1401 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

সাঈদ ইবনে আবিল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদিসের মতো) বর্ণনা করেছেন।

1402 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى , قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ -[22]- طَالُوتَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ الْعَنْبَرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ: " كَانَ سَيْفُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَنَفِيًّا , وَكَانَتْ قَبِيعَتُهُ فِضَّةً " -[23]- وَعُثْمَانُ بْنُ سَعْدٍ هَذَا ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ أَنَّهُ بَصْرِيُّ تَمِيمِيُّ يُكَنَّى أَبَا بَكْرٍ وَيُعْرَفُ بِالْكَاتِبِ , وَأَنَّهُ يُحَدِّثُ عَنْهُ شُعْبَةُ وَأَبُو عَاصِمٍ وَيَحْيَى بْنُ كَثِيرِ بْنِ دِرْهَمٍ هَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِيمَا ذَكَرْنَا اسْتِعْمَالُ الْفِضَّةِ فِي هَذَا كَاسْتِعْمَالِهَا فِي الْخَوَاتِيمِ وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اسْتِعْمَالَ الْفِضَّةِ الْمَكْرُوهَ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ هُوَ كَاسْتِعْمَالِ الْعَجَمِ إيَّاهَا مِنَ الْأَكْلِ فِيهَا وَمِنَ الشُّرْبِ فِيهَا وَمِمَّا كَانُوا يَتَّخِذُونَهَا آنِيَةً لَهُمْ كَمَا يَتَّخِذُونَ الصُّفْرَ وَالْحَدِيدَ لَا غَيْرَ ذَلِكَ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعَنِ ابْنِهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ مِنْ أَفْعَالِهِمَا مَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " كَانَتْ قَبِيعَةُ سَيْفِ عُمَرَ مِنْ فِضَّةٍ , وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَقَلَّدُهُ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ , عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَقَلَّدُ سَيْفَ عُمَرَ وَكَانَ مُحَلًّى "
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ قَالَ: كَانَ سَيْفُ عُمَرَ مُحَلًّى بِالْفِضَّةِ، فَقُلْتُ لِنَافِعٍ: عُمَرُ حَلَّاهُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، قَدْ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَتَقَلَّدُهُ " وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، وَالْأَصْمَعِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو وَحْشِيَّةَ الصَّيْقَلُ قَالَ: بَعَثَ إلَيْنَا مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ فَأَخْرَجَ إلَيْنَا سَيْفَيْنِ أَحَدُهُمَا مُرْهَفٌ حَلَقَتُهُ فِضَّةٌ، فَقَالَ: هَذَا سَيْفُ الصِّدِّيقِ هَذَا سَيْفُ أَبِي بَكْرٍ " وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الزُّبَيْرِ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: " رَأَيْتُ سَيْفَ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ مُحَلًّى بِالْفِضَّةِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ "
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِعْمَالِهِ الْفِضَّةَ بُرَةً لِهَدْيِهِ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তরবারি ছিল হানাফী (তৈরির), আর তার মুঠোটি ছিল রূপার তৈরি।

(এই সম্পর্কিত আরও বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয় যে) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তরবারির মুঠো রূপার ছিল, আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি ব্যবহার করতেন।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তরবারি রূপা দ্বারা সজ্জিত ছিল। [নাফে’ (রাহিঃ) বলেন] আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই তরবারি পরিধান করতে দেখেছি।

আবু ওয়াহ্শিয়া সায়কাল (রাহিঃ) বলেন: মুসআব ইবনু যুবাইর (রাহিঃ) আমাদের কাছে লোক পাঠালেন, অতঃপর তিনি আমাদের জন্য দু’টি তরবারি বের করলেন, যার মধ্যে একটি ছিল ধারালো এবং তার হাতলের কড়াটি ছিল রূপার। তিনি বললেন: এটি হলো সিদ্দীক (আবূ বকর রাঃ)-এর তরবারি।

হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিঃ) বলেন: আমি যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তরবারিকে রূপা দ্বারা সজ্জিত অবস্থায় দেখেছি। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তৌফিক কামনা করি।

1403 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ وَهُوَ ابْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي يَحْيَى , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْدَى جَمَلَ أَبِي جَهْلٍ وَهُوَ بِمَكَّةَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَكَانَ فِي رَأْسِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার বছর আবু জাহেলের একটি উটকে (কুরবানীর জন্য) হাদী (হাদিয়া/পশু) হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, যখন উটটি মক্কায় ছিল। আর সেটির মাথায়/নাকে রূপার একটি নথ (নাকছাবি) লাগানো ছিল।

1404 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَاقِدٍ الْحَرَّانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: " أَهْدَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عُمْرَةِ الْحُدَيْبِيَةِ جَمَلَ أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ وَعَلَيْهِ خِشَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ وَهُوَ الزِّمَامُ -[28]- قَالَ: وَلَكِنِ الزِّمَامُ فِي اللَّحْمِ وَالْخِشَاشُ يَكُونُ فِي الْعَظْمِ وَمَا فَعَلَ ذَلِكَ إلَّا لِيَغِيظَ بِهِ قُرَيْشًا قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَوَهَّمْنَا أَنَّ أَبَا يَحْيَى الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ هُوَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ حَتَّى وَقَفْنَا عَلَى كُنْيَةِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ فَإِذَا هُوَ أَبُو يَسَارٍ وَهُوَ مَوْلًى لِثَقِيفٍ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ أَبَا يَحْيَى الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ هُوَ الْقَتَّاتُ وَالْكَلَامُ الَّذِي جِئْنَا بِهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا يُغْنِينَا عَنِ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার ওমরাহর সময় আবু জাহল ইবনে হিশামের একটি উট হাদীর (উৎসর্গীকৃত পশু) জন্য নিয়ে যান। আর সেই উটটির উপর স্বর্ণের তৈরি ’খিশাশ’ (নাকের দড়ি পরানোর রিং) লাগানো ছিল, যা আসলে লাগাম (যিমাম)। (বর্ণনাকারী) বলেন, তবে (সাধারণ) ’যিমাম’ চামড়ায় থাকে, আর ’খিশাশ’ হাড্ডিতে (নাকের ছিদ্রের শক্ত অংশে) থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছিলেন কেবল এর দ্বারা কুরাইশদের ক্রোধান্বিত করার জন্য।

1405 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى , عَنِ الْحَكَمِ , عَنْ مِقْسَمٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْدَى مِائَةَ بَدَنَةٍ فِيهَا جَمَلٌ لِأَبِي جَهْلٍ فِي أَنْفِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ "
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ الَّذِي أُصِيبَ أَنْفُهُ أَنْ يَتَّخِذَ مَكَانَهُ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একশত কুরবানীর উট (মক্কাতে) হাদিয়া (উপহার হিসেবে) পাঠিয়েছিলেন। সেগুলোর মধ্যে আবূ জাহলের জন্য নির্দিষ্ট একটি উটও ছিল, যার নাকে রূপার নথ লাগানো ছিল।

**(পরবর্তী অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশ সংক্রান্ত জটিলতা নিরসন, যেখানে তিনি নাক ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার স্থানে স্বর্ণের নাক লাগানোর অনুমতি দিয়েছিলেন।)

1406 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمَوْصِلِيُّ , وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ , قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ وَالْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ , وَأَسَدُ بْنُ مُوسَى , (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ , وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ , قَالُوا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَرَفَةَ , عَنْ جَدِّهِ عَرْفَجَةَ بْنِ أَسْعَدَ أَنَّهُ أُصِيبَ أَنْفُهُ يَوْمَ الْكُلَابِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَاسْتَعْمَلَ أَنْفًا مِنْ وَرِقٍ فَأَنْتَنَ عَلَيْهِ فَشَكَا ذَلِكَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ فَفَعَلَ " -[31]-

আরফাজাহ ইবনু আস’আদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই জাহেলিয়াতের যুগে কুলাব (নামক যুদ্ধের) দিনে তাঁর নাক আহত হয়েছিল। তখন তিনি রূপা দিয়ে একটি (কৃত্রিম) নাক তৈরি করে ব্যবহার করলেন, কিন্তু তাতে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হলো। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এ ব্যাপারে অভিযোগ করলেন। তখন নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে স্বর্ণের নাক তৈরি করার আদেশ দিলেন। আর তিনি তাই করলেন।

1407 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ , قَالَ حَدَّثَنَا حَبَّانُ , عَنْ سَلْمِ بْنِ زَرِيرٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَرَفَةَ , عَنْ عَرْفَجَةَ بْنِ أَسْعَدَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[32]-

আরফাজাহ ইবনে আসআদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি [পূর্ববর্তী হাদীসের] অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

1408 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ زَرِيرٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَرَفَةَ , أَنَّ عَرْفَجَةَ بْنَ أَسْعَدَ , أُصِيبَ أَنْفُهُ يَوْمَ الْكُلَابِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّجُلِ الْمَذْكُورِ فِيهِ أَنْ يَتَّخِذَ مَكَانَ أَنْفِهِ الَّذِي أُصِيبَ بِهِ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ لَمَّا اشْتَكَى إلَيْهِ أَنَّ الْأَنْفَ الَّذِي اتَّخَذَهُ قَبْلَ ذَلِكَ مِنَ الْوَرِقِ أَنْتَنَ عَلَيْهِ فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ كَانَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ تَحْرِيمِهِ لُبْسَ الذَّهَبِ أَوْ بَعْدَ تَحْرِيمِهِ لُبْسَهُ فَإِنَّ لُبْسَ الذَّهَبِ قَدْ كَانَ مُبَاحًا ثُمَّ حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى الرِّجَالِ

আরফাজাহ ইবনে আসআদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জাহিলিয়াতের যুগে ‘ইয়াওমুল কুলাব’-এর দিনে তাঁর নাক আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল। (অতঃপর এই হাদীসটি উল্লেখ করা হলো।)

আবু জা’ফর [রহমাতুল্লাহি আলাইহি] বলেন: সুতরাং এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক উল্লেখিত ব্যক্তিকে এই অনুমতি প্রদানের বৈধতা রয়েছে যে, তিনি যেন তাঁর আঘাতপ্রাপ্ত নাকের স্থানে স্বর্ণের নাক স্থাপন করেন। কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে, তিনি এর পূর্বে যে রূপার (ওয়ারিক/রৌপ্য) নাক ব্যবহার করেছিলেন, তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে গিয়েছিল।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি স্বর্ণ পরিধান নিষিদ্ধ করার আগে এই অনুমতি দিয়েছিলেন, নাকি তা নিষিদ্ধ করার পরে? কেননা স্বর্ণ পরিধান একসময় বৈধ ছিল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরবর্তীকালে পুরুষদের জন্য তা হারাম করে দেন।

1409 - وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ -[33]- وَجَعَلَ فَصَّهُ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ فَاتَّخَذَهُ النَّاسُ فَرَمَى بِهِ وَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ أَوْ فِضَّةٍ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনার একটি আংটি তৈরি করালেন এবং এর নগীনা (পাথর) তাঁর হাতের তালুর দিকে রাখলেন। ফলে লোকেরাও (অনুরূপ সোনার আংটি) পরিধান করতে শুরু করল। এরপর তিনি সেটি ফেলে দিলেন এবং রূপা বা ওয়ারিক (রূপার) একটি আংটি তৈরি করলেন (বা পরিধান করলেন)।

1410 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ أَبِي بِشْرٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদিসের) বর্ণনা করেছেন।

1411 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ , قَالَ: قَرَأْتُ -[34]- عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يَلْبَسُ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ ثُمَّ قَامَ: فَنَبَذَهُ وَقَالَ: " لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا " فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ لِبَاسُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمَ الذَّهَبِ إذْ كَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُبَاحًا وَنَبْذُهُ إيَّاهُ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَّا عَادَ لُبْسُهُ حَرَامًا فَإِنْ كَانَ أَمْرُهُ عَرْفَجَةَ بِاتِّخَاذِ أَنْفٍ مِنْ ذَهَبٍ فِي حَالِ الْإِبَاحَةِ لِلُبْسِ الذَّهَبِ فَلَا حُجَّةَ لَكُمْ فِي إبَاحَةِ مِثْلِهِ الْآنَ فِي حَالِ تَحْرِيمِ لُبْسِ الذَّهَبِ , وَلَا دَلِيلَ مَعَكُمْ فِي مَا كَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَرْفَجَةَ أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ تَحْرِيمِهِ لُبْسَ الذَّهَبِ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّا لَمْ نَأْتِ بِحَدِيثِ عَرْفَجَةَ هَذَا لِمَا أَتَيْنَا بِهِ لَهُ إلَّا بَعْدَ قِيَامِ الدَّلِيلِ عِنْدَنَا أَنَّ إبَاحَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرْفَجَةَ مَا أَبَاحَهُ إيَّاهُ مِمَّا ذُكِرَ فِي حَدِيثِهِ كَانَ -[35]- بَعْدَ تَحْرِيمِهِ لُبْسَ الذَّهَبِ عَلَى الرِّجَالِ وَذَلِكَ أَنَّ عَرْفَجَةَ قَدْ كَانَ قَبْلَ تَشَكِّيهِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرَ تَشَكِّيهِ إيَّاهُ إلَيْهِ فِي حَدِيثِهِ لَوْ كَانَ فِي إبَاحَةِ لُبْسِ الذَّهَبِ لَهُ قَدْ كَانَ غَنِيًّا عَنِ اسْتِعْلَامِ حُكْمِ نَفْسِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِلْمِ نَفْسِهِ بِذَلِكَ ; لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ يَعْرِفُ الْوَرِقَ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَلْحَقُهُ الصَّدَأُ حَتَّى يَكُونَ سَبَبًا لِإِنْتَانِهِ عَلَيْهِ إذَا اسْتَعْمَلَهُ فِيمَا اسْتَعْمَلَهُ فِيهِ , وَأَنَّ الذَّهَبَ بِخِلَافِ ذَلِكَ إذْ كَانَ لَا يَلْحَقُهُ الصَّدَأُ الَّذِي يَكُونُ عَنْهُ مِنَ الْإِنْتَانِ مِثْلُ مَا يَكُونُ فِي الْوَرِقِ أَوْ كَانَ غَيْرَ عَالِمٍ بِذَلِكَ فَقَدْ كَانَ قَادِرًا عَلَى اسْتِعْلَامِهِ مِنْ خِلَافِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِتَسَاوِي النَّاسِ فِي ذَلِكَ وَلَمَّا قَصَدَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَشَكَّى ذَلِكَ إلَيْهِ إرَادَةً مِنْهُ أَنْ يُبِيحَهُ اتِّخَاذَ مَا لَا يُنْتِنُ عَلَيْهِ إذَا جَعَلَهُ بِالْمَكَانِ الَّذِي يَحْتَاجُ إلَى جَعْلِهِ فِيهِ أَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا كَانَ احْتِيَاجُهُ عَلَى حُكْمِ ذَلِكَ فِي الدِّيَانَةِ فَأَجَابَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا أَجَابَهُ بِهِ فِي ذَلِكَ وَأَمَرَهُ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ فِيهِ وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي مِثْلِهَا وَهُوَ شَدُّ الْأَسْنَانِ إذَا تَحَرَّكَتْ بِمَا يُحْتَاجُ إلَى شَدِّهَا بِهِ مِنْ وَرِقٍ وَمِنْ ذَهَبٍ فَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي شَدِّهَا بِالذَّهَبِ قَوْلَانِ مُخْتَلِفَانِ، أَحَدُهُمَا: كَرَاهَةُ ذَلِكَ كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِذَلِكَ وَلَمْ يَحْكِ فِيهِ خِلَافًا وَالْآخَرُ مِنْهُمَا مَا قَدْ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ يَقُولُ قَالَ: أَبُو حَنِيفَةَ: -[36]- لَا بَأْسَ أَنْ يَشُدَّهَا بِالذَّهَبِ " وَلَمْ يَحْكِ فِي ذَلِكَ خِلَافًا وَفِي الرِّوَايَتَيْنِ جَمِيعًا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ لَا بَأْسَ أَنْ يَشُدَّهَا بِالذَّهَبِ وَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي رَأْيِهِ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ: " لَا بَأْسَ أَنْ يَشُدَّهَا بِالذَّهَبِ " وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ إبَاحَةُ شَدِّهَا بِالذَّهَبِ
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، وَأَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: رَأَيْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَمِيرَ الْكُوفَةِ قَدْ ضَبَّبَ أَسْنَانَهُ بِالذَّهَبِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: " لَا بَأْسَ بِهِ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، وَمُوسَى بْنُ دَاوُدَ قَالَا: حَدَّثَنَا طُعْمَةُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: " رَأَيْتُ صُفْرَةَ الذَّهَبِ بَيْنَ ثَنَايَا أَوْ قَالَ: ثَنِيَّتَيْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ النُّشَيْطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ قَالَ: رَأَيْتُ الْحَسَنَ يَشُدُّ أَسْنَانَهُ بِالذَّهَبِ ". وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَوْنٍ الْعُقَيْلِيِّ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرَةَ كَانَ قَدْ بَلَغَ سِنًّا وَكَانَ يُولَدُ لَهُ فَسَقَطَتْ أَسْنَانُهُ فَأُعِيدَتْ بِسِلْسِلَةٍ مِنْ ذَهَبٍ
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَكَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا التَّيَّاحِ، وَأَبَا حَمْرَةَ، وَأَبَا نَوْفَلِ بْنَ أَبِي عَقْرَبٍ قَدْ ضَبَّبُوا أَسْنَانَهُمْ بِالذَّهَبِ " -[38]- وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُرْفَانُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ عُرْفَانَ الْبَزَّازُ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: " رَأَيْتُ يَزِيدَ الرِّشْكِ مُشَبَّكَةً أَسْنَانُهُ بِالذَّهَبِ "
وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ الْحَسَنِ قَاضِيَ الْبَصْرَةِ قَدْ شَدَّ أَسْنَانَهُ بِالذَّهَبِ " وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ مَنْجُوفٍ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا رَافِعٍ مُشَبَّكَةً أَسْنَانُهُ بِالذَّهَبِ. قَالَ لَنَا أَبُو أُمَيَّةَ: وَرَأَيْتُ بَدَلَ بْنَ الْمُحَبَّرِ، وَهَوْذَةَ بْنَ خَلِيفَةَ، -[39]- وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ زِيَادٍ سَبَلَانَ مُشَبَّكَةً أَسْنَانُهُمْ بِالذَّهَبِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَا نَعْلَمُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ خِلَافًا لِهَذَا الْقَوْلِ غَيْرَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيهِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ مِنْ قَوْلِهِ الَّذِي يُخَالِفُهُ فِيهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْإِبَاحَةِ لِعَرْفَجَةَ مَا قَدْ كَانَ مِمَّا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَفِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ وَهَلْ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْأَوَانِي مِنَ الْخَشَبِ الْمُضَبَّبَةِ أَمْ لَا؟

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার স্বর্ণের আংটি পরিধান করেছিলেন। এরপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং সেটি খুলে ফেলে দিলেন। তিনি বললেন: "আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।" ফলে লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ফেলে দিল।

(ইমাম তাহাবী বা সংশ্লিষ্ট মুহাদ্দিস) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্বর্ণের আংটি পরিধান করার বিষয়টি উল্লেখ আছে, যখন (পুরুষদের জন্য) তা মুবাহ বা বৈধ ছিল। পরবর্তীতে যখন তা হারাম হয়ে গেল, তখন তিনি তা ছুঁড়ে ফেলে দেন।

যদি আরফাজাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিনি স্বর্ণের নাক ব্যবহার করার অনুমতি দিয়ে থাকেন এমন সময়, যখন স্বর্ণ পরিধান করা মুবাহ ছিল, তাহলে বর্তমানে যখন স্বর্ণ পরিধান করা হারাম, তখন এ ধরনের জিনিস ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণের জন্য তোমাদের কাছে কোনো দলিল নেই। আর তোমাদের কাছে এই দলীলও নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আরফাজাহকে এই অনুমতি দেওয়া স্বর্ণ পরিধান হারাম হওয়ার পরে হয়েছিল।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক ও সাহায্যে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো, আমরা আরফাজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি এই জন্যই পেশ করেছি যে, আমাদের কাছে এমন দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদের জন্য স্বর্ণ পরিধান হারাম করার পরেই আরফাজাহকে তাঁর হাদীসে উল্লিখিত জিনিস (স্বর্ণের নাক) ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন।

এর কারণ হলো, আরফাজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ পেশ করার আগে, যদি স্বর্ণ পরিধান করা তার জন্য বৈধ থাকতো, তবে তিনি এ বিষয়ে নিজের জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এর হুকুম জানতে চাইতেন না। কারণ, তিনি জানতেন যে রূপাতে মরিচা ধরে, যা দুর্গন্ধ সৃষ্টির কারণ হয়, যখন তা এমন কাজে ব্যবহার করা হয়; আর স্বর্ণ এর বিপরীত, তাতে এমন মরিচা ধরে না যার ফলে রূপার মতো দুর্গন্ধ হয়। অথবা তিনি এ বিষয়ে অবগত ছিলেন না, সেক্ষেত্রেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারও কাছ থেকেও তিনি তা জানতে পারতেন, কারণ এ বিষয়ে মানুষ সমানভাবে অবগত ছিল। কিন্তু তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই অভিযোগ নিয়ে যান যে তিনি এমন জিনিস ব্যবহারের অনুমতি চান যা দুর্গন্ধ সৃষ্টি করে না, যখন তা প্রয়োজনীয় স্থানে ব্যবহার করা হয়। এটি প্রমাণ করে যে ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এর বিধান জানার জন্যই তাঁর এই প্রয়োজন হয়েছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জবাবে যা বলার তা বললেন এবং যা করার আদেশ দিলেন তা করলেন।

এটি এমন একটি মাসআলা, যে বিষয়ে আহলে ইলমগণ মতভেদ করেছেন। এটি হলো দাঁত নড়ে গেলে তা রূপা বা স্বর্ণের দ্বারা বাঁধার প্রয়োজনীয়তা।

স্বর্ণ দিয়ে দাঁত বাঁধার বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে দুটি ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। এর একটি হলো, তিনি তা মাকরূহ বলেছেন... আর দ্বিতীয় মতটি হলো—ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: স্বর্ণ দিয়ে দাঁত বাঁধতে কোনো অসুবিধা নেই। উভয় বর্ণনায় ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে এটাই বর্ণিত যে, স্বর্ণ দিয়ে দাঁত বাঁধতে কোনো অসুবিধা নেই। আর মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান (রহ.) তাঁর মত অনুযায়ী বলেছেন: স্বর্ণ দিয়ে দাঁত বাঁধতে কোনো অসুবিধা নেই।

পূর্ববর্তী আলেমগণের মধ্যে অনেকেই স্বর্ণ দিয়ে দাঁত বাঁধার বৈধতা বর্ণনা করেছেন।

হাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমি কূফার আমীর মুগীরাহ ইবনে আব্দুল্লাহকে দেখলাম যে তিনি স্বর্ণ দিয়ে তাঁর দাঁত বেঁধেছেন। আমি বিষয়টি ইবরাহীম (নখঈ) (রহ.)-কে জানালাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর ত্বুমাহ ইবনে আমর (রহ.) বলেন: আমি মূসা ইবনে তালহার সামনের দাঁতগুলোর (অথবা দুটি দাঁতের) মাঝে স্বর্ণের হলদে রং দেখতে পেলাম।

হুমাইদ আত-তাওয়ীল (রহ.) বলেন: আমি হাসান (আল-বাসরী) (রহ.)-কে দেখেছি, তিনি স্বর্ণ দিয়ে তাঁর দাঁত বেঁধেছিলেন।

আউন আল-উকাইলী (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং তখনও তার সন্তানাদি জন্ম নিচ্ছিল। তাঁর দাঁতগুলো পড়ে যাওয়ায়, স্বর্ণের শিকল দিয়ে তা আবার স্থাপন করা হয়েছিল।

শু’বা (রহ.) বলেন: আমি আবু তাইয়াহ, আবু হামরাহ এবং আবু নাওফাল ইবনে আবি আকরাব—এঁদেরকে দেখেছি, তাঁরা স্বর্ণ দিয়ে তাঁদের দাঁত বেঁধেছিলেন।

উরফন ইবনে আসিম ইবনে উরফন আল-বাজার তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইয়াযিদ আর-রিশককে দেখেছি, তাঁর দাঁতগুলো স্বর্ণ দিয়ে সংযুক্ত করা ছিল।

আমি বসরার কাজী উবাইদুল্লাহ ইবনে আল-হাসানকে দেখেছি, তিনি তাঁর দাঁতগুলো স্বর্ণ দিয়ে বেঁধেছিলেন।

আবু রাফি’র দাঁতগুলোও স্বর্ণ দিয়ে সংযুক্ত করা ছিল।

আবু উমাইয়া বলেন: আমি বাদাল ইবনে আল-মুহাব্বার, হাওযাহ ইবনে খালিফাহ এবং ইবরাহীম ইবনে যিয়াদ সাবলানকেও দেখেছি, তাদের দাঁতগুলো স্বর্ণ দিয়ে সংযুক্ত করা ছিল।

আবু জা’ফর (ইমাম তাহাবী) বলেন: আমরা পূর্ববর্তী ফকীহদের মধ্যে এই মতের (স্বর্ণ ব্যবহারের বৈধতার) কোনো বিরোধিতা জানতে পারিনি, শুধুমাত্র ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত সেই একটি মত ছাড়া, যেটিতে তিনি অন্যান্য উলামাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। বিশেষ করে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আরফাজাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধ্যায়ে বর্ণিত বিশেষ পরিস্থিতিতে ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার জটিলতার ব্যাখ্যা এবং কাঠের পাত্রে যদি (স্বর্ণ বা রূপা দিয়ে) রূপালী কাজ করা হয়, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে কি না?

1412 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , عَنْ حُمَيْدٍ , قَالَ: " رَأَيْتُ عِنْدَ أَنَسٍ قَدَحَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ فِضَّةٌ أَوْ شُدَّ بِفِضَّةٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ مِمَّا فَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مِمَّا فِيهِ أَعْظَمُ الْحُجَّةِ فِي إبَاحَتِهِ , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كَانَ مِنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بَعْدَهُ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنْ لَا بَأْسَ بِالشُّرْبِ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي هُوَ كَذَلِكَ عِنْدَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَدْ صَارَ فِي إبَاحَةِ هَذَا الْمَعْنَى لِمَنْ يَقُولُ بِإِبَاحَتِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَوْلُ رَجُلٍ -[41]- جَلِيلٍ فَقِيهٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি পেয়ালা দেখেছিলাম, যাতে রূপা ছিল অথবা সেটি রূপা দ্বারা বাঁধাই করা ছিল।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটা এমন কিছু যা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পেয়ালাটির ক্ষেত্রে করেছিলেন। যদি তা-ই হয়ে থাকে, তবে এর বৈধতার পক্ষে এটিই সবচেয়ে বড় প্রমাণ। আর যদি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজ হয়ে থাকে, তবে তা এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে, আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে অনুরূপ পাত্রে পান করতে কোনো অসুবিধা নেই। অতএব, যে সকল জ্ঞানীরা এই বিষয়টিকে বৈধ বলেন, তাদের জন্য এই দৃষ্টিকোণটির বৈধতা প্রমাণ করার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে একজন মহৎ ও ফকীহ (ইসলামি আইনজ্ঞ) ব্যক্তির মতামত পাওয়া গেল।

1413 - وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بِزِيَادَةٍ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَلَّانُ , جَارُنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَيَّارٍ الْمَرْوَزِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ عَبْدَانُ , عَنْ أَبِي حَمْزَةَ , عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ , عَنِ ابْنِ سِيرِينَ , عَنْ أَنَسٍ , قَالَ: " انْصَدَعَ قَدَحُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً مِنْ فِضَّةٍ " قَالَ عَاصِمٌ: وَقَدْ رَأَيْتُ الْقَدَحَ وَشَرِبْتُ فِيهِ -[42]- قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا , وَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَذَكَرَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানপাত্রটি ফেটে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি সেই ফাটা স্থানটিতে রৌপ্য (সিলভার) দ্বারা একটি শিকল বা বেষ্টনী স্থাপন করেছিলেন।

বর্ণনাকারী ’আসিম (রহ.) বলেন, আমি সেই পানপাত্রটি দেখেছি এবং তা দিয়ে পানও করেছি।

1414 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ , أَخْبَرَهُ عَنْ نَافِعٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ , زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ "

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রূপার পাত্রে পান করে, সে মূলত তার পেটের ভেতরে জাহান্নামের আগুন কলকল শব্দে প্রবেশ করায়।"

1415 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[43]- ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي الشُّرْبِ فِي الْإِنَاءِ الْمُفَضَّضِ فِي الْكَرَاهَةِ لِمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এরপর (রাবী) বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রুপার প্রলেপ দেওয়া পাত্রে পান করা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সোনা ও রুপার পাত্রে পান করার নিষেধাজ্ঞা থাকার কারণে (তিনি রুপার প্রলেপযুক্ত পাত্রে পান করাকে) মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন।

1416 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ , عَنْ خُصَيْفِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّهُ أُتِيَ بِقَدَحٍ مُفَضَّضٍ يَشْرَبُ فِيهِ فَأَبَى أَنْ يَشْرَبَ قَالَ: نَافِعٌ: إنَّ ابْنَ عُمَرَ مُنْذُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ " لَمْ يَكُنْ يَشْرَبُ فِي قَدَحٍ مُفَضَّضٍ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَشْرَبُ فِي الْإِنَاءِ الْمُفَضَّضِ لَيْسَ مِمَّا رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ إذْ كَانَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا هُوَ نَهْيُهُ عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ , وَالْمُسْلِمُونَ جَمِيعًا عَلَى ذَلِكَ لَا -[44]- يَخْتَلِفُونَ فِيهِ , وَإِنَّمَا الَّذِي جِئْنَا بِهَذَا الْبَابِ مِنْ أَجْلِهِ مَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ مِنَ الشُّرْبِ فِي الْإِنَاءِ الْخَشَبِ إذَا كَانَ فِيهِ فِضَّةٌ كَالضَّبَّةِ وَمَا أَشْبَهَهَا فَيُبِيحُ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ , وَمِمَّنْ كَانَ يُبِيحُهُ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَيَكْرَهُهُ بَعْضُهُمْ وَيَنْهَى عَنْهُ مِنْهُمْ الشَّافِعِيُّ كَمَا اخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ قَبْلَهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَأَطْلَقَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَحَظَرَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ , وَلَيْسَ قَوْلُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِ الْآخَرِ إلَّا بِدَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ , وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي قَدَحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَوْلَى مِنْ ذَيْنِكَ الْقَوْلَيْنِ مَا قَالَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ مِنْهُمَا , وَقَدْ وَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى عَنْ لِبَاسِ الْحَرِيرِ وَأَخْرَجَ مِنْ ذَلِكَ أَعْلَامَ الْحَرِيرِ الَّتِي فِي الثِّيَابِ مِنْ عَيْنِ الْحَرِيرِ مِنَ الْكَتَّانِ وَمِنَ الْقُطْنِ فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ نَهْيَهُ عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ يَخْرُجُ مِنْهُ الشُّرْبُ فِي آنِيَةِ الْخَشَبِ الَّتِي فِيهَا الْمَسَامِيرُ وَالضَّبَّاتُ مِنَ الْفِضَّةِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَيْضًا مَا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁর নিকট একটি রূপা-লাগানো পেয়ালা আনা হলো, যা দিয়ে তিনি পান করবেন। কিন্তু তিনি তা দিয়ে পান করতে অস্বীকার করলেন। নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলতে শুনেছেন যে, "তিনি সোনা ও রূপার পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছেন," তখন থেকে তিনি রূপা-লাগানো পেয়ালায় আর পান করতেন না।

মহান আল্লাহ্‌র তাওফীক এবং সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলতে চাই যে, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রূপা-লাগানো পাত্রে পান করতেন না— এই বিষয়টি আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের অন্তর্ভুক্ত মনে করি না; কারণ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছি, তা হলো সম্পূর্ণ রূপার পাত্রে পান করার নিষেধাজ্ঞা। এই বিষয়ে সমস্ত মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

তবে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং যার জন্য আমরা এই অধ্যায়টি উল্লেখ করেছি, তা হলো কাঠের পাত্রে পান করা— যদি তাতে রূপার ’ধাব্বা’ (ছিদ্র বন্ধ করার জন্য ব্যবহৃত রূপার পাত) বা অনুরূপ কিছু লাগানো থাকে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটাকে বৈধ বলেছেন, যাদের মধ্যে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর ছাত্ররা অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ কেউ এটাকে মাকরূহ বলেছেন এবং এটাকে নিষেধ করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন।

যেমনটি তাঁদের পূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটাকে সাধারণভাবে বৈধ ঘোষণা করেছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটাকে নিষিদ্ধ করেছিলেন।

তাঁদের একজনের বক্তব্যও অন্যজনের বক্তব্যের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য নয়, যদি না তার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকে। আমরা এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেয়ালা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে এই দুই মতের মধ্যে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

আমরা দেখতে পাই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু পোশাকের মধ্যে থাকা রেশমের ’আলম’ (প্যাঁচ বা নকশা) যা লিনেন বা তুলার কাপড়ে থাকে, তা এই নিষেধাজ্ঞার বাইরে রেখেছেন। ঠিক তেমনি, রূপার পাত্রে পান করার নিষেধাজ্ঞা থেকে ওই কাঠের পাত্র বাদ যাবে, যাতে রূপার ছোট পেরেক বা ’ধাব্বা’ (রূপার পাত/আস্তরণ) লাগানো আছে। এছাড়াও, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা আমাদের বক্তব্যের সমর্থনে প্রমাণ বহন করে।

1417 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ , عَنْ خُصَيْفٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ " فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ الْمَسَكَةَ أَتُشَدُّ بِالذَّهَبِ قَالَ: " لَا , وَلَكِنِ اجْعَلُوهُ فِضَّةً وَصَفِّرُوهُ بِالزَّعْفَرَانِ " -[45]- فَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إبَاحَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتِعْمَالَ الْفِضَّةِ مِسْكًا وَلَمْ يَمْنَعْ مِنْ ذَلِكَ كَمَا مَنَعَ مِنَ اسْتِعْمَالِهَا خَالِصَةً مَلْبُوسَةً كَمَا يُلْبَسُ مَا يُجْعَلُ مِسْكًا لَهَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ نَهَى عَنْهُ مِنَ الْفِضَّةِ وَذَكَرَ حُذَيْفَةُ فِي حَدِيثِهِ الذَّهَبَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।

তিনি (আয়িশা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মাসকাহ (বিশেষ সুগন্ধি বা ঔষধের ছোট টুকরা, যা সাধারণত বেঁধে রাখা হয়) সম্পর্কে কী বলেন—যা কি স্বর্ণ দ্বারা বাঁধা হবে?"

তিনি বললেন: "না। বরং তোমরা তা রূপা দ্বারা বানাও এবং জাফরান দিয়ে হলুদ রং করে নাও।"

সুতরাং এই (হাদীসে) এমন প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপাকে (মাসকাহের জন্য) ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছেন এবং তিনি তা থেকে নিষেধ করেননি, যেমনভাবে তিনি খাঁটি পরিধেয় (স্বর্ণ বা রূপা) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন যা মাসকাহ-এর জন্য পরিধান করার মতো করে তৈরি করা হয়।

আর হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে রূপা ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন সে সম্পর্কে হাদীস বর্ণিত আছে। আর হুযাইফা তাঁর হাদীসে স্বর্ণের কথাও উল্লেখ করেছেন।

1418 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ , قَالَ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنِ الْحَكَمِ , عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى , قَالَ: " اسْتَسْقَى حُذَيْفَةُ بِالْمَدَائِنِ فَأَتَاهُ دِهْقَانٌ بِإِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ فَرَمَى بِهِ ثُمَّ قَالَ: " إنِّي كُنْتُ نَهَيْتُهُ عَنْهُ فَأَبَى أَنْ يَنْتَهِيَ " إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ وَقَالَ: " دَعُوهُ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ لَكُمْ فِي الْآخِرَةِ " -[46]-

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
তিনি (হুযাইফা রাঃ) মাদায়েন শহরে পানি প্রার্থনা করলেন। তখন একজন দিহকান (স্থানীয় প্রভাবশালী ব্যক্তি) তাঁর কাছে রূপার পাত্রে করে পানি নিয়ে এলো। তিনি পাত্রটি ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: "আমি অবশ্যই তাকে এই কাজ থেকে বারণ করেছিলাম, কিন্তু সে বিরত হতে অস্বীকার করল।"

(কেননা) "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনা ও রূপার পাত্রে পান করতে এবং রেশম (হারীর) ও দীবাজ (স্বর্ণখচিত রেশমি বস্ত্র) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: ’দুনিয়ায় এটি (এই ভোগবিলাস) তাদের (কাফিরদের) জন্য ছেড়ে দাও, আর আখিরাতে এটি তোমাদের জন্য (মুমিনদের জন্য) নির্দিষ্ট রয়েছে।’"

1419 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الضَّرِيرُ , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনে আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

1420 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عُقَيْلٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ , (ح) وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ , وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ , -[47]- عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ , عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ , قَالَ: " نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ وَالشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَيْسَ الشُّرْبُ فِي الْآنِيَةِ مِنَ الْخَشَبِ الَّتِي قَدْ خَالَطَهَا الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ مِنْ هَذَا فِي شَيْءٍ , وَقَدْ كَانَ مَذْهَبُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي الْقَلِيلِ مِنَ الْحَرِيرِ يُخَالِطُ الثَّوْبَ مِنْ غَيْرِ الْحَرِيرِ كَرَاهَةَ لُبْسِ ذَلِكَ الثَّوْبِ كَمَا يُكْرَهُ لُبْسُهُ لَوْ كَانَ حَرِيرًا كُلَّهُ , وَقَدْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَاحُوا مِنْ ذَلِكَ مَا حَظَرَهُ فَمِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে রেশম (হারীর), মোটা রেশমী কাপড় (দিবাজ) পরিধান করতে এবং সোনা-রূপার পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনা-রূপার পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছেন। তবে যে কাঠের পাত্রে সোনা-রূপা মিশ্রিত আছে, সেগুলোতে পান করা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত ছিল যে, যদি কাপড়ের সাথে অল্প পরিমাণ রেশমও মিশ্রিত থাকে, তবে তা পরিধান করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), ঠিক যেমন সম্পূর্ণ রেশমী কাপড় পরিধান করা অপছন্দনীয়। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবীগণ এই বিষয়ে তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তিনি (ইবনে উমার) যা নিষেধ করেছেন, তারা তা বৈধ করেছেন। যাঁর (ইবনে উমারের) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি, এই উক্তি তারই অন্তর্ভুক্ত।