1441 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَزْدِيُّ , قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ الْعَجْلَانِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , وَعَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (হাদীস বর্ণনা করেছেন)। অতঃপর তিনি (রাবী) এর অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

1442 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا -[75]- سُفْيَانُ , عَنْ سُهَيْلٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الْإِسْنَادُ مِمَّا يَذْكُرُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْأَسَانِيدِ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ قَادِمٍ غَلِطَ فِيهِ فَأَدْخَلَ فِيهِ أَبَا سُهَيْلٍ وَهُوَ أَبُو صَالِحٍ بَيْنَ سُهَيْلٍ وَبَيْنَ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ وَيَذْكُرُونَ أَنَّ أَصْلَ هَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ عَطَاءٍ نَفْسِهِ.

তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

[গ্রন্থকার] আবু জা‘ফর বলেন: এই সনদটি ঐগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা সনদ বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেন যে, আলী ইবনু ক্বাদিম এতে ভুল করেছেন। তিনি সুহাইল এবং আত্বা ইবনু ইয়াযীদের মাঝে আবূ সুহাইল—যিনি আবূ সালিহ—তাকে ঢুকিয়ে দিয়েছেন। আর তারা (বিশেষজ্ঞগণ) উল্লেখ করেন যে, এই সনদের মূল হলো সুহাইল থেকে সরাসরি আত্বা (ইবনু ইয়াযীদ)।

1443 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ , قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[76]- قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا قَالُوهُ فِي ذَلِكَ

তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এরপর তিনি এর অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেছেন।

1444 - مَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ , عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الدِّينُ النَّصِيحَةُ " ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَذْكُرَ فِيهِ مَنْ بَعْدَ أَبِي صَالِحٍ أَخَذَ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ سُفْيَانُ فَلَقِيتُ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ فَقُلْتُ: حَدِيثٌ حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِيكَ أَسَمِعْتَهُ مِنْهُ؟ قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قُلْتُ: قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الدِّينُ النَّصِيحَةُ " فَقَالَ: سُهَيْلٌ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنَ الَّذِي سَمِعَهُ أَبِي مِنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ يُحَدِّثُ بِهِ أَبِي عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الدِّينُ النَّصِيحَةُ " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ. -[77]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ أَصْلَ الْحَدِيثِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ إنَّمَا هُوَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ تَمِيمٍ اللهُمَّ إلَّا أَنْ يَكُونَ أَبُو صَالِحٍ سَمِعَهُ مِنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ وَسَمِعَهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَيْضًا. وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سُهَيْلٍ فَخَالَفَ النَّاسَ فِي إسْنَادِهِ

তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "দীন (ধর্ম) হলো নাসিহা (আন্তরিকতা/কল্যাণ কামনা)।"

[শুরুর সনদে] এরপর আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পরে বর্ণনাকারীদের উল্লেখ না করেই অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করছিলেন।

সুফইয়ান বলেন: আমি সুহাইল ইবনে আবী সালিহ-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমর ইবনে দীনার কা’কা’ [ইবনে হাকীম]-এর সূত্রে আপনার পিতা থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, আপনি কি তা তাঁর (আপনার পিতা) কাছ থেকে শুনেছেন?
তিনি বললেন: সেটা কী?
আমি বললাম: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দীন হলো নাসিহা।"
সুহাইল বললেন: আমি সেই ব্যক্তির কাছ থেকে শুনেছি, যার কাছ থেকে আমার পিতা শুনেছিলেন। তিনি (আমার পিতা) শুনেছেন যে, সিরিয়ার অধিবাসী আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসী নামক একজন ব্যক্তি হাদীসটি তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আমার পিতার কাছে বর্ণনা করছিলেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দীন হলো নাসিহা।"
এরপর হাদীসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করা হয়েছে।

আবূ জা’ফর বলেন: এটি প্রমাণ করে যে আবূ সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটির মূল সূত্র হলো আতা ইবনে ইয়াযিদ, যিনি তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবূ সালিহ যদি আতা ইবনে ইয়াযিদ এবং পাশাপাশি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই হাদীসটি শুনে থাকেন, সেটা ভিন্ন কথা।

এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি’ মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর সনদ বর্ণনায় অন্যদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

1445 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ , قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ كَمَا ذَكَرْنَا سَوَاءً. -[78]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তিনি সেই হাদীসটিই উল্লেখ করেছেন যা আমরা হুবহু আগেই উল্লেখ করেছি।

1446 - وَقَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ كَمَا ذَكَرَهُ فَهْدٌ عَنْ أَبِي غَسَّانَ عَنْ زُهَيْرٍ عَنْ سُهَيْلٍ. -[79]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَوِيَ فِي الْقُلُوبِ أَنَّ أَصْلَ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ سُهَيْلٍ هُوَ كَمَا حَدَّثَهُ عَنْهُ زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ لَا كَمَا قَدْ حَدَّثَهُ سِوَاهُمَا لَا سِيَّمَا وَقَدْ بَيَّنَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ بَكَّارٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ بَشَّارٍ فِي هَذَا الْبَابِ , وَقَدْ وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَتَمِيمٍ الدَّارِيِّ

তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(১৪৪৬) (এই হাদীসটি) আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মু’আল্লা ইবনু আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল আযীয ইবনু মুখতার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (হাদীস বর্ণনা করেছেন)। এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ফাহদ উল্লেখ করেছেন আবূ গাসসান থেকে, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি সুহাইল থেকে।

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: এর ফলে (আমাদের) হৃদয়ে এই বিষয়টি মজবুত হয়েছে যে, সুহাইল থেকে বর্ণিত এই হাদীসের মূল পাঠ তাই, যা যুহাইর ইবনু মু’আবিয়াহ এবং আব্দুল আযীয ইবনু মুখতার তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের ব্যতীত অন্য কেউ যেমন বর্ণনা করেছে তা নয়। বিশেষত, ইবনু উয়ায়নাহ এই বিষয়ে যা স্পষ্ট করেছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে বাক্কারের মাধ্যমে ইব্রাহিম ইবনু বাশ্শার থেকে উল্লেখ করেছি। আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ছাড়াও অন্য সূত্রেও পেয়েছি।

1447 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ الدَّلَّالُ , قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , وَنَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الدِّينُ النَّصِيحَةُ " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ كَمِثْلِ حَدِيثِهِ عَنْ صَفْوَانَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ -[80]- فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا وَتُصَحِّحُونَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِيهِ الدِّينُ النَّصِيحَةُ، وَكَيْفَ يَكُونُ الدِّينُ النَّصِيحَةَ , وَقَدْ وَجَدْتُمُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: فِي كِتَابِهِ {إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: 19] فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِمَا تَلَاهُ عَلَيْنَا مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إذْ كَانَتِ النَّصِيحَةُ مِنَ الْإِسْلَامِ , وَقَدْ بَايَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهَا مَنْ بَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দ্বীন হলো নসীহত (আন্তরিকতা/সদিচ্ছা)।" অতঃপর তিনি অবশিষ্ট হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা এই অধ্যায়ে আমরা সফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতো।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা কীভাবে এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে গ্রহণ করেন ও সহীহ (বিশুদ্ধ) মনে করেন, যেখানে বলা হয়েছে, ’দ্বীন হলো নসীহত’? দ্বীন কীভাবে নসীহত হতে পারে, অথচ আপনারা দেখতে পান যে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হল ইসলাম।" (সূরা আলে ইমরান: ১৯)।

আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে আপনি যা তিলাওয়াত করেছেন তার বিরোধী নয়। কারণ, নসীহত (সদিচ্ছা) ইসলামেরই অংশ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের ওপর যাদের বায়আত (শপথ) গ্রহণ করেছেন, তাদের কাছ থেকে তিনি এর (নসীহতের) ওপরও বায়আত গ্রহণ করেছেন।

1448 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ , قَالَ: سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ , يَقُولُ " بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ " قَالَ جَرِيرٌ: وَإِنِّي لَكُمْ لَنَاصِحٌ. -[81]-

জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট (এই মর্মে) বাইয়াত (অঙ্গীকার) গ্রহণ করেছিলাম যে, আমি (নেতার আদেশ) শ্রবণ করব ও আনুগত্য করব এবং প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কল্যাণ কামনা করব (নসিহত করব)। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আর আমি তোমাদের জন্য অবশ্যই কল্যাণকামী (নসিহতকারী)।

1449 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ , قَالَ: شَهِدْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ ثُمَّ ذَكَرَ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَكَانَ فِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّصِيحَةَ مِنَ الْإِسْلَامِ فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: أَفَهِيَ كُلُّ الْإِسْلَامِ الَّذِي هُوَ الدِّينُ عَلَى مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْتُمُوهَا فِي هَذَا الْبَابِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهَا لَيْسَتْ كُلَّ الدِّينِ وَلَكِنَّهَا بِمَكَانٍ مِنَ الدِّينِ جَلِيلٍ , وَكُلُّ مَا جَلَّ مِنْ جِنْسٍ مِنَ الْأَجْنَاسِ جَازَ أَنْ يُطْلَقَ لَهُ الِاسْمُ الَّذِي يُسَمَّى بِهِ ذَلِكَ الْجِنْسُ فَيُذْكَرُ بِهِ كَمَا يُذْكَرُ بِهِ ذَلِكَ الْجِنْسُ , مِنْ ذَلِكَ أَنَّكَ تَقُولُ: النَّاسُ الْعَرَبُ وَفِيهِمْ غَيْرُ الْعَرَبِ لِجَلَالَةِ الْعَرَبِ فِي النَّاسِ؛ وَلِأَنَّهُمْ يَبِينُونَ بِالْخَاصِّيَّةِ الَّتِي فِيهِمْ عَنْ سَائِرِ النَّاسِ فَجَازَ بِذَلِكَ أَنْ يُقَالَ: هُمُ -[82]- النَّاسُ , وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمُ: الْمَالُ النَّخْلُ لِجَلَالَةِ النَّخْلِ فِي الْأَمْوَالِ , وَإِنْ كَانَ فِي الْأَمْوَالِ سِوَى النَّخْلِ فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الدِّينُ النَّصِيحَةُ " هُوَ لِجَلَالَةِ مَوْضِعِ النَّصِيحَةِ مِنَ الدِّينِ , وَإِنْ كَانَ فِي الدِّينِ سِوَاهَا فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ فَمَا مَعْنَى مَا فِي تِلْكَ الْآثَارِ مِنْ قَوْلِهِ وَلِكِتَابِهِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ ذَلِكَ عِنْدَنَا عَلَى تَعْلِيمِ كِتَابِهِ وَعَلَى النُّصْحِ لِمَنْ يُعَلِّمُونَهُ إيَّاهُ فِي تَعْلِيمِهِمْ مَا يَحْتَاجُونَ إلَى عِلْمِهِ مِنْ مُحْكَمِهِ وَمِنْ مُتَشَابِهِهِ وَمَا يَعْمَلُونَ بِهِ مِنْهُ وَمَا يَقِفُونَ عِنْدَهُ مِنْهُ ; لِأَنَّ النَّاسَ كَانُوا كَذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস অনুযায়ী, নসীহত (সদিচ্ছা বা সৎ-পরামর্শ) ইসলামের একটি অংশ। তখন এই প্রশ্নকারী বললেন: এই অনুচ্ছেদে আপনারা যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী নসীহতই কি সেই সম্পূর্ণ ইসলাম বা দ্বীন?

মহান আল্লাহ্‌র তাওফীক (সাহায্য) ও অনুগ্রহে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: নসীহত সম্পূর্ণ দ্বীন নয়, তবে দ্বীনের মধ্যে এর স্থান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মহৎ। কোনো শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত এমন কোনো অংশ যদি মহৎ হয়, তবে সম্পূর্ণ শ্রেণীটির নাম কেবল সেই অংশটির ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে এবং সেটিকে এমনভাবে উল্লেখ করা যেতে পারে যেমনভাবে সম্পূর্ণ শ্রেণীটিকে উল্লেখ করা হয়।

এর উদাহরণ হলো: আপনি বলেন, মানুষ হলো আরব—অথচ তাদের মধ্যে অনারবও রয়েছে। মানুষের মাঝে আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের কারণে তারা অন্যান্য মানুষ থেকে আলাদা বলে এভাবে বলা জায়েয হয়েছে যে, তারাই হলো মানুষ। এমন আরেকটি উদাহরণ হলো: তাদের কথা—সম্পদ হলো খেজুর; যদিও সম্পদ বলতে খেজুর ছাড়াও আরও অনেক কিছু রয়েছে। এর কারণ হলো সম্পদের মধ্যে খেজুরের গুরুত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব।

তেমনিভাবে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "দ্বীন হলো নসীহত" —এটিও অনুরূপ। এটি দ্বীনের মধ্যে নসীহতের মর্যাদাপূর্ণ স্থানের কারণে বলা হয়েছে, যদিও দ্বীনের মধ্যে নসীহত ছাড়াও আরও বিধান রয়েছে।

তখন সেই প্রশ্নকারী বললেন: ঐ বর্ণনাগুলোতে ‘এবং তাঁর কিতাবের জন্য’ (وَلِكِتَابِهِ) বলার অর্থ কী?

মহান আল্লাহ্‌র তাওফীক ও অনুগ্রহে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: আমাদের মতে এর অর্থ হলো—আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন) শিক্ষা দেওয়া, এবং যারা কুরআন শিক্ষা দেন, তাদের প্রতি নসীহত করা—তাদেরকে এমনভাবে শিক্ষা দেওয়া যাতে কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট বিধান) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা রূপক) অংশ, এর মাধ্যমে যা আমল করতে হবে এবং যা থেকে বিরত থাকতে হবে, তা সম্পর্কে তাদের প্রয়োজনীয় জ্ঞান লাভ হয়। কারণ ইসলামের প্রথম যুগে মানুষ এভাবে কুরআন শিক্ষা করত।

1450 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي شَرِيكٌ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ , عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ , عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ , قَالَ: " كُنَّا نَتَعَلَّمُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ فَمَا نَعْلَمُ الْعَشْرَ الَّتِي بَعْدَهُنَّ حَتَّى نَتَعَلَّمَ مَا أُنْزِلَ فِي هَذِهِ الْعَشْرِ مِنَ الْعَمَلِ "

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতাম। এরপরের দশটি আয়াত আমরা শিখতাম না, যতক্ষণ না আমরা এই দশটি আয়াতের মধ্যে যা কিছু আমল (বাস্তবায়ন) সংক্রান্ত, তা শিখে নিতাম।

1451 - وَكَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ , عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ , قَالَ: أَخْبَرَنَا أَصْحَابُنَا الَّذِينَ , كَانُوا يُعَلِّمُونَا , قَالُوا: " كُنَّا نَعْلَمُ عَشْرَ آيَاتٍ فَمَا نَتَجَاوَزُهُنَّ حَتَّى نَعْلَمَ مَا فِيهِنَّ مِنْ عَمَلٍ "

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের শিক্ষাদানকারী সাথীগণ আমাদের অবহিত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: “আমরা (কুরআনের) দশটি আয়াত মুখস্থ করতাম, এবং সেগুলোর মধ্যে যে আমল (কার্যপদ্ধতি) রয়েছে, তা না জানা পর্যন্ত আমরা সেগুলোকে অতিক্রম করতাম না।”

1452 - وَكَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ الْحَارِثِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى , عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ , عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ , قَالَ: كَانَ أَصْحَابُنَا يُقْرِئُونَا وَيُعَلِّمُونَا وَيُخْبِرُونَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يُقْرِئُ أَحَدَهُمْ عَشْرَ آيَاتٍ فَمَا يَجُوزُهَا حَتَّى يَتَعَلَّمَ الْعَمَلَ فِيهَا " قَالَ: وَقَالُوا: عَلِمْنَا الْقُرْآنَ وَالْعَمَلَ جَمِيعًا

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের সাথীগণ (সাহাবীগণ) আমাদেরকে কুরআন শিক্ষা দিতেন, জ্ঞান দিতেন এবং এই মর্মে অবগত করতেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের মধ্যে কাউকে দশটি আয়াত শিক্ষা দিতেন। তিনি ঐ দশটি আয়াত অতিক্রম করতেন না, যতক্ষণ না তারা সেগুলোর উপর আমল করা শিখে নিত। বর্ণনাকারী বলেন, (সাহাবীগণ আরও) বলতেন: আমরা কুরআন এবং এর নির্দেশিত আমল—উভয়ই একসাথে শিখেছি।

1453 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا -[85]- عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ , قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ , يَقُولُ: " لَقَدْ عِشْنَا بُرْهَةً مِنْ دَهْرٍ وَأَحَدُنَا يُؤْتَى الْإِيمَانَ قَبْلَ الْقُرْآنِ وَتَنْزِلُ السُّورَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَتَعَلَّمُ حَلَالَهَا وَحَرَامَهَا وَآمِرَهَا وَزَاجِرَهَا وَمَا يَنْبَغِي أَنْ يُوقَفَ عِنْدَهُ مِنْهَا كَمَا تَتَعَلَّمُونَ أَنْتُمُ الْيَوْمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتُ الْيَوْمَ رِجَالًا يُؤْتَى أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ قَبْلَ الْإِيمَانِ فَيَقْرَأُ مَا بَيْنَ فَاتِحَتِهِ إلَى خَاتِمَتِهِ , وَلَا يَدْرِي مَا آمِرُهُ , وَلَا زَاجِرُهُ , وَلَا مَا يَنْبَغِي أَنْ يُوقَفَ عِنْدَهُ مِنْهُ وَيَنْتَثِرُهُ نَثْرَ الدَّقَلِ " فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا كَيْفِيَّةُ تَعْلِيمِ النَّاسِ كَانَ الْقُرْآنَ وَكَيْفِيَّةُ أَخْذِهِمْ كَانَ إيَّاهُ وَفِي ذَلِكَ مِنَ الْمَشَقَّةِ عَلَى مَنْ كَانَ يُعَلِّمُهُ وَعَلَى مَنْ كَانَ يَتَعَلَّمُهُ مَا لَا خَفَاءَ بِهِ عَلَى سَامِعِي هَذِهِ الْآثَارِ فَأَعْلَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[86]- مَنْ سَأَلَهُ عَنِ النَّصِيحَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ لِمَنْ هِيَ وَفِي ذَلِكَ النَّصِيحَةُ لِكِتَابِ اللهِ وَالنَّصِيحَةُ لَهُ هِيَ النَّصِيحَةُ لِمَنْ يَأْخُذُهُ تَعْلِيمًا مِمَّنْ يَأْخُذُهُ مِنْهُ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا بَيَانُ وَجْهِ هَذَا الْمَعْنَى وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " إنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা দীর্ঘ সময় এমনভাবে অতিবাহিত করেছি যে, আমাদের মধ্যে কারো কারো কাছে কুরআনের আগে ঈমান আসত। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর যখন কোনো সূরা নাযিল হতো, তখন তিনি সেটির হালাল-হারাম, আদেশ ও নিষেধসমূহ এবং এর যে সব স্থানে থেমে যাওয়া উচিত (বা এর নির্দেশিত সীমা), তা শিখে নিতেন—ঠিক যেমন তোমরা আজকাল কুরআন শিক্ষা করছ। কিন্তু আমি আজ এমন লোকও দেখেছি যার কাছে ঈমানের আগে কুরআন এসেছে। সে কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়ে ফেলে, অথচ সেটির আদেশ কী বা নিষেধ কী, আর কোথায় সেটির সীমায় থামা উচিত—তা সে কিছুই জানে না। সে কেবল নিম্নমানের খেজুরের মতো তা বিক্ষিপ্তভাবে পাঠ করে যায়।

সুতরাং আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে মানুষের কুরআন শিক্ষার পদ্ধতি এবং তাদের তা গ্রহণ করার কৌশল বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনাগুলো যারা শুনছেন তাদের কাছে শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর জন্য এতে যে কঠোরতা ছিল, তা অজানা নয়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপদেশ (নসিহত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা ব্যক্তিকে জানিয়ে দেন যে এই উপদেশ কাদের জন্য। এর মধ্যে আল্লাহর কিতাবের প্রতি নসিহত (আন্তরিকতা/কল্যাণ কামনা) অন্তর্ভুক্ত। আর কিতাবের প্রতি নসিহত হলো, যারা তা শিক্ষা দেয় এবং যারা তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করে, তাদের প্রতিও নসিহত। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে এই অর্থের দিকটি স্পষ্ট হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই সময় ঘূর্ণায়মান হয়ে আল্লাহর আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনের অবস্থার মতো হয়ে গেছে"—এর ব্যাখ্যায় যা কিছু জটিল (মুশকিল) বলে বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনা।

1454 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ , قَالَ أَخْبَرَنِي ثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: " خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ: " إنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ , وَإِنَّ السَّنَةَ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ: ثَلَاثَةٌ وِلَاءٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ , وَالْآخِرُ رَجَبٌ بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় ভাষণ প্রদান করলেন। তিনি বললেন:

নিশ্চয়ই সময় (কালচক্র) সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেদিন আল্লাহ তাআলা আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন। আর বছর হলো বারো মাসে। এর মধ্যে চারটি মাস হলো হারাম (পবিত্র বা সম্মানিত): তিনটি মাস হলো লাগাতার—যুল-কা‘দা, যুল-হাজ্জাহ ও মুহাররম। আর চতুর্থটি হলো রজব, যা জুমাদা (বা জুমাদাল আখিরাহ) ও শাবানের মধ্যবর্তী।

1455 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ , قَالَ: أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: قَرَأْتُ -[88]- عَلَى ابْنِ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ , عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ , قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي إسْنَادِهِ بَعْدَ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ أَحَدًا

থাওর ইবনে যায়েদ আদ-দীলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় ভাষণ (খুতবা) দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (রাবী) অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং থাওর ইবনে যায়েদ-এর পরে তাঁর সনদ-সূত্রে অন্য কারো নাম উল্লেখ করেননি।

1456 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ إبْرَاهِيمَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ , عَنْ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِي بَكْرَةَ , قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. . . فَذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً حَرْفًا بِحَرْفٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে খুতবা প্রদান করলেন... এরপর (বর্ণনাকারী) ঠিক এর মতোই, অক্ষরে অক্ষরে সম্পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই কথাটি বলেছেন: "আর মুদার-এর রজব মাস হলো সেই মাস, যা জুমাদা এবং শাবান মাসের মাঝে অবস্থিত।"

1457 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مَسْعُودٍ الْجَحْدَرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدَ بْنُ أَبِي هِنْدٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ , قَالَ: " كَانَتْ الْعَرَبُ يَجْعَلُونَ عَامًا شَهْرًا وَعَامًا شَهْرَيْنِ فَلَا يُصِيبُونَ الْحَجَّ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ إلَّا فِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً مَرَّةً , وَهُوَ النَّسِيءُ الَّذِي ذَكَرَ اللهُ فِي كِتَابِهِ فَلَمَّا حَجَّ أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ وَافَقَ ذَلِكَ الْعَامُ الْحَجَّ فَسَمَّاهُ اللهُ الْحَجَّ الْأَكْبَرَ وَحَجَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فَاسْتَقْبَلَ النَّاسُ الْأَهِلَّةَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ " -[91]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي حَدِيثِ جَعْفَرٍ هَذَا الَّذِي رَدَّهُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو وَمَا قَدْ دَلَّ عَلَى اسْتِدَارَةِ الزَّمَانِ حَتَّى صَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ , وَفِيهِ الْمَعْنَى الْمُرَادُ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ} [التوبة: 3] أَنَّ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ " {الْأَكْبَرِ} [التوبة: 3] " فِي هَذِهِ الْآيَةِ إنَّمَا هُوَ نَعْتٌ لِلْحَجِّ لَا لِمَا سِوَاهُ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ فَقَالَ: بَعْضُهُمْ إنَّهُ يَوْمُ النَّحْرِ , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَدْ رَوَوْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরবরা (তাদের ’নাসী’ প্রথার কারণে) এক বছরকে এক মাস এবং (পরের) বছরকে দুই মাস (হিসেব করে মাসের পরিবর্তন) করত। ফলে পঁচিশ বছরে মাত্র একবারই তারা হজ্জের নির্দিষ্ট সময়ে হজ্জ সম্পন্ন করতে পারত। আর এটাই হলো সেই ’নাসী’ (মাস পিছিয়ে দেওয়া) যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

এরপর যখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকজনকে নিয়ে হজ্জ করলেন, সেই বছরটি হজ্জের (প্রকৃত মাসের) সাথে মিলে গেল। ফলে আল্লাহ তাআলা সেটিকে ‘আল-হাজ্জুল আকবার’ (বৃহত্তর হজ্জ) নামে অভিহিত করলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরের বছর হজ্জ করলেন। তখন লোকেরা (নিয়মানুযায়ী) চাঁদ দেখল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই সময় (আবর্তন করে) সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেই অবস্থায় আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন।”

(গ্রন্থকার) আবু জাফর বলেন: জাফর কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটিতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সময় আবর্তিত হয়ে সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেই অবস্থায় আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন। আর এর মধ্যেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী— {আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে লোকদের প্রতি বৃহৎ হজ্জের দিনে ঘোষণার বিধান} [সূরা তাওবা: ৩]-এর দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থ নিহিত রয়েছে। অর্থাৎ, এই আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী ’আল-আকবার’ শব্দটি শুধুমাত্র হজ্জের বিশেষণ, অন্য কিছুর নয়— যদিও এ ব্যাপারে লোকজনের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো কুরবানীর দিন, যদিও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ ধরনের বর্ণনাও করেছেন।

1458 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ , عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ وَفِيهَا " أَيُّ يَوْمٍ يَوْمُكُمْ هَذَا "؟ قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ ثُمَّ قَالَ: " أَلَيْسَ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ "

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন সেই দিনটি আসল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভাষণ (খুতবা) দিলেন। অতঃপর তিনি সেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খুতবার কথা উল্লেখ করলেন। সেই খুতবার মধ্যে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের এই দিনটি কোন দিন?" বর্ণনাকারী বলেন, তখন আমরা নীরব রইলাম, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো এর প্রচলিত নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে এটিকে অভিহিত করবেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এটা কি ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবর (মহাহজ্জের দিন) নয়?"

1459 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا دُحَيْمُ بْنُ الْيَتِيمِ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ , عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَئِذٍ: " إنَّ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ " -[92]-

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দিনের খুতবায় বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই, হাজ্জে আকবর (বৃহত্তম হজ)-এর দিন হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন)।"

1460 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ , عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إنَّ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ عَرَفَةُ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَعَهُمْ رِوَايَةٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَإِنَّمَا رَوَوْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى وَمَعْنَى مَا فِي -[93]- حَدِيثَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِيهِ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ نَعْتٌ لِلْحَجِّ لَا لِلْيَوْمِ حَتَّى تَصِحَّ مَعَانِي هَذِهِ الْآثَارِ وَتَتَّفِقَ , وَلَا يُخَالِفَ بَعْضُهَا بَعْضًا فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ هَذَا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাদের (কোনো কোনো বর্ণনাকারী) কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই ‘হজ্জে আকবর’-এর দিন হলো আরাফার দিন। অথচ এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাদের নিকট কোনো বর্ণনা নেই। বরং তারা এটা ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছি, তার অর্থ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সেই হাদীসের অনুরূপ, যা আমরা এই প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: ‘ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবার’ (হজ্জে আকবরের দিন)—এখানে ‘আকবার’ শব্দটি দিনের বিশেষণ নয়, বরং হজ্জের বিশেষণ, যাতে এই বর্ণনাগুলোর অর্থ সঠিক ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং একে অপরের বিরোধী না হয়।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এর বিপরীত।