1481 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُسَمُّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ، فَإِنَّمَا الْكَرْمُ الْمُؤْمِنُ , وَلَكِنْ قُولُوا: الْحَبَلَةُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা আঙ্গুরকে (অথবা আঙ্গুরের গাছকে) ‘আল-কারম’ (মহৎ বা সম্মানিত) নামে ডেকো না। কারণ, কারম (মহৎ বা সম্মানিত) তো হলো মুমিন ব্যক্তি। বরং তোমরা তাকে ‘আল-হাবালাহ’ (আঙ্গুরলতা) বলো।”

1482 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , قَالَ حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تَقُولُوا: الْكَرْمُ لِلْعِنَبِ , وَلَكِنْ قُولُوا: الْحَبَلَةُ أَوِ الْحَبَلُ " فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা আঙ্গুরকে ’কারম’ (সম্মানিত বা সম্মানিতকারী) বলো না। বরং তোমরা ’হাবালাহ’ অথবা ’হাবাল’ বলো।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলো: "আপনারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিস গ্রহণ করেন, যখন আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (অন্য হাদিসও) বর্ণনা করেছেন..."

1483 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , وَفَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا صَدَقَةَ فِي شَيْءٍ مِنَ الزَّرْعِ أَوِ النَّخْلِ أَوِ الْكَرْمِ حَتَّى تَكُونَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ، وَلَا -[125]- فِي الْوَرِقِ حَتَّى يَبْلُغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ " قَالَ: فَفِي هَذَا ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَائِقَ الْأَعْنَابِ بِالْكَرْمِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تَقْبَلُوا عَنْهُ أَنَّهُ قَدْ قَالَ: مَا نَهَى أَنْ يُقَالَ:؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ -[126]- هَذَا الْقَوْلُ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَسْمِيَةِ الْحَدَائِقِ الْكَرْمَ، كَانَ قَبْلَ أَنْ يَنْهَى عَمَّا نَهَى عَنْهُ فِي الْآثَارِ الْأُخَرِ ثُمَّ نَهَى عَمَّا نَهَى عَنْهُ فِي الْآثَارِ الْأُخَرِ فَعَادَ الْحُكْمُ إلَى مَا فِي الْآثَارِ الْأُخَرِ ; لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ مَا لَمْ يُنْهَ عَنْهَا كَانَتْ طَلْقًا مِنَ الْأَقْوَالِ وَمِنَ الْأَفْعَالِ فَإِذَا نُهِيَ عَنْهَا عَادَتْ إلَى الْحَظْرِ وَإِلَى الْمَنْعِ مِنْ فِعْلِهَا وَمِنْ قَوْلِهَا , وَقَدْ وَجَدْنَا كِتَابَ اللهِ قَدْ جَاءَ بِتَسْمِيَةِ الْأَعْنَابِ بِالِاسْمِ الَّذِي فِي آثَارِ النَّهْيِ، وَهِيَ قَوْلُهُ جَلَّ وَعَزَّ {وَحَدَائِقَ غُلْبًا} [عبس: 30] وَاللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّقْلِيسِ فِي الْأَعْيَادِ

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শস্য, খেজুর অথবা আঙ্গুরের (দ্রাক্ষালতার) কোনো কিছুতেই যাকাত (সদকা) ফরয হবে না, যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ হয়। আর রূপার (মুদ্রা/সম্পদ) ক্ষেত্রেও যাকাত ফরয হবে না, যতক্ষণ না তা দুইশ দিরহামে পৌঁছায়।"

(বর্ণনাকারী বা প্রশ্নকারী) বললেন: এই (হাদীসে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঙ্গুরের বাগানসমূহকে ’কার্ম’ (দ্রাক্ষালতা) নামে উল্লেখ করেছেন। তবে এটি আপনাদের কাছে কীভাবে গ্রহণযোগ্য হয় যে, তিনি এমন কিছু বলেছেন যা বলতে তিনি নিষেধ করেছেন?

তাঁর এই প্রশ্নের উত্তরে আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের বক্তব্য হলো: এটি সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বাগানকে ’কার্ম’ নামে অভিহিত করা—এটা অন্যান্য হাদীসে (যা নিষেধকারী বর্ণনা) আসার পূর্বের ঘটনা ছিল। অতঃপর তিনি অন্যান্য বর্ণনায় যা নিষেধ করার, তা নিষেধ করেছেন। ফলে (নিষেধের) হুকুম অন্যান্য হাদীসের বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। কারণ, যে সকল বিষয় থেকে নিষেধ করা হয়নি, সেগুলো কথা ও কর্ম উভয় দিক থেকেই উন্মুক্ত (বৈধ) ছিল। কিন্তু যখন সেগুলোর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আসে, তখন সেগুলো নিষিদ্ধতার দিকে ফিরে যায় এবং সেগুলোর কথা বা কাজ করা থেকে বারণ করা হয়।

আমরা আল্লাহর কিতাবেও আঙ্গুর (বা বাগান)-কে সেই নামেই উল্লেখ করতে দেখেছি যা নিষেধের বর্ণনায় রয়েছে, আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: {এবং নিবিড় বাগানসমূহ} [সূরা আবাসা: ৩০]।

আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছেই তাওফীক (সঠিক পথে চলার সামর্থ্য) কামনা করি।

অধ্যায়: ঈদসমূহে ’তাকলিস’ (বর্শা বা ঢাল নিয়ে ক্রীড়া প্রদর্শন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যার মধ্যে বিদ্যমান জটিলতা দূরীকরণ।

1484 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ الْأَزْدِيُّ الْبَاغَنْدِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , عَنْ جَابِرٍ , عَنْ عَامِرٍ , عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ , قَالَ: " شَهِدْتُ عِيدًا بِالْأَنْبَارِ فَقُلْتُ لَهُمْ: مَا لِي لَا أَرَاكُمْ تُقَلِّسُونَ كَمَا كَانُوا يُقَلِّسُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

কায়স ইবনু সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি আনবার (শহরে) একটি ঈদ অনুষ্ঠানে উপস্থিত হলাম। আমি তাদের বললাম, ‘আমার কী হলো যে আমি তোমাদেরকে আনন্দ-উল্লাস করতে দেখছি না, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে (মানুষ) আনন্দ-উল্লাস করত?"

1485 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إيَاسٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ , وَإِسْرَائِيلُ , عَنْ جَابِرٍ , عَنْ عَامِرٍ , عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ , قَالَ: " مَا كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ إلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ يُعْمَلُ بَعْدَهُ إلَّا شَيْئًا وَاحِدًا فَإِنَّهُ كَانَ يُقَلَّسُ يَوْمَ الْفِطْرِ يَعْنِي يُلْعَبُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا رَوَيْنَا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ إنَّمَا يَرْجِعُ إلَى جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ مُطْلَقًا لَا يُذْكَرُ سَمَاعٌ لَهُ إيَّاهُ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ وَمَا لَمْ يَكُنْ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ مَذْكُورًا فِيهِ سَمَاعُهُ إيَّاهُ مِمَّنْ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْهُ وَمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَ مَنْ يَمِيلُ إلَيْهِ فَكَيْفَ عِنْدَ مَنْ يَنْحَرِفُ عَنْهُ، وَذَلِكَ أَنِّي سَمِعْتُ فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا نُعَيْمٍ يَقُولُ: قَالَ: سُفْيَانُ كُلُّ مَا قَالَ: لَكَ فِيهِ جَابِرٌ سَمِعْتُ، أَوْ حَدَّثَنِي، أَوْ أَخْبَرَنِي فَاشْدُدْ بِهِ يَدَيْكَ، وَمَا كَانَ سِوَى ذَلِكَ فَفِيهِ مَا فِيهِ

কায়স ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যা কিছু করা হতো, পরবর্তীতে এর সবকিছুই আমি বাস্তবায়িত হতে দেখেছি, শুধুমাত্র একটি বিষয় ছাড়া। আর তা হলো ঈদুল ফিতরের দিন খেল-তামাশা (يُقَلَّسُ) করা হতো – অর্থাৎ খেলাধুলা করা হতো।"

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই হাদীসটি জাবির ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফীর সূত্রে বর্ণনা করেছি। [এই বর্ণনায়] সাধারণভাবে আমের আশ-শা’বী (رحمه الله) থেকে তার শোনার কথা (سمع) উল্লেখ নেই। জাবিরের যে হাদীসগুলিতে তার থেকে বর্ণনাকারীর সরাসরি শোনার বিষয়টি কিংবা শোনার নির্দেশক কোনো কিছু উল্লেখ থাকে না, তা গ্রহণযোগ্যতা দেয় এমন আলেমের কাছেই শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নয়, তাহলে যারা তাকে দুর্বল মনে করেন তাদের কাছে কেমন হবে? এর কারণ হলো, আমি ফাহদ ইবনু সুলায়মানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু নু’আইমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন: জাবির যদি কোনো হাদীসে তোমাকে ’আমি শুনেছি (سمعت)’, ’তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثني)’, অথবা ’তিনি আমাকে অবহিত করেছেন (أخبرني)’—এমন শব্দ ব্যবহার করেন, তাহলে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো; আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তা সন্দেহের ঊর্ধ্বে নয়।

1486 - وَقَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ , عَنْ شَرِيكٍ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ عَامِرٍ , عَنْ عِيَاضٍ الْأَشْعَرِيِّ , قَالَ: " شَهِدْتُ عِيدًا بِالْأَنْبَارِ فَقُلْتُ: " مَا لِي -[129]- لَا أَرَاكُمْ تُقَلِّسُونَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ رَدُّ الشَّعْبِيِّ إيَّاهُ إلَى عِيَاضٍ الْأَشْعَرِيِّ، وَعِيَاضٌ هَذَا رَجُلٌ مِنَ التَّابِعِينَ فَعَادَ الْحَدِيثُ بِهِ إلَى أَنْ -[130]- صَارَ مُنْقَطِعًا، وَكَانَ أَوْلَى مِمَّا رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَثْبَتُ مِنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَإِنْ كَانَ الشَّعْبِيُّ قَدْ حَدَّثَ عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ بِغَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ

ইয়াদ আল-আশআরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-আনবার (শহরে) এক ঈদ অনুষ্ঠানে উপস্থিত হয়েছিলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: "কী ব্যাপার, আমি তোমাদেরকে (আল্লাহু আকবার বলে) তাকবীর বলতে দেখছি না কেন? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলতেন।"

আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসে শা’বী একে ইয়াদ আল-আশআরী পর্যন্ত ফিরিয়ে দিয়েছেন, আর এই ইয়াদ একজন তাবেয়ী। ফলে এই হাদীসটি (সনদের বিবেচনায়) ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যায়। তবে এই হাদীসটি এই অধ্যায়ে আমরা এর আগে যা বর্ণনা করেছি, তার চেয়ে উত্তম (অগ্রাধিকারযোগ্য); কারণ মুগীরাহ কর্তৃক শা’বী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি জাবির কর্তৃক শা’বী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। যদিও শা’বী কায়েস ইবনে সা’দ থেকে এই হাদীস ছাড়া অন্য হাদীস বর্ণনা করেছেন।

1487 - كَمَا حَدَّثَنَا الْبَاغَنْدِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , عَنْ حُصَيْنٍ , عَنْ عَامِرٍ , عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ , قَالَ: " أَتَيْتُ الْحِيرَةَ قَالَ: فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ لَهُمْ، وَسَقَطَ كَلَامٌ، وَهُوَ فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنِّي أَتَيْتُ الْحِيرَةَ فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ لَهُمْ فَقُلْتُ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ أَمَرْتُ شَيْئًا أَنْ يَسْجُدَ لِشَيْءٍ لَأَمَرْتُ النِّسَاءَ أَنْ يَسْجُدْنَ لِأَزْوَاجِهِنَّ " -[131]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَيْسُ بْنُ سَعْدٍ مُتَأَخِّرُ الْوَفَاةِ لَيْسَ بِمُسْتَنْكَرٍ لُقِيُّ الشَّعْبِيِّ إيَّاهُ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ صَاحِبُ الْوَاقِدِيِّ فِي كِتَابِهِ فِي الطَّبَقَاتِ قَالَ: وَقَيْسُ بْنُ سَعْدٍ تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ فِي آخِرِ خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ وَأَمَّا التَّقْلِيسُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ اللُّغَةِ وَبَيْنَ مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ يُؤْخَذُ مِثْلُ هَذَا عَنْهُ أَنَّهُ اللَّعِبُ وَاللهْوُ اللَّذَانِ لَيْسَا بِمَكْرُوهَيْنِ كَمَثَلِ مَا أُطْلِقَ فِي الْأَعْرَاسِ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَ مَا يُفْعَلُ فِي الْأَعْيَادِ وَفِي الْأَعْرَاسِ مِنْهُمَا مُخْتَلِفَيْنِ، وَذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ إنَّمَا هُوَ لِيَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ أَنَّ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ سَمَاحَةً فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا وَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُهُ؟ فَذَكَرَ:

কায়েস ইবনে সা’দ ইবনে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি হীরাতে (বর্তমানে ইরাকের একটি প্রাচীন নগরী) গিয়েছিলাম। আমি দেখলাম, সেখানকার লোকেরা তাদের এক মারযুবানকে (স্থানীয় শাসক বা প্রধানকে) সিজদা করছে। (এরপর কিছু কথা বাদ পড়ে যাওয়ার পর তিনি বলেন) যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তখন আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি হীরাতে গিয়েছিলাম এবং দেখেছি যে তারা তাদের মারযুবানকে সিজদা করছে। (আমার মনে হলো,) সিজদা পাওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই অধিক হকদার (যে আমরা আপনাকে সিজদা করি)।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি আমি কোনো কিছুকে অন্য কিছুর প্রতি সিজদা করার আদেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীদেরকে আদেশ দিতাম যেন তারা তাদের স্বামীদেরকে সিজদা করে।"

1488 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ , عَنْ حُمَيْدٍ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ: " إنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا -[132]- مِنْهُمَا: يَوْمُ الْفِطْرِ، وَيَوْمُ الْأَضْحَى "

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন মদীনার অধিবাসীদের জন্য জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগে) দুটি দিন ছিল, যেদিন তারা আনন্দ-উৎসব করত। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে এ দুটির পরিবর্তে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন: তা হলো ঈদুল ফিতরের দিন এবং ঈদুল আযহার দিন।"

1489 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ , عَنْ أَنَسٍ , عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. . . قِيلَ لَهُ: مَا فِي هَذَا مَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ ; لِأَنَّ الَّذِي أَخْبَرَهُمْ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إنَّمَا هُوَ إبْدَالُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إيَّاهُمْ بِالْيَوْمَيْنِ اللَّذَيْنِ كَانُوا يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ: يَوْمُ الْفِطْرِ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ يَعْنِي أَرَادَ بِذَلِكَ مِنْهُمْ أَنْ يَجْعَلُوا فِيهِمَا مِنَ اللَّعِبِ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي ذَيْنِكَ الْيَوْمَيْنِ مِنَ اللَّعِبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى اللَّعِبِ الْمُبَاحِ مِثْلُهُ، لَا عَلَى اللَّعِبِ الْمَحْظُورِ مِثْلُهُ كَمَا قَدْ أُبِيحَ لَهُمْ فِي أَعْرَاسِهِمُ اللَّعِبُ الَّذِي أُبِيحَ لَهُمْ فِيهَا

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁকে (ব্যাখ্যাকারকে) বলা হয়েছিল: এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি তার বিপরীত। কারণ এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা তাঁদেরকে (সাহাবীদেরকে) জানিয়েছিলেন, তা হলো—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেই দুই দিনের বদলে তাঁদেরকে অন্য দুটি দিন দান করেছেন, যে দিনগুলোতে তাঁরা জাহিলিয়াত যুগে খেলাধুলা করতেন: ঈদুল ফিতর এবং ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন)।

এটা সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা তাঁদেরকে বুঝাতে চেয়েছিলেন যে, এই দিনগুলোতে তাঁরা যেন জাহিলিয়াতের সেই দুই দিনে যে ধরনের খেলাধুলা করতো, তারই কিছু অংশ করে। আর আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—এটি (অনুমতি) হলো সেই বৈধ বা হালাল খেলাধুলার জন্য, নিষিদ্ধ বা হারাম খেলাধুলার জন্য নয়, যেমনটি তাঁদের জন্য তাঁদের বিবাহ অনুষ্ঠানে (অবলম্বিত) বৈধ খেলাধুলা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

1490 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَابِرٍ , قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ، -[133]- ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا خُطْبَتَيْنِ، فَكَانَ الْجَوَارِي إذَا نُكِحُوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ وَالْمَزَامِيرِ فَيَشْتَدُّ النَّاسُ وَيَدَعُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَعَاتَبَهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: 11] " الْآيَةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَفَلَا تَرَى أَنَّ اللهَ لَمْ يَنْهَهُمْ عَنِ اللهْوِ الَّذِي قَدْ أَبَاحَ مِثْلَهُ فِيمَا كَانَ ذَلِكَ اللهْوُ مِنْهُمْ فِيهِ، وَكَذَلِكَ اللَّعِبُ الَّذِي قَدْ أَبَاحَهُ فِي الْأَعْيَادِ غَيْرُ دَاخِلٍ فِي مِثْلِهِ مِنَ اللهْوِ الَّذِي قَدْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فِي غَيْرِ الْأَعْيَادِ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْآثَارِ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " إنَّ أَعْظَمَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ أَمْرٍ لَمْ يَكُنْ حَرَامًا فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসতেন, তারপর আবার দাঁড়িয়ে দুটি খুতবা দিতেন।

যখন যুবতী নারীদের বিবাহ হতো, তখন তারা ঢোল ও বাঁশি বাজিয়ে অতিক্রম করত। ফলে লোকেরা (সেদিকে) দ্রুত চলে যেত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়ানো অবস্থায় ছেড়ে দিত। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের তিরস্কার করলেন এবং বললেন:

"যখন তারা দেখল কোনো ব্যবসা অথবা খেল-তামাশা, তখন তারা সেদিকে ছুটে গেল এবং আপনাকে দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে গেল।" (সূরা জুমু’আ: ১১)

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাদেরকে এমন খেল-তামাশা থেকে নিষেধ করেননি যার অনুরূপ তিনি বৈধ করেছেন? যেমনটি তাদের থেকে ঘটে যাওয়া ওই খেল-তামাশার ক্ষেত্রে হয়েছিল। অনুরূপভাবে, যে খেলাধুলা তিনি ঈদের সময় বৈধ করেছেন, তা সেই ধরনের খেল-তামাশার অন্তর্ভুক্ত নয় যা তিনি ঈদের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে নিষেধ করেছেন। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই অধ্যায়ে আমরা যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি সেগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটির দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা: "নিশ্চয় মুসলমানদের মধ্যে ওই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে যায়।"

1491 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ , أَنَّهُ سَمِعَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ أَعْظَمَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ حَرَامًا فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ "

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই মুসলমানদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার সেই প্রশ্ন করার কারণে তা হারাম করে দেওয়া হয়।"

1492 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ , -[135]- قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ , عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِهِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى فَوَجَدْنَا مَنْ كَانَ يَسْأَلُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّمَا كَانَ يَطْلُبُ الْجَوَابَ مِنَ اللهِ فِيهِ ; لِأَنَّ الَّذِي كَانَ يُجِيبُهُمْ عَنْهُ بِهِ إنَّمَا هُوَ الَّذِي يُوحِيهِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إلَيْهِ وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إلَيْكَ وَحْيُهُ} [طه: 114] فَأَمَرَهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالِانْتِظَارِ لِمَا يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنْ أَحْكَامِهِ حَتَّى يُنْزِلَهُ عَلَيْهِ وَمَا نَهَاهُ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ كَانَتْ أُمَّتُهُ مَنْهِيَّةً عَنْهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُونُ مَا يَأْتِيهِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ جَوَابًا عَمَّا يُسْأَلُ عَنْهُ قَدْ يَكُونُ غَيْرَ قُرْآنٍ، فَإِنَّهُ فِي مَعْنَى الْقُرْآنِ أَيْضًا وَكَانَ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38] وَكَانَ الْقُرْآنُ يُنَزَّلُ بَعْدَ ذَلِكَ كَمَا كَانَ يُنَزَّلُ قَبْلَهُ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38] بِمَعْنَى مَا نُفَرِّطُ فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ وَاللهُ أَعْلَمُ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا
مَا كَانَ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ قَوْلَهُ: " اللهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ، -[136]- فَنَزَلَتْ {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} [البقرة: 219] الْآيَةَ فَقَالَ: عُمَرُ اللهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ فَنَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [النساء: 43] فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ: " اللهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ " فَنَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} [المائدة: 90] إلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91] فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ: " انْتَهَيْنَا انْتَهَيْنَا "

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপ কিছু বলেছিলেন। আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম, যাতে আল্লাহ তা’আলা চাইলে এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আমরা জানতে পারি। আমরা দেখতে পেলাম যে, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতেন, তারা আসলে আল্লাহ্‌র কাছেই তার জবাব চাইতেন। কারণ, তিনি তাদের যে উত্তর দিতেন, তা ছিল মহান আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর কাছে ওহী হিসেবে প্রেরিত।

আল্লাহ তা’আলা তাঁর ওপর নাযিল করেছিলেন: **"আর তোমার প্রতি আল্লাহ্‌র ওহী সম্পূর্ণ হওয়ার আগে তুমি কুরআন নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না।"** [সূরা ত্বাহা: ১১৪]

সুতরাং, আল্লাহ তা’আলা তাঁকে তাঁর বিধানাবলী নাযিল হওয়ার জন্য অপেক্ষা করতে আদেশ দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না তা তাঁর কাছে নাযিল হয়। যে সকল বিষয়ে তাঁকে নিষেধ করা হয়েছিল, তাঁর উম্মতকেও তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। যদিও আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর কাছে আসা জবাবটি কুরআনের অংশ নাও হতে পারে, তবুও তা অর্থের দিক থেকে কুরআনের সমতুল্য ছিল।

তাঁর ওপর যা নাযিল হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল: **"আমরা কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি।"** [সূরা আল-আন’আম: ৩৮] এর পরেও কুরআন নাযিল হচ্ছিল, যেমনটি এর আগেও নাযিল হচ্ছিল। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, মহান আল্লাহ্‌র বাণী: **"আমরা কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি"** [সূরা আল-আন’আম: ৩৮] এর অর্থ হলো: আমরা কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেব না (ভবিষ্যতে), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার প্রমাণ হিসেবে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি রয়েছে। যখন মদ (খামর) নিষিদ্ধকরণের বিধান নাযিল হচ্ছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: **"হে আল্লাহ! মদ সম্পর্কে আমাদের জন্য এমন নিরাময়কারী সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দিন।"**

তখন নাযিল হলো: **"তারা তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো: এ দু’য়ের মধ্যে রয়েছে বড় পাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতাও।"** [সূরা আল-বাকারা: ২১৯] আয়াতটি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পুনরায় বললেন: **"হে আল্লাহ! মদ সম্পর্কে আমাদের জন্য এমন নিরাময়কারী সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দিন।"**

অতঃপর নাযিল হলো: **"হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের (নামাজের) নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো।"** [সূরা আন-নিসা: ৪৩] তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকা হলো এবং আয়াতটি তাঁকে পড়ে শোনানো হলো। তিনি বললেন: **"হে আল্লাহ! মদ সম্পর্কে আমাদের জন্য এমন নিরাময়কারী সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দিন।"**

অতঃপর নাযিল হলো: **"হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা পূজার বেদি ও ভাগ্য নির্ধারণের তীর, এগুলো হচ্ছে অপবিত্র, শয়তানের কাজ..."** [সূরা আল-মায়েদা: ৯০] মহান আল্লাহ্‌র বাণী: **"...সুতরাং তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?"** [সূরা আল-মায়েদা: ৯১] পর্যন্ত। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকা হলো এবং আয়াতটি তাঁকে পড়ে শোনানো হলো। তখন তিনি বললেন: **"আমরা নিবৃত্ত হলাম! আমরা নিবৃত্ত হলাম!"** (ইন্তাহাইনা! ইন্তাহাইনা!)

1493 - حَدَّثَنَاهُ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , وَيُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ , قَالَا: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ , وَهُوَ أَبُو مَيْسَرَةَ عَنْ عُمَرَ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، -[137]- وَكَانَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91] يُرِيدُ بِهِ السُّؤَالَ عَنْ مِثْلِ هَذَا حَتَّى يَكُونَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يُنَزِّلُهُ عَلَى رَسُولِهِ ابْتِدَاءً ; لِأَنَّ الْكِتَابَ الَّذِي هُوَ فِيهِ لَا يُفَرَّطُ فِيهِ حَتَّى يُجْمَعَ فِيهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا، وَلَمَّا كَانَ السُّؤَالُ عَمَّا ذَكَرْنَا قَدْ مُنِعَ مِنْهُ النَّاسُ كَانَ مَنْ سَأَلَ عَنْهُ مِنْهُمْ ظَالِمًا لِنَفْسِهِ ; لِأَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ سُؤَالُهُ ذَلِكَ أَمْرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَعْنِي الَّذِي لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَقَدَّمَهُ -[138]- وَكَانَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ ذَكَرَ فِيمَا عَاقَبَ بِهِ الْيَهُودَ بِظُلْمِهِمْ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} [النساء: 160] الْآيَةَ فَكَانَ مَنْ عَادَ سُؤَالُهُ ظَالِمًا غَيْرَ مَأْمُونٍ عَلَيْهِ أَنْ يُحَرَّمَ عَلَيْهِ بِظُلْمِهِ ذَلِكَ مَا قَدْ كَانَ حَلَالًا لَهُ ; لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا عَلَى طَلْقِهَا وَعَلَى حِلِّهَا حَتَّى يُحْدِثَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِيهَا التَّحْرِيمَ فَتَعُودَ حَرَامًا , وَإِذَا عَادَ ذَلِكَ الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ السَّائِلُ الَّذِي ذَكَرْنَا حَرَامًا مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ عَلَيْهِ عَادَ حَرَامًا عَلَى النَّاسِ جَمِيعًا فَكَانَ فِي ذَلِكَ عَظِيمَ الْجُرْمِ فِيهِمْ، وَلَمْ نَجِدْ لِتَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بِهِ فِيهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ تَدْخُلُ سُؤَالِاتُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْمَذْكُورَاتُ فِي حَدِيثِ أَبِي مَيْسَرَةَ عَنْهُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى جَوَابَاتٍ لَهَا مَا أَنْزَلَ مِنَ الْآيِ الْمَذْكُورَاتِ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ سَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ " أَعْظَمُ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ مُحَرَّمًا فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ " قِيلَ لَهُ: لَيْسَ بِدَاخِلٍ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنْ حَدِيثِ سَعْدٍ هَذَا ; لِأَنَّ حَدِيثَ سَعْدٍ إنَّمَا هُوَ فِيمَنْ سَأَلَ عَنْ مَا كَانَ حَلَالًا فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ وَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ أَبِي مَيْسَرَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا إنَّمَا سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ قَدْ تَقَدَّمَ تَحْرِيمُ اللهِ لَهُ قَبْلَ ذَلِكَ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ فِيهِ لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ قَالَ: عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اللهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ وَذَلِكَ مِنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ -[139]- مَا بَيَّنَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ جَوَابًا لَهُ فِي أَعْلَامِ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَانَ عَظُمَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ فِي قُلُوبِهِمْ لِجَلَالَةِ مِقْدَارِهَا كَانَ عِنْدَهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إنَّمَا حَرَّمَهَا عَلَيْهِمْ لِمَا لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الصَّلَاحِ ; لِأَنَّهَا رِجْسٌ وَلِأَنَّ فِيهَا إثْمًا كَبِيرًا؛ وَلِأَنَّهَا تَمْنَعُ مِنَ الصَّلَاةِ أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ قَدْ كَانَ مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ يُنَادِي لَا يَحْضُرَنَّ الصَّلَاةَ سَكْرَانُ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {তোমরা কি বিরত হবে না?} [সূরা মায়েদা: ৯১]—এর মাধ্যমে এমন প্রশ্ন করাকে বোঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর নিজেই প্রাথমিকভাবে নাযিল করে দেন। কারণ যে কিতাব এর (অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের) মধ্যে রয়েছে, সেটির ব্যাপারে কোনো প্রকার শিথিলতা করা হয় না, যতক্ষণ না তাতে সকল বিষয় একত্রিত করা হয়।

যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি, সে বিষয়ে প্রশ্ন করা থেকে মানুষকে নিষেধ করা হয়েছে, তাই তাদের মধ্যে যে কেউ সে বিষয়ে প্রশ্ন করে, সে তার নিজের প্রতি অবিচার করে। কারণ তার সেই প্রশ্ন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্দেশের (যা তার জন্য অগ্রাহ্য করা উচিত নয়) আগে চলে যায়।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইয়াহুদিদের তাদের যুলুমের কারণে যে শাস্তি দিয়েছিলেন, সে প্রসঙ্গে তাঁর বাণী উল্লেখ করেছেন: {সুতরাং যারা ইহুদি তাদের যুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য এমন অনেক উত্তম বস্তু হারাম করে দিয়েছিলাম, যা তাদের জন্য হালাল ছিল} [সূরা নিসা: ১৬০] – আয়াতটি। অতএব, যে ব্যক্তি প্রশ্ন করে এবং যুলুমের পুনরাবৃত্তি করে, তার জন্য এটি নিরাপদ নয় যে তার সেই যুলুমের কারণে তার উপর এমন কিছু হারাম হয়ে যাবে যা তার জন্য হালাল ছিল। কারণ সমস্ত জিনিসই মৌলিকভাবে বৈধ এবং হালাল থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সেগুলোতে হারাম ঘোষণা করেন, ফলে তা হারাম হয়ে যায়। আর যখন আমাদের উল্লিখিত প্রশ্নকারীর প্রশ্নের কারণে সেই বস্তুটি হারাম হয়ে যায়, তখন তা সকল মানুষের জন্য হারাম হয়ে যায়। ফলে এই কাজ তাদের মধ্যে এক বিশাল অপরাধ (জূর্ম) সৃষ্টি করে।

আমরা এই হাদীসের ব্যাখ্যার জন্য এই অর্থের চেয়ে অধিক উপযুক্ত আর কোনো অর্থ খুঁজে পাইনি, যা আমরা এতে উল্লেখ করেছি। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে কী বোঝাতে চেয়েছিলেন, তা আল্লাহই ভালো জানেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে, তবে আবূ মাইসারাহ কর্তৃক উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নগুলো কি সেটির অন্তর্ভুক্ত হবে, যার ফলে আল্লাহ তা’আলা তার উত্তরে ঐ আয়াতগুলো নাযিল করেছেন, যা সেই হাদীসে উল্লেখ আছে? (অর্থাৎ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত বাণী: "মুসলমানদের মধ্যে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে যায়।"

তাকে বলা হবে: এই বিষয়টি সা’দের এই হাদীসের কোনো অংশেই অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যা হালাল ছিল, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে যায়। অথচ আমরা যে আবূ মাইসারাহ বর্ণিত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তাতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার নিষেধাজ্ঞা (হারাম হওয়া) ইতিপূর্বে আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত হয়ে গিয়েছিল।

আপনি কি দেখেন না, যখন মদ হারাম হওয়ার নির্দেশ নাযিল হলো, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাতে বললেন: "হে আল্লাহ! মদ সম্পর্কে আমাদের জন্য এমন এক সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দিন যা নিরাময়কারী।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য সম্ভবত ছিল—(তাদের কাছে মদের মর্যাদা মহান হওয়ায়) যাদের অন্তরে মদের নিষেধাজ্ঞা কঠিন ছিল, তাদের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যে জবাব সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন তা। যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কেবল তাদের কল্যাণের জন্যই এটি তাদের ওপর হারাম করেছেন। কারণ এটি অপবিত্রতা, কারণ এর মধ্যে রয়েছে গুরুতর পাপ, এবং কারণ এটি সালাত আদায়ে বাধা দেয়। আপনি কি দেখেন না যে, সালাত যখন উপস্থিত হতো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক ঘোষণা করতেন: নেশাগ্রস্ত অবস্থায় কেউ যেন সালাতের নিকটবর্তী না হয়।

1494 - حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ , عَنْ عُمَرَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " سَمِعْتُ مُنَادِيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَادِي: " إذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا يَقْرَبَنَّ الصَّلَاةَ سَكْرَانُ "
فَأَخْبَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا يَصِيرُونَ بِشُرْبِهَا إلَى حَالٍ يُمْنَعُونَ لِأَجْلِهَا قُرْبَ الصَّلَاةِ؛ وَلِأَنَّهَا قَدْ كَانَتْ تُوقِعُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ بَيْنَهُمْ إذْ كَانَتْ سَبَبًا لِمَا نَزَلَ بِسَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عِنْدَ شُرْبِهِ هُوَ وَنَفَرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إيَّاهَا وَتَفَاخُرِهِمْ عِنْدَ ذَلِكَ حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُهَاجِرُونَ أَفْضَلُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْأَنْصَارُ أَفْضَلُ فَأَخَذَ لَحْيَ جَزُورٍ فَفَزَرَ بِهِ أَنْفَ -[140]- سَعْدٍ فَكَانَ أَنْفُهُ مَفْزُورًا

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষককে ঘোষণা দিতে শুনেছি: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন যেন কোনো নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি সালাতের কাছে না আসে।"

অতঃপর তিনি (উমর রাঃ) খবর দেন যে, লোকেরা মদ পান করার কারণে এমন অবস্থায় পৌঁছে যেত যার জন্য তাদেরকে সালাতের নিকটবর্তী হতে বারণ করা হতো। আর এই কারণেও (নেশা নিষিদ্ধ হয়েছিল) যে, এটি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করত। কেননা, একবার সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনসারদের কয়েকজন মদ পান করার সময় এর ফলে একটি ঘটনা ঘটেছিল। তারা তখন একে অপরের উপর গর্ব প্রকাশ করতে শুরু করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলল: "মুহাজিরগণ উত্তম," আর কেউ কেউ বলল: "আনসারগণ উত্তম।" অতঃপর (তাদের মধ্যে থেকে একজন) একটি উটের চোয়ালের হাড় নিয়ে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাকে আঘাত করল, ফলে তাঁর নাক ফেটে গিয়েছিল।

1495 - حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ , عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ سَعْدٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي ذَلِكَ عَظُمَ مَنْفَعَةُ سُؤَالِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمُسْلِمِينَ حَتَّى عَلِمُوا مِنْ أَجْلِ سُؤَالِهِ أَنَّ تَحْرِيمَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْخَمْرَ كَانَ عَلَيْهِمْ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ بَقَاءِ حِلِّهَا لَهُمْ إذْ كَانَ حِلُّهَا يُوقِعُ بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ وَالْجِنَايَاتِ مِنْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ " وَتَحْرِيمُهَا لَيْسَ ذَلِكَ فِيهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّ ذَلِكَ نِعْمَةٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمْ كَانَ سَبَبُهَا سُؤَالَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إيَّاهُ عَزَّ وَجَلَّ لَا عُقُوبَةً مِنْهُ إيَّاهُمْ كَانَ بِذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95] بَعْدَ أَنْ نَزَلَ قَبْلَهَا: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] {وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمُ وَأَنْفُسِهِمْ} [النساء: 95] الْآيَةَ

সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আবু জা’ফর বলেন: এর মধ্যে মুসলিমদের জন্য উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে (মদের বিধান সম্পর্কে) প্রশ্ন করার মহৎ উপকারিতা নিহিত রয়েছে। এমনকি তাঁর এই প্রশ্নের কারণে তারা জানতে পারল যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে মদকে হারাম করা তাদের জন্য তা হালাল থাকার চেয়ে উত্তম ছিল; কারণ, তা হালাল থাকা অবস্থায় তাদের মধ্যে শত্রুতা, বিদ্বেষ এবং একে অপরের প্রতি অপরাধ সংঘটিত হচ্ছিল। আর তা হারাম করার মাধ্যমে এসব কিছু (ক্ষতি) থাকে না। এবং তারা যেন জানতে পারে যে, এটি তাদের উপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত ছিল, যার কারণ ছিল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁর কাছে এই বিষয়ে প্রশ্ন করা, এটি তাদের উপর তাঁর (আল্লাহর) কোনো শাস্তি ছিল না। আর আল্লাহ্‌র নিকটই তাওফীক (সাহায্য)।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই কারণগুলোর ব্যাখ্যা, যার প্রেক্ষিতে সূরা নিসার আয়াত [৯৫]-এর এই অংশ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمُ وَأَنْفُسِهِمْ} (অর্থাৎ: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা নিজেদের সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়) নাযিল হওয়ার পরে {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (তবে যারা অক্ষম) অংশটি নাযিল হয়েছিল।

1496 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ , أَنَّ مِقْسَمًا , مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: " لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ بَدْرٍ وَالْخَارِجُونَ إلَى بَدْرٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَ غَزْوُ بَدْرٍ قَالَ: عَبْدُ بْنُ جَحْشٍ الْأَسَدِيُّ أَبُو أَحْمَدَ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إنَّا أَعْمَيَانِ يَا رَسُولَ اللهِ، فَهَلْ لَنَا مِنْ رُخْصَةٍ؟ فَنَزَلَتْ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95] "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: বদর যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা মুমিনগণ এবং বদরের দিকে বের হওয়া মুমিনগণ (মর্যাদায়) সমান নন।

তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: যখন বদর যুদ্ধের নির্দেশ অবতীর্ণ হলো, তখন আসাদী গোত্রের আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ (আবু আহমদ) এবং ইবনে উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো অন্ধ, আমাদের জন্য কি কোনো ছাড় (রুখসা) আছে?"

তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়:

**"ঐ সকল মুমিন যারা অক্ষম বা ক্ষতিগ্রস্থ নয়, তারা ব্যতীত যারা (যুদ্ধ থেকে) বসে থাকে, তারা সমান নয়।"** [সূরা নিসা: ৯৫]

1497 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنِي إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ , أَنَّهُ قَالَ: " رَأَيْتُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إلَى جَنْبِهِ فَأَخْبَرَنَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْلَى عَلَيْهِ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] {وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ} [النساء: 95] قَالَ: فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ -[143]- يُمْلِيهَا عَلَيَّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ لَوْ أَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ لَجَاهَدْتُ وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى، فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَثَقُلَتْ حَتَّى خِفْتُ أَنْ تَرُضَّ فَخِذِي ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95]

যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (যায়িদের) উপর এই আয়াতটি লিখিয়ে দিচ্ছিলেন: "মুমিনদের মধ্যে যারা (জিহাদ থেকে) বসে থাকে, আর যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়।" (সূরা নিসা: ৯৫)

যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি যখন এটি লিখছিলাম, তখন ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে এলেন। তিনি ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি। তিনি বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, যদি আমার জিহাদে যাওয়ার সামর্থ্য থাকতো, তাহলে আমি অবশ্যই জিহাদ করতাম।’

এরপর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলের উপর অহী নাযিল করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উরু আমার উরুর উপর ছিল। অহীর ভারে তা এতই ভারী হয়ে গেল যে, আমার ভয় হচ্ছিল—না জানি আমার উরু ভেঙে যায়! এরপর তাঁর থেকে সেই ভার মুক্ত হয়ে গেল।

অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা এই অংশটুকু নাযিল করলেন: "তবে যারা অপারগ (তারা এর ব্যতিক্রম)।" (সূরা নিসা: ৯৫)

1498 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادٍ مِثْلَهُ

এরপর তিনি একই সনদে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

1499 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ -[144]- اللهِ بْنُ وَهْبٍ , قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنَّ السَّكِينَةَ غَشِيَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: زَيْدٌ: وَأَنَا إلَى جَنْبِهِ , فَوَقَعَتْ فَخِذُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَخِذِي فَمَا وَجَدْتُ ثِقَلَ شَيْءٍ هُوَ أَثْقَلُ مِنْ فَخِذِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ فَقَالَ لِي: اكْتُبْ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] {وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ} [النساء: 95] الْآيَةَ كُلَّهَا قَالَ زَيْدٌ فَكَتَبْتُ ذَلِكَ فِي كَتِفٍ، فَقَامَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى حِينَ سَمِعَ تَفْضِيلَهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ بِمَنْ لَا يَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ خَارِجَةُ قَالَ زَيْدٌ: فَمَا قَضَى ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كَلَامَهُ أَوْ قَالَ: فَمَا هُوَ إلَّا أَنْ قَضَى كَلَامَهُ فَغَشِيَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّكِينَةُ فَوَقَعَتْ فَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَوَجَدْتُ مِنْ ثِقَلِهَا الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ مِثْلَ مَا وَجَدْتُ مِنْهَا فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " اقْرَأْ " فَقَرَأْتُ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] {وَالْمُجَاهِدُونَ} [النساء: 95] فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95] فَأَلْحَقْتُهَا فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى مُلْحَقِهَا عِنْدَ صَدْعٍ مِنَ الْكَتِفِ "

যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় সাকীনাহ (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশান্তি বা ওহীর অবস্থা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আবৃত করলো। যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর পাশেই ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উরু আমার উরুর উপর পড়ল। আমি এমন কোনো কিছুর ভার অনুভব করিনি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উরুর ভারের চেয়ে বেশি ভারী ছিল।

এরপর যখন তাঁর অবস্থা স্বাভাবিক হলো, তখন তিনি আমাকে বললেন: লেখো, "ঈমানদারদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে— আর যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করে..." (সূরা নিসার ৯৫ নং) আয়াতটি সম্পূর্ণ। যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তা একটি ফলকের (কাঁধের হাড়ের) উপর লিখলাম।

ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি ছিলেন একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি, যখন মুজাহিদদেরকে ঘরে বসে থাকা লোকদের উপর প্রাধান্য দেওয়ার কথা শুনলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! মুমিনদের মধ্যে যারা জিহাদ করতে সক্ষম নয়, তাদের কী হবে? যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কথা শেষ করা মাত্রই সাকীনাহ (ওহীর অবস্থা) পুনরায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আবৃত করলো। তাঁর উরু আমার উরুর উপর পড়ল। আমি দ্বিতীয়বারেও সেই ভার অনুভব করলাম, যা প্রথমবার অনুভব করেছিলাম।

এরপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা স্বাভাবিক হলো, তখন তিনি বললেন: "পড়ো।" আমি পড়লাম: "ঈমানদারদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে— আর যারা জিহাদ করে..." তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “যারা ক্ষতিগ্রস্ত নয় (তারা সমান নয়)।”

আমি সে অংশটুকু এর সাথে যোগ করে দিলাম। আমি যেন এখনো কাঁধের হাড়ের ফাটলের পাশে সংযোজিত সেই অংশটির দিকে তাকিয়ে দেখছি।

1500 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ , وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ الْقَيْسِيُّ , قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ , قَالَ: " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] جَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَا ضَرَارَتَهُ فَنَزَلَتْ {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95]

বারাআ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো— "মুমিনদের মধ্যে যারা (জিহাদ থেকে) বসে থাকে তারা এবং..." (সূরা নিসা: ৯৫), তখন ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তিনি তাঁর (শারীরিক) দুর্বলতা ও অক্ষমতা সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। অতঃপর (আল্লাহর পক্ষ থেকে) নাযিল হলো— "যারা অক্ষম নয়, তারা ব্যতীত।" (সূরা নিসা: ৯৫)।