিক দুর্বলতা বা আর্থিক অসঙ্গতির কারণে হজ করতে অক্ষম হতে পারে এবং এ কারণে সে হজ করে না। সুতরাং যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “ইসলামে কোনো ‘সরূরা’ নেই”-এর এই অর্থ গ্রহণ করে যে, অক্ষমতা সত্ত্বেও এই শব্দটি (সরূরা) তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, তবে তা হবে সুদূরপরাহত। কারণ হজ থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি স্বেচ্ছায় বিরত থাকেনি; বরং উল্লিখিত অক্ষমতার কারণেই বিরত থেকেছে। সুতরাং এর জন্য তাকে নিন্দিত করা অসম্ভব। আর আমরা যে নামটি (সরূরা) উল্লেখ করেছি, এর দ্বারা যার নামকরণ করা হয় তার নিন্দা উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব।

যখন এই ব্যাখ্যা বাতিল হয়ে গেল, তখন আমরা বুঝলাম যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কারো সম্পর্কে এই শব্দটি যেন বলা না হয়। এই অধ্যায়ে আমরা ইবনু খুযাইমার সূত্রে ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ‘সরূরা’ বলাকে অপছন্দ করতেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন না বলে যে, আমি ‘সরূরা’। কেননা মুসলিম ‘সরূরা’ হতে পারে না।”

অনুরূপ বর্ণনা আমের শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এসেছে। বিশর আবু ইসমাঈল বলেন: আমি আমের (শা’বী)-কে ‘সরূরা’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: “‘সরূরা’ আবার কী? ‘সরূরা’ বলতে কিছু নেই।”

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমাদের মতে এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ আরবদের ভাষায় ‘সরূরা’ অর্থ হলো কোনো কিছুর উপর দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা বা জেদ করা। সুতরাং, যে ব্যক্তি হজে না যাওয়ার জন্য জেদ করেনি, বরং অক্ষমতা বা অনুরূপ কোনো কারণে বিরত থেকেছে যার ফলে তার উপর থেকে হজের ফরযিয়াত রহিত হয়ে যায়, সে নিন্দনীয় জেদ পোষণকারী নয়। আর যখন সে জেদকারী নয়, তখন সে ‘সরূরা’ও নয়।

তবে আতা ইবনু আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর থেকে এই শব্দটি ব্যবহার করার অনুমতি বর্ণিত আছে। ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ‘সরূরা’ বলা হলে তিনি তা অস্বীকার করতেন না।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই শব্দটি অপছন্দ করার মতটিই আমাদের কাছে অধিকতর উত্তম; কারণ এটি একটি নিন্দনীয় অবস্থার বর্ণনা করে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

***
**পরিচ্ছেদ:** আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তারা দু’জনের অধিক নারী হয়, তবে তারা মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ পাবে" [সূরা আন-নিসা: ১১]-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার জটিলতা নিরসন প্রসঙ্গে।

1285 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةُ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ بِابْنَتَيْهَا مِنْ سَعْدٍ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَاتَانِ ابْنَتَا سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ قُتِلَ أَبُوهُمَا مَعَكَ يَوْمَ أُحُدٍ شَهِيدًا , وَإِنَّ عَمَّهُمَا أَخَذَ مَالَهُمَا فَاسْتَفَاءَهُ فَلَمْ يَدَعْ لَهُمَا مَالًا , وَلَا يُنْكَحَانِ إِلَّا وَلَهُمَا مَالٌ , فَقَالَ: " سَيَقْضِي اللهُ فِي ذَلِكَ " فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ الْمِيرَاثِ، فَبَعَثَ إِلَى عَمِّهِمَا فَقَالَ: " أَعْطِ ابْنَتَيْ سَعْدٍ الثُّلُثَيْنِ وَأَعْطِ أُمَّهُمَا الثُّمُنَ وَلَكَ مَا بَقِيَ " -[321]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَآيَةُ الْمِيرَاثِ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} [النساء: 11] الْآيَةَ

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সা’দ ইবনুর রাবী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী সা’দের ঔরসজাত তাঁর দুই কন্যাকে নিয়ে আসলেন এবং বললেন: “হে আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এ দুজন সা’দ ইবনুর রাবী’র কন্যা। এদের পিতা উহুদ যুদ্ধের দিন আপনার সাথে শহীদ হয়েছেন। আর এদের চাচা এদের সমস্ত সম্পদ নিয়ে নিয়েছে এবং তা আত্মসাৎ করেছে। তাদের জন্য সে কোনো সম্পদই রাখেনি। অথচ সম্পদ ছাড়া এদের বিবাহ দেওয়া সম্ভব নয়।”

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “শীঘ্রই আল্লাহ্‌ এ বিষয়ে ফায়সালা করবেন।”

এরপর আল্লাহ্‌ মীরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাদের চাচার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: “সা’দের দুই কন্যাকে (সম্পদের) দুই-তৃতীয়াংশ দাও, তাদের মাকে অষ্টম অংশ দাও এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা তোমার।”

1286 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ امْرَأَةَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ سَعْدًا هَلَكَ وَتَرَكَ ابْنَتَيْهِ وَأَخَاهُ، فَعَمَدَ أَخُوهُ فَقَبَضَ مَا تَرَكَ سَعْدٌ , وَإِنَّمَا تُنْكَحُ النِّسَاءُ عَلَى أَمْوَالِهِنَّ، فَلَمْ يُجِبْهَا فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ , ثُمَّ جَاءَتْهُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنَتَا سَعْدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ادْعِي أَخَاهُ " فَجَاءَ فَقَالَ: " ادْفَعْ إِلَى ابْنَتَيْهِ الثُّلُثَيْنِ وَإِلَى امْرَأَتِهِ الثُّمُنَ وَلَكَ مَا بَقِيَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} [النساء: 11] فَكَانَ ظَاهِرُهُ عَلَى أَنَّ الثُّلُثَيْنِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا جُعِلَ لِمَنْ فَوْقَ الِاثْنَتَيْنِ مِنَ الْبَنَاتِ لَا الِاثْنَتَيْنِ مِنْهُنَّ، وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ تَعَلَّقَ بِهِ قَوْمٌ , وَذَهَبُوا إِلَى مَا يُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي الِاثْنَتَيْنِ مِنَ الْبَنَاتِ أَنَّ لَهُمَا النِّصْفَ مِنْ مِيرَاثِ أَبِيهِمَا كَمَا يَكُونُ لِلْوَاحِدَةِ مِنَ الْبَنَاتِ -[322]- مِنْ مِيرَاثِ أَبِيهِمَا , وَأَنَّ الثُّلُثَيْنِ إِنَّمَا يَسْتَحِقُّ فِي ذَلِكَ مِنَ الْبَنَاتِ مَنْ كَانَ عَدَدُهُ فَوْقَ الِاثْنَتَيْنِ ثَلَاثٌ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلٌ لَمْ نَجِدْهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِوَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ. وَوَجَدْنَا قَوْلَ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ مِنْ بَعْدِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا عَلَى خِلَافِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ وَكَانَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَوْقَ اثْنَتَيْنِ} [النساء: 11] فِي هَذَا عِنْدَهُمْ فِي مَعْنَى: فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً اثْنَتَيْنِ , وَقَوْلُهُ {فَوْقَ} [النساء: 11] صِلَةٌ، كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ} [الأنفال: 12] فِي مَعْنَى فَاضْرِبُوا الْأَعْنَاقَ , وَقَالَ: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ} [محمد: 4] وَهِيَ الْأَعْنَاقُ {وَفَوْقَ} [يوسف: 76] صِلَةٌ ; لِأَنَّ مَا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ هُوَ عِظَامُ الرَّأْسِ , وَلَيْسَتِ الْأَعْنَاقُ مِنْهَا فِي شَيْءٍ، وَالضَّرْبُ الْمُرَادُ بِذَلِكَ الْمُسْتَعْمَلُ فِيهِ هُوَ ضَرْبُ الْأَعْنَاقِ لَا مَا سِوَاهَا. وَوَجَدْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا قَالُوا مِنْ تَوْرِيثِهِمُ الْبِنْتَيْنِ الثُّلُثَيْنِ مَا فِي آخِرِ السُّورَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهَا هَذِهِ الْآيَةُ , وَهِيَ سُورَةُ النِّسَاءِ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنَ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ} [النساء: 176] فَكَانَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ جَعَلَ لِلْأُخْتِ الْوَاحِدَةِ مِنْ مِيرَاثِ أُخْتِهَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ كَمَا جَعَلَ لِلْبِنْتِ الْوَاحِدَةِ مِنْ مِيرَاثِ أَبِيهَا فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى , وَكَانَتِ الْبِنْتُ أَوْكَدَ نَسَبًا مِنْ أَبِيهَا مِنَ الْأُخْتِ مِنْ أُخْتِهَا , ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ} [النساء: 176] ، يَعْنِي: مِنَ الْأَخَوَاتِ {فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ} [النساء: 176] يَعْنِي: مَا تَرَكَهُ أَخُوهُمَا فَلَمَّا كَانَ لِلِاثْنَتَيْنِ مِنَ الْأَخَوَاتِ الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَهُ أَخُوهُمَا كَانَتِ الِاثْنَتَانِ مِنَ الْبَنَاتِ فِيمَا تَرَكَهُ أَبُوهُمَا بِذَلِكَ أَوْلَى وَاسْتِحْقَاقُهُمَا إِيَّاهُ مِنْهُ أَحْرَى , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ أَشَارَ بِحَدِيدَةٍ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُ بِهَا قَتْلَهُ فَقَدْ وَجَبَ دَمُهُ "

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

সা’দ ইবনুর রাবী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী এসে বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! সা’দ মারা গেছেন এবং তার দুই কন্যা ও তার ভাইকে রেখে গেছেন। তার ভাই সা’দ যা কিছু রেখে গেছেন, তা সব দখল করে নিয়েছে। নারীরা তো তাদের সম্পদের কারণেই বিবাহিত হয় (সম্পদ না থাকলে তাদের বিবাহ কঠিন হবে)।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মজলিসে তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি আবার এসে বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! সা’দের কন্যাদ্বয় (তাদের কী হবে)?” তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “তুমি তার ভাইকে ডেকে আনো।” যখন তার ভাই আসলেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “তার দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ দাও, তার স্ত্রীকে দাও এক-অষ্টমাংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে, তা তোমার।”

আবু জা’ফর বলেন: আমরা আল্লাহ তা’আলার বাণী, “কিন্তু যদি তারা (উত্তরাধিকারিণী) দুইয়ের অধিক নারী হয়, তবে তাদের জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ।” [সূরা নিসা: ১১] এই আয়াতটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। এর প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী, দুই-তৃতীয়াংশ শুধু দুইয়ের অধিক কন্যাদের জন্য নির্ধারিত, দুই কন্যার জন্য নয়। এই বিষয়টি এমন যা কিছু লোক অবলম্বন করেছেন এবং তারা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মতের দিকে গিয়েছেন যে, দুই কন্যার জন্য তাদের পিতার মীরাসের অর্ধেক অংশ রয়েছে, যেমনটি এক কন্যার জন্য থাকে। আর দুই-তৃতীয়াংশ কেবল সেই কন্যাদের প্রাপ্য, যাদের সংখ্যা দুইয়ের অধিক—তিন বা তার বেশি। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে আমরা আর কারো কাছে এই মত পাইনি।

আর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরবর্তী যুগের ফুকাহায়ে আমসার (বিভিন্ন শহরের ফকীহগণ)-এর মত পেয়েছি, যা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মতের বিপরীত। তাদের কাছে এই আয়াতে আল্লাহ তা’আলার বাণী, “দুইয়ের অধিক” এর অর্থ হলো: যদি তারা (উত্তরাধিকারিণী) দুজন নারীও হয়। আর এখানে ‘ফওক্ব’ (উপরে/অধিক) শব্দটি একটি অতিরিক্ত সংযোগ (সিলাহ), যেমন আল্লাহ তা’আলা বলেছেন, “সুতরাং তোমরা ঘাড়ের উপরে আঘাত কর।” [সূরা আনফাল: ১২] এর অর্থ হলো: তোমরা ঘাড়ের উপর আঘাত কর। আর তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা কাফেরদের মুখোমুখি হও, তখন ঘাড় কাটতে থাকো।” [সূরা মুহাম্মাদ: ৪] আর এই ঘাড়ই হলো ‘আনাক’ (গলা)। এখানে ‘ফওক্ব’ (উপরে) শব্দটি অতিরিক্ত সংযোজিত; কারণ ঘাড়ের উপরে হলো মাথার হাড়গুলো, যার সাথে ঘাড়ের কোনো সম্পর্ক নেই। আর আঘাত করার যে উদ্দেশ্য, তার ব্যবহারিক স্থান হলো ঘাড়, অন্য কিছু নয়।

দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ দেওয়ার ব্যাপারে তাদের যে মত, তার পক্ষে আমরা এই সূরার (সূরা নিসা) শেষে এমন কিছু পেয়েছি, যেখানে এই আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর তা হলো আল্লাহ তা’আলার বাণী, “তারা আপনার কাছে ফাতওয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ্ (নিঃসন্তান মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ফাতওয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো লোক মারা যায়, যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন আছে, তবে তার জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক।” [সূরা নিসা: ১৭৬]। তাঁর বাণী: “আর যদি তারা দুজন হয়, তবে তাদের জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ।” [সূরা নিসা: ১৭৬]।

সুতরাং, আল্লাহ তা’আলা যেমন এক কন্যার জন্য তার পিতার মীরাসে একটি অংশে (অর্ধেক) নির্ধারণ করেছেন, তেমনি এই আয়াতে এক বোনের জন্য তার বোনের মীরাসেও অনুরূপ অংশ নির্ধারণ করেছেন। অথচ পিতার দিক থেকে কন্যার বংশগত সম্পর্ক বোনের দিক থেকে বোনের সম্পর্কের চেয়েও মজবুত। এরপর আল্লাহ তা’আলা বলেছেন, “আর যদি তারা দুজন হয়,” অর্থাৎ বোনদের মধ্যে থেকে, “তবে তাদের জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ।” অর্থাৎ তাদের ভাই যা রেখে গেছে। যেহেতু দুই বোনের জন্য তাদের ভাইয়ের রেখে যাওয়া সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ রয়েছে, তাই দুই কন্যার জন্য তাদের পিতা যা রেখে গেছেন, তার মধ্যে এই অংশ পাওয়া আরও বেশি উপযুক্ত এবং তাদের এই অংশ প্রাপ্য হওয়া অধিকতর জরুরি। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব কামনা করি।

**অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই বাণীটির জটিলতা ব্যাখ্যা:**

“যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দিকে হত্যার উদ্দেশ্যে লোহার অস্ত্র দিয়ে ইশারা করবে, তার রক্তপাত (হত্যার অনুমতি) বৈধ হয়ে যাবে।”

1287 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ، يَعْنِي: ابْنَ أُمِّ عَلْقَمَةَ عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ أَشَارَ بِحَدِيدَةٍ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُ قَتْلَهُ فَقَدْ وَجَبَ دَمُهُ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে তার দিকে কোনো লোহার অস্ত্র দ্বারা ইঙ্গিত করে, তার রক্তপাত (শাস্তি হিসেবে) ওয়াজিব হয়ে যায়।"

1288 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أُمِّ عَلْقَمَةَ، -[324]- عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, অতঃপর (বর্ণনাকারী) অনুরূপ বিষয় বর্ণনা করেন।

1289 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْهَرَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ , ثُمَّ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدَرٌ " قَالَ الْفَضْلُ يَعْنِي ضَرَبَ بِهِ.

আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার তলোয়ার উন্মুক্ত করল, অতঃপর তা দিয়ে আঘাত করল, তবে তার রক্ত মূল্যহীন (হাদর বা অনর্থক বলে গণ্য)।”

(বর্ণনাকারী ফাদল ইবনু মূসা বলেন: এর দ্বারা তিনি [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] আঘাত করা বুঝিয়েছেন)।

1290 - حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. -[325]- فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا " مَنْ أَشَارَ بِحَدِيدَةٍ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُ بِهَا قَتْلَهُ فَقَدْ وَجَبَ دَمُهُ " مَا ذَلِكَ الْوُجُوبُ؟ فَرَأَيْنَا الرَّجُلَ يَقُولُ: قَدْ وَجَبَ دَيْنِي عَلَى فُلَانٍ، يَعْنِي: دَيْنَهُ الَّذِي كَانَ آجِلًا فَحَلَّ لَهُ عَلَيْهِ، بِمَعْنَى قَوْلِهِ: قَدْ حَلَّ دَيْنِي عَلَى فُلَانٍ , فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ " فَقَدْ وَجَبَ دَمُهُ " أَيْ: فَقَدْ حَلَّ دَمُهُ فَقَالَ قَائِلٌ: فَلِمَ لَمْ يَقُلْ: فَقَدْ حَلَّ لَهُ دَمُهُ؟ قِيلَ لَهُ:؛ لِأَنَّ قَتْلَهُ قَدْ حَلَّ لِلَّذِي أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالْحَدِيدَةِ وَلِمَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ مِمَّا يُحَاوِلُ دَفْعَهُ عَنْهُ وَيَمْنَعُ وُقُوعَ سِلَاحَهُ بِهِ , أَلَا تَرَى أَنَّ الَّذِي أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالْحَدِيدَةِ لَوْ كَانَ زَمِنًا أَوْ عَاجِزًا بِمَا سِوَى الزَّمَانَةِ عَنْ قَتْلِ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ بِالْحَدِيدَةِ لِيَقْتُلَهُ بِهَا أَنَّ عَلَى غَيْرِهِ مِمَّنْ بِهِ عَلَى ذَلِكَ الْقُوَّةُ أَنْ يَقْتُلَهُ حَتَّى لَا يُتِمَّ مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ إشَارَتِهِ بِالْحَدِيدَةِ إِلَى صَاحِبِهِ لِيَقْتُلَهُ بِهَا , فَلِذَلِكَ لَمْ يَقْصِدْ بِوُجُوبِ الدَّمِ إِلَى الَّذِي أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالْحَدِيدَةِ خَاصَّةً , وَاللهُ أَعْلَمُ وَكَانَ الْأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ الَّذِي أَشَارَ بِالْحَدِيدَةِ إِلَى صَاحِبِهِ قَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ إِذَا تَمَّ مِنْهُ فِيهِ وَجَبَ دَمُهُ لِلَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ بِالْحَدِيدَةِ، فَلَمَّا كَانَ دَمُهُ يَجِبُ لَهُ بِذَلِكَ وَجَبَ لَهُ أَخْذُ دَمِ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ بِالْحَدِيدَةِ قَبْلَ إمْضَائِهِ إِيَّاهَا فِيهِ , وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الَّذِي كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَصْحَابُهُ يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ وَيُعِلُّونَهُ بِهَذِهِ الْعِلَّةِ الَّتِي ذَكَرَ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي رَجُلٍ شَهَرَ السِّلَاحَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ قَالَ: " حَقَّ عَلَى -[326]- الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَقْتُلُوهُ , وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِمْ " قَالَ: وَلَوْ كَانَ الَّذِي شَهَرَ السِّلَاحَ مَجْنُونًا فَشَهَرَهُ عَلَى رَجُلٍ فَقَتَلَهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ كَانَ عَلَيْهِ ضَمَانُ دِيَتِهِ , وَلَمْ يَحْكِ فِي ذَلِكَ خِلَافًا بَيْنَهُمْ , وَذَهَبُوا إِلَى أَنَّ الْمَجْنُونَ الَّذِي ذَكَرْنَا لَوْ تَمَّ مَا أَشَارَ بِهِ فِي الَّذِي أَشَارَ بِهِ إِلَيْهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ بِهِ دَمُهُ، فَلَمَّا كَانَ دَمُهُ لَا يَحِلُّ لَهُ بِإِمْضَائِهِ مَا أَشَارَ بِهِ إِلَيْهِ فِيهِ كَانَ بِإِشَارَتِهِ إِلَيْهِ أَحْرَى أَنْ لَا يَحِلَّ لَهُ بِذَلِكَ دَمُهُ. وَأَمَّا مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ ثُمَّ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدَرٌ "، وَمَا تَأَوَّلَهُ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى فِي قَوْلِهِ: " ثُمَّ وَضَعَهُ " أَنَّهُ عَلَى وَضْعِهِ إِيَّاهُ فِي الَّذِي شَهَرَهُ عَلَيْهِ , فَذَلِكَ تَأْوِيلٌ صَحِيحٌ ; لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لِلَّذِي أُشِيرَ بِهِ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُوضَعَ مَا أُشِيرَ بِهِ إِلَيْهِ فِيهِ حِلًّا كَانَ بَعْدَ وَضْعِهِ إِيَّاهُ فِيهِ أَحْرَى أَنْ يَحِلَّ لَهُ ذَلِكَ مِنْهُ , وَاللهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ تَوَهَّمَهُ بَعْضُ النَّاسِ مُخَالَفَةً لِذَلِكَ
وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَنْبَأَ يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي رَجُلٍ شَهَرَ سَيْفَهُ عَلَى رَجُلٍ فَقَطَعَ بِهِ يَدَهُ ثُمَّ قَتَلَهُ الْمَشْهُورُ عَلَيْهِ السَّيْفُ، -[327]- قَالَ: " عَلَيْهِ الْقَوَدُ " وَلَمْ يَحْكِ فِي ذَلِكَ خِلَافًا بَيْنَهُمْ، وَلَيْسَ هَذَا عِنْدَنَا مِنْ مَذْهَبِهِ هَذَا وَاللهُ أَعْلَمُ خِلَافًا لِهَذَا الْحَدِيثِ , وَلَكِنَّهُ عَلَى أَنَّ الشَّاهِرَ عَلَيْهِ السَّيْفَ لَمَّا قَطَعَ يَدَهُ كَفَّ عَنْ إشْهَارِهِ إِيَّاهُ عَلَيْهِ , فَحَرُمَ بِذَلِكَ قَتْلُهُ عَلَى الَّذِي شَهَرَ عَلَيْهِ , فَأَمَّا إِذَا كَانَ بَعْدَ قَطْعِهِ يَدَهُ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِمَّا شَهَرَ بِهِ سَيْفَهُ عَلَيْهِ فَهُوَ بِذَلِكَ فِي حُكْمِهِ قَبْلَ قَطْعِهِ يَدَهُ وَفِي أَسْوَأِ حَالٍ مِنْهُ وَمَعْقُولٌ فِيهِ أَنَّ حِلَّ دَمِهِ لَهُ حِينَئِذٍ فَوْقَ حِلِّ دَمِهِ لَهُ قَبْلَ قَطْعِ يَدِهِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي عَضَّ ذِرَاعَ رَجُلٍ فَانْتَزَعَهَا فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتَا الْعَاضِّ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত এই হাদীসের বাণীটি নিয়ে চিন্তা করলাম: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দিকে তাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে লোহার অস্ত্র দ্বারা ইশারা করবে, তার রক্তপাত (হত্যা) বৈধ হয়ে গেল।" এই ’ওয়াজিব’ (অবশ্যকতা/বৈধতা) কেমন?

আমরা দেখি যে, মানুষ বলে: "আমার ঋণ অমুকের উপর ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী) হয়েছে," অর্থাৎ তার সেই মেয়াদি ঋণটি এখন তার উপর পাওনা হয়েছে। এর অর্থ হলো, ’আমার ঋণ তার উপর হিলাল (বৈধ/পাওনা) হয়েছে।’ এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই হাদীসে তাঁর বাণী: "ফাক্বাদ ওয়াজাবা দামুহু" (তার রক্তপাত বৈধ হয়ে গেল) এর অর্থ হলো: তার রক্তপাত হালাল (বৈধ) হয়ে গেল।

তখন কেউ জিজ্ঞেস করল: কেন তিনি বললেন না, "তার জন্য তার রক্ত বৈধ হয়ে গেল (فقد حل له دمه)"? তাকে উত্তর দেওয়া হলো: কারণ তাকে হত্যা করা কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই বৈধ নয়, যাকে অস্ত্র দ্বারা ইশারা করা হয়েছে, বরং অন্য সকলের জন্যও বৈধ, যারা তাকে আক্রমণকারীর হাত থেকে রক্ষা করতে এবং অস্ত্রের আঘাত থেকে বাঁচাতে চেষ্টা করে। আপনারা কি দেখেন না যে, যদি যাকে অস্ত্র দ্বারা ইশারা করা হয়েছে সে দুর্বল বা অক্ষম হয় এবং সেই ইশারা প্রদানকারীকে হত্যা করতে না পারে, তবে অন্যান্য সক্ষম মুসলিমদের উপর দায়িত্ব বর্তায় যে তারা তাকে হত্যা করবে, যাতে সে তার সঙ্গীকে হত্যার উদ্দেশ্যে লোহার অস্ত্র দিয়ে ইশারা করার কাজটি সম্পন্ন করতে না পারে? এ কারণেই রক্তের এই বৈধতা (ওয়াজিব হওয়া) কেবল অস্ত্র দ্বারা ইশারা করা ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি তার সঙ্গীর দিকে অস্ত্র দ্বারা ইশারা করেছে, সে এমন কিছুর মাধ্যমে ইশারা করেছে যা যদি সে সম্পন্ন করত, তবে তার রক্ত সেই ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব (বৈধ) হতো, যাকে অস্ত্র দ্বারা ইশারা করা হয়েছে। যেহেতু এই কারণে তার রক্ত তার জন্য ওয়াজিব হয়, তাই তার (আক্রমণকারী) রক্ত নেওয়া তার জন্য বৈধ হয়ে যায়, তার আঘাত কার্যকর করার আগেই।

এই অর্থই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর সাথীগণ এই অধ্যায়ে গ্রহণ করতেন এবং এই কারণের ভিত্তিতেই এর ব্যাখ্যা করতেন।

যেমন মুহাম্মদ ইবনু আব্বাস ইবনু রাবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেছেন: আলী ইবনু মা’বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনু আল-হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়া’কুব আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জানিয়েছেন, যে মুসলমানদের উপর অস্ত্র উত্তোলন করে। তিনি বলেন: "মুসলমানদের উপর তাকে হত্যা করা কর্তব্য এবং এর জন্য তাদের উপর কোনো দায় বর্তাবে না।" তিনি বলেছেন: যদি অস্ত্র উত্তোলনকারী ব্যক্তি পাগল হয় এবং সে কোনো ব্যক্তির উপর অস্ত্র উত্তোলন করে আর সেই ব্যক্তি তাকে হত্যা করে, তবে হত্যাকারীর উপর তার রক্তপণ (দিয়াহ) আবশ্যক হবে। এই বিষয়ে তিনি তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি। তাঁরা এই মত গ্রহণ করেছেন যে, উল্লিখিত পাগল ব্যক্তি যদি তার ইশারা করা কাজটি সম্পন্ন করত, তবুও তার রক্ত বৈধ হতো না। সুতরাং, কেবল ইশারা করার মাধ্যমে তার রক্ত বৈধ না হওয়াটা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।

আর ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী প্রসঙ্গে: "যে ব্যক্তি তার তলোয়ার উত্তোলন করে, অতঃপর তা ব্যবহার করে, তার রক্ত মূল্যহীন (হাদর)"— আর ফাদ্বল ইবনু মুসা (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, "অতঃপর তা ব্যবহার করে (ثم وضعه)" অর্থাৎ যাকে সে হুমকি দিয়েছে তার উপর তলোয়ার নিক্ষেপ/ব্যবহার করে। এই ব্যাখ্যাটি সঠিক। কারণ, যাকে অস্ত্র দ্বারা ইশারা করা হয়েছে, তার উপর অস্ত্র প্রয়োগ করার আগেই যদি তার (আক্রমণকারীর) রক্ত বৈধ হয়ে যায়, তবে অস্ত্র প্রয়োগের পরে তার রক্ত বৈধ হওয়াটা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এমন একটি বর্ণনা এসেছে যা কিছু লোক ভুলবশত পূর্বের মতের সাথে সাংঘর্ষিক মনে করেছে। যেমন তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে অন্য এক ব্যক্তির উপর তলোয়ার উত্তোলন করে তার হাত কেটে দেয়, অতঃপর যার উপর তলোয়ার উত্তোলন করা হয়েছিল, সে তাকে হত্যা করে। তিনি বলেন: "হত্যাকারীর উপর কিসাস (প্রতিশোধ) আবশ্যক।" এই বিষয়ে তিনি তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি। কিন্তু আমাদের মতে, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, এটি তাঁর এই মতবাদের বিরোধী নয়। বরং এর ব্যাখ্যা হলো, তলোয়ার উত্তোলনকারী যখন তার হাত কেটে দিয়েছে, তখন সে তলোয়ার উত্তোলন করা থেকে বিরত হয়েছে। ফলে যার উপর তলোয়ার উত্তোলন করা হয়েছিল, তার জন্য তাকে হত্যা করা হারাম হয়ে গেছে। কিন্তু যদি হাত কাটার পরেও সে তার পূর্বের তলোয়ার উত্তোলনের অবস্থায় স্থির থাকত, তবে সে তার হাত কাটার পূর্বের অবস্থার মতোই (হত্যার বৈধতার) হুকুমে থাকত, এমনকি তার চেয়েও খারাপ অবস্থায় থাকত। আর এই পরিস্থিতিতে তার রক্ত বৈধ হওয়া, হাত কাটার পূর্বের সময়ের চেয়েও বেশি বৈধ বলে বিবেচিত। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** যে ব্যক্তি কারও বাহুতে কামড় দিয়েছে এবং লোকটি তা টেনে নিয়েছে ফলে কামড়দাতার সামনের দুটি দাঁত পড়ে গেছে, সেই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা।

1291 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَجُلًا عَضَّ آخَرَ عَلَى ذِرَاعِهِ فَجَذَبَهَا، فَانْتُزِعَتْ ثَنِيَّتَاهُ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " أَرَدْتَ أَنْ تَأْكُلَ أَوْ تَقْضَمَ شَكَّ سَعِيدٌ لَحْمَ أَخِيكَ كَمَا يَأْكُلُ أَوْ يَقْضَمُ الْفَحْلُ " فَأَبْطَلَهَا

ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির বাহুতে কামড় দিলে লোকটি (আহত ব্যক্তি) তার হাত টেনে নেয়। ফলে কামড়দাতা ব্যক্তির সামনের দাঁত দুটি উপড়ে যায়। অতঃপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি বললেন: "তুমি কি তোমার ভাইয়ের গোশত খেতে চেয়েছিলে (অথবা দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে নিতে চেয়েছিলে— সাঈদ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন), যেভাবে কোনো উট (বা শক্তিশালী পশু) খায় (অথবা চিবিয়ে ছিঁড়ে নেয়)?" অতঃপর তিনি দাঁত হারানোর ক্ষতিপূরণ বাতিল করে দিলেন।

1292 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَقَالَ بِيَدِهِ -[329]- هَكَذَا , وَنَزَعَ يَدَهُ فَوَقَعَتْ ثَنِيَّتَاهُ فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ، لَا دِيَةَ لَكَ "

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাত কামড়ে ধরল। তখন সে (যার হাত কামড়ানো হয়েছে) এভাবে ঝাঁকি দিয়ে তার হাত ছাড়িয়ে নিল। ফলে (কামড় দেওয়া) লোকটির সামনের দুটি দাঁত পড়ে গেল।

অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে বিচার নিয়ে এলো। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ কি তার ভাইকে পশুর (ফাহল/উগ্র উটের) মতো কামড়াবে? তোমার জন্য কোনো দিয়াত (রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণ) নেই।"

1293 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ فِيهِ فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتَا الْعَاضِّ، فَارْتَفَعَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْبَكْرُ " فَأَبْطَلَهَا

ইয়া’লা ইবনু উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাত কামড়ে ধরল। তখন কামড় খাওয়া লোকটি তার হাত ঐ ব্যক্তির মুখ থেকে টেনে সজোরে বের করে নিল। ফলে কামড় দেওয়া লোকটির সামনের দুটি দাঁত পড়ে গেল। এরপর তারা উভয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার চাইল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের কেউ কি তার ভাইকে উটের বাচ্চার মতো কামড় দেয়?" অতঃপর তিনি (দাঁত হারানোর) সেই দাবী বাতিল করে দিলেন।

1294 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ حَدَّثَهُ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ الْعُسْرَةِ , وَكَانَتْ أَوْثَقَ أَعْمَالِي فِي نَفْسِي، فَكَانَ لِي أَجِيرٌ فَقَاتَلَ إِنْسَانًا فَعَضَّ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَانْتَزَعَ إِصْبُعَهُ فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتَاهُ فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَيْهِ، قَالَ عَطَاءٌ: حَسِبْتُ أَنَّ صَفْوَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيَدَعُ يَدَهُ فِي فِيكَ فَتَقْضَمُهَا كَقَضْمِ الْجَمَلِ "

ইয়ালা ইবনে উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ’গাজওয়াতুল উসরাহ’ (তাবুক যুদ্ধে) অংশগ্রহণ করেছিলাম, যা আমার কাছে আমার সকল আমলের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য (গুরুত্বপূর্ণ) ছিল। আমার একজন কর্মচারী ছিল। সে অন্য এক ব্যক্তির সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। তখন তাদের একজন তার সঙ্গীকে কামড় দিল। [যার ওপর কামড় দেওয়া হয়েছিল] সে তখন তার আঙুলটি টেনে সরিয়ে নিল। ফলে (কামড়দাতার) সামনের দুটি দাঁত পড়ে গেল।

এরপর সে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো। তিনি তার সেই দুটি দাঁত বৃথা গণ্য করলেন (ক্ষতিপূরণ নাকচ করলেন)।

আতা (ইবনু আবি রাবাহ) বলেন, আমার ধারণা, সফওয়ান (ইবনু ইয়ালা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বললেন: "সে কি তার হাত তোমার মুখের মধ্যে ছেড়ে দেবে, আর তুমি উটের চিবানোর মতো করে তা চিবিয়ে খাবে?"

1295 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ عَمَّيْهِ سَلَمَةَ بْنِ أُمَيَّةَ، وَيَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَا: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَمَعَنَا صَاحِبٌ لَنَا , فَقَاتَلَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَعَضَّ الرَّجُلُ ذِرَاعَهُ فَجَذَبَهَا مِنْ فِيهِ فَنَزَعَ ثَنِيَّتَهُ , فَأَتَى الرَّجُلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْتَمِسُ الْعَقْلَ , فَقَالَ: " يَنْطَلِقُ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ فَيَعَضُّهُ عَضِيضَ الْفَحْلِ ثُمَّ يَأْتِي يَطْلُبُ الْعَقْلَ لَا عَقْلَ لَهَا " فَأَبْطَلَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. -[332]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ هَذَا عَنْ عَطَاءٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ وَهَذَا مِنَ الْخَطَأِ غَيْرُ مُشْكِلٍ ; لِأَنَّ صَفْوَانَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي جُمَحَ، وَيَعْلَى صَاحِبُ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَيْسَ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ أَنْفُسِهَا , وَإِنَّمَا هُوَ حَلِيفٌ لَهَا وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ قَدِيمُ السُّكْنَى بِمَكَّةَ، ثُمَّ تَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ بَعْدَ وُقُوفِنَا عَلَى اخْتِلَافِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذِهِ الْجِنَايَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ , وَأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ لَا يُبْطِلُ عَقْلَ ثَنِيَّتَيِ الْعَاضِّ عَنِ الْمَعْضُوضِ , مِنْهُمُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ أَحْوَالِ شَاهِرِ السِّلَاحِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيهِ , وَأَنَّهُ إِنَّمَا حَلَّ لِلْمَشْهُورِ عَلَيْهِ دَمُ الشَّاهِرِ إِذْ كَانَ الشَّاهِرُ لَوْ تَمَّ مِنْهُ فِي الَّذِي شَهَرَ عَلَيْهِ السِّلَاحَ مَا شَهَرَهُ عَلَيْهِ مِنْ أَجْلِهِ، فَقَالَ قَائِلٌ: فَالْعَضُّ مِمَّا لَا قَوَدَ فِيهِ ; لِأَنَّهُ كَسْرٌ لِلْعَظْمِ الْمَعْضُوضِ. أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيَدَعُ يَدَهُ فِي فِيكَ فَتَقْضَمُهَا كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ " فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ فِيهَا كَسْرَ الْعَظْمِ , وَكَسْرُ الْعَظَامِ لَا قَوَدَ فِيهَا، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْقَضْمَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ هُوَ كَسْرُ الْعَظْمِ كَمَا تُوُهِّمَ ; لِأَنَّ الْقَضْمَ عِنْدَ الْعَرَبِ هُوَ الْقَضْمُ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ هَذَا , وَإِنَّمَا الَّذِي يَبْلُغُهُ عِنْدَهُمْ هُوَ الْخَضْمُ وَهُوَ التَّمَكُّنُ بِالْأَسْنَانِ كُلِّهَا فَذَلِكَ مِمَّا قَدْ -[333]- يَأْتِي عَلَى الْعَظْمِ، وَلَمَّا كَانَ مَا ذَكَرْنَا كَمَا وَصَفْنَا كَانَ الْقَضْمُ إِنَّمَا يَأْتِي عَلَى جِلْدَةِ الذِّرَاعِ أَوْ يَتَجَاوَزُهَا إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعَظْمِ، فَإِذَا تَجَاوَزَهَا إِلَى ذَلِكَ أَوْضَحَ الْعَظْمَ فَعَادَ مَعْنَاهُ فِي الذِّرَاعِ إِلَى مَعْنَى الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ الَّتِي تُوضِحُ الْعَظْمَ , وَفِيهَا الْقَوَدُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، فَمِثْلُهَا وُضُوحُ عَظْمِ الذِّرَاعِ فَفِيهِ الْقَوَدُ أَيْضًا , وَلَمَّا كَانَ فِيهِ الْقَوَدُ إِذَا تَمَّ ذَلِكَ الْعَقْلُ كَانَ لِلَّذِي قَصَدَ بِهِ إِلَيْهِ إزَالَتُهُ عَنْ نَفْسِهِ لِيَصِلَ بِذَلِكَ إِلَى الْوَاجِبِ لَهُ فِيمَا حَلَّ بِهِ مِنْهُ , وَلَوْ كَانَ الْعَاضُّ مَجْنُونًا أَوْ صَبِيًّا لَمْ يَبْلُغْ فَكَانَ مِنَ الْمَعْضُوضِ فِي ذَلِكَ مِثْلُ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ , كَانَ عَلَى الْمَعْضُوضِ قِيمَةُ ثَنَايَاهُ فَقَدْ وَافَقَ مَا حَمَلْنَا عَلَيْهِ مَا فِي هَذَا الْبَابِ مَا حَمَلْنَا عَلَيْهِ مَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَاتِ أَنَّهَا كَالْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ فِي دُخُولِ الرِّبَا فِيهَا كَدُخُولِهِ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ

সালামা ইবনে উমাইয়াহ এবং ইয়া’লা ইবনে উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন:

আমরা তাবুক যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমাদের সাথে আমাদের একজন সাথী ছিল। সে একজন মুসলিম ব্যক্তির সাথে বিবাদে জড়িয়ে পড়ল। ফলে লোকটি (বিবাদমান ব্যক্তি) তার বাহুতে কামড় দিয়ে দিল। সে (কামড় খাওয়া ব্যক্তি) তার মুখ থেকে বাহুটি সজোরে টেনে বের করলে তার (কামড়দাতা ব্যক্তির) সামনের দাঁত উপড়ে গেল। লোকটি (যার দাঁত উপড়ে গিয়েছিল) তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে ’আকল’ (দাঁতের ক্ষতিপূরণ) দাবি করল।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তোমাদের কেউ কি তার ভাইয়ের কাছে গিয়ে হিংস্র উটের মতো কামড়ায়, তারপর এসে রক্তপণ (ক্ষতিপূরণ) চায়? এর কোনো রক্তপণ নেই!"

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দাবি বাতিল করে দিলেন।

1296 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ رَجُلًا عَلَى خَيْبَرَ فَجَاءَ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟ " فَقَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ , وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَلَا تَفْعَلْ، بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا " وَقَالَ فِي الْمِيزَانِ مِثْلَ ذَلِكَ

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের প্রশাসক হিসেবে এক ব্যক্তিকে নিয়োগ দিলেন। সে উত্তম (জানীব) খেজুর নিয়ে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "খায়বারের সব খেজুরই কি এমন?" সে বলল, "না, আল্লাহর কসম! হে আল্লাহর রাসূল, আমরা এই (উত্তম খেজুরের) এক সা’ এর বিনিময়ে দুই সা’ (সাধারণ খেজুর) নেই এবং দুই সা’ এর বিনিময়ে তিন সা’ নেই।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা এরূপ করবে না। বরং (সাধারণ বা মিশ্রিত খেজুর) আল-জাম’ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই দিরহামের বিনিময়ে জানীব (উত্তম খেজুর) ক্রয় করো।" ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ নির্দেশ দিলেন।

1297 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوُحَاظِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَخَا بَنِي عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ وَاسْتَعْمَلَهُ عَلَى خَيْبَرَ فَقَدِمَ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟ " فَقَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا لَنَشْتَرِي الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَفْعَلُوا وَلَكِنْ مِثْلًا بِمِثْلٍ، أَوْ بِيعُوا هَذَا وَاشْتَرُوا هَذَا بِثَمَنِهِ وَكَذَلِكَ الْمِيزَانُ "

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু আদি গোত্রের এক আনসারী ব্যক্তিকে খায়বারের প্রশাসক নিযুক্ত করে প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি (উত্তম মানের) ’জানীব’ খেজুর নিয়ে আসলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "খায়বারের সব খেজুর কি এই রকম (উত্তম মানের)?"

তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো এক সা’ (উত্তম মানের খেজুর) দুই সা’ (নিম্ন মানের খেজুর) এর বিনিময়ে ক্রয় করে থাকি।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এমন করো না। বরং (যদি বিনিময় করতেই হয়,) তবে সমানে সমানে (এক সা’র বদলে এক সা’) বিনিময় করো। অথবা তোমরা এই (নিম্ন মানের) খেজুর বিক্রি করে দাও এবং এর মূল্য দ্বারা অন্য (উত্তম) খেজুর ক্রয় করো। ওজন করার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম (প্রযোজ্য)।"

1298 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَخَا بَنِي عَدِيٍّ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى خَيْبَرَ أَمِيرًا فَقَدِمَ عَلَيْهِ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ، يَعْنِي: طَيِّبًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟ " قَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَشْتَرِي الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلَاثَةِ آصُعٍ مِنَ الْجَمْعِ، -[336]- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَفْعَلْ، وَلَكِنْ تَبِيعُ هَذَا وَتَشْتَرِي بِثَمَنِهِ مِنْ هَذَا وَكَذَلِكَ الْمِيزَانُ "

আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আদী গোত্রের একজন আনসারীকে খাইবারের প্রশাসক (আমীর) হিসেবে প্রেরণ করলেন। অতঃপর সে তাঁর কাছে ’জানীব’ অর্থাৎ উন্নতমানের খেজুর নিয়ে আসলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, "খাইবারের সব খেজুরই কি এমন (উৎকৃষ্ট)?" সে বললো, "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এক সা’ উৎকৃষ্ট খেজুর দুই সা’ (নিম্নমানের) মিশ্র খেজুরের বিনিময়ে কিনি এবং দুই সা’ উৎকৃষ্ট খেজুর তিন সা’ মিশ্র খেজুরের বিনিময়ে কিনি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি এরূপ করবে না। বরং তুমি এই খেজুর (উৎকৃষ্ট খেজুর) বিক্রি করে দেবে এবং তার মূল্য দিয়ে অন্য খেজুর (নিম্নমানের খেজুর) ক্রয় করবে। আর ওজনের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে।"

1299 - وَحَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ الْمَدِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَخَا بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ عَلَى خَيْبَرَ فَقَدِمَ عَلَيْهِ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ يَعْنِي: طَيِّبًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟ " قَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا نَشْتَرِي الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ، وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلَاثَةِ مِنَ الْجَمْعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَفْعَلْ وَلَكِنْ بِعْ هَذَا وَاشْتَرِ بِثَمَنِهِ مِنْ هَذَا، فَكَذَلِكَ الْمِيزَانُ " -[337]-

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানূ আদি ইবনু নাজ্জারের এক ব্যক্তিকে খায়বারের কর্মকর্তা নিযুক্ত করে পাঠালেন। সেই ব্যক্তি (ফিরে এসে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উন্নত মানের খেজুর (অর্থাৎ ভালো খেজুর) নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, "খায়বারের সব খেজুরই কি এমন?" সে বলল, "না, আল্লাহর কসম! ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা নিম্নমানের খেজুরের (আল-জাম’) দুই সা’-এর বিনিময়ে এক সা’ (উন্নত মানের খেজুর) কিনি, এবং তিন সা’-এর বিনিময়ে দুই সা’ কিনি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি এমন করো না। বরং তুমি এই (উন্নত মানের খেজুর) বিক্রি করো এবং বিক্রয়লব্ধ মূল্য দিয়ে (অন্য খেজুর) কিনে নাও। পরিমাপের (বা ওজনের) ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।"

1300 - حَدَّثَنَا مُصْعَبٌ قَالَ: ثَنَا أَبِي، قَالَ: ثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا هُوَ فِي كِتَابِ مُصْعَبٍ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَنَّهُ أَصْلُ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَهَذَا خِلَافُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ عَنْ نُعَيْمٍ عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ ; لِأَنَّهُ جَعَلَ مَكَانَ عَبْدِ الْمَجِيدِ أَبَا سُهَيْلٍ، وَالَّذِي قَالَ مُصْعَبٌ فِي هَذَا هُوَ الصَّوَابُ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ , فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ رَدُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُكْمَ الْمِيزَانِ فِي دُخُولِ الرِّبَا فِي الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَةِ بِهِ كَدُخُولِهَا فِي الْمِكْيَالِ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ بِهِ. وَلَمْ يَقْصِدْ فِي ذَلِكَ إِلَى مَأْكُولٍ وَلَا إِلَى مَشْرُوبٍ دُونَ مَا سِوَاهُمَا مِمَّا لَا يُؤْكَلُ وَلَا يُشْرَبُ , فَكَانَ ظَاهِرُ ذَلِكَ يُوجِبُ مَا قَالَ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا يَجُوزُ الْحَدِيدُ بِالْحَدِيدِ، وَلَا النُّحَاسُ بِالنُّحَاسِ، وَلَا الرَّصَاصُ بِالرَّصَاصِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَزْنًا بِوَزْنٍ , وَأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَمَّا كَانَتْ مَوْزُونَةً فِي دُخُولِ الرِّبَا إِيَّاهَا كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فِي دُخُولِ الرِّبَا إيَّاهُمَا، وَكَالْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ مِنَ التَّمْرِ وَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ فِي دُخُولِ الرِّبَا إيَّاهُمَا، كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فِي ذَلِكَ، وَذَلِكَ بِخِلَافِ مَا قَالَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِيهِ وَحَمْلِهِمْ ذَلِكَ عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ مِمَّا يُؤْكَلُ وَمِمَّا يُشْرَبُ خَاصَّةً دُونَ مَا لَا يُؤْكَلُ وَمَا لَا يُشْرَبُ، فَقَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي ذَلِكَ: إِنَّ -[338]- سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ قَدْ ذَهَبَ فِي هَذَا الْمَعْنَى إِلَى مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ فِيهِ , وَإِلَى خِلَافِ مَا ذَهَبَ الْآخَرُونَ إِلَيْهِ فِيهِ
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: " لَا رِبَا إِلَّا فِي ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ فِيمَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ مِمَّا يُؤْكَلُ أَوْ يُشْرَبُ " وَقَالَ: فَإِلَى قَوْلِ مَنْ خَالَفْتُمْ قَوْلَ سَعِيدٍ هَذَا، فَقِيلَ لَهُ إِلَى قَوْلِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ الَّذِي يُخَالِفُهُ، فَقَوْلُهُ فِي ذَلِكَ أَعْلَى مِنْ قَوْلِ سَعِيدٍ. وَالَّذِي يُرْوَى عَنْ عَمَّارٍ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْبَرْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ جَدِّهِ رِيَاحِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: قَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " الْعَبْدُ خَيْرٌ مِنَ الْعَبْدَيْنِ , وَالْأَمَةُ خَيْرٌ مِنَ الْأَمَتَيْنِ , وَالْبَعِيرُ خَيْرٌ مِنَ الْبَعِيرَيْنِ , وَالثَّوْرُ خَيْرٌ مِنَ الثَّوْرَيْنِ , فَمَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلَا بَأْسَ، إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسَاءِ لَا مَا كِيلَ أَوْ وُزِنَ " -[339]- وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ رِيَاحِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: " وَالثَّوْرُ خَيْرٌ مِنَ الثَّوْرَيْنِ "، وَقَالَ مَكَانَ ذَلِكَ: " وَالثَّوْبُ خَيْرٌ مِنَ الثَّوْبَيْنِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَلَمَّا كَانَ أَوْكَدَ الْأَشْيَاءِ فِي دُخُولِ الرِّبَا عَلَيْهَا الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ , وَلَيْسَا بِمَأْكُولَيْنِ وَلَا مَشْرُوبَيْنِ، عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْعِلَّةَ الَّتِي لَهَا دُخُولُ الرِّبَا إِلَى الْوَزْنِ فِيمَا يُوزَنُ , وَالْكَيْلُ فِيمَا يُكَالُ مَأْكُولًا كَانَ ذَلِكَ أَوْ مَشْرُوبًا أَوْ غَيْرَ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ وَمِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ حَتَّى ذَكَرَ سِهَامَ الْخَيْرِ وَمَا يُجْزَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا بِقَدْرِ عَقْلِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত।

[ইমাম আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন:] মুস‘আবের কিতাবে এভাবেই রয়েছে—যা তিনি আমাদেরকে তার পিতার মূল গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন—আব্দুল মাজীদ ইবনে সুহাইল সূত্রে আবু সালিহ থেকে। আর এই হাদীসসমূহের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে রিবার (সুদের) প্রবেশাধিকার নির্ধারণে শুধুমাত্র ওজনের মাপকাঠিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন মাপার পাত্রে মাপা যায় এমন বস্তুর ক্ষেত্রে রিবা প্রযোজ্য হয়। এই ক্ষেত্রে তিনি শুধু খাদ্য বা পানীয় বস্তুকে নির্দিষ্ট করেননি, বরং যা খাওয়া বা পান করা হয় না, সেগুলোর বাইরে অন্য কিছু বাদ দেননি।

এর প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী, যারা বলেন যে লোহা লোহার সাথে, তামা তামার সাথে, অথবা সীসা সীসার সাথে সমপরিমাণ ও ওজনে বিনিময় না করলে তা জায়েয হবে না—তাদের মত প্রমাণিত হয়। কারণ এই বস্তুগুলোতে রিবার প্রবেশাধিকার ঠিক তেমনই, যেমন সোনা ও রূপাতে রিবার প্রবেশাধিকার রয়েছে, এবং যেমন খেজুর, গম ও যবের মতো মাপা যায় এমন বস্তুগুলোতে রয়েছে। যেমনটি আবু হানিফা ও তার সাথীরা এ বিষয়ে অভিমত দেন।

আর এটি মাদীনাবাসীদের অভিমতের বিপরীত, যারা রিবার প্রয়োগকে শুধুমাত্র খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন যা মাপা যায়, কিন্তু যা খাওয়া বা পান করা হয় না সেগুলোর ক্ষেত্রে নয়।

যারা মাদীনাবাসীদের মতে যান, তাদের মধ্যে একজন বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) এ বিষয়ে আমাদের মতোই মত দিয়েছেন, যা অন্যদের মতের বিপরীত।

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) বলেন: **“সোনা, রূপা অথবা মাপা বা ওজন করা যায় এমন খাদ্য বা পানীয় ছাড়া অন্য কিছুতে রিবা (সুদ) নেই।”**

তাকে বলা হলো, আপনারা সাঈদের এই বক্তব্য কার বক্তব্যের কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন? উত্তরে বলা হলো, আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের কারণে, যা তার (সাঈদের) চেয়ে উচ্চতর।

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে:
আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: **"এক গোলাম দুই গোলামের চেয়ে উত্তম, এক দাসী দুই দাসীর চেয়ে উত্তম, এক উট দুই উটের চেয়ে উত্তম, এক বলদ দুই বলদের চেয়ে উত্তম। সুতরাং যা হাতে হাতে বিনিময় হয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। রিবা (সুদ) কেবল বাকি রাখা বা মেয়াদ বাড়ানোর মধ্যেই রয়েছে, মাপা বা ওজন করা বস্তুতে নয়।"**

এই বর্ণনারই অন্য একটি সূত্রে আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে "এক বলদ দুই বলদের চেয়ে উত্তম" কথাটি নেই, বরং তার পরিবর্তে বলা হয়েছে: **"এক কাপড় দুই কাপড়ের চেয়ে উত্তম।"**

[ইমাম আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন:] যেহেতু সোনা ও রূপা হলো সেইসব বস্তু, যাতে রিবার প্রবেশ সবচেয়ে নিশ্চিত, অথচ সেগুলো খাদ্য বা পানীয় নয়, তাই আমরা এ দ্বারা বুঝতে পারি যে, রিবা প্রবেশ করার কারণ হলো ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে ওজন এবং মাপার যোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে পরিমাপ—তা খাদ্য হোক বা পানীয় হোক, অথবা খাদ্য বা পানীয় না হোক। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী সংক্রান্ত জটিলতা নিরসন: **"নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তি নামায আদায়কারী এবং যাকাত প্রদানকারী হওয়া সত্ত্বেও—(তিনি কল্যাণের অংশসমূহ উল্লেখ করলেন)—কিয়ামতের দিন তার বুদ্ধির পরিমাণ অনুযায়ীই প্রতিফল পাবে।"**