1521 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو -[178]- دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ , وَبِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ , قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ , يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْمُطَوِّسِ , قَالَ حَبِيبٌ وَقَدْ رَأَيْتُ أَبَا الْمُطَوِّسِ عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ فِي غَيْرِ رُخْصَةٍ رَخَّصَهَا اللهُ لَهُ لَمْ يَقْضِ عَنْهُ، وَلَوْ صَوْمَ الدَّهْرِ " -[179]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ্ তার জন্য যে বৈধ অনুমতি (ওজর) দিয়েছেন তা ব্যতীত রমাদানের একটি দিনের রোজা ভঙ্গ করে, সে যদি আজীবনও রোজা রাখে, তবুও তা ঐ (ভঙ্গ করা) রোজার ক্ষতিপূরণ হতে পারে না।”

1522 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ حَبِيبٍ , عَنِ ابْنِ الْمُطَوِّسِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ حَبِيبٍ وَقَدْ رَأَيْتُ أَبَا الْمُطَوِّسِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের) বর্ণনা করেছেন। তবে এতে তিনি (হাবিবের) উক্তি উল্লেখ করেননি। আর আমি আবু আল-মুতায়ওয়িসকে দেখেছি।

1523 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , ثُمَّ ذَكَرَ كَلِمَةً مَعْنَاهَا عَنْ حَبِيبٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْمُطَوِّسِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ وَلَا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِنْ صَامَهُ " -[180]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ؛ لِأَنَّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ فِيهِ ذِكْرُ الْقَضَاءِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا يُدْرِكُ صَوْمُ الدَّهْرِ عَنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ صَوْمَهُ لَوْ كَانَ صَامَهُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ كَمَا يَكُونُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةً مِنَ الصَّلَوَاتِ فِي غَيْرِ عُذْرٍ حَتَّى فَاتَهُ وَقْتُهَا وَاجِبًا عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا غَيْرَ مُصِيبٍ بِقَضَائِهَا مَا يُصِيبُهُ لَوْ كَانَ صَلَّاهَا فِي وَقْتِهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ الْمُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ مَأْمُورٌ بِالْقَضَاءِ غَيْرُ مُدْرِكٍ بِذَلِكَ الْقَضَاءِ مَا كَانَ يُصِيبُهُ لَوْ صَامَهُ فِي عَيْنِهِ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي مَعْنًى غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي فِي صَاحِبِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59]

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি রমযানের একদিনের রোযা কোনো বৈধ অনুমতি (রুকসাত) বা রোগ ব্যতীত ভঙ্গ করলো, সে যদি সারা জীবন রোযা রাখেও, তবুও সেদিনের (হারানো) রোযার ক্ষতিপূরণ হবে না।"

আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো এই যে, এই হাদীসটি প্রথম হাদীসের বিরোধী নয়। কারণ, প্রথম হাদীসে কাজা (পূরণীয় রোযা) করার কথা উল্লেখ আছে। আর এই হাদীসে বলা হয়েছে যে, সেদিনের (ভঙ্গ করা রোযার) রোযা সারা জীবন রোযা রেখেও সেই ফাওত হওয়া (হারানো) দিনের রোযার পূর্ণতা লাভ করা যাবে না, যদি সে অন্য দিনে তা পালন করে।

যেমনভাবে কেউ যদি কোনো ওয়াক্তের সালাত বিনা ওজরে (কারণ ছাড়া) ছেড়ে দেয় এবং তার সময় পেরিয়ে যায়, তার উপর যদিও তা কাজা করা ওয়াজিব হয়, কিন্তু কাজা করার দ্বারা সেই পূর্ণ সওয়াব লাভ হয় না, যা সময়মতো আদায় করলে হতো। ঠিক তেমনি, রমযানে রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তিকে কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু সেই কাজা করার মাধ্যমে সে সেই পূর্ণতা লাভ করতে পারে না, যা সময়মতো রোযা পালন করলে পেত।

সুতরাং আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও নিয়ামতে এটি স্পষ্ট হলো যে, এই দুটি হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বরং উভয়ের অর্থ ভিন্ন ভিন্ন। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

1524 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ , وَيَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالُوا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْقَاسِمِ الْيَمَامِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ , عَنْ سِمَاكٍ أَبِي زُمَيْلٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ حَلِفِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نِسَائِهِ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهُنَّ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَمَلَائِكَتَهُ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ مَعَكَ وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُؤْمِنُونَ مَعَكَ، وَقَلَّمَا تَكَلَّمْتُ وَأَحْمَدُ اللهَ بِكَلَامٍ إلَّا رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يُصَدِّقُ قَوْلِي قَالَ: فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّخْيِيرِ {عَسَى رَبُّهُ إنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} [التحريم: 5] {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ} [التحريم: 4] الْآيَةَ وَنَزَلَتْ فِي هَذِهِ الْآيَةُ {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83] قَالَ فَكُنْتُ أَنَا الَّذِي اسْتَنْبَطَ ذَلِكَ الْأَمْرَ وَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ آيَةَ التَّخْيِيرِ " -[182]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إخْبَارُ عُمَرَ أَنَّهُ الْمُسْتَنْبِطُ لِمَا ذَكَرَ اسْتِنْبَاطَهُ إيَّاهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَأَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُسْتَنْبِطِينَ الْمَذْكُورِينَ فِي الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِمْ هُمْ أُولُو الْخَيْرِ وَالْعِلْمِ الَّذِينَ يُؤْخَذُ عَنْهُمْ أُمُورُ الدِّينِ وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍ فِي قَوْلِهِ {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَ: " أُولِي الْخَيْرِ " -[183]- وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ مَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ يَعْنِي ابْنَ زَاذَانَ عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَا: " أُولِي الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ "
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كُنَاسَةَ الْأَسَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بَرْقَانَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59] قَالَ: " الرَّدُّ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إلَى كِتَابِهِ، وَالرَّدُّ إلَى الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا قُبِضَ إلَى سُنَّتِهِ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَ: " أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ , وَطَاعَةُ اللهِ وَالرَّسُولِ اتِّبَاعُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ مَا يُخَالِفُ هَذَا وَذَكَرَ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের ব্যাপারে এক মাস তাদের কাছে না যাওয়ার কসম করেছিলেন—এই ঘটনা প্রসঙ্গে তিনি (উমর) বললেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি আপনি তাঁদের (আপনার স্ত্রীদের) তালাক দিয়ে থাকেন, তবে আল্লাহ তা’আলা, তাঁর ফেরেশতাগণ, জিবরীল (আঃ), মিকাইল (আঃ) এবং আমি, আবু বকর ও অন্যান্য মুমিনগণ আপনার সাথে আছেন।" আমি যখনই আল্লাহর প্রশংসামূলক কোনো কথা বলি এবং তা নিয়ে আলোচনা করি, তখনই আমার আশা থাকে যে আল্লাহ তা’আলা আমার কথাকে সমর্থন করে সত্যায়ন করবেন।

তিনি বললেন, অতঃপর তাখয়ীর (পছন্দ বা এখতিয়ার গ্রহণের) আয়াত নাযিল হলো: "যদি তিনি (নবী) তোমাদেরকে তালাক দিয়ে দেন, তবে হতে পারে তাঁর রব তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী তাঁকে দান করবেন।" (সূরা তাহরীম: ৫)।

এবং এই আয়াতটিও নাযিল হলো: "আর যদি তোমরা উভয়ে তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরের সাহায্যকারী হও, তবে আল্লাহই তাঁর অভিভাবক, আর জিবরীলও বটে..." (সূরা তাহরীম: ৪)।

এবং এই ঘটনা প্রসঙ্গে এই আয়াতটিও নাযিল হয়: "যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তখনই তারা তা প্রচার করে দেয়। অথচ যদি তারা তা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাদের মধ্যকার জ্ঞানীদের কাছে পেশ করত, তবে যারা তা থেকে তাৎপর্য বের করতে সক্ষম (يَسْتَنْبِطُونَهُ), তারা সে সম্পর্কে অবগত হতে পারত।" (সূরা নিসা: ৮৩)।

তিনি (উমর) বললেন, আমিই সেই ব্যক্তি ছিলাম, যিনি সেই বিষয়ের তাৎপর্য বের করেছিলাম (ইস্তেম্বাত করেছিলেন), এবং আল্লাহ তা’আলা তাখয়ীরের আয়াত নাযিল করেছিলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সংবাদ রয়েছে যে, তিনি সেই বিষয়ের তাৎপর্য উদ্ঘাটনকারী (মুস্তান্বিত) ছিলেন, যার উল্লেখ তিনি হাদীসে করেছেন। আর আয়াতে উল্লিখিত মুস্তান্বিতীন (তাৎপর্য উদ্ঘাটনকারীগণ) বলতে সেই জ্ঞান ও কল্যাণের অধিকারী ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে, যাদের থেকে দ্বীনের বিষয়সমূহ গ্রহণ করা হয়।

এ ধরনের বর্ণনা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} (এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর)-এর তাফসীরে বলেন: "তারা হলেন কল্যাণের অধিকারী ব্যক্তিগণ।"

তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-হাসান ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহ তা’আলার বাণী {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তারা হলেন ফিকাহ (ধর্মীয় আইন) ও জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিগণ।"

মাইমুন ইবনে মেহরান (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তা’আলার বাণী, "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে জড়িয়ে পড়ো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" (সূরা নিসা: ৫৯)-এর ব্যাখ্যায় বলেন: আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাব (কুরআন)-এর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া—তাঁর ইন্তেকালের পর—তাঁর সুন্নাতের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তারা হলেন ফিকহ ও জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিগণ।" আর আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাতের অনুসরণ করা।

1525 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ , قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَنْ يَعْلَى بْنِ مُسْلِمٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِيٍّ إذْ بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّرِيَّةِ " -[185]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَذَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ إذْ كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ وَالصُّحْبَةِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَلَوْلَا أَنَّهُ كَذَلِكَ لَمَا وَلَّاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا وَلَّاهُ عَلَيْهِ إذْ كَانَ مَا وَلَّاهُ لِلَّهِ فِيهِ أَحْكَامٌ لَا يُدْرِكُهَا إلَّا أَهْلُ الْفِقْهِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أَمْثَالَهَا، وَقَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا التَّأْوِيلِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثٍ آخَرَ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْحَضْرَمِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْبَصْرِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَ: " أُولِي الْأَمْرِ: أَهْلُ طَاعَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِينَ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ مَعَانِيَ -[186]- دِينِهِمْ وَيَأْمُرُونَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ فَأَوْجَبَ اللهُ طَاعَتَهُمْ عَلَى الْعِبَادِ " أَفَلَا يُرَى أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَدْ وَصَفَ أُولِي الْأَمْرِ بِطَاعَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتَعْلِيمِ النَّاسِ مَعَانِيَ دِينِهِمْ وَأَمْرِهِمْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيِهِمْ عَنِ الْمُنْكَرِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَ: " أُمَرَاءُ السَّرَايَا "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ -[187]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَ: " هُمُ الْأُمَرَاءُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ أُولِي الْأَمْرِ الْمَأْمُورِ بِطَاعَتِهِمْ هُمْ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ أُمَرَاءَ كَانُوا أَوْ غَيْرَ أُمَرَاءَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আল্লাহর বাণী] "{হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাসীন) তাদের আনুগত্য করো}" (সূরা নিসা: ৫৯) — তিনি বলেন: এটি আব্দুল্লাহ ইবনু হুজাফা ইবনু কায়েস ইবনু আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি যুদ্ধাভিযানে (সারিয়্যা) প্রেরণ করেছিলেন।

[ইমাম তাহাবী বলেন:] আমাদের মতে, এই ব্যাখ্যাটি এমন বিষয়ের পরিপন্থী নয় যা এর পূর্বে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু হুজাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন একজন কল্যাণকামী ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি এবং ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) সম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যদি এমন না হতেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন নেতৃত্বের দায়িত্ব দিতেন না। কারণ, যে দায়িত্ব তাকে দেওয়া হয়েছিল, তার মধ্যে আল্লাহর এমনসব বিধান রয়েছে যা শুধুমাত্র ফিকহ্ সম্পন্ন ব্যক্তিরাই উপলব্ধি করতে পারেন, যারা সেগুলোর দৃষ্টান্ত সম্পর্কে অবগত।

আমাদের এই ব্যাখ্যার সমর্থন পাওয়া যায় আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসে:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আল্লাহর বাণী] "{আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাসীন) তাদের আনুগত্য করো}" (সূরা নিসা: ৫৯) — তিনি বলেন: ’উলিল আমর’ হলেন মহান আল্লাহর আনুগত্যকারী সেই ব্যক্তিবর্গ, যারা মানুষকে তাদের দীনের অর্থ (বাস্তব জ্ঞান) শিক্ষা দেন, তাদের সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন। তাই আল্লাহ তাআলা তাদের আনুগত্য বান্দাদের উপর অপরিহার্য করেছেন।

সুতরাং, দেখা যাচ্ছে যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’উলিল আমর’-এর গুণাবলী হিসেবে মহান আল্লাহর আনুগত্য, মানুষকে দীনের অর্থ শিক্ষা দেওয়া, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি আমাদের পূর্বোক্ত ব্যাখ্যারই ইঙ্গিত বহন করে।

আর এই ব্যাখ্যার সমর্থনে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী, "{আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাসীন) তাদের আনুগত্য করো}" (সূরা নিসা: ৫৯) — এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (উলিল আমর হলেন) সামরিক অভিযানের (সারিয়্যা) সেনাপতিগণ।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য এক বর্ণনায় [আয়াতের অংশ] "{এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাসীন) তাদের আনুগত্য করো}" — সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা হলেন শাসক বা নেতার দল।

[আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন:] অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, যাদের আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেই ’উলিল আমর’ তারাই যাদের এই গুণাবলী রয়েছে, তারা শাসক হোন বা অন্য কেউ হোন। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

1526 - حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَالِمٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ: " إنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ "

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে শুনতে পেলেন, যে তার অপর ভাইকে লজ্জাশীলতা (হায়া)-এর ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই লজ্জা হলো ঈমানের অঙ্গ।"

1527 - حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا , أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ أَبِيهِ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ " -[189]-

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারী সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। লোকটি তার ভাইকে লজ্জা (হায়া) সম্পর্কে নসিহত করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও। কারণ, লজ্জা (হায়া) ঈমানের অংশ।"

1528 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ , قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ،

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনু সিনান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কা’নাবী। তিনি বলেন: আমি মালিকের (ইমাম মালিক) সামনে পাঠ করেছি। অতঃপর তিনি (মালিক) তাঁর নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ (পূর্ববর্তী) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

1529 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ , قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَالِمٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ يَكُونُ الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْحَيَاءُ غَرِيزَةٌ مُرَكَّبَةٌ فِي أَهْلِهِ، وَالْإِيمَانُ اكْتِسَابٌ يَكْتَسِبُهُ أَهْلُهُ بِأَقْوَالِهِمْ وَبِأَفْعَالِهِمْ، وَالْحَيَاءُ ضِدٌّ لِذَلِكَ، فَكَيْفَ يَكُونُ مِنْهُ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّا وَجَدْنَا الْحَيَاءَ يَقْطَعُ صَاحِبَهُ عَنْ رُكُوبِ الْمَعَاصِي أَقْوَالًا وَأَفْعَالًا كَمَا يَقْطَعُ الْإِيمَانُ أَهْلَهُ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ وَإِذَا كَانَ الْحَيَاءُ وَالْإِيمَانُ فِيمَا ذَكَرْنَا يَعْمَلَانِ عَمَلًا وَاحِدًا كَانَا كَشَيْءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ، وَكَانَتْ الْعَرَبُ تُقِيمُ الشَّيْءَ مَكَانَ الشَّيْءِ الَّذِي هُوَ مِثْلُهُ أَوْ شَبِيهُهُ أَلَا -[190]- تَرَى أَنَّهُمْ قَدْ سَمَّوَا الدُّعَاءَ صَلَاةً وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103] فِي مَعْنَى أَمْرِهِ إيَّاهُ بِالدُّعَاءِ لَهُمْ وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] فَسَمَّى اللهُ الدُّعَاءَ صَلَاةً إذْ كَانَ مَفْعُولًا فِي الصَّلَاةِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْمَرْوِيُّ
" إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ، وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ "

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর পিতার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: লজ্জা (হায়া) কীভাবে ঈমানের অংশ হতে পারে, যখন হায়া হলো মানুষের মধ্যে সহজাতভাবে বিদ্যমান একটি প্রবৃত্তি (গরীযাহ), আর ঈমান হলো অর্জনীয় (ইকতিসাব), যা মানুষ তাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে অর্জন করে? হায়া তো এর বিপরীত (অর্থাৎ সহজাত), তাহলে কীভাবে তা ঈমানের অংশ হতে পারে?

আল্লাহ্ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম যে, আমরা দেখতে পাই লজ্জা (হায়া) তার অধিকারীকে কথা ও কাজের মাধ্যমে পাপাচারে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে, ঠিক যেমন ঈমান তার অনুসারীকে অনুরূপ কাজ থেকে বিরত রাখে। যেহেতু লজ্জা এবং ঈমান, আমরা যা উল্লেখ করলাম, সে ক্ষেত্রে একই কাজ করে, তখন তারা একই বস্তুর মতো। এবং তাদের প্রত্যেকেই যেন তার সঙ্গীর অংশ।

আরবেরা কোনো বস্তুকে এমন কোনো বস্তুর স্থলে ব্যবহার করত যা তার সমতুল্য বা সাদৃশ্যপূর্ণ। আপনি কি দেখেন না যে তারা দু’আকে ’সালাত’ নামে অভিহিত করেছে? এর প্রমাণে আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণী: "আর আপনি তাদের জন্য দু’আ করুন, কারণ আপনার দু’আ তাদের জন্য শান্তির কারণ।" [সূরা তাওবা: ১০৩]—এতে আল্লাহ্ তাঁকে তাদের জন্য দু’আ করার আদেশ দিয়েছেন। এর আরও একটি প্রমাণ আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ্ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত প্রেরণ করেন। হে মু’মিনগণ! তোমরাও তাঁর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণ করো।" [সূরা আহযাব: ৫৬]।

আল্লাহ্ এখানে দু’আকে ’সালাত’ নামে অভিহিত করেছেন, যেহেতু তা সালাতের মধ্যে সম্পাদিত হয়।

অনুরূপভাবে, বর্ণিত হাদীসটিতে এসেছে:

"যখন তোমাদের কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং সে রোযাদার থাকে, তখন যেন সে তাতে সাড়া দেয়। আর যদি সে রোযাদার না থাকে, তবে যেন সে আহার করে। আর যদি সে রোযাদার থাকে, তবে যেন সে (গৃহকর্তার জন্য) দু’আ করে (বা সালাত আদায় করে)।"

1530 - حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ بَانَ بِهِ أَنَّ الشَّيْءَ قَدْ يُسَمَّى بِاسْمِ الشَّيْءِ إذْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُهُ الْآخَرُ مِنْهُمَا فَمِثْلُ ذَلِكَ الْحَيَاءُ، ذَكَرَ أَنَّهُ مِنَ الْإِيمَانِ إذْ كَانَ قَدْ يَكُونُ مِنْهُ مَا يَكُونُ مِنَ الْإِيمَانِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (আলোচনার সূত্রে বলা হয়েছে)। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর নামে নামকরণ করা যেতে পারে, যখন উভয়েরই কার্যকারিতা বা প্রভাব একই হয়। এর একটি উদাহরণ হলো ‘হায়া’ (লজ্জা)। এটিকে ঈমানের অংশ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ হায়া এমন কিছু ঘটাতে পারে যা ঈমানের মাধ্যমেও ঘটে থাকে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটির দুরূহ অংশের ব্যাখ্যা: "সাধারণ জীবনযাপন (পোশাকের ক্ষেত্রে বিনয় ও সাদাসিধেভাব) ঈমানের অংশ।"

1531 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ , عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ , أَنَّهُ أَتَى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ كَعْبٍ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ أَبَاكَ , يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ " الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ " يَعْنِي التَّقَشُّفَ -[192]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَعَبْدُ اللهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ هَذَا هُوَ ابْنُ أَبِي أُمَامَةَ الْأَنْصَارِيُّ مِنْ بَنِي حَارِثَةَ الَّذِي رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنِ اقْتَطَعَ بِيَمِينِهِ مَالَ -[193]- مُسْلِمٍ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَأَوْجَبَ لَهُ النَّارَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ " أَيْ أَنَّهَا مِنْ سِيمَا أَهْلِ الْإِيمَانِ إذْ مَعَهُمُ الزُّهْدُ وَالتَّوَاضُعُ وَتَرْكُ التَّكَبُّرِ كَمَا كَانَ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ قَبْلَهُمْ فِي مِثْلِ ذَلِكَ

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"অনাড়ম্বরতা (আল-বাযাযাহ) ঈমানের অঙ্গ।"

অর্থাৎ, এর দ্বারা কৃচ্ছ্রসাধনকে বোঝানো হয়েছে।

(ইমাম আবূ জা’ফর বলেন,) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী, "আল-বাযাযাহ ঈমানের অঙ্গ," এর অর্থ হলো: এটি মু’মিনদের বিশেষ নিদর্শনসমূহের একটি। কেননা, এর মাধ্যমে তাঁদের মধ্যে দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ), বিনয় এবং অহংকার পরিহারের গুণাবলী প্রকাশ পায়, যেমনটি তাঁদের পূর্ববর্তী নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অনুরূপ অবস্থায় ছিলেন।

1532 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ , عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: " كَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ يَلْبَسُونَ الصُّوفَ وَيَرْكَبُونَ الْحُمُرَ وَيَحْلِبُونَ الشَّاءَ وَكَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِمَارٌ يُقَالُ لَهُ: " عُفَيْرٌ " فَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ " أَنَّهَا مِنْ أَخْلَاقِ أَهْلِ الْإِيمَانِ فَجَعَلَهَا بِذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " إنَّ مِمَّا أَدْرَكْنَا مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى إذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবীগণ (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) পশমের পোশাক পরিধান করতেন, গাধার পিঠে আরোহণ করতেন এবং বকরির দুধ দোহন করতেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি গাধা ছিল, যার নাম ছিল ‘উফাইর’।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, "সাধারণ বেশভূষা (বা বিনয়পূর্ণ সাদাসিধে জীবনযাপন) ঈমানের অংশ" এর অর্থ হলো, এটি (সাদাসিধে জীবনযাপন) মুমিনদের চরিত্র ও স্বভাবের অংশ। এই কারণে তিনি এটিকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ’নিশ্চয়ই আমরা প্রথম যুগের নবুওয়াতের যে কথাগুলো লাভ করেছি, (তার মধ্যে এটিও রয়েছে): যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তাই করো’— এর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত জটিলতা নিরসন।

1533 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , وَأَبُو أُمَيَّةَ قَالَا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ , وَشُعْبَةُ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيٍّ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ مِمَّا أَدْرَكْنَا مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى إذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ " -[195]-

আবু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই যা আমরা পূর্ববর্তী নবুয়তের বাণী থেকে পেয়েছি, তার মধ্যে একটি হলো— যখন তোমার লজ্জা (হায়া) থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা তাই করো।"

1534 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ مَنْصُورٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ , قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ مَنْصُورٍ , فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَلَمْ يَذْكُرْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوْقَفَهُ عَلَى أَبِي مَسْعُودٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَأَوْقَفَهُ عَلَى أَبِي مَسْعُودٍ وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ.

আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(এই স্থানে পূর্বের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনাগুলোর সনদ/চেইন উল্লেখ করা হয়েছে)। ইবরাহীম ইবনু মারযূক, বিশর ইবনু উমার আয-যাহ্‌রানী, শু‘বাহ, মানসূর প্রমুখ বর্ণনাকারীর সূত্রে পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

ইব্‌রাহীম, ওয়াহ্‌ব, শু‘বাহ এবং মানসূর-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। তবে তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী দাউদ, কাওয়ারীরী, ইয়াহ্‌ইয়া ইবনু সাঈদ, সুফিয়ান এবং মানসূর প্রমুখ বর্ণনাকারীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে এবং এটিকে আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেই বর্ণনা করা হয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখ করা হয়নি।

1535 - حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الضَّبِّيُّ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيٍّ , عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

1536 - وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ وَهُوَ ابْنُ الْعَوَّامِ , عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ , عَنْ رِبْعِيٍّ , عَنْ حُذَيْفَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " آخِرُ مَا تُمُسِّكَ بِهِ مِنْ -[196]- كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى إذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পূর্ববর্তী নবুয়্যতের বাণীসমূহের মধ্যে যা কিছু অবশিষ্ট আছে এবং মানুষ আঁকড়ে ধরেছে, তার শেষ কথা হলো— "যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে তুমি যা খুশি তাই করো।"

1537 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ شَقِيقٍ , هَكَذَا قَالَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ أَكْبَرَ مَا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى إذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ "

আবু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই, প্রথম নবুয়্যতের (নবীদের) বাণীসমূহের মধ্যে যা মানুষ লাভ করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো এই কথা: ’যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে তুমি যা খুশি তাই করো’।"

1538 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ الصَّائِغُ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي الضُّحَى , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى إذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ مَعْنَى ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ الْحَضَّ عَلَى الْحَيَاءِ وَالْأَمْرَ بِهِ وَإِعْلَامَ النَّاسِ أَنَّهُمْ إذَا لَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ صَنَعُوا مَا شَاءُوا لَا أَنَّهُمْ أُمِرُوا فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ أَنْ يَصْنَعُوا مَا شَاءُوا وَهَذَا كَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " لَيْسَ أَنَّهُ مَأْمُورٌ إذَا كَذَبَ أَنْ يَتَبَوَّأَ لِنَفْسِهِ مَقْعَدًا مِنَ النَّارِ، وَلَكِنَّهُ إذَا كَذَبَ عَلَيْهِ يَتَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ , -[198]- وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي كَلَامِهِمْ فَمِثْلُ ذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ " إذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ " بِمَعْنَى إذَا لَمْ تَسْتَحْيِ صَنَعْتَ مَا شِئْتَ وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ عَلَى الْوَعِيدِ، وَالْوَعِيدُ لَفْظُهُ لَفْظُ الْأَمْرِ، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} [فصلت: 40] وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ} [الإسراء: 64] ثُمَّ أَعْقَبَ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ بِمَا بَيَّنَ لَهُمُ الْمَعْنَى الَّذِي يُخْرِجُ أَهْلَهُ إلَى مَا يُخْرِجُهُمْ إلَيْهِ وَيُدْخِلُهُمْ فِيمَا يُدْخِلُهُمْ فِيهِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إلَّا غُرُورًا} [النساء: 120] فَكَانَ لَفْظُ ذَلِكَ لَفْظَ الْأَمْرِ، وَبَاطِنُهُ النَّهْيَ وَالْوَعِيدَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا ذَكَرْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " إذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ " لَفْظُهُ لَفْظُ الْأَمْرِ، وَبَاطِنُهُ النَّهْيُ وَالْوَعِيدُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَعَمِلَ بِهَا مَنْ بَعْدَهُ كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ لَا يُنْتَقَصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَمِلَ بِهَا مَنْ بَعْدَهُ " فَذَكَرَ مِنْ وِزْرِهَا وَوِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِثْلَ مَا ذَكَرَ فِي الْحَسَنَةِ

আবু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "প্রথম নবুয়তের বাণীগুলোর মধ্যে যা মানুষ লাভ করেছে (এবং ধরে রেখেছে), তার মধ্যে একটি হলো: যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা তাই করো।"

(হাদীসের বর্ণনাকারী শায়খ) আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো – আল্লাহই সর্বাধিক অবগত – লজ্জাশীলতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর নির্দেশ দেওয়া, আর মানুষকে জানিয়ে দেওয়া যে, যদি তারা লজ্জাশীল না হয়, তবে তারা যা খুশি তাই করতে পারে। এর দ্বারা এই আদেশ দেওয়া উদ্দেশ্য নয় যে, তারা যেকোনো পরিস্থিতিতে যা খুশি তাই করার অনুমতিপ্রাপ্ত।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীর অনুরূপ: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করলো, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেয়।" এর অর্থ এই নয় যে, মিথ্যা বলার পর তাকে জাহান্নামে নিজের জন্য স্থান বানিয়ে নিতে আদেশ করা হয়েছে, বরং উদ্দেশ্য হলো—যখন সে তাঁর উপর মিথ্যা বলবে, তখন সে জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেবে। তাদের (আরবদের) বক্তব্যে এ ধরনের উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।

সুতরাং, এই হাদীসটি ("যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা তাই করো") সেই ধরনেরই, যার অর্থ হলো: যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা খুশি তাই করবে। এটি হুমকির অর্থেও হতে পারে। হুমকি বা ভীতিপ্রদর্শনের ভাষা যদিও আদেশের মতো হয়, কিন্তু বাস্তবে তা এর বিপরীত।

এ প্রসঙ্গে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার বাণী: "তোমরা যা ইচ্ছা করো" (সূরা ফুস্সিলাত: ৪০) এবং তাঁর বাণী: "তোমার কণ্ঠস্বর দ্বারা তাদের মধ্যে যাকে পারো প্ররোচিত করো, তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের উপর আক্রমণ করো এবং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও, আর তাদের প্রতিশ্রুতি দাও।" (সূরা ইসরা: ৬৪)।

অতঃপর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা এর পর পরই এমন বিষয় বর্ণনা করেছেন যা মানুষকে সেই পথে বের করে দেয় এবং যে বিষয়ে তাদের প্রবেশ করায়, তা জানিয়ে দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "শয়তান তাদেরকে কেবল প্রতারণার প্রতিশ্রুতিই দিয়ে থাকে।" (সূরা নিসা: ১২০)।
সুতরাং, এর ভাষা যদিও আদেশের মতো ছিল, কিন্তু এর অন্তর্নিহিত অর্থ ছিল নিষেধ এবং হুঁশিয়ারি।

আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস ("যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা তাই করো")টিও অনুরূপ—এর ভাষা আদেশের মতো, কিন্তু এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো নিষেধ এবং হুঁশিয়ারি। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সম্পর্কিত কঠিন অর্থপূর্ণ বিষয়াদির ব্যাখ্যা: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতি প্রবর্তন করে, আর তার পরে লোকেরা সেই অনুযায়ী আমল করে, তবে তার জন্য এর সওয়াব এবং যারা তার পরে আমল করে তাদের সওয়াবও থাকবে, তাদের সওয়াবের কোনো কমতি হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতি প্রবর্তন করে, আর তার পরে লোকেরা সেই অনুযায়ী আমল করে..." অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) এর পাপ ও তার পরে যারা এই মন্দ রীতি অনুযায়ী আমল করে, তাদের পাপের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন—যেমনটি তিনি উত্তম রীতির ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

1539 - حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ أَبِي وَائِلٍ , عَنْ جَرِيرٍ " أَنَّ قَوْمًا أَتَوَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَعْرَابِ مُجْتَابِي النِّمَارِ فَحَثَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ عَلَى الصَّدَقَةِ وَكَأَنَّهُمْ أَبْطَئُوا حَتَّى رَأَوْا ذَلِكَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِقِطْعَةِ تِبْرٍ فَأَلْقَاهَا فَتَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ سَنَّ سُنَّةً كَأَنَّهُ يَعْنِي حَسَنَةً فَعَمِلَ بِهَا مَنْ بَعْدَهُ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَمِلَ بِهَا مَنْ بَعْدَهُ كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا -[200]- مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ "

জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদল গ্রাম্য বেদুইন জীর্ণ-শীর্ণ কম্বল পরিহিত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে সাদাকা দিতে উৎসাহিত করলেন। কিন্তু তারা যেন ধীরগতিতে সাড়া দিল, ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারায় (মন খারাপের) প্রভাব পরিলক্ষিত হলো। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এক খণ্ড স্বর্ণ নিয়ে এসে রাখল। অতঃপর লোকেরা একের পর এক অনুসরণ করতে লাগল (সাদাকা দিতে শুরু করল), অবশেষে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারায় আনন্দের ছাপ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠল।

তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো (ভালো) রীতি বা সুন্নত প্রতিষ্ঠা করে, অতঃপর তার পরে অন্য কেউ সেই অনুযায়ী আমল করে, তবে তাদের (আমলকারীদের) সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব তার জন্যও থাকবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্রও কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতি বা সুন্নত প্রতিষ্ঠা করে, অতঃপর তার পরে অন্য কেউ সেই অনুযায়ী আমল করে, তবে তাদের (আমলকারীদের) গুনাহের সমপরিমাণ গুনাহ তার উপরও বর্তাবে, অথচ তাদের গুনাহ থেকে বিন্দুমাত্রও কমানো হবে না।"

1540 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى , قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ , وَعَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هِلَالٍ الْعَبْسِيِّ , عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , قَالَ: " أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمٌ مِنَ الْأَعْرَابِ فَأَبْصَرَ عَلَيْهِمُ الْخَصَاصَةَ وَالْجَهْدَ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ أَمَرَهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَحَضَّهُمْ عَلَيْهَا وَرَغَّبَهُمْ فِيهَا فَأَبْطَئُوا حَتَّى رُئِيَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِقَبْضَةٍ مِنْ وَرِقٍ فَأَعْطَاهَا إيَّاهُ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ فِي الصَّدَقَةِ حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ السُّرُورُ، فَقَالَ: مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিছু গ্রাম্য লোক (বেদুঈন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলো। তিনি তাদের মাঝে চরম দারিদ্র্য ও কষ্টের ছাপ দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর স্তুতি জ্ঞাপন করলেন। এরপর তিনি লোকদেরকে সাদকা করার নির্দেশ দিলেন, এর প্রতি উৎসাহিত করলেন এবং আগ্রহ সৃষ্টি করলেন। কিন্তু তারা (সাদকা প্রদানে) বিলম্ব করল, যার ফলে (চিন্তার) ছাপ তাঁর চেহারায় দেখা গেল। তখন আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোক এক মুষ্টি রূপা (বা মুদ্রা) নিয়ে এসে তাঁকে দিলেন। এরপর আরেকজন এলো, তারপর লোকেরা সাদকা নিয়ে আসতে লাগল। একপর্যায়ে তাঁর চেহারায় আনন্দের ছাপ দেখা গেল। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে একটি উত্তম রীতির প্রচলন করে..." (বর্ণনাকারী বলেন,) এরপর তিনি এর পূর্বের হাদীসে যা ছিল তার বাকি অংশ উল্লেখ করেন।