1381 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي أَوْ مَا نَذَرُ؟ قَالَ: " احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُكَ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ قَالَ: " فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا قَالَ: " فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ " -[414]-

বাহয ইবনু হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সতর (গোপন অঙ্গ) এর মধ্যে কোনটি আমরা উন্মুক্ত করতে পারি এবং কোনটি গোপন রাখব?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমার স্ত্রী অথবা তোমার ডান হাতের অধিকারভুক্ত দাসী ব্যতীত সকলের কাছ থেকে তোমার সতরকে আবৃত রাখবে।"

তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! লোকেরা যখন একে অপরের সাথে থাকে (যেমন একসাথে ঘুমায় বা অবস্থান করে)?"

তিনি বললেন, "যদি তুমি সক্ষম হও যে কেউ যেন তা (সতর) না দেখে, তবে তা গোপন রাখবে।"

তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমাদের কেউ নির্জনে একা থাকে (তখনও কি গোপন রাখতে হবে)?"

তিনি বললেন, "আল্লাহ তা’আলা মানুষের চেয়েও অধিক হকদার যে, তাঁকে লজ্জা করা হবে।"

1382 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ , فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " فَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَحْظُرْ عَلَى الرِّجَالِ سَتْرَ عَوْرَاتِهِمْ مِنْ أَزْوَاجِهِمْ وَلَا مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ

মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল অধিক হকদার যে, মানুষকে লজ্জা করার চেয়ে তাঁকে লজ্জা করা হবে।"
আবু জা’ফর (তাহাবী রহঃ) বলেন: এই হাদীসে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদের জন্য তাদের স্ত্রীগণ অথবা তাদের মালিকানাধীন দাসীদের থেকে নিজেদের সতর (লজ্জাস্থান) আবৃত করাকে নিষিদ্ধ করেননি।

1383 - وَقَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ مُوسَى قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيُّ ثُمَّ الْخَطْمِيُّ عَنْ مَوْلَاةٍ لِعَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " مَا رَأَيْتُ فَرْجَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ " -[415]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهَا فِيهِ , وَذَلِكَ عِنْدَنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ كَانَ فِي سُنَّتِهِ أَنَّ هَذَا غَيْرُ مَحْظُورٍ عَلَيْهِ تَرَكَهُ وَاسْتَعْمَلَ سُنَنَ نَفْسِهِ مِنْهُ , وَذَلِكَ لِمَا أَعْلَى اللهُ مِنْ مَنْزِلَتِهِ وَرَفَعَ مِنْ قَدْرِهِ , وَجَعَلَ رُتْبَتَهُ الرُّتْبَةَ الْمُتَجَاوِزَةَ لِرُتَبِ سَائِرِ خَلْقِهِ سِوَاهُ، فَكَانَ فِيمَا فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ السِّتْرِ عَلَى مَا يَكُونُ عَلَيْهِ مَنْ هَذِهِ مَنْزِلَتُهُ , وَكَانَ مَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ عَلَى حُكْمِ سُنَّتِهِ الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنْهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ عَائِشَةَ وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ وَعِنْدَكُمْ عَنْهَا مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ وَذَكَرَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লজ্জাস্থান (ফর্জ) কখনও দেখিনি।”

আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসের মধ্যে আমরা তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) সূত্রে যা উল্লেখ করেছি তা বিদ্যমান। আর আমাদের মতে—আল্লাহই ভালো জানেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী যদিও এই (লজ্জাস্থান প্রকাশিত হওয়া) তাঁর জন্য নিষিদ্ধ ছিল না, তবুও তিনি তা পরিহার করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁর নিজস্ব সুন্নত অনুসরণ করেছেন। এর কারণ হলো, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর মর্যাদাকে উন্নত করেছেন এবং তাঁর মানকে সমুন্নত করেছেন, এবং তাঁর পদমর্যাদাকে তাঁর ব্যতীত অন্যান্য সকল সৃষ্টির পদমর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থাপন করেছেন। অতএব, যিনি এই মর্যাদার অধিকারী, আবৃত থাকা বা গোপনীয়তা রক্ষা করা ছিল তাঁর কাজেরই অংশ। আর তাঁর (নবীজির) সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী অন্যান্য লোকেরা চলতেন, যা বাহয ইবনে হাকিম তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: তোমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করো, অথচ তোমরা তাঁর সূত্রে এমন বর্ণনাও করো যা এর বিপরীত? এবং সে (কিছু বিষয়) উল্লেখ করল...

1384 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الشَّجَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِيَ ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " قَدِمَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ الْمَدِينَةَ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي، فَأَتَاهُ فَقَرَعَ عَلَيْهِ الْبَابَ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُرْيَانًا، وَاللهِ مَا رَأَيْتُهُ عُرْيَانًا قَبْلَهُ فَقَبَّلَهُ وَاعْتَنَقَهُ " -[416]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ حَدِيثَ عُرْوَةَ هَذَا عَنْ عَائِشَةَ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِحَدِيثِ مَوْلَاتِهَا عَنْهَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ ; لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا إخْبَارُهَا أَنَّهَا رَأَتْهُ عُرْيَانًا , وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ مِنْهُ عُرْيًا لَيْسَ فِيهِ انْكِشَافُ عَوْرَةٍ وَأَطْلَقَتْ عَلَيْهِ فِيهِ الْعُرْيَ ; لِأَنَّ أَكْثَرَ بَدَنِهِ كَانَ كَذَلِكَ. وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قِيَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَانَ لِيَلْقَى رَجُلًا لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَلْقَاهُ مَكْشُوفَ الْعَوْرَةِ , فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْعُرْيَ الَّذِي لَقِيَهُ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ انْكِشَافُ عَوْرَةٍ لَهُ وَعَادَ بِذَلِكَ مَا رَأَتْهُ عَائِشَةُ مِنْهُ حِينَئِذٍ إِلَى مَا يَصْلُحُ أَنْ يَرَاهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِنْ بَدَنِهِ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهَا لَمْ تَرَ لَهُ حِينَئِذٍ عَوْرَةً , وَفِي ذَلِكَ إثْبَاتُ مَا رَوَتْهُ مَوْلَاةُ عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِمَّا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ طَلَاقِِ الرِّجَالِ نِسَاءَهُمُ اللَّاتِي يُكْرِهُهُنَّ آبَاؤُهُمْ بِذَلِكَ، هَلْ ذَلِكَ مِمَّا عَلَيْهِمْ فِي بِرِّ آبَائِهِمْ أَمْ لَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ كَانَ هَذَا الْمَعْنَى أُشْكِلَ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى قَالَ فِي ذَلِكَ لِمَنْ سَأَلَهُ عَنْهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যায়দ ইবনু হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনাতে আগমন করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার ঘরে ছিলেন। যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে দরজায় কড়া নাড়লেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবস্ত্র অবস্থায় তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন। আল্লাহর শপথ! আমি এর আগে তাঁকে কখনো বিবস্ত্র অবস্থায় দেখিনি। অতঃপর তিনি তাকে চুমু দিলেন এবং আলিঙ্গন করলেন।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উরওয়া বর্ণিত এই হাদীসটি তাঁর (আয়িশা রাঃ এর) মুক্তদাসীর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের বিরোধী নয়, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কেননা এই বর্ণনায় তিনি (আয়িশা) তাঁকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখার কথা জানিয়েছেন, কিন্তু তাঁর এই বিবস্ত্রতা এমন হতে পারে যাতে সতর (আওরাত) অনাবৃত ছিল না। তিনি এ ক্ষেত্রে ’বিবস্ত্র’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন কারণ তাঁর দেহের বেশিরভাগ অংশই সে সময় অনাবৃত ছিল। এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একজন পুরুষ ছিলেন যার সামনে সতর খোলা অবস্থায় দেখা করা তাঁর জন্য শোভনীয় ছিল না। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তিনি যে বিবস্ত্র অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তাতে তাঁর সতর উন্মুক্ত ছিল না। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর দেহের যতটুকু দেখেছিলেন, তা একজন পুরুষের জন্য দেখা শোভনীয় ছিল। এবং এই ঘটনা প্রমাণ করে যে তিনি সে সময় তাঁর সতর দেখেননি। আর এর দ্বারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাসী কর্তৃক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, যা আমরা এই কিতাবে বর্ণনা করেছি। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** যে সকল স্ত্রীকে তাদের পিতারা অপছন্দ করেন, সেই কারণে পুরুষেরা কি তাদেরকে তালাক দেবে? পিতার প্রতি সদাচরণের অংশ হিসেবে কি তা তাদের উপর আবশ্যক, নাকি নয়?

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: এই বিষয়টি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেও অস্পষ্ট ছিল, এমনকি যারা তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তিনি তাদেরকে এ বিষয়েই বলেছিলেন।

1385 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، قَالَ: إِنَّ رَجُلًا مِنَّا أَمَرَتْهُ أُمُّهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ، فَلَمَّا تَزَوَّجَ أَمَرَتْهُ أَنْ يُفَارِقَهَا , فَارْتَحَلَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: مَا أَنَا بِالَّذِي آمُرُكَ أَنْ تُطَلِّقَ , وَمَا أَنَا بِالَّذِي آمُرُكَ أَنْ تُمْسِكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْوَالِدَةُ أَوْسَطُ بَابِ الْجَنَّةِ فَاحْفَظْ ذَلِكَ الْبَابَ أَوْ ضَيِّعْهُ " أَوْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الشَّكُّ مِنَ ابْنِ مَرْزُوقٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -[418]- أَشْكَلَ عَلَيْهِ الْجَوَابُ فِيمَا سُئِلَ عَنْهُ مِنْ هَذَا. فَكَانَ جَوَابُهُ فِي ذَلِكَ جَوَابًا لَمْ يُقْطَعْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ إمْسَاكٍ , وَمِنْ فِرَاقٍ فَنَظَرْنَا هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ فِيهِ حَقِيقَةُ الْوَاجِبِ فِي هَذَا الْمَعْنَى مَا هِيَ؟

আবুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(আবু আবদির রহমান আস-সুলামী বলেন,) আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তিকে তার মা বিবাহ করার নির্দেশ দিলেন। যখন সে বিবাহ করল, তখন মা তাকে তার স্ত্রীকে তালাক দিতে নির্দেশ দিলেন। ফলে সে আবুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যাত্রা করল এবং এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করল।

তিনি (আবুদ্ দারদা) বললেন: আমি এমন নই যে তোমাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেব, আর আমি এমনও নই যে তোমাকে স্ত্রীকে রেখে দেওয়ার নির্দেশ দেব। তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “মা জান্নাতের মধ্যবর্তী দরজা। সুতরাং তুমি সেই দরজাটি হেফাযত করো অথবা নষ্ট করো।”

অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমনটি বলেছিলেন। (এই সন্দেহ ইবন মারযূকের পক্ষ থেকে।)

1386 - فَوَجَدْنَا بَحْرَ بْنَ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ الْخَوْلَانِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَتْ عِنْدِي امْرَأَةٌ أُحِبُّهَا وَكَانَ أَبِي يَكْرَهُهَا فَأَمَرَنِي أَنْ أُطَلِّقَهَا، فَأَبَيْتُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " يَا عَبْدَ اللهِ طَلِّقِ امْرَأَتَكَ " فَطَلَّقْتُهَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার একজন স্ত্রী ছিল, যাকে আমি ভালোবাসতাম। কিন্তু আমার পিতা (উমর রাঃ) তাকে অপছন্দ করতেন। তিনি আমাকে তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু আমি তা অস্বীকার করলাম। এরপর আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন, "হে আব্দুল্লাহ, তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও।" সুতরাং আমি তাকে তালাক দিয়ে দিলাম।

1387 - وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

আমরা ইব্রাহিম ইবনে মারযূককে এই হাদীস বর্ণনা করতে পেয়েছি। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বিশর ইবনে উমর আয-যাহরানি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইবনে আবী যি’ব হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদ (সূত্র) সহকারে পূর্বোক্ত হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

1388 - وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ وَسُلَيْمَانَ بْنَ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيَّ قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا: أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. -[419]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مِنْ حَقِّ الْوَالِدِ فِي هَذَا عَلَى ابْنِهِ إجَابَتَهُ أَبَاهُ إِلَى مَا يَسْأَلُهُ إِيَّاهُ مِنْ هَذَا , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ حَقِّ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ كَانَ مِنْ حَقِّ وَالِدَةٍ عَلَى وَلَدِهَا أَوْجَبَ , وَلِوَلَدِهَا أَلْزَمَ ; لِأَنَّ حَقَّ الْوَالِدَةِ عَلَى الْوَلَدِ يَتَجَاوَزُ حَقَّ الْوَالِدِ عَلَيْهِ وَسَيَجِيءُ بِذَلِكَ مَنْصُوصًا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوْضِعِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالَّذِي يُؤْمَرُ بِهِ الْوَلَدُ فِي هَذَا غَيْرُ مُبِيحٍ لَهُ فِيهِ طَلَاقَ زَوْجَتِهِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي نَهَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ طَلَاقِهَا فِيهِ , وَإِنَّمَا هُوَ طَلَاقُهُ إِيَّاهَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي أَبَاحَ اللهُ الطَّلَاقَ فِيهِ لَا فِي ضِدِّهِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُبَادَرَةِ بِالْمَوْتِ النَّشْوَ الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ يُقَدِّمُونَ أَحَدَهُمْ لِيُغَنِّيَهُمْ , وَإِنْ كَانَ أَقَلَّهُمْ فِقْهًا

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (ব্যাখ্যামূলক বিশ্লেষণ):

অতএব, এই হাদীসে এমন নির্দেশনা রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে, পিতার অধিকারের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, পুত্র তার পিতাকে তার চাওয়া জিনিসটি পূরণ করবে [যেমনটি এই প্রসঙ্গে চাওয়া হয়েছে]। আর যদি তা সন্তানের ওপর পিতার অধিকার হয়, তবে সন্তানের ওপর মাতার অধিকার আরো বেশি বাধ্যতামূলক এবং সন্তানের জন্য আরো বেশি জরুরি। কারণ সন্তানের ওপর মাতার অধিকার, পিতার অধিকারের চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী স্থানে যথাযথভাবে বর্ণিত হবে।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই ক্ষেত্রে সন্তানকে যে আদেশ করা হয়, তা তাকে তার স্ত্রীকে সেই সময়ে তালাক দেওয়ার অনুমতি দেয় না, যখন আল্লাহ তাআলা তাকে তালাক দিতে নিষেধ করেছেন। বরং সে কেবল সেই সময়েই তালাক দেবে, যখন আল্লাহ তাআলা তালাক দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, তার বিপরীত সময়ে নয়। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল সন্দেহযুক্ত বর্ণনার ব্যাখ্যা, যা তাদের মৃত্যু ত্বরান্বিত করা প্রসঙ্গে এসেছে— যারা হলো সেই উচ্ছৃঙ্খল গোষ্ঠী যারা কুরআনকে বাঁশির মতো ব্যবহার করে এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে কম ফিকহ জানা ব্যক্তিকেও গান গাওয়ার জন্য সামনে দাঁড় করায়।

1389 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ , عَنْ عُلَيْمٍ , قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عَلَى سَطْحٍ مَعَنَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَزِيدُ: لَا أَعْلَمُهُ إلَّا قَالَ عَبْسٌ الْغِفَارِيُّ وَالنَّاسُ يَخْرُجُونَ فِي الطَّاعُونِ. فَقَالَ عَبْسٌ يَا طَاعُونُ خُذْنِي، ثَلَاثًا يَقُولُهَا. قَالَ عُلَيْمٌ: لِمَ تَقُولُ هَذَا؟ أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ فَإِنَّهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ عَمَلِهِ وَلَا يُرَدُّ فَيُسْتَعْتَبَ؟ " قَالَ: إنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " بَادِرُوا بِالْمَوْتِ سِتًّا: إمْرَةَ السُّفَهَاءِ , وَكَثْرَةَ الشُّرَطِ , وَبَيْعَ الْحُكْمِ , وَاسْتِخْفَافًا بِالدَّمِ , وَقَطِيعَةَ الرَّحِمِ , وَنَشْئًا يَتَّخِذُونَ الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ يُقَدِّمُونَ أَحَدَهُمْ لِيُغَنِّيَهُمْ , وَإِنْ كَانَ أَقَلَّهُمْ فِقْهًا " -[8]-

আবস আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আলীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা একটি ছাদের উপরে বসে ছিলাম এবং আমাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে থেকে একজন লোক ছিলেন। (ইয়াযীদ বলেন, আমার ধারণা তিনি আবস আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথাই বলেছিলেন।) তখন মানুষ প্লেগ (মহামারি)-এর কারণে শহর ছেড়ে বাইরে যাচ্ছিল।

তখন আবস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “হে প্লেগ, আমাকে ধরে নাও”—তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন।

আলীম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন: আপনি এমন বলছেন কেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি: “তোমাদের মধ্যে কেউ যেন মৃত্যুর কামনা না করে, কারণ তার আমল বন্ধ হয়ে যায় এবং তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয় না, যাতে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারে (বা তওবা করতে পারে)?”

তিনি (আব্‌স) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তোমরা ছয়টি জিনিস আসার আগে মৃত্যুর জন্য প্রতিযোগিতা করো (মৃত্যুকে স্বাগত জানাও): মূর্খদের শাসন, পুলিশের (বা রক্ষী বাহিনীর) আধিক্য, বিচারের রায় বিক্রি হওয়া (দুর্নীতি), রক্তপাতকে হালকা মনে করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং এমন এক প্রজন্ম যারা কুরআনকে বাদ্যযন্ত্র হিসেবে গ্রহণ করবে। তারা তাদের একজনকে সামনে এগিয়ে দেবে, যাতে সে তাদের জন্য গান করে (বা সুর করে পাঠ করে), যদিও সে তাদের মধ্যে ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) এর দিক থেকে সবচেয়ে কম জ্ঞানী হয়।”

1390 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ , قَالَ ثَنَا شَرِيكٌ , عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ , عَنْ زَاذَانَ , عَنْ عُلَيْمٍ , قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَبْسٍ الْغِفَارِيِّ عَلَى سَطْحٍ فَرَأَى قَوْمًا يَتَحَمَّلُونَ مِنَ الطَّاعُونِ فَقَالَ: مَا هَؤُلَاءِ؟ قِيلَ: يَتَحَمَّلُونَ مِنَ الطَّاعُونِ قَالَ: يَا طَاعُونُ خُذْنِي، يَا طَاعُونُ خُذْنِي، فَقَالَ ابْنُ عَمٍّ ذُو صُحْبَةٍ: لِمَ تَتَمَنَّى الْمَوْتَ , وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ " لَا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ فَإِنَّهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ عَمَلِهِ؟ " فَقَالَ لَهُ عَبْسٌ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ -[9]- فَقَالَ قَائِلٌ كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَقَدْ رَوَيْتُمْ لَنَا قَبْلَهُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّهُ قَالَ " مَا يَأْذَنُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِشَيْءٍ مَا يَأْذَنُ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ "؟ وَفِي ذَلِكَ حَضُّ النَّاسِ عَلَى تَحْسِينِ أَصْوَاتِهِمْ بِالْقُرْآنِ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِمَّا يُؤْمَرُونَ بِهِ فِي أَنْفُسِهِمْ كَانَ دَلِيلًا عَلَى إبَاحَتِهِمُ اسْتِمَاعَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِهِمْ كَمِثْلِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَنْبَأَ ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ أَخْبَرَهُ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إذَا رَأَى أَبَا مُوسَى قَالَ: ذَكِّرْنَا يَا أَبَا مُوسَى فَيَقْرَأُ عِنْدَهُ وَكَانَ أَبُو مُوسَى حَسَنَ الصَّوْتِ. قَالَ: وَفِيمَا رَوَيْتُمُوهُ فِي هَذَا الْبَابِ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ كَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الْمُبَادَرَةِ بِالْمَوْتِ النَّشْوَ الْمَذْكُورَ فِيهِ، إنَّمَا هُوَ لِاتِّخَاذِهِمْ أَئِمَّةً فِي الصَّلَاةِ لِأَصْوَاتِهِمْ -[10]- وَلَيْسُوا لِلْإِمَامَةِ بِمَوْضِعٍ إذْ كَانَتِ السُّنَّةُ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَؤُمَّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ , فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً , فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ , فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً , فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِنًّا، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِي مَوْضِعِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى فَكَانَتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَؤُمَّ الْقَوْمَ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ كَانَ مَعَهُ حُسْنُ صَوْتٍ أَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ حُسْنُ صَوْتٍ، وَكَانَ مَنْ رَغِبَ عَنْ ذَلِكَ إلَى مَا سِوَاهُ مِنْ حُسْنِ الصَّوْتِ رَاغِبًا عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَذْمُومًا فِي اخْتِيَارِهِ مِمَّنْ يَجِبُ أَنْ يُبَاشِرَ الْمَوْتُ أَمْثَالَهُ , وَلَيْسَ ذَلِكَ مِمَّنْ يُحَسِّنُ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ لِيَرِقَّ لَهُ قَلْبُهُ , أَوْ لِيَرِقَّ لَهُ قُلُوبُ سَامِعِيهِ مِنْهُ فِي شَيْءٍ , وَلَوِ اجْتَمَعَ اثْنَانِ فِي الْقِرَاءَةِ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى فَكَانَا بِذَلِكَ مُسْتَحِقَّيْنِ لِلْإِمَامَةِ مِنْ حَيْثُ ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتِحْقَاقَهُمَا لَهَا بِهِ مَا كَانَ مَكْرُوهًا أَنْ يُقَدَّمَ لَهَا مِنْهُمَا أَحْسَنُهُمَا صَوْتًا عَلَى الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ حُسْنُ صَوْتٍ، وَلَا يَكُونُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مُعَنَّفًا فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا تَوَهَّمَهُ هَذَا الْجَاهِلُ فِي أَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ , وَقَدْ وَصَفَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِأَنَّهُ {مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إنْ هُوَ إلَّا وَحْي يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} [النجم: 4] وَاللهَ سُبْحَانَهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ " مِمَّا يَنْفَرِدُ بِهِ بَعْضُ رُوَاتِهِ بِأَنَّهُ قَالَ فَمَا يَزَالُ عَلَيْهَا حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُهُ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُشَرِّكَانِهِ

আবস আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উলাইম (রাহ.) বলেন: আমি আবস আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি ছাদে ছিলাম। তিনি কিছু লোককে দেখলেন, যারা প্লেগ (তাউন)-এর কারণে স্থান পরিবর্তন করছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ’এরা কারা?’ বলা হলো, ’তারা প্লেগ থেকে বাঁচতে স্থান ত্যাগ করছে।’ তখন তিনি বললেন, ’হে প্লেগ! আমাকে ধরো, হে প্লেগ! আমাকে ধরো।’

তাঁর এক চাচাতো ভাই, যিনি একজন সাহাবী ছিলেন, বললেন, ’আপনি কেন মৃত্যু কামনা করছেন? আমি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে, কারণ তার আমল (মৃত্যুর সাথে সাথে) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।" আবস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাকে বললেন, ’আমিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (মৃত্যু কামনা সংক্রান্ত অন্য কিছু) বলতে শুনেছি...’ অতঃপর তিনি প্রথম হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই (মৃত্যু কামনার) বিষয়টি কীভাবে গ্রহণ করেন? অথচ আপনারা এই কিতাবের পূর্বের অংশে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো কিছুতে এত মনোযোগী হন না, যেমন মনোযোগ দেন কুরআন সুরেলা কণ্ঠে পাঠকারী কোনো নবীর প্রতি।" এতে মানুষকে কুরআনের মাধ্যমে নিজেদের কণ্ঠ সুন্দর করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। আর যখন এটি তাদের নিজেদের প্রতি আদেশ করা হয়েছে, তখন এটি প্রমাণ করে যে তারা অন্যের নিকট থেকে তা শোনাও বৈধ মনে করে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে— (ইউনুস বলেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের বলেছেন, ইউনুস ইবনু ইয়াযিদ আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু শিহাব থেকে যে, আবু সালামা তাকে খবর দিয়েছেন) তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখনই আবু মূসা (আশআরী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখতেন, তখনই বলতেন, ’হে আবু মূসা! আমাদের স্মরণ করিয়ে দাও।’ ফলে তিনি তাঁর সামনে কুরআন তেলাওয়াত করতেন। আর আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কণ্ঠ খুব সুন্দর ছিল।

তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: আপনারা এই অধ্যায়ে এমন বর্ণনাও এনেছেন যা এর বিরোধী।

এর জবাবে আমরা আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে বলতে চাই যে, এই অধ্যায়ে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে দ্রুত মৃত্যু চাওয়ার যে বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, তা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য, যারা সুন্দর কণ্ঠের কারণে সালাতে ইমাম হিসেবে নির্বাচিত হন, অথচ তারা ইমামতির উপযুক্ত নন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ হলো, যিনি আল্লাহ তাআলার কিতাব (কুরআন) সর্বাধিক ভালো পাঠ করতে পারেন, তিনি লোকদের ইমামতি করবেন। যদি তারা ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে সমান হন, তবে যিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত। যদি তারা সুন্নাহর ক্ষেত্রেও সমান হন, তবে যিনি হিজরতে অগ্রগামী। আর যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রেও সমান হন, তবে যিনি বয়সে অগ্রগামী। ইনশাআল্লাহ, আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী স্থানে এর সনদসহ তা উল্লেখ করব।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ হলো, এমন গুণসম্পন্ন ব্যক্তিই লোকদের ইমামতি করবেন, তার কণ্ঠ সুন্দর হোক বা না হোক। আর যে ব্যক্তি তা বাদ দিয়ে শুধুমাত্র সুন্দর কণ্ঠকে প্রাধান্য দেয়, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে বিমুখ হলো এবং সে তার পছন্দের কারণে নিন্দিত হলো। এমন ব্যক্তিরাই সেই মৃত্যু কামনা করার উপযুক্ত যাদের মৃত্যু হওয়া উচিত।

আর এটি এমন ব্যক্তির জন্য নয়, যে নিজের অন্তরকে নরম করার জন্য অথবা শ্রোতাদের অন্তরকে নরম করার জন্য সুন্দর কণ্ঠে কুরআন পাঠ করে। যদি আল্লাহ তাআলার কিতাব পাঠের ক্ষেত্রে দুজন সমান হন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, তার ভিত্তিতে যদি তারা ইমামতির যোগ্য হন, তবে তাদের মধ্যে যার কণ্ঠ সুন্দর, তাকে ইমাম হিসেবে আগে বাড়িয়ে দেওয়াটা মাকরূহ হবে না। আর যে ব্যক্তি এমন করে, তাকে তিরস্কার করা হবে না।

অতএব, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রশংসা ও সাহায্যে এটা স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহের মধ্যে এই অজ্ঞ ব্যক্তি যা বিপরীতধর্মী বা সাংঘর্ষিক মনে করেছে, তার কোনোটিই সাংঘর্ষিক নয়। এটা কীভাবে হতে পারে, যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {আর তিনি নিজ থেকে কোনো কথা বলেন না; তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর নিকট পাঠানো হয়। তাঁকে শিক্ষা দেন মহাশক্তিশালী (ফেরেশতা)} [সূরা নাজম: ৩-৫]।

আমরা আল্লাহ সুবহানাহুর নিকট তাওফীক কামনা করি।

**একটি অধ্যায়:**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (স্বাভাবিক ও পবিত্র) ওপর জন্মগ্রহণ করে" — এ সম্পর্কিত সমস্যার সমাধান, যা কিছু বর্ণনাকারী কর্তৃক একাকী বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সে ততক্ষণ এর ওপরই থাকে যতক্ষণ না তার জিহ্বা কথা বলতে শুরু করে। এরপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, বা খ্রিষ্টান বানায়, বা মুশরিক বানায়।"

1391 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى , قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ , قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ " ثُمَّ يَقُولُ: اقْرَءُوا {فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: 30] "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো শিশু নেই, যা ফিতরাতের (স্বভাবজাত বিশুদ্ধ প্রকৃতির) ওপর জন্ম নেয় না।

অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: তোমরা পাঠ করো— {আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (ধর্ম)।} [সূরা আর-রূম: ৩০]

1392 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ , قَالَ حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ يَكُونُ فِيهَا جَدْعَاءُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক শিশুই ফিতরাতের (সহজাত শুদ্ধতার) ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদী বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক (মাযূসী) বানায়। এর উপমা হলো যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি (পূর্ণাঙ্গ) চতুষ্পদ জন্তু জন্ম দেয়; তোমরা কি তার মধ্যে কোনো নাক-কান কাটা (অঙ্গহানি যুক্ত) দেখতে পাও?”

1393 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ , قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِيهِ , -[13]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُشَرِّكَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ وَيُكَفِّرَانِهِ " قِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ: الَّذِي يَمُوتُ حِينَ يُولَدُ؟ قَالَ: " اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكُلُّ مَا رَوَيْنَا مِنْ هَذِهِ فَمَرْجِعُهُ إلَى أَبِي هُرَيْرَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (ইসলামী স্বভাবের) উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার বাবা-মা তাকে ইহুদি বানায়, অথবা খ্রিস্টান বানায়, অথবা শিরককারী বানায়, অথবা অগ্নিপূজক (মাজুসী) বানায় এবং তাকে কাফির বানিয়ে দেয়।"

জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! যে শিশু জন্মগ্রহণের পরপরই মারা যায় (তার কী হবে)?"

তিনি বললেন, "তারা (পরকালে) কী আমল করবে, সে সম্পর্কে আল্লাহই অধিক অবগত।"

1394 - وَقَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ الْهِلَالِيُّ , قَالَ حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى , عَنِ الْحَسَنِ , قَالَ حَدَّثَ الْأَسْوَدُ بْنُ سَرِيعٍ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَصَّ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ غَزَوَاتٍ فَتَنَاوَلَ أَصْحَابُهُ الذُّرِّيَّةَ بَعْدَمَا قَتَلُوا الْمُقَاتِلَةَ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " أَلَا مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَتَلُوا الْمُقَاتِلَةَ ثُمَّ تَنَاوَلُوا الذُّرِّيَّةَ؟ " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَيْسُوا أَبْنَاءَ الْمُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ أَخْيَارَكُمْ أَبْنَاءُ الْمُشْرِكِينَ أَمَا إنَّهُ لَيْسَتْ تُولَدُ نَسَمَةٌ إلَّا وُلِدَتْ عَلَى الْفِطْرَةِ فَمَا يَزَالُ عَلَيْهَا حَتَّى يَبِينَ عَنْهَا لِسَانُهَا فَأَبَوَاهَا يُهَوِّدَانِهَا أَوْ يُنَصِّرَانِهَا " -[14]-

আসওয়াদ ইবনু সারী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— আর তিনি ছিলেন এই মসজিদে সর্বপ্রথম বক্তা— তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চারটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। (একবার) সাহাবীগণ যখন যোদ্ধাদের হত্যা করলেন, তখন তাঁরা তাদের সন্তানদের (নিষ্পাপ শিশুদের) প্রতিও আক্রমণ করলেন। এই খবর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছল। ফলে তিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে অসন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন এবং বললেন: “এসব লোকদের কী হলো যে তারা যোদ্ধাদের হত্যা করার পর তাদের সন্তানদেরও লক্ষ্যবস্তু বানালো?”

তখন একজন লোক জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি মুশরিকদের সন্তান নয়?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম, তারাও তো মুশরিকদের সন্তান ছিল। জেনে রেখো, প্রত্যেকটি প্রাণীসত্তা (মানুষ) ফিতরাতের (স্বভাবজাত বিশুদ্ধতার) উপর জন্মগ্রহণ করে। সে এই ফিতরাতের উপরই থাকে যতক্ষণ না তার জিহ্বা স্পষ্ট কথা বলতে শুরু করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায় অথবা নাসারা বানায়।”

1395 - حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , قَالَ أَخْبَرَنِي السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: غَيْرَ أَنَّا لَمَّا , تَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ وَجَدْنَا فِيهِ قَالَ حَدَّثَ الْأَسْوَدُ بْنُ سَرِيعٍ قَالَ كُنَّا فِي غَزَاةٍ لَنَا فَأَصَبْنَا وَقَتَلْنَا فِي الْمُشْرِكِينَ حَتَّى بَلَغَ بِهِمُ الْقَتْلُ إلَى أَنْ يَقْتُلُوا الذُّرِّيَّةَ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " مَا بَالُ أَقْوَامٍ بَلَغَ بِهِمُ الْقَتْلُ إلَى أَنْ قَتَلُوا الذُّرِّيَّةَ أَلَا لَا تَقْتُلُنَّ ذُرِّيَّةً أَلَا لَا تَقْتُلُنَّ ذُرِّيَّةً " قِيلَ: لِمَ يَا رَسُولَ اللهِ أَلَيْسُوا أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: أَوَلَيْسَ أَخْيَارُكُمْ أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ

আসওয়াদ ইবনু সারী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আমাদের এক যুদ্ধে ছিলাম। আমরা (শত্রুপক্ষকে) আঘাত করলাম এবং মুশরিকদের মধ্যে এমনভাবে হত্যা করলাম যে, হত্যা করতে করতে শিশুদেরকেও হত্যা করে ফেললাম। এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: "ঐ লোকগুলোর কী হলো যারা হত্যা করতে করতে শিশুদেরকেও হত্যা করেছে? সাবধান! তোমরা কোনো শিশুকে হত্যা করবে না। সাবধান! তোমরা কোনো শিশুকে হত্যা করবে না।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! কেন (হত্যা করব না)? তারা কি মুশরিকদের সন্তান নয়?" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম, তারাও কি মুশরিকদের সন্তান ছিল না?"

1396 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ , قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ يُونُسَ الزَّيَّاتُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ الْكُوفِيُّ وَهُوَ مَشْهُورٌ ثِقَةٌ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ , قَالَ حَدَّثَنَا الْأَشْعَثُ , عَنِ الْحَسَنِ , أَنَّ الْأَسْوَدَ بْنَ سَرِيعٍ , حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ جَيْشًا فَأَفْرَطُوا فِي قَتْلِ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى تَنَاوَلُوا الذُّرِّيَّةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ أَفْرَطُوا فِي الْقَتْلِ حَتَّى تَنَاوَلُوا الذُّرِّيَّةَ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوَلَيْسُوا أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَوَلَيْسَ خِيَارُكُمْ أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ؟ " -[15]- فَبَانَ لَنَا بِهَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ أَنَّ الْحَسَنَ حَدَّثَ بِمَا فِيهِمَا وَبِمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُمَا مِنْ حَدِيثِ الْأَسْوَدِ عَنِ الْأَسْوَدِ سَمَاعًا

আসওয়াদ ইবনু সারী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সেনাবাহিনী প্রেরণ করলেন। তারা মুশরিকদের হত্যা করার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করে ফেলল, এমনকি তারা শিশু-সন্তানদেরও হত্যা করল। অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ঐসব লোকদের কী হলো, যারা হত্যা করার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করল, এমনকি শিশু-সন্তানদেরও (শিশু ও নারী) মেরে ফেলল?"

তখন তারা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি মুশরিকদের সন্তান নয়?

অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম, তারাও কি মুশরিকদের সন্তান নয়?"

1397 - وَقَدْ حَدَّثَنَا الْهَرَوِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إيَاسٍ , قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنِ الْحَسَنِ , عَنِ الْأَسْوَدِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كُلُّ نَسَمَةٍ تُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهَا لِسَانُهَا فَأَبَوَاهَا يُهَوِّدَانِهَا وَيُنَصِّرَانِهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا قِيلَ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَدْ أَجَازَ لَنَا عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ عَنْ تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ يَعْنِي: حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ , فَقَالَ كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْفَرَائِضُ وَقَبْلَ أَنْ يُؤْمَرَ الْمُسْلِمُونَ بِالْجِهَادِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ كَأَنَّهُ يَذْهَبُ إلَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يُهَوِّدَهُ أَبَوَاهُ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ مَا وَرِثَاهُ ; لِأَنَّهُ مُسْلِمٌ وَهُمَا كَافِرَانِ وَلَمَا جَازَ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يُسْبَى فَلَمَّا نَزَلَتِ الْفَرَائِضُ وَجَرَتِ السُّنَنُ بِخِلَافِ -[16]- ذَلِكَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَوْلُودٌ عَلَى دِينِهِمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ فَبَلَغَنِي أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ تَأْوِيلِهِ , فَقَالَ تَأْوِيلُهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: " اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " يَذْهَبُ إلَى أَنَّهُمْ يُولَدُونَ عَلَى مَا يَصِيرُونَ إلَيْهِ مِنْ إسْلَامٍ أَوْ كُفْرٍ , فَمَنْ كَانَ فِي عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ يَصِيرُ مُسْلِمًا فَإِنَّهُ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ , وَمَنْ كَانَ عِلْمُهُ فِيهِ أَنَّهُ يَصِيرُ كَافِرًا يَمُوتُ كَافِرًا، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَحَدُ التَّفْسِيرَيْنِ قَرِيبٌ مِنَ الْآخَرِ -[17]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ مِمَّا جَنَحَ إلَيْهِ أَبُو عُبَيْدٍ فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ الَّذِي رَوَيْنَاهُ مِمَّا قَدْ دَفَعَ ذَلِكَ ; لِأَنَّ مُحَمَّدًا أَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ قَبْلَ أَنْ يُفْتَرَضَ الْجِهَادُ , وَفِي حَدِيثِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ كَانَ فِي غَزْوَةٍ مِنْ غَزَوَاتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي هِيَ الْجِهَادُ ثُمَّ لَمَّا اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا , وَقَالُوا فِي تَأْوِيلِهِ مَا قَدْ وَصَفْنَا بَعْدَ جَعْلِنَا إيَّاهُ كُلَّهُ حَدِيثًا وَاحِدًا وَأَثْبَتْنَا فِيهِ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا يَزَالُ عَلَيْهَا حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُهُ اعْتَبَرْنَا مَا جَاءَ مِنْ ذِكْرِ الْفِطْرَةِ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} أَيْ: خَالِقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَا وَلَّادٌ النَّحْوِيُّ عَنِ -[18]- الْمَصَادِرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ أَيْضًا: {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي} [يس: 22] أَيِ: الَّذِي خَلَقَنِي , وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] أَيْ: مِلَّةَ اللهِ الَّتِي خَلَقَ النَّاسَ عَلَيْهَا , وَكَذَلِكَ أَيْضًا حَدَّثَنَا وَلَّادٌ النَّحْوِيُّ عَنِ الْمَصَادِرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ فِي أَشْيَاءَ مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي وَكَانَتِ الْفِطْرَةُ فِطْرَتَيْنِ: فِطْرَةً يُرَادُ بِهَا الْخِلْقَةُ الَّتِي لَا تَعَبُّدَ مَعَهَا وَفِطْرَةً مَعَهَا التَّعَبُّدُ الْمُسْتَحَقُّ بِفِعْلِهِ الثَّوَابُ وَالْمُسْتَوْجِبُ بِتَرْكِهِ الْعِقَابَ , وَكَانَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ " يُرِيدُ الْفِطْرَةَ الْمُتَعَبِّدَ أَهْلُهَا الْمُثَابُونَ وَالْمُعَاقَبُونَ فَكَانَ أَهْلُهَا الَّذِينَ هُمْ كَذَلِكَ مَا كَانُوا غَيْرَ بَالِغِينَ مِمَّنْ خُلِقَ لِلْعِبَادَةِ كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] , وَإِنْ كَانُوا قَبْلَ بُلُوغِهِمْ مَرْفُوعًا عَنْهُمُ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ غَيْرَ أَنَّهُمْ إذَا عَبَّرَتْ عَنْهُمْ أَلْسِنَتُهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ إيمَانٍ أَوْ مِنْ كُفْرٍ كَانُوا مِنْ أَهْلِهِ , وَإِنْ كَانُوا غَيْرَ مُثَابِينَ عَلَى مَحْمُودِهِ وَغَيْرَ مُعَاقَبِينَ عَلَى مَذْمُومِهِ , كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَمَا يَزَالُ عَلَيْهَا حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُهُ " وَلِذَلِكَ -[19]- قَبِلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إسْلَامَ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ وَأَدْخَلَهُ فِي جُمْلَةِ الْمُسْلِمِينَ , وَفِي ذَلِكَ مَا يُوجِبُ خُرُوجَ مَنْ كَانَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِالرِّدَّةِ فِي تِلْكَ الْحَالِ مِنَ الْإِسْلَامِ حَتَّى يَسْتَحِقَّ بِذَلِكَ الْمَنْعَ مِنَ الْمِيرَاثِ مِنْ أَبَوَيْهِ الْمُسْلِمَيْنِ وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُشَرِّكَانِهِ " أَيْ: بِتَهْوِيدِهِمَا أَوْ بِنَصْرَانِيَّتِهِمَا أَوْ بِشِرْكِهِمَا فَيَكُونُ سَبْيًا إنْ كَانَ أَبَوَاهُ حَرْبِيَّيْنِ , وَمَأْخُوذًا بَعْدَ بُلُوغِهِ عَاقِلًا بِالْجِزْيَةِ إنْ كَانَ أَبَوَاهُ ذِمِّيَّيْنِ , فَهَذَا عِنْدَنَا تَأْوِيلُ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إبَاحَتِهِ تَحْلِيَةِ السَّيْفِ بِالْفِضَّةِ

আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক মানব শিশু ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে, যতক্ষণ না তার ভাষা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে (অর্থাৎ সে কথা বলতে শুরু করে)। অতঃপর তার বাবা-মা তাকে ইহুদি বানায় বা খ্রিস্টান বানায়।"

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসের ব্যাখ্যায় যা কিছু বলা হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে, আলী ইবনে আব্দুল আযীয আমাদের কাছে আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসানকে এই হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম—অর্থাৎ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীস যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। তিনি বললেন: এটি ইসলামের প্রথম দিকের ঘটনা, যখন ফরয বিধানাবলী নাযিল হয়নি এবং মুসলিমদেরকে জিহাদের আদেশও দেওয়া হয়নি।

আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান] সম্ভবত এই দিকে ইঙ্গিত করছেন যে, যদি শিশুটি ফিতরাতের উপর জন্ম নিত এবং বাবা-মা তাকে ইহুদি বা খ্রিস্টান বানানোর আগে সে মারা যেত, তবে তারা [বাবা-মা] তার উত্তরাধিকারী হতে পারত না। কারণ সে হতো মুসলিম, আর তারা কাফির। উপরন্তু, এমন অবস্থায় তাকে যুদ্ধবন্দী হিসেবে গ্রহণ করাও বৈধ হতো না। কিন্তু যখন ফরয বিধানাবলী নাযিল হলো এবং সুন্নাতসমূহ এর বিপরীতভাবে কার্যকর হলো, তখন বোঝা গেল যে শিশু তার বাবা-মায়ের ধর্মের উপর জন্ম নিচ্ছে।

আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে তাঁকে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: এর ব্যাখ্যা হলো অন্য হাদীসটি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই অধিক অবগত।" এর অর্থ হলো, শিশুরা ইসলাম বা কুফর—যে দিকে তাদের পরিণতি ঘটবে তার উপরই জন্মগ্রহণ করে। তাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জ্ঞানে যে ব্যক্তি মুসলিম হবে বলে স্থির রয়েছে, সে ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে। আর আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে কাফির হবে এবং কাফির হিসেবেই মারা যাবে [সে তার উপর জন্ম নেয়]। আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই দুটি ব্যাখ্যার একটি অন্যটির কাছাকাছি।

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, যার দিকে আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) ঝুঁকেছেন, তা নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে, আল-আসওয়াদ ইবনে সারী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যা আমরা বর্ণনা করেছি, তা সেই মতকে বাতিল করে দেয়। কারণ মুহাম্মদ [ইবনে আল-হাসান] বলেছেন যে সেই বক্তব্য জিহাদ ফরয হওয়ার আগের, অথচ আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে যে ঘটনাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিহাদমূলক যুদ্ধগুলোর মধ্য থেকে একটি যুদ্ধের সময়কার।

অতঃপর, এই হাদীসের অর্থের বিষয়ে তারা যে মতভেদ করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং এর ব্যাখ্যায় যা আমরা বর্ণনা করেছি—এই পুরোটিকে একটি একক হাদীস হিসেবে গ্রহণ করার এবং তাতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: "অতঃপর সে তার উপর (ফিতরাতের উপর) থাকে, যতক্ষণ না তার ভাষা সুস্পষ্ট হয়," এটি সাব্যস্ত করার পর, আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে ফিতরাতের উল্লেখ কীভাবে এসেছে তা পর্যালোচনা করলাম। আমরা দেখলাম যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের সৃষ্টিকর্তা (ফাতিরিস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ)" (সূরা ফাতির, ৩৫:১)। অর্থাৎ, যিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের সৃষ্টিকর্তা (খালিক)। অনুরূপভাবে, ওয়াল্লাদ আন-নাহবী আমাদের কাছে মাসাদিরী থেকে আবূ উবাইদা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: "আর আমার কী হলো যে আমি তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন (ফাতারানী)?" (সূরা ইয়াসীন, ৩৬:২২)। অর্থাৎ, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন (খলাক্বানী)। এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত) যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন" (সূরা রূম, ৩০:৩০)। অর্থাৎ, আল্লাহর সেই ধর্ম (মিল্লাত) যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

ফিতরাত ছিল দুই প্রকার: এক প্রকার ফিতরাত যা দ্বারা এমন সৃষ্টি উদ্দেশ্য যেখানে কোনো ইবাদত বা উপাসনা নেই, এবং অন্য প্রকার ফিতরাত যার সাথে ইবাদত যুক্ত, যা করলে সওয়াব লাভ হয় এবং ছেড়ে দিলে শাস্তি আবশ্যক হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক মানব শিশু ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে"—এর দ্বারা সেই ফিতরাত উদ্দেশ্য যার অনুসারীরা ইবাদতকারী, সওয়াব প্রাপ্ত এবং শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। এই ফিতরাতের অনুসারীরা যারা (এই বিধানের আওতাভুক্ত), তারা যদিও নাবালক ছিল, তবু তাদেরকে ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" (সূরা যারিয়াত, ৫১:৫৬)। যদিও বালেগ হওয়ার আগে তাদের উপর থেকে সওয়াব ও শাস্তি রহিত থাকে।

তবে, যখন তাদের জিহ্বা ঈমান বা কুফরের কোনো কিছু দ্বারা প্রকাশিত হয়, তখন তারা সেই দলভুক্ত হয়ে যায়, যদিও প্রশংসিত কাজের জন্য তারা সওয়াবপ্রাপ্ত হয় না এবং নিন্দিত কাজের জন্য শাস্তিপ্রাপ্তও হয় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অতঃপর সে তার উপর (ফিতরাতের উপর) থাকে, যতক্ষণ না তার ভাষা সুস্পষ্ট হয়।" এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাবালকের ইসলাম গ্রহণকে গ্রহণ করেছেন এবং তাকে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই বিষয়টিই প্রমাণ করে যে, যদি কোনো মুসলিম শিশু এই অবস্থায় মুরতাদ হয়ে যায়, তবে সে ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়, যার ফলে তার মুসলিম বাবা-মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকার প্রাপ্তি থেকে সে বঞ্চিত হওয়ার যোগ্য হয়ে ওঠে।

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অতঃপর তার বাবা-মা তাকে ইহুদি বানায় অথবা খ্রিস্টান বানায় অথবা মুশরিক বানায়"—অর্থাৎ তাদের ইহুদি হওয়া, খ্রিস্টান হওয়া বা শিরক করার কারণে। ফলে যদি তার বাবা-মা হার্বী (যুদ্ধরত) হয়, তবে শিশুটি যুদ্ধবন্দী হবে, আর যদি তার বাবা-মা যিম্মী হয়, তবে বালেগ ও বিবেকসম্পন্ন হওয়ার পর তার কাছ থেকে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) নেওয়া হবে। আমাদের নিকট আমরা যা বর্ণনা করেছি, এটিই হলো তার ব্যাখ্যা। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল মাসআলার ব্যাখ্যা, যেখানে তলোয়ারকে রূপা দ্বারা সজ্জিত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

1398 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ عِمْرَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ يَحْيَى , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَنَسٍ , قَالَ: " كَانَتْ قَبَائِعُ سَيْفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فِضَّةٍ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারির মুষ্টিবন্ধনী বা হাতলের ধাতব অংশসমূহ (ক্বাবাই’) ছিল রৌপ্য নির্মিত।

1399 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَنَسٍ , قَالَ: " كَانَ نَعْلُ سَيْفِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِضَّةً , وَقَبِيعَتُهُ فِضَّةً , -[21]- وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ حِلَقُ فِضَّةٍ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তরবারির খাপের নিম্নভাগ ছিল রূপার, আর তার হাতলের মাথার অংশও ছিল রূপার। আর এতদুভয়ের মধ্যখানে ছিল রূপার কড়া (বা রিং)।

1400 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةَ , عَنْ أَنَسٍ , قَالَ: " كَانَتْ قَبِيعَةُ سَيْفِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِضَّةً "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারির বাঁট (হাতলের অগ্রভাগ) ছিল রূপার তৈরি।