1361 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِنْدَلٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " رُبَّمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ " قَالَ: فَفِي هَذَا اخْتِلَافٌ، لَا نُحِبُّ لَكُمْ أَنْ تُضِيفُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الِاخْتِلَافَ فِي مِثْلِ هَذَا إِنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ تَكَافُؤِ الْأَسَانِيدِ فِيهِ , وَثُبُوتِ الرِّوَايَاتِ لَهُ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَلَا يَكُونُ كَمَا ذَكَرْتَ , وَبَعْضُ رُوَاةِ -[389]- الْحَدِيثِ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ لَيْسَ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِهِ فِيهَا وَلَا مِمَّنْ يَجُوزُ أَنْ يُعَارِضَ بِمَا رَوَى مَا رَوَاهُ الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنْ عَائِشَةَ، فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ مِنْدَلٍ وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ الثَّبْتِ مِمَّنْ ذَكَرْنَا قَبْلَهُ فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ لَا سِيَّمَا , وَإِنَّمَا رَوَى مَا ذَكَرْتَ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ وَهُوَ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ فَإِنَّ رِوَايَتَهُ لَيْسَتْ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَسَانِيدِ الْقَوِيَّةِ , وَالَّذِي ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُخَالِفُهَا عَنْ جَابِرٍ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ هُوَ أَحْسَنُ مِنْ لِبَاسِ النَّاسِ ; لِأَنَّ مَنْ لَبِسَ نَعْلًا وَاحِدَةً، أَوْ خُفًّا وَاحِدًا كَانَ بِذَلِكَ عِنْدَ النَّاسِ سَخِيفًا وَسَخِرُوا مِنْهُ , فَمِثْلُ هَذَا لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ نَهْيٌ وَجَبَ أَنْ يُنْتَهَى عَنْهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِغْفَارِهِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ لِلْمُحَلِّقِينَ مَرَّتَيْنِ وَلِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কখনও কখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি জুতা পরিধান করে হাঁটতে দেখেছি।

(গ্রন্থকার) বলেন: এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা পছন্দ করি না যে, তোমরা এই (ধরনের বর্ণনা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আরোপ করো।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: এ ধরনের বিষয়ে মতভেদ কেবল তখনই গণ্য হয় যখন এর সনদগুলো সমমানের হয় এবং বর্ণনাগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু যদি তা বিপরীত হয়, তাহলে তা আপনার উল্লিখিত মতভেদের পর্যায়ে পড়ে না। আর এই বর্ণনার কিছু রাবী (বর্ণনাকারী) এমন নন যাদের বর্ণনা দ্বারা এতে প্রমাণ পেশ করা যায়, আর না তারা এমন যে, তারা তাদের বর্ণিত বিষয়ের মাধ্যমে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার বিরোধিতা করতে পারে। এটি মূলত মিনদালের হাদীস, এবং এই অধ্যায়ের প্রথম অনুচ্ছেদে আমরা যাদের নির্ভরযোগ্য হিসেবে উল্লেখ করেছি, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। বিশেষত, আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা লায়স ইবনে আবি সুলাইম থেকে বর্ণিত হয়েছে। যদিও তিনি গুণী ব্যক্তি, কিন্তু সনদ শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট তার বর্ণনা শক্তিশালী নয়।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে যা প্রমাণিত হয়েছে, যা এই বর্ণনার বিপরীত—তা মানুষের পরিধান পদ্ধতির চেয়ে উত্তম। কেননা, যে ব্যক্তি একটি জুতা বা একটি মোজা পরিধান করে, মানুষ তাকে তুচ্ছ মনে করে এবং উপহাস করে। এ ধরনের কাজ যদি নিষিদ্ধ নাও হতো, তবুও তা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব (আবশ্যিক) ছিল। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: হুদায়বিয়ার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দুইবার এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) সংক্রান্ত বর্ণিত জটিল বিষয়টির ব্যাখ্যা।

1362 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " اللهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ " قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " اللهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ " قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ, যারা (মাথা) মুণ্ডন করে, তাদের উপর রহম করুন।"

তাঁরা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, যারা চুল ছাঁটে (তাদের উপরও)?"

তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, যারা মুণ্ডন করে, তাদের উপর রহম করুন।"

তাঁরা আবার জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, যারা চুল ছাঁটে (তাদের উপরও)?"

তিনি বললেন: "আর যারা চুল ছাঁটে (তাদের উপরও রহম করুন)।"

1363 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ " قِيلَ: وَالْمُقَصِّرِينَ قَالَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ " قِيلَ: وَالْمُقَصِّرِينَ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " -[391]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَغْفَرَ لِلْمُحَلِّقِينَ مَرَّتَيْنِ وَلِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً، قَالَ قَائِلٌ: قَدْ أَبَاحَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ الْحَلْقَ وَالتَّقْصِيرَ فِي الْإِحْرَامِ وَوَصَفَ أَهْلَ الْحُدَيْبِيَةِ بِدُخُولِهِمُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ عَلَيْهِ , وَوَعَدَهُمْ ذَلِكَ فَقَالَ: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ} ، فَكَأَنَّ " الْمُحَلِّقِينَ " بِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى حَلَقُوا " وَالْمُقَصِّرِينَ " بِأَمْرِ اللهِ قَصَّرُوا , فَمِنْ أَيْنَ فُضِّلَ الْمُحَلِّقُونَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُقَصِّرِينَ؟ قِيلَ لَهُ: لِمَعْنًى قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হে আল্লাহ! যারা হলক (মাথা মুণ্ডন) করেছে, তাদের ক্ষমা করুন।”
জিজ্ঞেস করা হলো: “এবং যারা কসর (চুল ছেঁটে ছোট) করেছে?”
তিনি বললেন: “হে আল্লাহ! যারা হলক করেছে, তাদের ক্ষমা করুন।”
জিজ্ঞেস করা হলো: “এবং যারা কসর করেছে?”
তিনি বললেন: “এবং যারা কসর করেছে (তাদেরও)।”

আবূ জা’ফর (র.) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলককারীদের জন্য দুইবার এবং কসরকারীদের জন্য একবার ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন। একজন প্রশ্নকারী বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইহরাম অবস্থায় হলক এবং কসর উভয়কেই বৈধ করেছেন। তিনি হুদায়বিয়ার লোকদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন যে তারা পবিত্র মসজিদে প্রবেশ করবে এবং তাদের সেই প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তিনি বলেছেন:

"তোমরা আল্লাহর ইচ্ছায় অবশ্যই নিরাপদে পবিত্র মসজিদে প্রবেশ করবে, তোমাদের মাথা মুণ্ডনকারী ও চুল ছেঁটে ছোটকারী অবস্থায়, তোমরা কোনো ভয় করবে না।" (সূরা আল-ফাতহ: ২৭)

অতএব, আল্লাহ তাআলার নির্দেশে হলককারীরা মাথা মুণ্ডন করেছে, আর আল্লাহ তাআলার নির্দেশে কসরকারীরা চুল ছোট করেছে। তাহলে এই ক্ষেত্রে হলককারীদেরকে কসরকারীদের উপর কেন প্রাধান্য দেওয়া হলো?

তাকে উত্তর দেওয়া হলো: এর কারণ হলো এমন একটি তাৎপর্য, যা আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।

1364 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَلَقَ رِجَالٌ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَقَصَّرَ آخَرُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَالْمُقَصِّرِينَ قَالَ: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَالْمُقَصِّرِينَ قَالَ: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " , قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَالْمُقَصِّرِينَ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " قَالُوا: فَمَا بَالُ الْمُحَلِّقِينَ ظَاهَرْتَ لَهُمْ بِالتَّرَحُّمِ؟ قَالَ: " إِنَّهُمْ لَمْ يَشُكُّوا " -[392]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হুদায়বিয়ার দিনে কিছু লোক মাথা মুণ্ডন করেছিল এবং অন্যেরা চুল ছোট (কসর) করেছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ্‌ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।"

সাহাবীগণ বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আর যারা চুল ছোট করেছে তাদের (কথা কী)?

তিনি বললেন: "আল্লাহ্‌ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।"

সাহাবীগণ পুনরায় বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আর যারা চুল ছোট করেছে তাদের (কথা কী)?

তিনি বললেন: "আল্লাহ্‌ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।"

সাহাবীগণ (তৃতীয়বার) বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আর যারা চুল ছোট করেছে তাদের (কথা কী)?

তখন তিনি বললেন: "আর যারা চুল ছোট করেছে তাদের (প্রতিও রহম করুন)।"

তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন, তাহলে মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য আপনি এতবার রহমতের প্রকাশ করলেন কেন?

তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা (নির্দেশ পালনে) কোনো সন্দেহ করেনি।"

1365 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

অতঃপর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক) তাঁর নিজস্ব সনদ বা চেইনসহ পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

1366 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ ظَاهَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثًا وَلِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً؟ قَالَ: " لِأَنَّهُمْ لَمْ يَشُكُّوا " فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا تَفْضِيلُ الْمُحَلِّقِينَ عَلَى الْمُقَصِّرِينَ ; لِأَنَّهُمْ لَمْ -[393]- يَشُكُّوا، فَكَانَ فِي ذَلِكَ إثْبَاتُ الشَّكِّ مِنَ الْمُقَصِّرِينَ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَمَا كَانَ شَكُّ الْمُقَصِّرِينَ فِي ذَلِكَ؟ قِيلَ لَهُ: كَانَ لِمَعْنًى ذَكَرَهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাথা মুণ্ডনকারীদের (মুহাল্লিকিন) জন্য তিনবার (দোয়া করে) প্রাধান্য দিলেন এবং চুল ছোটকারীদের (মুকাচ্ছিরিন) জন্য মাত্র একবার? তিনি বললেন, "কারণ তারা (মাথা মুণ্ডনকারীরা) কোনো প্রকার সন্দেহ পোষণ করেনি।"

সুতরাং, আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে চুল মুণ্ডনকারীদেরকে চুল ছোটকারীদের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ তারা সন্দেহ পোষণ করেনি। আর এর দ্বারা চুল ছোটকারীদের পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রমাণিত হয়। তখন এই প্রশ্নকারী বললো: চুল ছোটকারীদের সেই সন্দেহটি কী ছিল? তাকে বলা হলো: তা এমন এক কারণে ছিল, যা জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন।

1367 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَبُو حُمَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قُرَّةَ مُوسَى بْنُ طَارِقٍ عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: حَلَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَحَلَقَ نَاسٌ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حِينَ رَأَوْهُ حَلَقَ , وَأَمْسَكَ آخَرُونَ فَقَالُوا: وَاللهِ مَا طُفْنَا بِالْبَيْتِ فَقَصَّرُوا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " , فَقَالَ رِجَالٌ: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " فَقَالَ رِجَالٌ: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ فِي قُلُوبِهِمْ أَنَّهُمْ رَأَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَقَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْحَلْقِ الَّذِي كَانُوا يَعْلَمُونَ الْحَلْقَ فِيهِ وَيَقِفُونَ عَلَيْهِ مِنْ شَرِيعَتِهِ , وَقَدْ كَانَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَكُونَ اقْتِدَاؤُهُمْ وَاتِّبَاعُهُمْ لَهُ فِيمَا رَأَوْهُ يَفْعَلُهُ أَوْثَقَ فِي قُلُوبِهِمْ مِمَّا تَقَدَّمَ عِلْمُهُمْ لَهُ مِنْهُ قَبْلَ ذَلِكَ , وَكَانُوا بِذَلِكَ مُقَصِّرِينَ فِي الْوَاجِبِ لَهُ عَلَيْهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ , وَكَانَ -[394]- الْحَالِقُونَ فَاعِلِينَ لِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ امْتِثَالِ فِعْلِهِ , وَتَرْكِ التَّخَلُّفِ عَنِ الْقُدْوَةِ بِهِ فَفَضَلُوا بِذَلِكَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْ مِثْلِهِ لَا لِفَضْلٍ فِي الْحَلْقِ عَلَى التَّقْصِيرِ وَلَكِنْ ; لِأَنَّ السَّبْقَ إِلَى الْمَعْرِفَةِ لِلْأَشْيَاءِ يُوجِبُ الْفَضِيلَةَ لِلسَّابِقِينَ إلَيْهَا كَمَا وَجَبَ لِأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِسَبْقِهِ النَّاسَ إِلَى تَصْدِيقِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إتْيَانِهِ بَيْتَ الْمَقْدِسِ مِنْ مَكَّةَ وَرُجُوعِهِ مِنْهُ إِلَى مَنْزِلِهِ بِمَكَّةَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ حَتَّى سُمِّيَ بِذَلِكَ الصِّدِّيقَ، وَإِنْ كَانَ -[395]- الْمُؤْمِنُونَ جَمِيعًا يَشْهَدُونَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ ذَلِكَ إِذَا وَقَفُوا عَلَيْهِ. وَكَمَا اسْتَحَقَّ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ أَنْ جُعِلَتْ شَهَادَتُهُ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ لَمَّا شَهِدَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْأَعْرَابِيِّ أَنَّهُ بَايَعَهُ الْبَعِيرَ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَهُ مِنْهُ عِنْدَ جُحُودِ الْأَعْرَابِيِّ ذَلِكَ وَعِنْدَ قَوْلِهِ لَهُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ لَكَ فَلَمَّا شَهِدَ لَهُ خُزَيْمَةُ بِمَا شَهِدَ لَهُ بِهِ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَيْفَ شَهِدْتَ وَلَمْ تَكُنْ مَعَنَا؟ " قَالَ: شَهِدْتُ بِتَصْدِيقِكَ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ شَهَادَتَهُ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ. وَسَنَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ وَالنَّاسُ جَمِيعًا يَشْهَدُونَ بِصِدْقِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنَّ خُزَيْمَةَ لَمَّا سَبَقَهُمْ إِلَى ذَلِكَ اسْتَحَقَّ الْفَضِيلَةَ عَلَيْهِمْ فِيهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ الْمُحَلِّقُونَ اسْتَحَقُّوا الْفَضِيلَةَ عَلَى الْمُقَصِّرِينَ بِسَبْقِهِمْ إِيَّاهُمْ إِلَى طَاعَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقْتِدَائِهِمْ بِهِ وَأَخْذِهِمْ مَا آتَاهُمْ إِيَّاهُ وَانْتِفَاءِ الشَّكِّ مِنْ قُلُوبِهِمْ فِي ذَلِكَ , وَعِلْمِهِمْ أَنَّ مَا عَايَنُوا مِنْهُ أَوْلَى بِهِمْ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ عِلْمُهُمْ لَهُ مِنْهُ، مَعَ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا أَنَّ الْمُقَصِّرِينَ فِي ذَلِكَ إِنَّمَا هُمَا رَجُلَانِ: أَحَدُهُمَا مِنْ قُرَيْشٍ وَالْآخَرُ مِنَ الْأَنْصَارِ

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হুদায়বিয়ার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন। যখন সাহাবীগণ তাঁকে মুণ্ডন করতে দেখলেন, তখন তাঁদের মধ্যে অনেকেই মুণ্ডন করলেন, কিন্তু অন্যরা বিরত রইলেন। তারা বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমরা তো কাবা ঘর তাওয়াফ করিনি।" তাই তারা চুল ছোট করলেন (কসর করলেন)।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "আল্লাহ্‌ মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।" কিছু লোক জিজ্ঞেস করলেন, "এবং যারা কসর করেছে (চুল ছোট করেছে), হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন, "আল্লাহ্‌ মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।" আবারও কিছু লোক বললেন, "এবং যারা কসর করেছে, হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন, "আল্লাহ্‌ মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।" তারা বললেন, "এবং যারা কসর করেছে, হে আল্লাহর রাসূল?" তখন তিনি বললেন, "এবং কসরকারীদের প্রতিও।"

এই হাদীসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সাহাবীগণের মনে এই দ্বিধা ছিল যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এমন স্থানে মাথা মুণ্ডন করতে দেখলেন যা মুণ্ডনের প্রচলিত স্থান ছিল না; যা তাদের জানা শরীয়তের বিধান মোতাবেক মুণ্ডনের স্থান বলে তারা জানতেন। অথচ তাঁদের উপর ওয়াজিব ছিল যে, তারা তাঁকে যা করতে দেখেছেন, সে বিষয়ে তাদের আনুগত্য ও অনুসরণ যেন পূর্বের জ্ঞাত বিধানের চেয়ে তাদের অন্তরে বেশি সুদৃঢ় হয়। এর ফলে তাঁরা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাদের অবশ্যপালনীয় দায়িত্ব পালনে কিছুটা ত্রুটি (কসুর) করেছিলেন।

আর যারা মুণ্ডন করেছিলেন, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মের অনুকরণের মাধ্যমে তাদের উপর ওয়াজিব বিষয় পালন করেছিলেন এবং তাঁকে অনুসরণের ক্ষেত্রে পিছিয়ে থাকেননি। ফলে, তারা ঐ ব্যক্তিদের উপর মর্যাদা লাভ করলেন, যারা এমন অনুসরণে পিছিয়ে ছিলেন। এই শ্রেষ্ঠত্ব মুণ্ডনের (হালক) কারণে কসরের চেয়ে ছিল না, বরং এর কারণ হলো, কোনো কিছু উপলব্ধিতে অগ্রগামী হওয়া অগ্রগামীদের জন্য শ্রেষ্ঠত্ব আবশ্যক করে তোলে। যেমন, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন, যখন তিনি মক্কা থেকে বাইতুল মাকদিসে গমনের এবং ঐ রাতেই মক্কায় নিজ বাসস্থানে ফিরে আসার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সবার আগে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন, যার কারণে তাঁকে ’সিদ্দীক’ (সত্যবাদী) নামে অভিহিত করা হয়। যদিও সকল মুমিনই এই বিষয়টি সম্পর্কে জানার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সত্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, খুযাইমা ইবনু সাবিত আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধিকার লাভ করেছিলেন যে, তাঁর সাক্ষ্যকে দু’জন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান গণ্য করা হয়েছিল, যখন তিনি এক বেদুইনের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছ থেকে যে উটটি ক্রয় করেছিলেন, বেদুইনটি তা অস্বীকার করলে এবং "আপনার জন্য একজন সাক্ষী আনুন" বললে, খুযাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কীভাবে সাক্ষ্য দিলে, যখন তুমি আমাদের সাথে ছিলে না?" তিনি উত্তর দিলেন, "আমি আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করি বলেই সাক্ষ্য দিলাম।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই সাক্ষ্যকে দু’জন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান করে দেন। এই হাদীসটি আমরা ইন শা আল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে ইসনাদসহ উল্লেখ করব।

সকল মানুষই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু খুযাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেহেতু তাদের আগে এই সাক্ষ্য দিয়েছিলেন, তাই তিনি তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হলেন। অনুরূপভাবে, যারা মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তারা কসরকারীদের উপর শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হলেন; কারণ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য ও অনুসরণে এবং তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তা গ্রহণে অন্যদের চেয়ে অগ্রগামী হয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে তাদের অন্তরে কোনো সন্দেহ ছিল না। তাঁরা জানতেন যে, তাঁরা তাঁর কাছ থেকে যা দেখেছেন, তা তাদের পূর্বের জানা জ্ঞানের চেয়ে তাদের জন্য অধিক গ্রহণীয়। তবে আমরা দেখেছি যে, এই ক্ষেত্রে যারা কসর করেছিলেন তারা ছিলেন মাত্র দু’জন: একজন কুরাইশ গোত্রের এবং অন্যজন আনসার গোত্রের।

1368 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْخَزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُ , -[396]- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ حَلَقَ , وَحَلَقَ أَصْحَابُهُ رُءُوسَهُمْ غَيْرَ رَجُلَيْنِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ نَجِدْ هَذَا التِّبْيَانَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِمَّنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ غَيْرَ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ. فَأَمَّا الْأَوْزَاعِيُّ فَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِ هَذَا عَنْ يَحْيَى

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার বছরে (মাথার চুল) মুণ্ডন করেছিলেন, আর তাঁর সাহাবীগণও তাঁদের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন— দুইজন লোক ব্যতীত: একজন ছিলেন আনসারদের মধ্য হতে এবং অন্যজন ছিলেন কুরাইশদের মধ্য হতে।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেছেন: আলী ইবনুল মুবারক ব্যতীত ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসীর থেকে যারা এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাদের কারো হাদীসেই আমরা এই বিস্তারিত বর্ণনা পাইনি। পক্ষান্তরে আওযাঈ তাঁর এই হাদীসে ইয়াহইয়া (ইবনু আবি কাসীর)-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেননি।

1369 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: " سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَغْفِرُ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ لِلْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثًا وَلِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَيْسَ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ بِدُونِ الْأَوْزَاعِيِّ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُفَصَّلِ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ؟

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হুদায়বিয়ার দিন মাথা মুণ্ডনকারীদের (যারা চুল সম্পূর্ণ কামিয়েছিল) জন্য তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করতে শুনেছি এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুনেছি।

1370 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْحَرَّانِيُّ يَعْنِي سُحَيْمًا، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبِيبٍ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: " أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُفَصَّلَ بِمَكَّةَ فَكُنَّا حِجَجًا نَقْرَؤُهُ لَا يَنْزِلُ غَيْرُهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ سُورَةَ الْحُجُرَاتِ لَيْسَتْ مِنْهُ , وَأَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ ; لِأَنَّ فِيهَا نَهْيَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ النَّاسَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْخَبَرِ الَّذِي ظَنَّ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شِمَاسٍ الْأَنْصَارِيُّ فِيهِ بِنَفْسِهِ مَا ظَنَّ حَتَّى جَلَسَ فِي بَيْتِهِ، فَأَعْلَمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَانَ سَبَبَ رُجُوعِهِ إِلَى مَجْلِسِهِ ; وَلِأَنَّ فِيهَا: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] وَإِنَّمَا -[398]- كَانَ سَبَبُ نُزُولِ ذَلِكَ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا كَانَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْ مَشُورَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَيْهِ بِتَوْلِيَةِ مَنْ أَشَارَ عَلَيْهِ بِتَوْلِيَتِهِ مِنَ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ وَمِنَ الْقَعْقَاعِ وَمِنْ مَعْبَدِ بْنِ زُرَارَةَ , وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ وَمَا رُوِيَ فِيهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا ; وَلِأَنَّ فِيهَا {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6] الْآيَةَ , فَكَانَ سَبَبُ نُزُولِ ذَلِكَ فِي الَّذِي بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصَّدِّقًا إِلَى قَوْمٍ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ لِيُكْرِمُوهُ فَلَمَّا رَآهُمْ مُقْبِلِينَ نَحْوَهُ أَدْبَرَ هَارِبًا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ عَنْهُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ , وَجَاءُوا مِنْ بَعْدُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ بِحَقِيقَةِ أَمْرِهِمْ، وَأَنْزَلَ اللهُ تَصْدِيقَهُمْ عَلَيْهِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُوَلِّ أَحَدًا وَلَمْ يَبْعَثْ مُصَّدِّقًا وَهُوَ بِمَكَّةَ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ ; وَلِأَنَّ فِيهَا {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9] الْآيَةَ , وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِسَبَبٍ كَانَ بَيْنَ الْأَنْصَارِ حَتَّى تَحَارَبُوا مِنْ أَجْلِهِ -[399]- بِمَا تَحَارَبُوا بِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ فِي ذَلِكَ , وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ. وَإِذَا انْتَفَى أَنْ تَكُونَ الْحُجُرَاتُ مِنَ الْمُفَصَّلِ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا ; وَلِأَنَّ الْحُجُرَاتِ لَمْ تَكُنْ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ كَانَ أَوَّلُهُ قَافٌ ثُمَّ نَظَرْنَا إِلَى مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মক্কায় ’আল-মুফাস্সাল’ (সূরাগুলো) অবতীর্ণ করেন। আমরা বহু বছর ধরে এটিই পড়তাম, অন্য কোনো কিছু অবতীর্ণ হয়নি।

আবূ জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সূরা আল-হুজুরাত ’আল-মুফাস্সাল’-এর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি মাদানী সূরা। কারণ, এতে আল্লাহ তাআলা মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তাদের আওয়াজ উঁচু না করে। এই নির্দেশ ছিল সেই ঘটনার প্রেক্ষিতে, যখন ছাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজে কিছু মনে করে ঘরে বসে গিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার মজলিসে ফিরে আসার কারণ সম্পর্কে অবগত করেন।

আরও এই কারণে যে, এতে রয়েছে: "{তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না।} [সূরা আল-হুজুরাত: ১]।" এই আয়াত নাযিলের কারণ ছিল আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পরামর্শ দেওয়া। যখন তাঁরা প্রত্যেকেই তাদের মনোনীত ব্যক্তিকে—যেমন আল-আকরা’ ইবনু হাবিস, অথবা আল-ক্বাক্বা’, অথবা মা’বাদ ইবনু যুরারাহকে—নেতা নিযুক্ত করার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে তা এবং এ সম্পর্কিত বর্ণনা উল্লেখ করেছি।

আরও এই কারণে যে, এতে রয়েছে: "{যদি কোনো ফাসেক (পাপাচারী) তোমাদের কাছে কোনো খবর নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও...} [সূরা আল-হুজুরাত: ৬]।" এই আয়াত নাযিলের কারণ ছিল সেই ঘটনা, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে যাকাত সংগ্রহকারী হিসেবে একটি গোত্রের কাছে পাঠান। তারা তাকে সম্মান জানানোর জন্য তার দিকে এগিয়ে আসে। কিন্তু যখন সে তাদের তার দিকে আসতে দেখল, তখন সে পালিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে গেল এবং তাদের সম্পর্কে ভুল খবর দিল। এরপর সেই গোত্রের লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাদের প্রকৃত অবস্থা জানাল এবং আল্লাহ তাদের সত্যতার প্রমাণস্বরূপ আয়াত নাযিল করলেন। উল্লেখ্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন কাউকে কোনো দায়িত্ব দেননি বা যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে পাঠাননি। এই ধরনের কাজ তিনি কেবল মদীনায় থাকাকালে করেছেন।

আরও এই কারণে যে, এতে রয়েছে: "{যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করো।} [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]।" এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল আনসারদের মধ্যকার এক বিবাদের কারণে, যার ফলে তারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা এই বিষয়েই এই আয়াত নাযিল করেন। আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে এর সনদসহ বর্ণনা উল্লেখ করব।

যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে সূরা হুজুরাত ’আল-মুফাস্সাল’-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব, এবং যেহেতু হুজুরাত (এর বিধিবিধান) মদীনা ছাড়া অন্য কোথাও ছিল না, তাই [আল-মুফাস্সালের] সূচনা হয়েছে সূরা ক্বাফ দিয়ে। অতঃপর আমরা এই হাদীস ছাড়াও অন্যান্য প্রমাণ বিবেচনা করব যা এর দিকেই ইঙ্গিত করে।

1371 - فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ كَانَ فِي الْوَفْدِ الَّذِينَ وَفَدُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَنِي مَالِكٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُمْ بَنُو مَالِكِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ عَوْفِ بْنِ ثَقِيفٍ فَأَنْزَلَهُمْ فِي قُبَّةٍ لَهُ بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَبَيْنَ أَهْلِهِ , وَكَانَ يَخْتَلِفُ إِلَيْهِمْ فَيُحَدِّثُهُمْ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ , وَأَكْثَرُ مَا يُحَدِّثُهُمْ تَشَكِّيهِ قُرَيْشًا ثُمَّ يَقُولُ: " لَا سَوَاءٌ، كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ مُسْتَذَلِّينَ بِمَكَّةَ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ كَانَتْ سِجَالُ الْحَرْبِ لَنَا وَعَلَيْنَا "، فَاحْتَبَسَ عَنَّا لَيْلَةً فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ لَبِثْتَ عَنَّا اللَّيْلَةَ أَكْثَرَ مِمَّا كُنْتَ. قَالَ: " نَعَمْ طَرَأَ عَلَيَّ حِزْبٌ مِنَ الْقُرْآنِ فَأَحْبَبْتُ أَنْ لَا أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى أَقْضِيَهُ "، فَقُلْنَا لِأَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّهُ طَرَأَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ حِزْبٌ مِنَ الْقُرْآنِ فَكَيْفَ كُنْتُمْ تُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ؟ قَالُوا: نُحَزِّبُهُ ثَلَاثَ سُوَرٍ، وَخَمْسَ سُوَرٍ، وَسَبْعَ سُوَرٍ، وَتِسْعَ سُوَرٍ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ سُورَةً، وَثَلَاثَ عَشْرَةَ سُورَةً، وَحِزْبَ مَا بَيْنَ الْمُفَصَّلِ وَأَسْفَلَ

উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত,

তিনি বনু মালিক গোত্রের সেই প্রতিনিধিদলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিলেন। (আবু জা’ফর বলেন: তারা ছিল বনু মালিক ইবনে কা’ব ইবনে আমর ইবনে সা’দ ইবনে আওফ ইবনে সাকিফ গোত্রের লোক)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তাঁর জন্য নির্ধারিত একটি তাঁবুতে থাকতে দিলেন, যা ছিল মসজিদ এবং তাঁর পরিবারের অবস্থানের মাঝখানে।

তিনি তাদের কাছে আসা-যাওয়া করতেন এবং ইশার শেষ ওয়াক্তের পরে তাদের সাথে কথা বলতেন। তিনি তাদের সাথে যেসব বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আলোচনা করতেন, তার মধ্যে ছিল কুরাইশদের অত্যাচারের অভিযোগ করা। এরপর তিনি বলতেন, "অবস্থা এখন আর আগের মতো নেই। মক্কায় আমরা দুর্বল ও নির্যাতিত ছিলাম। কিন্তু যখন আমরা মদীনায় আসলাম, তখন যুদ্ধের পাল্লা আমাদের পক্ষেও যায়, আবার আমাদের বিরুদ্ধেও যায় (অর্থাৎ আমরাও শক্তিশালী প্রতিপক্ষ হতে পেরেছি)।"

একদিন রাতে তিনি আমাদের কাছে আসতে বিলম্ব করলেন। আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আজ রাতে আপনি অন্যদিনের তুলনায় বেশি বিলম্ব করেছেন।"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আজ রাতে আমার জন্য কুরআনের একটি অংশ (হিযব) আবৃত্তির সময় হয়েছিল, তাই আমি চাইলাম মসজিদ থেকে বের না হতে যতক্ষণ না তা সম্পন্ন করি।"

তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে জিজ্ঞাসা করলাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, আজ রাতে তাঁর জন্য কুরআনের একটি অংশ (হিযব) আবৃত্তির সময় হয়েছিল। আপনারা কীভাবে কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত (তাহযীব/হিযব) করতেন?"

তাঁরা বললেন, "আমরা কুরআনকে তিন সূরা, পাঁচ সূরা, সাত সূরা, নয় সূরা, এগারো সূরা, তেরো সূরা— এভাবে (সপ্তাহের জন্য) ভাগ করতাম। আর মুফাসসাল অংশ এবং তার নিচের বাকি অংশকে এক হিযব (অংশ) হিসেবে গণনা করতাম।"

1372 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى الثَّقَفِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ جَدِّهِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْدَ ثَقِيفٍ فَأَنْزَلَنَا عَلَيْهِ , وَأَنْزَلَ إخْوَانَنَا مِنَ الْأَحْلَافِ عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَكَانَ يَأْتِينَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُنَا , وَكَانَ عَامَّةُ حَدِيثِهِ تَشَكِّيهِ قُرَيْشًا وَيَقُولُ: " وَلَا سَوَاءٌ، كُنَّا بِمَكَّةَ مُسْتَذَلِّينَ مُسْتَضْعَفِينَ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ كَانَتِ الْحَرْبُ سِجَالًا لَنَا وَعَلَيْنَا " فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقُلْنَا لَهُ، فَقَالَ: " إِنَّهُ طَرَأَ عَلَيَّ حِزْبٌ مِنَ الْقُرْآنِ , وَكُنْتُ أُحَزِّبُهُ " قَالَ: فَلَقِيتُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ فَقُلْتُ: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَزِّبُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ كَانَ يُحَزِّبُهُ ثَلَاثًا، وَخَمْسًا، وَسَبْعًا، وَتِسْعًا، وَإِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَسَقَطَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا هُوَ ثَابِتٌ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ: " وَثَلَاثَ عَشْرَةَ "

আওস ইবনু হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা বনু সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দল হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আগমন করলাম। তিনি আমাদেরকে তাঁর পাশে থাকার ব্যবস্থা করলেন এবং আমাদের মিত্রদের (আহলাফ) মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে থাকার ব্যবস্থা করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে আসতেন এবং আমাদের সাথে আলোচনা করতেন। তাঁর আলোচনার বেশিরভাগ জুড়েই থাকত কুরাইশদের বিরুদ্ধে অভিযোগ (বা তাদের অত্যাচার সম্পর্কে বলা)। তিনি বলতেন, "একথা (তোমাদের অবস্থা) সমান নয়। আমরা মক্কায় ছিলাম দুর্বল ও অত্যাচারিত। যখন আমরা মদীনায় আসলাম, তখন যুদ্ধ আমাদের পক্ষে এবং বিপক্ষে পালাক্রমে চলতে থাকল।"

এক রাতে তিনি আমাদের কাছে আসতে দেরি করলেন। আমরা তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, "কুরআনের একটি অংশ (হিজব) হঠাৎ করে আমার সামনে এসে গেল (বা আমার পড়ার সময় হলো), আর আমি সেটাই (তফসিম অনুযায়ী) পাঠ করছিলাম।"

তিনি (আওস ইবনু হুযাইফা) বলেন: এরপর আমি তাঁর কিছু সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করে পাঠ করতেন (হিজব নির্ধারণ করতেন)? তিনি (সাহাবী) বললেন: তিনি কুরআনকে (সুরা সংখ্যা অনুযায়ী হিজবে) বিভক্ত করতেন—তিন (৩) সূরা দিয়ে, পাঁচ (৫) সূরা দিয়ে, সাত (৭) সূরা দিয়ে, নয় (৯) সূরা দিয়ে, এবং এগারো (১১) সূরা দিয়ে।

আবূ জা’ফর বলেন: এই হাদীসে "এবং তেরো (১৩) সূরা দিয়ে" অংশটি বাদ পড়েছে, যা এর আগের হাদীসে প্রমাণিত আছে।

1373 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْبُهْلُولِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى بْنِ كَعْبٍ -[401]- الطَّائِفِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ، قَالَ: وَفَدْتُ فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَتِ الْأَحْلَافُ عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَأَنْزَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي مَالِكٍ فِي قُبَّةٍ لَهُ، فَكَانَ يَنْصَرِفُ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَيُحَدِّثُنَا قَائِمًا عَلَى رِجْلَيْهِ حَتَّى يُرَاوِحَ بَيْنَ قَدَمَيْهِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ , وَأَكْثَرُ مَا يُحَدِّثُنَا مَا كَانَ يَلْقَى مِنْ قُرَيْشٍ ثُمَّ يَقُولُ: " لَا سَوَاءٌ كُنَّا بِمَكَّةَ مُسْتَذَلِّينَ مُسْتَضْعَفِينَ، فَلَمَّا هَاجَرْنَا كَانَتْ سِجَالُ الْحَرْبِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، نُدَالُ عَلَيْهِمْ وَيُدَالُونَ عَلَيْنَا " , فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ أَبْطَأَ عَلَيْنَا عَنِ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ يَأْتِي فِيهِ , فَقُلْتُ: أَبْطَأْتَ عَلَيْنَا اللَّيْلَةَ فَقَالَ: " إِنَّهُ طَرَأَ عَلَيَّ حِزْبِي مِنَ الْقُرْآنِ فَكَرِهْتُ أَنْ أَجِيءَ حَتَّى أُتِمَّهُ " قَالَ أَوْسُ بْنُ حُذَيْفَةَ فَسَأَلْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ تُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ؟ قَالُوا: ثَلَاثًا، وَخَمْسًا، وَسَبْعًا، وَتِسْعًا، وَإِحْدَى عَشْرَةَ، وَثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَحِزْبُ الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَبُو خَالِدٍ وَهُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، فَنَظَرْنَا فِيهِ فَإِذَا ثَلَاثَةُ سُوَرٍ مِنْ أَوَّلِ الْقُرْآنِ الْبَقَرَةُ وَآلُ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءُ وَالْخَمْسُ، الْمَائِدَةُ وَالْأَنْعَامُ وَالْأَعْرَافُ وَالْأَنْفَالُ وَبَرَاءَةُ وَالسَّبْعُ يُونُسُ وَهُودٌ وَيُوسُفُ وَالرَّعْدُ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحِجْرُ وَالنَّحْلُ وَالتِّسْعُ بَنِي إسْرَائِيلَ وَالْكَهْفُ وَمَرْيَمُ وطه وَالْأَنْبِيَاءُ وَالْحَجُّ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالنُّورُ وَالْفُرْقَانُ -[402]- وَالْإِحْدَى عَشْرَةَ الطَّوَاسِينُ وَالْعَنْكَبُوتُ وَالرُّومُ وَلُقْمَانُ وَالسَّجْدَةُ وَالْأَحْزَابُ وَسَبَأٌ وَفَاطِرٌ وَيس، وَالثَّلَاثَ عَشْرَةَ: الصَّافَّاتُ وَص وَالزُّمَرُ وَحم يَعْنِي آلَ حاميم، وَسُورَةُ مُحَمَّدٍ وَالْفَتْحُ وَالْحُجُرَاتُ، وَحِزْبُ الْمُفَصَّلِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَفِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ تَحْقِيقُ أَمْرِ الْحُجُرَاتِ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْمُفَصَّلِ وَأَنَّ الْمُفَصَّلَ مَا بَعْدَهَا إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سُقَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ زِرٍّ قَالَ: " كَانَ أَوَّلُ مُفَصَّلِ ابْنِ مَسْعُودٍ الرَّحْمَنَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ إِنَّمَا جَاءَ لِاخْتِلَافِ تَأْلِيفِ السُّوَرِ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعِنْدَ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ تَوَلَّوْا كِتَابَةَ الْقُرْآنِ فِي عَهْدِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعَنْهُمْ، وَهُوَ التَّأْلِيفُ الَّذِي هُوَ الْحُجَّةُ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ فِي تَأْلِيفِ ابْنِ مَسْعُودٍ بَعْدَ سُورَةِ الرَّحْمَنِ قَاف وَالذَّارِيَاتُ وَمَا سِوَاهُمَا مِنَ السُّوَرِ الَّتِي بَيْنَهَا وَبَيْنَ سُورَةِ الرَّحْمَنِ , وَتَكُونُ الْحُجُرَاتُ خَارِجَةً مِنْ ذَلِكَ رَاجِعَةً إِلَى مِثْلِ مَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ تَحْزِيبِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ وَفِي حَدِيثِ وَكِيعٍ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ أَحَادِيثِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ حَرْفٌ يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهِ , وَهُوَ قَوْلُهُ فِيهِ فَقُلْتُ: كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَزِّبُ الْقُرْآنَ؟ فَفِي ذَلِكَ إضَافَةُ تَحْزِيبِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي حَدِيثِ غَيْرِهِ مِمَّا رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ قَالَ أَوْسٌ: فَسَأَلْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ تُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ؟ فَأَضَافَ التَّحْزِيبَ إِلَيْهِمْ لَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهُ أَعْلَمُ كَيْفَ الْحَقِيقَةُ فِي ذَلِكَ وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا فِي الْأَنْفَالِ وَبَرَاءَةَ وَهَلْ هُمَا سُورَتَانِ أَوْ سُورَةٌ وَاحِدَةٌ؟

আওস ইবনে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমন করলাম। (সাকীফের উপগোত্র) আহলাফ গোত্র মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে অবস্থান করল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানী মালিক গোত্রকে তাঁর জন্য নির্ধারিত একটি তাঁবুতে (কুব্বাতে) থাকার ব্যবস্থা করে দিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাযের পর আমাদের কাছে আসতেন এবং আমাদের সাথে কথা বলতেন। দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তিনি এক পা থেকে অন্য পায়ে ভর পরিবর্তন করে আমাদের সাথে কথা বলতেন। তিনি আমাদের কাছে কুরাইশদের পক্ষ থেকে পাওয়া কষ্টগুলোর বিষয়ে বেশি আলোচনা করতেন। এরপর তিনি বলতেন: "অবস্থা এখন সমান নয়। মক্কায় আমরা ছিলাম দুর্বল ও অত্যাচারিত। কিন্তু যখন আমরা হিজরত করলাম, তখন আমাদের এবং তাদের মাঝে যুদ্ধের পালা শুরু হলো। কখনও আমরা তাদের উপর বিজয়ী হতাম, কখনও তারা আমাদের উপর বিজয়ী হতো।"

একদিন রাতে তিনি নির্দিষ্ট সময়ের চেয়ে দেরি করে আসলেন। আমি বললাম: আপনি আজ রাতে আমাদের কাছে দেরি করে আসলেন। তিনি বললেন: "আসলে, আমার কুরআনের নির্ধারিত অংশ (হিযব) পাঠ করা বাকি ছিল, তাই আমি তা সমাপ্ত না করে আসতে অপছন্দ করলাম।"

আওস ইবনে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কীভাবে কুরআনকে বিভিন্ন অংশে (হিযবে) বিভক্ত করেন? তাঁরা বললেন: তিন সূরা, পাঁচ সূরা, সাত সূরা, নয় সূরা, এগারো সূরা, তেরো সূরা এবং মুফাসসাল অংশের হিযব আলাদা।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন, (এই হিযবগুলো আমরা বিশ্লেষণ করে দেখলাম):
তিন সূরা হলো— কুরআনের শুরু থেকে সূরা আল-বাকারা, আলে ইমরান ও নিসা।
পাঁচ সূরা হলো— মায়েদা, আনআম, আ’রাফ, আনফাল ও বারাআত (তাওবা)।
সাত সূরা হলো— ইউনুস, হুদ, ইউসুফ, রা’দ, ইবরাহীম, হিজর ও নাহল।
নয় সূরা হলো— বানী ইসরাঈল (ইসরা), কাহ্ফ, মারইয়াম, ত্বহা, আম্বিয়া, হাজ্জ, মু’মিনুন, নূর ও ফুরকান।
এগারো সূরা হলো— (তা-ওয়া-সীন দ্বারা শুরু হওয়া সূরাগুলো) শু’আরা, নামল, কাসাস, আনকাবূত, রূম, লুকমান, সাজদাহ, আহযাব, সাবা, ফাতির ও ইয়াসীন।
তেরো সূরা হলো— সাফফাত, সোয়াদ, যুমার এবং ’হা-মীম’ দ্বারা শুরু হওয়া সূরাগুলো (যেমন মু’মিন, ফুসসিলাত ইত্যাদি) এবং সূরা মুহাম্মাদ, আল-ফাতহ ও হুজুরাত। আর মুফাসসাল অংশ হলো (এর পরের অংশ)।

যির (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মুফাসসাল অংশের শুরু ছিল সূরা আর-রাহমান।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: আমাদের কাছে বিষয়টি হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য সাহাবীগণের মধ্যে সূরার বিন্যাসের তারতম্যের কারণে এমন হয়েছে, যারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কুরআন লিপিবদ্ধকরণের দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এই বিন্যাসটিই (উসমানী মুসহাফের বিন্যাস) হলো দলীল। আল্লাহই ভালো জানেন, এর প্রকৃত সত্য কী এবং আমরা তাঁর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

1374 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي وَإِلَى بَرَاءَةَ وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرًا: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ فَمَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: فَقَالَ عُثْمَانُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ وَهُوَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنَ السُّوَرِ ذَوَاتِ الْعَدَدِ فَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ دَخَلَ بَعْضُ مَنْ يَكْتُبُ لَهُ فَيَقُولُ: " ضَعُوا هَذَا فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا , " وَإِذَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ الْآيَاتُ قَالَ: " ضَعُوا هَذِهِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا " , وَإِذَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ الْآيَةُ , قَالَ: " ضَعُوا هَذِهِ الْآيَةَ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا " وَكَانَتِ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَتْ بَرَاءَةُ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَعْنِي: نُزُولًا , وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا , فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا، وَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرًا: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَوَضَعْتُهُمَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ. -[404]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ ظَنَّ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ وَتَحْقِيقُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا سُورَتَانِ , وَإِذَا كَانَ تَحْزِيبُ الْقُرْآنِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ وَجَبَ أَنْ تَكُونَا سُورَتَيْنِ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَتَبَايُنُهُمَا فِي الْوَقْتَيْنِ اللَّذَيْنِ كَانَ نُزُولُهُمَا فِيهِمَا يَدُلُّ أَنَّهُمَا سُورَتَانِ لَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأَنْفَالَ نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ
كَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَمَّالُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُلْتُ: سُورَةُ الْأَنْفَالِ؟ . قَالَ: " نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ " قُلْتُ: فَالْحَشْرُ. قَالَ " نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَبَدْرٌ إِنَّمَا كَانَتْ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ، وَبَرَاءَةُ فَآخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: " آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176] وَآخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بَرَاءَةُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي ذَلِكَ تَحْقِيقُ الْبَرَاءِ أَنَّ بَرَاءَةَ سُورَةٌ كَامِلَةٌ بَائِنَةٌ مِنَ الْأَنْفَالِ، وَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ أَنَّهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ رَأْيًا إِذْ كَانَ مِثْلُهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ , وَإِنَّهُ إِنَّمَا قَالَهُ تَوْقِيفًا ; لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُؤْخَذُ إِلَّا بِالتَّوْقِيفِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ مَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي جَرَى فِيهِ الِاخْتِلَافُ الَّذِي ذَكَرْنَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কী কারণে আপনারা সূরা আনফালকে, যা ’মাসানি’ (মাঝারি আকারের সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত, এবং সূরা বারাআহ (তওবা)-কে, যা ’মিঈন’ (শত আয়াতবিশিষ্ট)-এর অন্তর্ভুক্ত, এদেরকে একত্রিত করলেন? আপনারা তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লিখলেন না, বরং এই দুটিকে ’সাব’উত তিওয়াল’ (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত করলেন। এমন করার কারণ কী?

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তরে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দীর্ঘ সময় ধরে বিভিন্ন সংখ্যার আয়াতবিশিষ্ট সূরা নাযিল হতো। যখন কোনো কিছু তাঁর ওপর নাযিল হতো, তখন তিনি তাঁর লেখকদের কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: "এটি সেই সূরার মধ্যে রাখো, যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লিখিত আছে।" যখন একাধিক আয়াত নাযিল হতো, তিনি বলতেন: "এই আয়াতগুলো সেই সূরার মধ্যে রাখো, যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লিখিত আছে।" আর যখন একটি আয়াত নাযিল হতো, তিনি বলতেন: "এই আয়াতটি সেই সূরার মধ্যে রাখো, যেখানে অমুক অমুক বিষয় উল্লিখিত আছে।"

আর সূরা আনফাল ছিল মদিনায় প্রথম দিকে নাযিল হওয়া সূরাগুলোর একটি, অন্যদিকে সূরা বারাআহ (নাযিলের দিক থেকে) ছিল কুরআনের শেষের দিকের সূরা। তাদের উভয়ের বিষয়বস্তু প্রায় একই রকম ছিল। (ফলে) আমার ধারণা হলো যে, এটি (সূরা বারাআহ) হয়তো সূরা আনফালেরই অংশ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে স্পষ্ট করে বলে যাননি যে, এটি তার অংশ কিনা। এই কারণেই আমি এদেরকে একত্রিত করেছি এবং তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লিখিনি, আর এই দুটিকে ’সাব’উত তিওয়াল’-এর অন্তর্ভুক্ত করেছি।

আবু জা’ফর (রঃ) বলেন: এই হাদীসে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ধারণা ছিল যে এই দুটি একটিই সূরা, আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিশ্চিত বিশ্বাস ছিল যে এই দুটি ভিন্ন সূরা।

আবু জা’ফর (রঃ) আরও বলেন: আনফাল নাযিল হয়েছিল বদরের যুদ্ধের সময়। আর বদর হয়েছিল চতুর্থ সনে [অন্য এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আনফাল নাযিল হয়েছে বদর সম্পর্কে, আর সূরা হাশর নাযিল হয়েছে বনূ নাযীর সম্পর্কে]। আর বারাআহ হলো সর্বশেষ নাযিল হওয়া সূরাগুলোর একটি।

যেমন বারআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: সর্বশেষ যে আয়াত নাযিল হয়েছে, তা হলো: "লোকেরা আপনার নিকট কালালাহ (ভাই-বোন)-এর বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন..." (সূরা নিসা: ১৭৬), এবং সর্বশেষ যে সূরা নাযিল হয়েছে তা হলো সূরা বারাআহ।

(আবু জা’ফরের মন্তব্য সমাপ্ত)

1375 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ -[406]- سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " كَانَ جِبْرِيلُ إِذَا نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عَلِمَ أَنَّ السُّورَةَ قَدِ انْقَضَتْ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন জিবরাঈল (আঃ) ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অবতরণ করতেন, তখন তিনি (রাসূল সাঃ) জানতে পারতেন যে সূরাটি শেষ হয়ে গেছে।

1376 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ إِيَّاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَعْلَمُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تَنْزِلَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَخْبَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِيهِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَعْلَمُ بِهِ آخِرَ السُّورَةِ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْحَقِيقَةَ فِيمَا اخْتَلَفَ عُثْمَانُ وَهُوَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما فِيهِ مِمَّا ذَكَرْنَا اخْتِلَافَهُمَا فِيهِ، كَانَتِ الْحَقِيقَةُ فِيهِ مَا قَالَهُ هُوَ فِيهِ لِمَا قَدْ وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ مِمَّا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْهُ مِمَّا لَمْ يُوقَفْ عَلَيْهِ عُثْمَانُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সূরার পরিসমাপ্তি (বা তার পৃথক হওয়ার স্থান) জানতে পারতেন না, যতক্ষণ না তাঁর উপর ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ অবতীর্ণ হতো।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে এমন বিষয় আসত যার দ্বারা তিনি সূরার শেষ জানতে পারতেন। আর এতে এ বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যাপারে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মতভেদ হয়েছিল—যার উল্লেখ আমরা তাদের মতভেদ হিসাবে করেছি—তাতে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যই ছিল সঠিক। কারণ, আমরা তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে যা বর্ণনা করেছি, তিনি সেই বিষয়ে অবগত ছিলেন, যা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবগত ছিলেন না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা এ বিষয়ে নির্দেশ করে।

1377 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا -[408]- أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ حَبِيبِ بْنِ هِنْدٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ فَهُوَ حَبْرٌ " يَعْنِي: بِذَلِكَ السَّبْعَ الطُّوَلَ مِنَ الْقُرْآنِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি ’সাতটি’ আয়ত্ত করবে, সে একজন মহাজ্ঞানী পণ্ডিত হবে।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের সাতটি দীর্ঘ সূরা।

1378 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْرَقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ حَبِيبِ بْنِ هِنْدٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ فَهُوَ حَبْرٌ " أَفَلَا تَرَى أَنَّا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا أَنَّ بَرَاءَةَ قَدْ دَخَلَتْ فِي ذَلِكَ دُونَ الْأَنْفَالِ أَوْ دَخَلَ الْأَنْفَالُ فِي ذَلِكَ دُونَ بَرَاءَةَ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُمَا سُورَتَانِ لَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ. -[409]- وَقَدْ رُوِيَ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাতটি (দীর্ঘ সূরা) আয়ত্ত করে/গ্রহণ করে, সে একজন জ্ঞানী (হা’বর/পণ্ডিত) হয়।"

আপনি কি দেখেন না যে, আমরা এই জ্ঞানে নিশ্চিত হয়েছি যে, (ঐ সাতটির মধ্যে) আনফালকে বাদ দিয়ে সূরা বারাআহ (তাওবাহ) তার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, অথবা বারাআহকে বাদ দিয়ে আনফাল তার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে? আর এর মাধ্যমেই এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে এই দুটি (আনফাল ও বারাআহ) একটি সূরা নয়, বরং দুটি ভিন্ন সূরা।

আর ওয়াসিলা ইবনু আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত একটি বর্ণনা রয়েছে।

1379 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الزَّبُورِ الْمِئِينِ , وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ الْمَثَانِيَ، وَفُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ " -[410]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَفَلَا تَرَى أَنَّ الْأَنْفَالَ مِنَ الْمَثَانِي , وَأَنَّ بَرَاءَةَ مِنَ الْمِئِينَ , وَأَنَّ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غَيْرُ صَاحِبَتِهَا , وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُعْطِيَ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَكَانَ مَا أُعْطِيَ الْأُخْرَى مَكَانَهُ فِيمَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمَا سُورَتَانِ لَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ وَفِي التَّحْزِيبِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مَا قَدْ حَقَّقَ ذَلِكَ أَيْضًا، فَإِنْ يَكُنِ التَّحْزِيبُ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ الْحُجَّةُ الَّتِي لَا يَجُوزُ خِلَافُهَا , وَإِنْ يَكُنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، فَهُمُ الْمُقْتَدُونَ بِهِ الْمُتَّبِعُونَ لِآثَارِهِ الَّذِينَ لَا يَخْرُجُونَ عَنْ مَا كَانَ عَلَيْهِ , فَعُلِمَ أَنَّ ذَلِكَ مَا كَانَ فِي التَّحْزِيبِ , فَقَدْ ثَبَتَ بِهِ أَنَّ بَرَاءَةَ وَالْأَنْفَالَ سُورَتَانِ لَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ. وَقَدْ ذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ تَرْكَهُمْ، كَانَ، اكْتِتَابَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ بَيْنَ الْأَنْفَالِ وَبَرَاءَةَ لِغَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي فِي حَدِيثِ يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُثْمَانَ وَأَنِفُوا أَنْ يَكُونَ مِثْلُ هَذَا يَذْهَبُ عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِعِنَايَتِهِ كَانَ بِالْقُرْآنِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا إِلَى أَنْ تَوَفَّاهُ اللهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى ذَلِكَ، وَيَذْكُرُونَ أَنَّ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّمَا كَانَ تَرْكُهُمْ لِكِتَابَتِهَا بَيْنَ الْأَنْفَالِ وَبَيْنَ بَرَاءَةَ ; لِأَنَّ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حُرُوفُ رَحْمَةٍ وَسُورَةُ بَرَاءَةَ لَيْسَتْ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي مِنْ جِنْسِ مَا يُرَادُ بِهِ الرَّحْمَةُ , وَإِنَّمَا هِيَ نَقْضُ عُهُودٍ، وَنِذَارَاتٌ، وَوَعِيدَاتٌ وَتَخْوِيفَاتٌ، وَإِبَانَةُ نِفَاقٍ مِمَّنْ نَافَقَ اللهَ وَرَسُولَهُ فَاسْتَحَقَّ بِهِ مَا اسْتَحَقَّ مِنَ الْعَذَابِ , وَالتَّخْلِيدِ فِي النَّارِ، فَلَمْ يَرَوْا مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَكْتُبُوا فِي أَوَّلِهَا سَطْرًا: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، إِذْ كَانَ مَا بَعْدَهُ أَكْثَرُهُ لَا رَحْمَةَ فِيهِ , وَإِنَّمَا هُوَ أَضْدَادٌ لَهَا , وَهَذَا مَذْهَبُ مَنْ يَتَكَلَّمُ فِي هَذِهِ الْمَعَانِي عَلَى غَيْرِ جِهَةِ الْآثَارِ , وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ كَانَ فِي ذَلِكَ وَإِيَّاهُ أَسْأَلُ التَّوْفِيقَ. -[411]- وَقَدْ دَخَلَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ فِي مَقَالَتِهِمْ هَذِهِ أَنَّ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ سُورَتَيْنِ مِنْ سُوَرِ الْعَذَابِ قَدْ كُتِبَ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا سَطْرُ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ وَتَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ سُورَةَ الْعَذَابِ قَدْ يُكْتَبُ قَبْلَهَا: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كَمَا يُكْتَبُ قَبْلَ سُورَةِ الرَّحْمَةِ. وَكَانَ آخَرُونَ يَقُولُونَ: إِنَّمَا تُرِكَ اكْتِتَابُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَبْلَ سُورَةِ بَرَاءَةَ إعْظَامًا لِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ خِطَابِ الْمُشْرِكِينَ بِهَا، فَفَسَدَ هَذَا الْقَوْلُ أَيْضًا بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَبِمَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدْفَعُهُ، فَأَمَّا مَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا يَدْفَعُهُ فَكِتَابُ سُلَيْمَانَ إِلَى صَاحِبَةِ سَبَأٍ، الْكِتَابُ الَّذِي أَعْلَمَتْ صَاحِبَةُ سَبَأٍ قَوْمَهَا أَنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ , وَأَنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَهِيَ وَهُمْ مُشْرِكُونَ قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ الْهُدْهُدِ لِسُلَيْمَانَ: {وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} [النمل: 24] . وَأَمَّا مَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে সাবা’ (আস-সাব’উত তিওয়াল) দেওয়া হয়েছে, যাবুরের পরিবর্তে মিঈন (শত আয়াতবিশিষ্ট সূরাসমূহ) দেওয়া হয়েছে, ইনজিলের পরিবর্তে মাসানী (মিঈনের চেয়ে ছোট, কিন্তু মুফাস্সালের চেয়ে দীর্ঘ সূরাসমূহ) দেওয়া হয়েছে, আর মুফাস্সাল (ছোট সূরাসমূহ) দ্বারা আমাকে অতিরিক্ত মর্যাদা দেওয়া হয়েছে।"

আবু জাফর (ইমাম ত্বাহাবী রহ.) বলেন: আপনারা কি দেখেন না যে, আনফাল হলো মাসানীর অন্তর্ভুক্ত, আর বারাআত হলো মিঈনের অন্তর্ভুক্ত? এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, সূরা দুটির কোনটিই অন্যটির মতো নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই দুটির প্রত্যেকটিই সেই (আসমানী) কিতাবের স্থলে দেওয়া হয়েছে, যার কথা তিনি এই হাদীসে উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে এই প্রমাণও রয়েছে যে, এই দুটি (আনফাল ও বারাআত) পৃথক দুটি সূরা, একটি সূরা নয়।

আর এর আগের অধ্যায়ে আমরা কুরআনকে দল বা পর্বে বিন্যাস (তাহযীব) করার যে পদ্ধতি উল্লেখ করেছি, তাতেও এটি সুনিশ্চিত হয়। যদি এই তাহযীব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তা এমন প্রমাণ যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। আর যদি তা তাঁর সাহাবীগণের (রাদ্বিআল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তাঁরা তাঁর অনুসরণকারী এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসারী, যারা তিনি যা করতেন তা থেকে বাইরে যেতেন না। অতএব, জানা গেল যে, তাহযীবের মধ্যে সেটাই ছিল। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, বারাআত ও আনফাল দুটি সূরা, একটি সূরা নয়।

অন্যান্য অনেকে এই মত পোষণ করেন যে, তারা আনফাল ও বারাআতের মাঝে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ না লেখার কারণ হলো ইয়াজিদ আল-ফারেসির হাদীসে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অর্থের বাইরের কোনো কারণ। তাঁরা অপছন্দ করেন যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো ব্যক্তির কাছ থেকে এমন কিছু হতে পারে, কারণ তিনি কুরআন নিয়ে প্রথম থেকেই এতই যত্নশীল ছিলেন যে আল্লাহ তাঁকে সেই অবস্থায় মৃত্যু দিয়েছেন। তাঁরা উল্লেখ করেন যে আনফাল ও বারাআতের মাঝে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা থেকে বিরত থাকার কারণ হলো: ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ হলো রহমতের বাক্য, কিন্তু সূরা বারাআত এমন অর্থ বহন করে না যা রহমতের সমগোত্রীয়। বরং এটি হলো অঙ্গীকার ভঙ্গ, কঠোর সতর্কবাণী, ভীতি প্রদর্শন, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যারা মুনাফেকি করেছে তাদের মুনাফেকি প্রকাশ করা। এর কারণে তারা শাস্তির যোগ্য হয়েছে এবং চিরতরে জাহান্নামে থাকবে। সুতরাং, তারা মনে করলেন যে, যেহেতু এর পরবর্তী বেশিরভাগ অংশে কোনো রহমত নেই, বরং তার বিপরীত বিষয় রয়েছে, তাই এর শুরুতে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ এই পঙক্তি লেখা ঠিক হবে না।

এই মতটি তাদের, যারা আছার (হাদীস) এর দিক বাদ দিয়ে শুধু এই অর্থের ভিত্তিতে কথা বলেন। আল্লাহই এ বিষয়ে সঠিক বাস্তবতা সম্পর্কে অধিক অবগত। আর আমি তাঁর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মতে একটি ত্রুটি দেখা যায়। কারণ আল্লাহর কিতাবে এমন দুটি আযাবের সূরা রয়েছে যার প্রতিটির শুরুতে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পঙক্তিটি লেখা হয়েছে: যেমন: (সূরা হুমাজার শুরুতে) "ওয়াইলুন লিকুল্লি হুমাজাতিম ল্লুমাজাহ" এবং (সূরা লাহাবের শুরুতে) "তাব্বাত ইয়াদা আবী লাহাব।" এতে প্রমাণিত হয় যে, রহমতের সূরার পূর্বে লেখার মতোই আযাবের সূরার পূর্বেও ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা যেতে পারে।

অন্য আরেক দল বলেন: সূরা বারাআতের আগে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা বর্জন করা হয়েছে, যাতে মুশরিকদের কাছে সেই বাক্য (বিসমিল্লাহ) দ্বারা সম্বোধন করার মাধ্যমে তার মর্যাদাহানি না হয়।

এই মতটিও বাতিল হয়ে যায় আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহয় বিদ্যমান প্রমাণাদির মাধ্যমে, যা এটিকে খণ্ডন করে। আল্লাহর কিতাবে যা এটিকে খণ্ডন করে, তা হলো সাবা’র রানীর কাছে সুলাইমান (আঃ)-এর লেখা চিঠি। রানী সাবা’ তাঁর জাতিকে জানিয়েছিলেন যে চিঠিটি সুলাইমান (আঃ)-এর পক্ষ থেকে এবং তাতে ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা আছে। অথচ রানী ও তাঁর জাতি মুশরিক ছিল। হুদহুদ পাখি সুলাইমান (আঃ)-কে যা বলেছিল, তাতে এর প্রমাণ রয়েছে: "আমি তাকে ও তার জাতিকে দেখেছি, তারা আল্লাহকে ছেড়ে সূর্যকে সিজদা করছে এবং শয়তান তাদের কাজগুলো তাদের কাছে শোভনীয় করে দিয়েছে এবং তাদের সরল পথ থেকে ফিরিয়ে দিয়েছে, ফলে তারা হেদায়াত পাচ্ছে না।"

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহয় যা রয়েছে... (আরবি টেক্সট এখানেই শেষ)।

1380 - فَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ، مِنْ فِيهِ إِلَيَّ أَنَّ هِرَقْلَ دَعَا لَهُمْ بِكِتَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيهِ " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ السَّلَامُ عَلَى -[412]- مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ وَفِيمَا ذَكَرْنَا إبَاحَةُ ابْتِدَاءِ خِطَابِ الْمُشْرِكِينَ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَلَمَّا انْتَفَى هَذَانِ الْقَوْلَانِ الْآخَرَانِ وَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْبَابِ سِوَاهُمَا وَسِوَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ ثَبَتَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَتْرِ الْعَوْرَةِ

আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হিরাক্ল (রোমের সম্রাট) তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চিঠিটি আনতে বললেন এবং তা পড়লেন। তাতে লেখা ছিল:

"পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে রোমের মহান সম্রাট হিরাক্ল-এর প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার উপর, যিনি হেদায়েতের (সঠিক পথের) অনুসরণ করেন।"

অতঃপর তিনি অবশিষ্ট হাদীস বর্ণনা করলেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তাতে মুশরিকদের প্রতি পত্র বা বক্তব্য শুরু করার সময় ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা বৈধ বলে প্রমাণিত হয়। যখন শেষোক্ত দুটি মত (ফিকহী মত) বাতিল হয়ে গেলো এবং এই অধ্যায়ে সেগুলো ও প্রথম মত (বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করা) ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইলো না, তখন প্রথম মতটিই প্রতিষ্ঠিত হলো। আমরা আল্লাহর নিকট সফলতা (তাওফীক) কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সতরে আওরাত (লজ্জাস্থান আবৃত করা) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কঠিন অংশগুলোর ব্যাখ্যা।