1461 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ الْبَهْرَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ , قَالَ: " بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيمَنْ يُؤَذِّنُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ , وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَيَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ , وَالْحَجُّ الْأَكْبَرُ الْحَجُّ " وَإِنَّمَا قِيلَ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ مِنْ قِيلَ النَّاسِ: الْحَجُّ الْأَصْغَرُ قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا قَدْ تَحَقَّقْنَا أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ مُخَالِفٍ -[94]- لِمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ إذْ كَانَ قَوْلُهُ: وَيَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: {الْأَكْبَرِ} [التوبة: 3] نَعْتًا لِلْحَجِّ لَا لِلْيَوْمِ وَيَكُونُ ذَلِكَ مُوَافِقًا لِحَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ , وَيَكُونُ الْيَوْمُ مُضَافًا إلَيْهِ حَتَّى تَصِحَّ هَذِهِ الْآثَارُ كُلُّهَا لَا يُضَادُّ شَيْءٌ مِنْهَا شَيْئًا ثُمَّ قَالَ: هَذَا الْقَائِلُ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَإِنَّمَا قِيلَ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ مِنْ أَجْلِ قَوْلِ النَّاسِ: الْحَجُّ الْأَصْغَرُ فَاسْتَدَلَّ بِذَلِكَ فِيمَا ذَكَرَ عَلَى أَنَّهُ إنَّمَا قِيلَ لِلْحَجِّ الَّذِي كَانَ عَامَئِذٍ الْحَجُّ الْأَكْبَرُ الْقَوْلُ الَّذِي كَانَ النَّاسُ يَقُولُونَهُ الْحَجُّ الْأَصْغَرُ قَالَ: وَهَذَا خِلَافُ مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو الَّذِي رَوَيْتُمُوهُ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ النَّاسِ: الْحَجُّ الْأَصْغَرُ لَا يُدْرَى مَا هُوَ؟ وَلَا عَنْ مَنْ حُكِيَ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ؟ وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ كَثِيرًا يَخْلِطُ كَلَامَهُ بِالْحَدِيثِ فَيُتَوَهَّمُ أَنَّهُ مِنْهُ وَلَيْسَ هُوَ مِنْهُ , وَلِذَلِكَ قَالَ لَهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: افْصِلْ كَلَامَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَلَامِكَ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْكَلَامُ يَحْتَمِلُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا كَانَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو مِنْ حَقِيقَةِ الْمَعْنَى كَانَ فِي ذَلِكَ أَوْلَى مِنْهُ , وَكَانَ مَا قَالَ: مِنْ ذَلِكَ مَعْقُولًا إذَا كَانَ الْحَجُّ بَعْدَ اسْتِدَارَةِ الزَّمَانِ رَجَعَ إلَى شَهْرٍ بِعَيْنِهِ يَجْرِي عَلَيْهِ حَجُّ النَّاسِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَكَانَ ذَلِكَ إمَامًا -[95]- لَهُمْ ; كَانَ الْأَكْبَرُ مِنَ الْحَجِّ الَّذِي يَرْجِعُ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِنَ الْحَجِّ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَهُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ قُدْوَةِ أَهْلِهِ لِمَا فِيهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ وَجَبَ لَهُ مَا قَالَهُ فِيهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " لَا يُلْدَغُ مُؤْمِنٌ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানীর দিন মিনায় ঘোষণা প্রদানকারীদের মধ্যে আমাকে পাঠিয়েছিলেন এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন আর হজ করতে না আসে এবং কেউ যেন উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে। আর ’হজ্জে আকবর’ (বৃহৎ হজ)-এর দিন হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন); এবং হজ্জে আকবর হলো (এই) হজ।

আর (কেউ কেউ) ’হজ্জে আকবর’ এ কারণে বলেছেন যে, মানুষেরা (উমরাকে) ’হজ্জে আসগর’ (ছোট হজ) বলতো।

(মুহাদ্দিস বলেন:) এই হাদীসে বলা হয়েছে যে, হজ্জে আকবরের দিন হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন)। এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো—যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র তাওফীক ও সাহায্যে আমরা নিশ্চিত হয়েছি— যে, এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তা এই অধ্যায়ে আমরা পূর্বে যে বর্ণনা পেশ করেছি তার বিরোধী নয়। কেননা তাঁর এই বাণী: “আর হজ্জে আকবরের দিন হলো ইয়াওমুন নাহার”– এর দ্বারা এমন সম্ভাবনা থাকে যে, ’আকবর’ (বৃহৎ) শব্দটি দিনের (ইয়াওম) বিশেষণ না হয়ে ’হজ’-এর বিশেষণ (ন’আত) হবে। আর তা (যদি হজের বিশেষণ হয়) তবে এই অধ্যায়ে আমরা আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছি, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। এবং দিনটি (ইয়াওম) এর সাথে সম্পর্কিত হবে, যাতে করে সকল আছার (হাদীস) সহীহ প্রমাণিত হয় এবং একটি অপরটির বিপরীত না হয়।

এরপর বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসে আরও বলা হয়েছে: “মানুষেরা ’হজ্জে আসগর’ (ছোট হজ) বলার কারণে এটাকে ’হজ্জে আকবর’ বলা হয়েছে।”

এর মাধ্যমে তিনি প্রমাণ পেশ করেন যে, সে বছরের হজকে ’হজ্জে আকবর’ বলা হয়েছিল, কারণ মানুষ ’হজ্জে আসগর’ বলতে উমরাকে বুঝাতো।

তিনি বলেন: এটি আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আপনারা যে হাদীস বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী।

এই বিষয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের উত্তর হলো: এই হাদীসে মানুষের যে কথা "হজ্জে আসগর" উল্লেখ করা হয়েছে, তা আসলে কী? আর কোন রাবীর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে? তা জানা যায় না। এমনকি এও সম্ভাবনা থাকে যে, এটি যুহরী’র (রাবী) নিজস্ব উক্তি। কেননা তিনি প্রায়শই এমন করতেন যে, নিজের বক্তব্যকে হাদীসের সাথে মিশিয়ে ফেলতেন। ফলে ভুল ধারণা সৃষ্টি হতো যে, তা হাদীসের অংশ, অথচ তা হাদীসের অংশ নয়। এ কারণেই মুসা ইবনু উক্ববাহ তাকে বলেছিলেন: “আপনি আপনার বক্তব্যকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য থেকে পৃথক করুন।”

সুতরাং যখন এই বক্তব্যটি আমরা যা উল্লেখ করলাম সেই সম্ভাবনা রাখে, তখন আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যে বর্ণনা পেয়েছি, তা অর্থগত দিক থেকে অধিকতর সত্য হওয়ার দাবি রাখে। আর তাঁর (ইবনু আমর) কথাটি যুক্তিসঙ্গত, কারণ সময় আবর্তনের পর (বিদায় হজের বছরে) যখন হজ একটি নির্দিষ্ট মাসে ফিরে আসে এবং কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের হজ সেই নিয়মে চলতে থাকবে— তখন তা তাদের জন্য ইমাম (পথপ্রদর্শক) স্বরূপ ছিল। যে হজের দিকে কিয়ামত পর্যন্ত অন্যান্য হজ প্রত্যাবর্তিত হবে, সে হজ ছিল (অন্যান্য হজের চেয়ে) বৃহৎ; এর অনুসরণযোগ্য হওয়ার কারণে। আর এর মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে, যা সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, তা ওয়াজিব হয়ে যায়। আল্লাহর কাছেই আমরা তাওফীক প্রার্থনা করি।

***

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এক মুমিন একই গর্ত থেকে দু’বার দংশিত হয় না" এর দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।

1462 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ , وَأَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ , عَنْ يُونُسَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: " قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُلْدَغُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ " فِي حَدِيثِ أَيُّوبَ " مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মু’মিন একই গর্ত থেকে দুবার দংশিত হয় না।

1463 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُزَيْزٍ الْأَيْلِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ , عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ يَعْنِي الزُّهْرِيَّ، أَنَّ -[97]- سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ , حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুমিন একই গর্ত থেকে দু’বার দংশিত হন না।”

1464 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ عُقَيْلٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا كُلَّ مَنْ حَدَّثَنَاهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَمِنْ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَمْ يُذْكَرْ فِيهِ إنَّمَا حَدَّثُونَاهُ: " لَا يُلْدَغْ مُؤْمِنٌ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ " وَيَجْزِمُونَ " يُلْدَغْ " فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى ظَاهِرِهِ , إنَّمَا هُوَ عَلَى الْأَمْرِ , وَقَدْ ذَهَبَ إلَى ذَلِكَ قَوْمٌ جَعَلُوا مَعْنَاهُ أَلَّا تُثَنَّى عَلَى مُؤْمِنٍ عُقُوبَةٌ فِي ذَنْبٍ أَتَاهُ , وَذَلِكَ أَنَّ الْجَزْمَ إذَا وَقَعَ فِي هَذَا كَانَ وَجْهُهُ الْأَمْرَ لَا مَا سِوَاهُ , وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ -[98]- عَزَّ وَجَلَّ {كَلًّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19] وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24] فِي أَمْثَالٍ , لِهَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ وَقَدْ أَبَى ذَلِكَ قَوْمٌ عَلَى قَائِلِيهِ وَقَالُوا: أَصْلُ الْحَدِيثِ لَا يُلْدَغُ مُؤْمِنٌ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ بِلَفْظِ " يُلْدَغُ " وَجَعَلُوا ذَلِكَ مِنَ الْخَبَرِ كَقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} وَكَقَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} [الشمس: 15] وَكَقَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ {لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً} [الغاشية: 11] كُلُّ ذَلِكَ عَلَى الْخَبَرِ بِاسْتِعْمَالِ الرَّفْعِ فِيهِ وَقَالُوا مُحْتَجِّينَ عَلَى أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى: لَوْ كَانَ التَّأْوِيلُ كَمَا ذَكَرْتُمْ لَمَا احْتَاجَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْقَصْدِ بِذَلِكَ إلَى الْمُؤْمِنِ ; لِأَنَّ الْكَافِرَ لَا تُثَنَّى عَلَيْهِ عُقُوبَةُ ذَنْبِهِ؛ وَلِأَنَّ الْمُنَافِقَ أَيْضًا كَذَلِكَ لَا تُثَنَّى عَلَيْهِ عُقُوبَةُ ذَنْبِهِ , وَإِنَّمَا قَصَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْقَوْلِ إلَى الْمُؤْمِنِ ; لِأَنَّهُ يُبَيِّنُ فِيهِ بِمَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي سِوَى الْمُنَافِقِ وَسِوَى الْكَافِرِ ; لِأَنَّهُ إذَا كَانَ مِنْهُ الذَّنْبُ أَحْزَنَهُ ذَلِكَ، وَخَافَ غِبَّهُ فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِتَرْكِ عَوْدِهِ فِيهِ أَبَدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ: " إنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُلْدَغُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ " أَيْ لَا يُذْنِبُ ذَنْبًا يَخَافُ عُقُوبَتَهُ ثُمَّ يَعُودُ فِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ , وَجَعَلُوا مَعْنَى قَوْلِهِ " إنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُلْدَغُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ " بِمَعْنَى قَوْلِهِ إنَّ الْمُؤْمِنَ لَيْسَ يُلْدَغُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ وَكَذَلِكَ هِيَ فِيمَا تَلَوْنَا مِنَ الْآيِ مِنْ كِتَابِ اللهِ فِي هَذَا الْمَعْنَى إنَّمَا هِيَ بِمَعْنَى لَيْسَ , وَهَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَشْبَهُ الْوَجْهَيْنِ بِالْمَعْنَى فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ سَمِعْتُ يُونُسَ يَقُولُ بَعْدَ أَنْ حَدَّثَنَا هَذَا الْحَدِيثَ قُلْتُ لِابْنِ وَهْبٍ: مَا تَفْسِيرُهُ؟ قَالَ: الرَّجُلُ يَقَعُ فِي الشَّيْءِ يَكْرَهُهُ فَلَا يَعُودُ فِيهِ فَكَانَ هَذَا مُجْمَلًا مِنَ ابْنِ وَهْبٍ وَمَعْنَاهُ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي -[99]- مِلْنَا إلَيْهِ وَهُوَ إنْ لَمْ يَكُنْ ذَكَرَهُ بِإِعْرَابِهِ فَقَدْ ذَهَبَ إلَى أَنَّ مَعْنَاهُ الْمَعْنَى الَّذِي يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ إعْرَابُهُ الرَّفْعَ لَا الْجَزْمَ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَيْضًا أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ التَّوْبَةَ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الْمُؤْمِنِينَ مِنْ عِبَادِهِ فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا} [التحريم: 8]
فَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ عَنْ إسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكٍ وَهُوَ ابْنُ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ وَهُوَ ابْنُ حُمَيْدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: " التَّوْبَةُ النَّصُوحُ أَنْ يَجْتَنِبَ الرَّجُلُ الْعَمَلَ السُّوءَ كَانَ يَعْمَلُهُ يَتُوبُ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ ثُمَّ لَا يَعُودُ فِيهِ أَبَدًا " -[100]- فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ دَلَّكَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ تَأْوِيلِ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّدَمِ أَنَّهُ تَوْبَةٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ [হাদীস] বর্ণনা করেছেন।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং আমরা যাদের থেকে এই অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছি এবং যারা এই অধ্যায়ে উল্লেখিত হয়নি এমন অন্যদেরকেও পেয়েছি, তারা সকলেই আমাদের কাছে এভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: "لَا يُلْدَغْ مُؤْمِنٌ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ" (কোনো মুমিন একই গর্ত থেকে দু’বার দংশিত হবে না)। এবং তারা [ক্রিয়াটিকে] ’ইউলাদগ’ (ইউলাদগ—জযম সহ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহু আ’লাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ), এটি আমাদের নিকট বাহ্যত নির্দেশসূচক বাক্য (আমরের অর্থে) হিসেবেই প্রতীয়মান হয়েছে। একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে এর অর্থ হলো: কোনো মুমিনের উপর তার কৃত কোনো পাপের জন্য দ্বিতীয়বার শাস্তি আরোপ করা হবে না। কেননা এই বাক্যে যখন জযম (ক্রিয়ার শেষে সুকূন) প্রয়োগ করা হয়, তখন তার উদ্দেশ্য নির্দেশসূচক (আমর) হয়, অন্য কিছু নয়। এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার বাণী— {কখনোই না, আপনি তার আনুগত্য করবেন না; সিজদা করুন এবং [আল্লাহর] নিকটবর্তী হোন} [সূরা আলাক: ১৯] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর তাদের মধ্যে কোনো পাপী বা ঘোর অবিশ্বাসী লোকের আনুগত্য করবেন না} [সূরা ইনসান: ২৪] – এ ধরনের উদাহরণ কুরআনে আরও অনেক রয়েছে।

তবে একদল আলেম এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসের মূল শব্দ হলো "لَا يُلْدَغُ مُؤْمِنٌ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ" (ইউলাদগু—রফা’ সহকারে)। তারা এটিকে সংবাদমূলক বাক্য (খবর) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী— {কেউ অপরের বোঝা বহন করবে না} [ফাতির: ১৮], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর তিনি এর পরিণামকে ভয় করেন না} [শামস: ১৫], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী— {তুমি তাতে কোনো নিরর্থক কথা শুনবে না} [গাশিয়াহ: ১১]। এ সবগুলিই হলো সংবাদমূলক, যাতে রফা’ ব্যবহৃত হয়েছে। তারা (এই দ্বিতীয় মতের অনুসারীরা) প্রথম মতের অনুসারীদের বিপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: যদি তোমাদের ব্যাখ্যার মতো এর অর্থ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দ্বারা শুধু মুমিনকে উদ্দেশ্য করতেন না। কারণ, কোনো পাপের শাস্তি কাফিরের উপরও দ্বিতীয়বার আরোপ করা হয় না, তেমনি মুনাফিকের উপরও কোনো পাপের শাস্তি দ্বিতীয়বার আরোপ করা হয় না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথা দ্বারা শুধু মুমিনকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ এর মাধ্যমে এমন একটি অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে যা মুনাফিক ও কাফিরের থেকে ভিন্ন। কেননা যখন মুমিনের দ্বারা কোনো পাপ সংঘটিত হয়, তখন তা তাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করে তোলে এবং সে তার পরিণামকে ভয় পায়। আর এটাই হলো পরবর্তীতে সেই পাপে চিরতরে ফিরে না আসার কারণ। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুমিন একই গর্ত থেকে দু’বার দংশিত হয় না।" অর্থাৎ, সে এমন কোনো পাপ করে না যার শাস্তিকে সে ভয় করে, অতঃপর সে তাতে পুনরায় ফিরে যায়।

তারা (দ্বিতীয় মতের অনুসারীরা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি "إن الْمُؤْمِنَ لَا يُلْدَغُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ"-এর অর্থ করেছেন এই মর্মে যে, ’মুমিন ব্যক্তি একই গর্ত থেকে দু’বার দংশিত হয় না।’ কুরআনের যেসব আয়াতে আমরা এই অর্থে পড়েছি, সেগুলোর অর্থ ’ليس’ (নয় বা হবে না) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অধ্যায়ের অর্থের সাথে এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই আমাদের নিকট, আল্লাহু আ’লাম, অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি ইউনুসকে বলতে শুনেছি, তিনি আমাদের কাছে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: আমি ইবনে ওয়াহবকে বললাম, এর ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি অপছন্দনীয় কোনো কাজে পতিত হওয়ার পর তাতে আর ফিরে আসে না। ইবনে ওয়াহবের এই বক্তব্যটি যদিও সংক্ষিপ্ত, কিন্তু এর অর্থ সেই ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করে যার দিকে আমরা ঝুঁকেছি। যদিও তিনি এর [ব্যাকরণগত] রূপ উল্লেখ করেননি, কিন্তু তিনি এর অর্থ সেই অর্থে নিয়েছেন, যার জন্য এর ব্যাকরণগত রূপটি রফা’ হওয়া আবশ্যক, জযম নয়।

আমাদের এই ব্যাখ্যার সমর্থনে আরেকটি প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সেই তওবার কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে করতে আদেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে খাঁটি তওবা করো (তাওবাতান নাসুহা)} [সূরা তাহরীম: ৮]।

ইবরাহীম ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমির আল-’আকাদী থেকে, তিনি ইসরাঈল ইবনু ইউনূস থেকে, তিনি সিমাক (ইবনু হারব) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নু’মান (ইবনু হুমাইদ)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "তাওবাতুন নাসূহ (খাঁটি তওবা) হলো এই যে, ব্যক্তি যে খারাপ কাজটি করত, তা বর্জন করবে, তা থেকে আল্লাহ তাআলার কাছে তওবা করবে, অতঃপর তাতে আর কখনও ফিরে যাবে না।"

এটিই সেই বিষয় যা আমরা পূর্বে বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে যা আলোচনা করেছি, তার উপর প্রমাণ দেয়। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অনুশোচনাই হলো তওবা।

1465 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ , قَالَ: أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ , قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ لَهُ أَبِي: أَأَنْتَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " النَّدَمُ تَوْبَةٌ "؟ قَالَ: " نَعَمْ " -[103]-

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আব্দুল্লাহ ইবনে মা’কিল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আমার পিতার সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আমার পিতা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন যে, “অনুশোচনাই হলো তাওবা (ক্ষমাপ্রার্থনা)?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।”

1466 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ وَهْبٍ , عَنْ مَالِكٍ , عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ , عَنْ رَجُلٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ النَّدَمُ عَلَى ذَلِكَ مِمَّا يَمْنَعُ مِنَ الْعَوْدِ إلَى مِثْلِهِ وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " إنَّ النَّاسَ كَإِبِلٍ مِائَةٍ لَا تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً "

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। ফলে সেই বিষয়ে অনুশোচনা এমন বিষয়, যা অনুরূপ কাজে প্রত্যাবর্তন করা থেকে বিরত রাখে। আর এর মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ রয়েছে, এবং আল্লাহর নিকট থেকেই সাহায্য (তাওফিক) লাভ করা যায়।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি থেকে বর্ণিত দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা: "নিশ্চয়ই মানুষ যেন একশ উটের মতো, যার মধ্যে তুমি একটিও সাওয়ারীর (ভ্রমণে ব্যবহারযোগ্য) উট পাবে না।"

1467 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ , يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَالِمٍ , عَنْ أَبِيهِ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّمَا النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ لَا تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষেরা শত উটের মতো, যার মধ্যে তুমি একটিও আরোহণের (সাওয়ারির) উপযুক্ত উট খুঁজে পাবে না।"

1468 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ , قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ " إنَّمَا النَّاسُ -[105]- كَالْإِبِلِ الْمِائَةِ لَا يَكَادُ يُرَى فِيهَا رَاحِلَةٌ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষ একশ উটের মতো, যার মধ্যে আরোহণের উপযুক্ত (রাহিলা) উট খুব কমই খুঁজে পাওয়া যায়।

1469 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَالِمٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন।

1470 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَالِمٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ -[106]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ الْقَوْلَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِيهِ فَكَانَ ظَاهِرُهُ عُمُومَهُ النَّاسَ جَمِيعًا بِهِ , غَيْرَ أَنَّا عَقَلْنَا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُرِدْهُمْ جَمِيعًا بِهِ ; لِأَنَّ فِيهِمْ مَنْ يَحْمِلُ عَنْ غَيْرِهِ مِنْهُمْ مَا يَحْمِلُهُ الْمَحْمُودُونَ مِنَ النَّاسِ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنْهُمْ مِمَّنْ يَكُونُ فِي جُمْلَةِ ذَلِكَ عَنْهُمْ , كَمَثَلِ الرَّوَاحِلِ الَّتِي تَبِينُ بِمَا يُحْمَلُ عَنْ مَا سِوَاهَا مِنَ الْإِبِلِ الَّتِي لَيْسَتْ مِنَ الرَّوَاحِلِ الَّتِي تَحْمِلُ , فَقَالَ قَائِلٌ: أَفَيَجُوزُ هَذَا فِي اللُّغَةِ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ يَجْرِي عَلَى ذِكْرِ النَّاسِ يُرَادُ بِهِ خَاصًّا مِنْهُمْ دُونَ بَقِيَّتِهِمْ؟ قِيلَ لَهُ: نَعَمْ، هَذَا جَائِزٌ فِيهَا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} [آل عمران: 173] فَكَانَ فِي ذَلِكَ ذِكْرُهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَائِلِينَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ بِالنَّاسِ وَذِكْرُهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمُخْبِرَ عَنْهُمْ بِالْجَمْعِ أَيْضًا بِالنَّاسِ , وَهُنَاكَ نَاسٌ آخَرُونَ وَهُمُ الْمَقُولُ لَهُمْ ذَلِكَ الْقَوْلُ، وَلَمَّا كَانَ مَا ذَكَرْنَا جَائِزًا فِي اللُّغَةِ كَمَا وَصَفْنَا جَازَ فِيهَا أَيْضًا أَنْ يَكُونَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ " يُرِيدُ بِهِ خَاصًّا مِنَ النَّاسِ، وَهُمُ الَّذِينَ لَا غَنَاءَ مَعَهُمْ , وَلَا مَنْفَعَةَ عِنْدَهُمْ لِمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ النَّاسِ كَإِبِلٍ مِائَةٍ لَيْسَ فِيهَا رَاحِلَةٌ تَحْمِلُ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إلَى حَمْلِهِ عَنْهُمْ , وَتَكُونُ الْإِبِلُ الَّتِي لَا رَاحِلَةَ فِيهَا كَالنَّاسِ الَّذِينَ لَا مَنْفَعَةَ عِنْدَهُمْ مِنْ عِلْمٍ يُؤْخَذُ عَنْهُمْ , وَلَا مِمَّا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا يَحْتَاجُ بَعْضُ النَّاسِ إلَيْهِ مِنْ بَعْضٍ -[107]- وَفِي النَّاسِ سِوَاهُمْ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ مَنْ هُوَ فِي هِدَايَةِ النَّاسِ لِرُشْدِهِمْ وَفِي تَعْلِيمِهِمْ إيَّاهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ وَفِي تَسْدِيدِهِمْ لَهُمْ فِي أُمُورِهِمْ وَفِي حَمْلِ الْكُلِّ عَنْهُمْ كَثِيرٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا أَيْضًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ بِأَلْفَاظٍ سِوَى هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الَّتِي رُوِيَ بِهَا هَذَا الْحَدِيثُ

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম এবং দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কথাই বলেছেন যা আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি দ্বারা সকল মানুষকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তবে আমরা উপলব্ধি করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথা দ্বারা তাদের সকলকে উদ্দেশ্য করেননি; কারণ মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি প্রশংসিত মানুষেরা যা বহন করেন তা অন্যদের পক্ষ থেকে বহন করে থাকেন। যেমন, আরোহণের যোগ্য উট (রাওয়াহিল) যা অন্য উট, যা বহনকারী উট নয়, তার তুলনায় বোঝা বহনে সক্ষম।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: ভাষাগতভাবে কি এটা বৈধ যে, ’মানুষ’ শব্দটি উল্লেখ করা হবে, কিন্তু তার দ্বারা কেবল তাদের মধ্য থেকে একটি বিশেষ দলকে উদ্দেশ্য করা হবে, বাকিদের নয়? তাকে বলা হলো: হ্যাঁ, এটা বৈধ। আল্লাহ তা’আলা বলেন:

"যাদেরকে লোকেরা বলেছিল, তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জড়ো হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো।" (সূরা আলে ইমরান: ১৭৩)

এই আয়াতে আল্লাহ তা’আলা যারা এই কথা বলেছিল, তাদেরকেও ’মানুষ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং যারা একত্রিত হচ্ছিল তাদেরকেও ’মানুষ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ সেখানে আরেকদল মানুষ ছিল, যাদেরকে এই কথা বলা হয়েছিল।

যেহেতু আমরা যা বর্ণনা করলাম, তা ভাষাগতভাবে বৈধ, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিও বৈধ যে, "মানুষ হলো একশ উটের মতো," এর দ্বারা তিনি মানুষের মধ্য থেকে একদল বিশেষ মানুষকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আর তারা হলো সেই লোকেরা, যাদের কোনো উপকারিতা নেই, এবং যারা অন্যদের কোনো কাজে আসে না। তারা সেই একশ উটের মতো যার মধ্যে এমন আরোহণের যোগ্য উট নেই যা মানুষের প্রয়োজনীয় বোঝা বহন করতে পারে। যে উটপালে কোনো আরোহণের যোগ্য উট নেই, তারা সেইসব মানুষের মতো, যাদের থেকে গ্রহণ করার মতো কোনো ইলম (জ্ঞান) নেই, কিংবা যাদের মধ্যে এমন কোনো কল্যাণ নেই যা মানুষেরা তাদের কাছ থেকে পেতে পারে।

আর তাদের (অকেজো মানুষদের) বাইরেও, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে, মানুষের মধ্যে এমন অনেকেই আছেন যারা মানুষকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন, তাদের দ্বীনের জ্ঞান শিক্ষা দেন, তাদের সব বিষয়ে দিক-নির্দেশনা দেন এবং তাদের সকল প্রকার বোঝা বহন করেন।

আর এই হাদীসটি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বর্ণিত শব্দাবলী ছাড়াও অন্যান্য শব্দে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

1471 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " النَّاسُ كَالْإِبِلِ الْمِائَةِ هَلْ تَرَى فِيهَا رَاحِلَةً أَوْ مَتَى تَرَى فِيهَا رَاحِلَةً "
قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا نَعْلَمُ شَيْئًا خَيْرًا مِنْ مِائَةٍ مِثْلِهِ إلَّا الْمُؤْمِنَ " -[108]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ كَمَعْنَى مَا رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ تَرَى فِيهَا رَاحِلَةً أَوْ مَتَى تَرَى فِيهَا رَاحِلَةً؟ " مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى النَّفْيِ أَنْ تَرَى فِيهَا رَاحِلَةً، أَوْ تَجِدَ فِيهَا رَاحِلَةً، أَوْ عَلَى الْوُجُودِ لِذَلِكَ فِي الْوَقْتِ الْبَعِيدِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ أُنْزِلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101]

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মানুষ যেন একশো উটের মতো। তুমি কি সেগুলোর মধ্যে একটিও আরোহণের উপযোগী উট (রাহিলা) দেখতে পাও? অথবা, তুমি কবে তার মধ্যে আরোহণের উপযোগী উট দেখতে পাবে?”

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: “একশো বস্তুর মধ্যে তার চেয়ে উত্তম আর কিছু আমরা জানি না, মু’মিন ব্যতীত।”

1472 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ الْبَغْدَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ الْقُرَشِيُّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: " خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ " فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ " لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَمَا اسْتَطَعْتُمْ ثُمَّ قَالَ: " ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَانْتَهُوا عَنْهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদের ওপর হজ্ব ফরয করেছেন।" তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কি প্রতি বছর? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি আমি ’হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেত এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না। এরপর তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে যা থেকে বিরত রাখি (যা নিয়ে নীরব থাকি), তোমরাও আমাকে তা থেকে বিরত রাখো। কেননা তোমাদের পূর্বের লোকেরা তাদের অধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং, যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু করতে নিষেধ করি, তোমরা তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকো। আর যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তোমরা তা সাধ্যমত পালন করো।

1473 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ , وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى , قَالَا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ , عَنْ إبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ , عَنْ أَبِي عِيَاضٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: " لَمَّا نَزَلَتْ {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} [آل عمران: 97] قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ كُلَّ عَامٍ؟ فَسَكَتَ فَعَادَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ , كُلُّ ذَلِكَ يَسْكُتُ عَنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ قُلْتُ: كُلَّ عَامٍ لَوَجَبَتْ , وَلَوْ تَرَكْتُمُوهَا لَكَفَرْتُمْ " ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হলো: "আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কাবা ঘরের হজ করা তার জন্য ফরয।" (সূরা আলে ইমরান: ৯৭), তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটা কি প্রতি বছর?"

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নীরব থাকলেন। লোকটি তাঁর কাছে তিনবার এই প্রশ্নটিই পুনরাবৃত্তি করল, আর প্রতিবারই তিনি চুপ রইলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "যদি আমি ’প্রতি বছর’ বলতাম, তবে তা (বাধ্যতামূলকভাবে) ফরয হয়ে যেত। আর (যদি ফরয হওয়ার পর) তোমরা তা বর্জন করতে, তবে তোমরা কুফরি করতে।"

অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের সামনে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।" (সূরা মায়েদা: ১০১)।

1474 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْغَمْرِ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى أَبُو مُطِيعٍ , عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: -[111]- سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ , يَقُولُ " قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ فَقَالَ: " كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْحَجُّ " فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَعْرَابِ فَقَالَ: فِي كُلِّ عَامٍ؟ قَالَ: فَعَلَنَ كَلَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَسْكَتَ وَاسْتَغْضَبَ فَمَكَثَ طَوِيلًا ثُمَّ تَكَلَّمَ فَقَالَ: " مَنْ هَذَا السَّائِلُ؟ قَالَ: الْأَعْرَابِيُّ أَنَا فَقَالَ: " وَيْحَكَ مَا يُؤْمِنُكَ أَنْ أَقُولَ: نَعَمْ , وَاللهِ لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ , وَلَوْ وَجَبَتْ لَكَفَرْتُمْ أَلَا إنَّهُ إنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَئِمَّةُ الْحَرَجِ، وَاللهِ لَوْ أَنِّي أَحْلَلْتُ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ وَحَرَّمْتُ عَلَيْكُمْ مِنْهَا مَوْضِعَ خُفِّ بَعِيرٍ لَوَقَعْتُمْ فِيهِ، قَالَ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] إلَى آخِرِ الْآيَةِ " -[112]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِيمَا رَوَيْنَا أَنَّ نُزُولَ هَذِهِ الْآيَةِ كَانَ فِي السَّبَبِ الْمَذْكُورِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِيهِ وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا كَانَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ

আবু উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "তোমাদের ওপর হজ্ব ফরয করা হয়েছে।"

তখন একজন বেদুঈন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করল: "প্রতি বছর কি?"

বর্ণনাকারী বলেন, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বন্ধ হয়ে গেল, তিনি নীরব হয়ে গেলেন এবং ক্রুদ্ধ হলেন। অতঃপর তিনি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করলেন, তারপর কথা বললেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "এই প্রশ্নকারী কে?" বেদুঈন বলল: "আমি।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! কিসে তোমাকে নিশ্চিন্ত করল যে আমি ’হ্যাঁ’ বলব না? আল্লাহর শপথ! যদি আমি ’হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেত। আর যদি তা ফরয হয়ে যেত, তবে তোমরা তা পালনে অপারগ হয়ে যেতে (বা কাফের হয়ে যেতে)। জেনে রাখো! তোমাদের পূর্ববর্তীদের শুধু কঠোরতার নেতারাই (বা কঠিন শর্ত আরোপকারীরাই) ধ্বংস করেছে। আল্লাহর শপথ! যদি আমি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সব কিছু হালাল করে দিতাম, আর তার মধ্য থেকে শুধু একটি উটের খুরের স্থান পরিমাণ জিনিস হারাম করে দিতাম, তবুও তোমরা তাতে লিপ্ত হতে।"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল এই আয়াত নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশিত হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।" [সূরা আল-মায়িদা: ১০১], আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

আবু জা’ফর বলেন: আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে এই আয়াতটি নাযিলের কারণ ছিল এই বর্ণিত আছারগুলোতে উল্লেখিত কারণ। যদিও এই আয়াত নাযিলের কারণ হিসেবে অন্য বিষয়ও বর্ণিত হয়েছে।

1475 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ , عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: " خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَضْبَانَ قَدِ احْمَرَّ وَجْهُهُ فَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: " لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إلَّا حَدَّثْتُكُمْ " فَقَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: أَيْنَ أَبِي؟ فَقَالَ: " فِي النَّارِ " فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ أَبِي؟ قَالَ: " أَبُوكَ أَبُو حُذَافَةَ " كَذَا قَالَ , وَالصَّوَابُ: " أَبُوكَ حُذَافَةُ " فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: " رَضِينَا بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِالْقُرْآنِ إمَامًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا، يَا رَسُولَ اللهِ كُنَّا حَدِيثَ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَشِرْكٍ وَاللهُ أَعْلَمُ مَنْ آبَاؤُنَا " قَالَ: فَسَكَنَ -[113]- غَضَبُهُ وَنَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত অবস্থায় বেরিয়ে এলেন, তাঁর চেহারা লাল হয়ে গিয়েছিল। তিনি মিম্বরে বসলেন এবং বললেন: "তোমরা আমার কাছে কোনো কিছু জানতে চেও না, তবে আমি তোমাদেরকে তার উত্তর অবশ্যই দেব।" তখন একজন লোক দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করল: আমার বাবা কোথায়? তিনি বললেন: "জাহান্নামে।" এরপর অন্য একজন দাঁড়াল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার বাবা কে? তিনি বললেন: "তোমার বাবা হুযাইফা।"

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: "আমরা মহান আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে, কুরআনকে (জীবনের) নেতা হিসেবে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা সবেমাত্র জাহিলিয়াত ও শিরকের যুগ থেকে বেরিয়ে এসেছি, আর আমাদের পিতৃপুরুষেরা কারা ছিলেন, তা আল্লাহই ভালো জানেন।"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাঁর (রাসূলের) রাগ প্রশমিত হলো। এবং এই আয়াত নাযিল হলো: "হে মুমিনগণ! এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।" (সূরা মায়েদা: ১০১)।

1476 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ , عَنْ سَعِيدٍ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَنَسٍ: أَنَّهُمْ سَأَلُوا نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا حَتَّى أَحْفَوْهُ بِالْمَسْأَلَةِ فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: " لَا تَسْأَلُونِي الْيَوْمَ أُرَاهُ قَالَ: عَنْ شَيْءٍ إلَّا أَنْبَأْتُكُمْ بِهِ " وَأَشْفَقَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ يَدَيْ أَمْرٍ قَدْ حَضَرَ فَجَعَلْتُ لَا أَلْتَفِتُ يَمِينًا , وَلَا شِمَالًا إلَّا وَجَدْتُ كُلَّ رَجُلٍ لَافًّا رَأْسَهُ فِي ثَوْبِهِ يَبْكِي قَالَ: فَأَنْشَأَ رَجُلٌ كَانَ يُلَاحَى فَيُدْعَى إلَى غَيْرِ أَبِيهِ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ مَنْ أَبِي؟ قَالَ: " أَبُوكَ حُذَافَةُ " ثُمَّ قَامَ عُمَرُ أَوْ قَالَ: ثُمَّ أَنْشَأَ عُمَرُ فَقَالَ: " رَضِينَا بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ رَبًّا -[114]- وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولًا عَائِذًا بِاللهِ مِنْ شَرِّ الْفِتَنِ أَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ شَرِّ الْفِتَنِ " وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ قَطُّ صُوِّرَتْ لِي الْجَنَّةُ وَالنَّارُ حَتَّى رَأَيْتُهُمَا دُونَ الْحَائِطِ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁরা একদিন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এমনভাবে প্রশ্ন করলেন যে প্রশ্ন করতে করতে তাঁকে অতিষ্ঠ করে তুললেন (বা পীড়াপীড়ি করলেন)। একদিন তিনি বের হয়ে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: "আজ তোমরা আমাকে কোনো বিষয়েই প্রশ্ন করবে না—আমার মনে হয় তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন—তবে আমি তোমাদেরকে সে সম্পর্কে জানিয়ে দেব।" আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণ ভয় পেলেন যে, হয়তো (কঠিন কোনো) ব্যাপার তাদের সামনে উপস্থিত হতে যাচ্ছে।

আমি (আনাস) ডানে বা বামে যে দিকেই তাকাচ্ছিলাম, দেখছিলাম যে প্রত্যেক ব্যক্তি তার মাথা কাপড়ের ভেতর ঢুকিয়ে কাঁদছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়ালো, যাকে তিরস্কার করা হতো এবং তার বাবার নাম পরিবর্তন করে অন্য নামে ডাকা হতো। সে বলল: "হে আল্লাহর নবী! আমার বাবা কে?" তিনি বললেন: "তোমার বাবা হুযাফা।"

এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন, অথবা বললেন: তারপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুরু করলেন: "আমরা মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-কে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। আমি ফিতনার মন্দ হতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।" অথবা (বর্ণনাকারী বলেছেন): "আমি মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে ফিতনার মন্দ হতে আশ্রয় চাই।"

আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আজকের দিনের মতো কল্যাণ ও অকল্যাণ আমি আর কখনো দেখিনি। আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নামকে এমনভাবে তুলে ধরা হয়েছিল যেন আমি সে দুটিকে এই দেয়ালের ওপারেই দেখতে পাচ্ছিলাম।"

1477 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ , عَنْ هِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَنَسٍ , بِمِثْلِهِ قَالَ: فَكَانَ قَتَادَةُ يَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ إذَا سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ نُزُولَ هَذِهِ الْآيَةِ كَانَ فِي -[115]- الْأَسْبَابِ الْمَذْكُورَةِ فِيهَا فَقَالَ: قَائِلٌ هَذِهِ آثَارٌ تُضَادُّ الْآثَارَ الْأُوَلَ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نُزُولُ هَذِهِ الْآيَةِ كَانَ فِي هَذَيْنِ السَّبَبَيْنِ جَمِيعًا , وَلَا نَجِدُهَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي مَوْضِعَيْنِ , وَلَوْ كَانَتْ نَزَلَتْ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ السَّبَبَيْنِ لَكَانَتْ مَذْكُورَةً مِنْهُ فِي مَوْضِعَيْنِ كَمَا كَانَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 73] الْآيَةَ مَذْكُورًا فِي مَوْضِعَيْنِ إذْ كَانَتْ نَزَلَتْ مَرَّتَيْنِ ; لِأَنَّهُ أُرِيدَ بِهَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَوْضِعَيْنِ غَيْرُ مَنْ أُرِيدَ بِهَا فِي الْمَوْضِعِ الْآخَرِ مِنْهُمَا فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ السُّؤَالِاتُ الْمَذْكُورَاتُ فِي هَذَيْنِ الْفَصْلَيْنِ مِنْ هَذَا الْبَابِ قَدْ كَانَتْ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بَعْدَ ذَلِكَ هَذِهِ الْآيَةَ نَهْيًا لَهُمْ عَنْ هَذِهِ السُّؤَالِاتِ وَإِعْلَامًا لَهُمْ أَنَّهُ لَا حَاجَةَ لَهُمْ فِي الْجَوَابَاتِ عَنْهَا بِحَقَائِقِ أُمُورِهَا الَّتِي أُرِيدَتْ بِهَا إذْ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا إذَا سَمِعُوهُ سَاءَهُمْ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ إنَّمَا يَسْتَعْمِلُونَ بِهِ مَا لَا مَنْفَعَةَ لَهُمْ فِيهِ، وَمِمَّا لَوْ جَهِلُوهُ لَمْ يَضُرَّهُمْ وَإِنَّمَا الْمَنْفَعَةُ بِالسُّؤَالِاتِ اسْتِعْلَامُ الْفَرَائِضِ عَلَيْهِمْ فِي دِينِهِمْ وَمَا يَتَقَرَّبُونَ بِهِ إلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ، فَذَلِكَ الْعِلْمُ الَّذِي يَنْفَعُهُمْ , وَالَّذِي إذَا جَهِلُوهُ ضَرَّهُمْ فَعَلَيْهِمُ السُّؤَالُ عَنْهُ حَتَّى يَعْلَمُوهُ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إنَّمَا كَرِهَ مِنْهُمُ السُّؤَالِاتِ عَنْ مَا لَا مَنْفَعَةَ لَهُمْ فِيهِ وَعَنْ مَا إذَا عَلِمُوهُ سَاءَهُمْ لَا عَنْ مَا سِوَاهُ مِنْ أُمُورِ دِينِهِمُ الَّتِي بِهِمُ الْحَاجَةُ إلَى عِلْمِهَا حَتَّى يُؤَدُّوا الْمَفْرُوضَ فِيهَا عَلَيْهِمْ وَحَتَّى -[116]- يَتَقَرَّبُوا إلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا يُقَرِّبُهُمْ إلَيْهِ مِنْهَا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(একই ধরনের একটি হাদীস বর্ণিত আছে)। কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি উল্লেখ করতেন যখন তাঁকে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো: **{হে মুমিনগণ, এমন সব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, যার উত্তর তোমাদের কাছে প্রকাশিত হলে তোমাদের জন্য খারাপ লাগবে}** [সূরা আল-মায়েদা: ১০১]।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনায় প্রমাণ রয়েছে যে, উক্ত আয়াতটির অবতরণ এর মধ্যে বর্ণিত কারণগুলির পরিপ্রেক্ষিতেই হয়েছিল। তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই বর্ণনাগুলো পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক। একই আয়াত কীভাবে এই দুটি (ভিন্ন ভিন্ন) কারণের পরিপ্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হতে পারে, অথচ আমরা আল্লাহর কিতাবে তা দুই স্থানে খুঁজে পাই না? যদি এটি দুটি কারণের প্রতিটির পরিপ্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হতো, তাহলে এটি (কুরআনে) দুই স্থানে উল্লিখিত থাকতো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: **{হে নবী, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন}** [সূরা আত-তওবা: ৭৩] আয়াতটি দুই স্থানে উল্লিখিত হয়েছে, কারণ এটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছিল; কারণ এর একটি স্থান দ্বারা যাদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অন্য স্থান দ্বারা তাদের ভিন্ন কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এটা সম্ভব যে, এই অধ্যায়ের এই দুটি অংশে উল্লিখিত প্রশ্নগুলি এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার পূর্বেই করা হয়েছিল। এরপর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা এই আয়াতটি নাযিল করে তাদেরকে এই ধরনের প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, এসবের প্রকৃত উত্তর জানার কোনো প্রয়োজন তাদের নেই—কারণ সেই উত্তরগুলো শুনলে তাদের খারাপ লাগবে। আর যেহেতু এর দ্বারা তারা এমন কিছুতে লিপ্ত হচ্ছিল যা তাদের জন্য কোনো উপকারে আসতো না এবং যা না জানলেও তাদের কোনো ক্ষতি হতো না। প্রশ্ন করার উপযোগিতা হলো তাদের উপর তাদের দ্বীনের ফরয বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং যেগুলোর মাধ্যমে তারা তাদের মহান প্রতিপালকের নৈকট্য লাভ করতে পারে। সেই জ্ঞানই তাদের জন্য উপকারী এবং যা না জানলে তাদের ক্ষতি হবে। সুতরাং তাদের উচিত সে বিষয়েই প্রশ্ন করা যতক্ষণ না তারা তা জানতে পারে।

আর এর প্রমাণ হলো এই যে, মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা শুধুমাত্র সেই প্রশ্নগুলিকেই অপছন্দ করেছেন যা তাদের জন্য উপকারী ছিল না এবং যা জানলে তাদের খারাপ লাগতো, ধর্মীয় বিষয়ের সেইসব প্রশ্নকে নয়, যা জানা তাদের জন্য জরুরি—যাতে তারা সে বিষয়ে ফরযকৃত বিষয়গুলো আদায় করতে পারে এবং এর মাধ্যমে তাদের মহান প্রতিপালকের নৈকট্য লাভ করতে পারে। মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও এই বিষয়টি সমর্থিত হয়।

1478 - أَنَّ يُوسُفَ بْنَ يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الْأَزْرَقُ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ , عَنْ أَيُّوبَ , قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مِكْرَزٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ , عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ , قَالَ: " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ أَمْرٍ وَيَمْنَعُنِي مَكَانُ هَذِهِ الْآيَةِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] قَالَ: " مَا هُوَ يَا مُعَاذُ " قُلْتُ: الْعَمَلُ الَّذِي يُدْخِلُ الْجَنَّةَ وَيُنْجِي مِنَ النَّارِ قَالَ: " قَدْ سَأَلْتَ عَظِيمًا وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَحَجُّ الْبَيْتِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ " -[118]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَفَلَا تَرَى أَنَّ مُعَاذًا لَمَّا ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَمْنَعُهُ مِنْ سُؤَالِهِ إيَّاهُ عَنْ شَيْءٍ يَحْتَاجُ إلَى الْوُقُوفِ عَلَيْهِ، فَلَمَّا وَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ وَعَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تُكْرَهُ مَعْرِفَتُهَا , وَالْمَسْأَلَةُ عَنْهَا أَجَابَهُ عَنْهُ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَشْيَاءَ الْمَنْهِيَّ عَنِ السُّؤَالِ عَنْهَا بِمَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا هِيَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي لَا دَرَكَ لَهُمْ فِي عِلْمِهَا , وَلَا ثَوَابَ لَهُمْ فِيهَا، وَأَنَّ الْأَشْيَاءَ الَّتِي تُوَصِّلُ إلَى الثَّوَابِ عَلَيْهَا وَإِلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ مِنْ أَجْلِهَا لَيْسَتْ بِدَاخِلَةٍ فِي الْمُرَادِ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ كَانَ نُزُولُ هَذِهِ الْآيَةِ خِلَافَ هَذِهِ الْمَعَانِي كُلِّهَا وَهُوَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ وَهُوَ ابْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] قَالَ: " هِيَ فِي الرَّجُلِ الَّذِي سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَبِي " قَالَ: وَأَمَّا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فَقَالَ: " هِيَ فِي الَّذِينَ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ وَأَمَّا مِقْسَمٌ فَقَالَ: " هِيَ فِيمَا سَأَلَتِ الْأُمَمُ -[119]- أَنْبِيَاءَهُمْ مِنَ الْآيَاتِ " قَالَ: وَمَعْنَى مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَدْ وَافَقَ بَعْضَ مَا قَدْ تَقَدَّمَتْ رِوَايَتُنَا لَهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَمَعْنَاهُ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ مِنْ جِنْسِ الْمَعَانِي الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَفْعَلُونَ الْأَشْيَاءَ الَّتِي كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا مِنْ تِلْكَ الْمَعَانِي كَانُوا أَبْنَاءَ بَعْضِ السَّامِعِينَ لِلْجَوَابَاتِ عَنْهَا، وَكَانَ بَعْضُ مَنْ يَحْضُرُهُ سِوَاهُمْ أَبْنَاءً لِبَعْضِ الْفَاعِلِينَ لَهَا الْمُخْبَرِ بِمَوْضِعِهِمْ مِنْهَا

মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আপনাকে একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে চাই, কিন্তু এই আয়াতটি আমাকে বাধা দিচ্ছে: {হে মুমিনগণ! এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ হলে তোমাদের মনঃকষ্ট হবে} [সূরা মায়িদা: ১০১]।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে মুআয! তা কী?"

আমি বললাম, "(তা হলো) এমন আমল, যা জান্নাতে প্রবেশ করাবে এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে।"

তিনি বললেন, "তুমি একটি বিরাট বিষয় সম্পর্কে জানতে চেয়েছ। তবে এটি অবশ্যই সহজ: (১) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, (২) সালাত প্রতিষ্ঠা করা, (৩) যাকাত প্রদান করা, (৪) কাবা ঘরের হজ করা এবং (৫) রমাদান মাসের সাওম পালন করা।"

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: আপনি কি দেখেননি যে, যখন মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন যে, এই আয়াতটি তাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে বাধা দিচ্ছে যা জানা তার জন্য অপরিহার্য, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়টি বুঝতে পারলেন এবং জানলেন যে এটি এমন কোনো বিষয় নয়, যার জ্ঞান লাভ করা বা প্রশ্ন করা অপছন্দনীয়; তাই তিনি তাকে এর উত্তর দিলেন।

এটি প্রমাণ করে যে, যে সকল বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করতে উপরোক্ত আয়াতে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো এমন বিষয়, যার জ্ঞান অর্জনে তাদের জন্য কোনো তাৎক্ষণিক লাভ নেই এবং যার উপর তাদের কোনো সাওয়াবও নেই। আর যে সকল বিষয় সাওয়াবের দিকে নিয়ে যায় এবং যার কারণে নেক আমল করা যায়, তা এই আয়াতের উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কে পূর্ববর্তী কিছু মনীষীর নিকট থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন বর্ণনা এসেছে।

যেমন (অন্য সনদে বর্ণিত): ইকরিমা (রহ.) এই আয়াতের {হে মুমিনগণ! এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ হলে তোমাদের মনঃকষ্ট হবে} [সূরা মায়িদা: ১০১] ব্যাখ্যায় বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিল: "আমার বাবা কে?"

আর সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) বলেন: এই আয়াত তাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্ললাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ’বাহীসাহ্’ ও ’সাইবাহ্’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল।

আর মিকসাম (রহ.) বলেন: এই আয়াত সেসব বিষয়ে নাযিল হয়েছে, যা পূর্ববর্তী জাতিসমূহ তাদের নবীদের কাছে (নিদর্শনস্বরূপ) চেয়েছিল।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: ইকরিমা (রহ.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমাদের এই অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত কিছু বর্ণনার সাথে মিলে যায়। আর সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন, আমাদের কাছে তার অর্থও আমাদের এই অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত অর্থের মতোই। কেননা যারা এসব বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্ললাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করত, তারা ছিল সেই সকল লোকদেরই পুত্র যারা উত্তর শুনতেন। আর অন্য যারা উপস্থিত থাকতেন, তারা ছিল তাদের কারো কারো পুত্র যারা এসব কাজ করত এবং যাদের অবস্থান সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছিল।

1479 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ , قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ ": سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ عَامِرٍ الْخُزَاعِيَّ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ سَيَّبَ السُّيَّبَ " قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ: " وَالسَّائِبَةُ الَّتِي كَانَتْ تُسَيَّبُ فَلَا يُحْمَلُ -[120]- عَلَيْهَا شَيْءٌ وَالْبَحِيرَةُ الَّتِي يُمْنَعُ دَرُّهَا لِلطَّوَاغِيتِ فَلَا يَحْلُبُهَا أَحَدٌ وَالْوَصِيلَةُ النَّاقَةُ الْبِكْرُ تُبَكِّرُ فِي أَوَّلِ نِتَاجِ الْإِبِلِ بِأُنْثَى ثُمَّ تُثَنِّي بِأُنْثَى فَكَانُوا يُسَمُّونَهَا لِلطَّوَاغِيتِ يَدْعُونَهَا الْوَصِيلَةَ الَّتِي وَصَلَتْ إحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى وَالْحَامِي فَحْلُ الْإِبِلِ يَضْرِبُ الْعَشْرَ مِنَ الْإِبِلِ، فَإِذَا قَضَى ضِرَابَهُ يَدَعُونَهُ لِلطَّوَاغِيتِ وَأَعْفَوْهُ مِنَ الْحَمْلِ فَلَمْ يَحْمِلُوا عَلَيْهِ شَيْئًا وَسَمَّوْهُ الْحَامِيَ " وَكَمَا سَمِعْتُ يُونُسَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: " -[121]- وَكَانُوا يَجْعَلُونَ عَلَيْهِ رِيشَ الطَّوَاوِيسِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ الْمُضَافَةُ إلَيْهِ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي كَانُوا يَسْأَلُونَ عَنْهَا قَدْ يَكُونُ جَدَّ السَّائِلُ عَنْهَا أَوْ يَكُونُ مِمَّنْ يَلْحَقُ سَمْعَهُ الْجَوَابَاتُ عَنْهَا فَيَسُوءُهُ ذَلِكَ فَدَخَلَ ذَلِكَ فِيمَا نُهُوا عَنْهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " لَا تَقُولُوا لِلْعِنَبِ الْكَرْمُ: وَلَكِنْ قُولُوا: حَدَائِقُ الْأَعْنَابِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আমি আমর ইবনে আমির আল-খুযাঈকে দেখেছি, সে জাহান্নামের আগুনে তার অন্ত্র (নাড়িভুঁড়ি) টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছে। সে-ই প্রথম ব্যক্তি, যে ’সায়িবাহ’ (উৎসর্গীকৃত পশু) প্রথা চালু করেছিল।”

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’সায়িবাহ’ হলো সেই পশু, যাকে (দেব-দেবীর উদ্দেশ্যে) মুক্ত করে দেওয়া হতো এবং তার পিঠে কোনো বোঝা বহন করা হতো না। ’বাহীরাহ’ হলো সেই পশু, যার দুধ ’তাগুত’দের (প্রতিমা বা দেব-দেবী) জন্য সংরক্ষিত রাখা হতো, ফলে কেউ তা দোহন করত না। আর ’ওয়াসীলাহ’ হলো সেই প্রথম গর্ভবতী উটনী, যা প্রথম প্রসবেই একটি মাদী বাচ্চা জন্ম দিত এবং দ্বিতীয়বার প্রসবও মাদী বাচ্চা দিত। তারা এটিকে ’তাগুত’দের নামে উৎসর্গ করত এবং এর নামকরণ করত ’ওয়াসীলাহ’ (সংযোজনকারী), কারণ সে একটিকে অপরটির সাথে সংযুক্ত করেছে। আর ’হামী’ হলো সেই উট (ষাঁড়), যা দশটি উটনীকে গর্ভবতী করার পর তারা এটিকে ’তাগুত’দের জন্য ছেড়ে দিত এবং এর উপর বোঝা বহন করা থেকে অব্যাহতি দিত। তারা এর পিঠে কোনো কিছু বহন করত না এবং এর নাম দিত ’হামী’ (রক্ষক/নিষেধাজ্ঞাপ্রাপ্ত)।

এবং তারা সেই (হামীর) উপর ময়ূরের পালক লাগিয়ে দিত।

1480 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ الْأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تَقُولُوا: الْكَرْمُ فَإِنَّمَا الْكَرْمُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ , وَلَكِنْ قُولُوا: حَدَائِقُ الْأَعْنَابِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা (আঙ্গুর গাছকে) ‘আল-কার্ম’ (মহত্ত্ব বা আভিজাত্য) বলো না। কারণ, প্রকৃত ‘কার্ম’ (মহৎ ও সম্মানিত) হলো মুসলিম ব্যক্তি। বরং তোমরা বলো: আঙ্গুরের বাগান।”