1561 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ , عَنِ الْأَعْرَجِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أُضِيفَ إلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ " وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ " وَقَدْ كَانَ قَبْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْلِمُونَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صلواتُ اللهِ عَلَيْهِمُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِ وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ , أَنَّ قَوْلَهُ: " وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ " يُرِيدُ بِهِ أَنَّهُ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْقَرْنِ الَّذِي بُعِثَ فِيهِمْ , وَبِذَلِكَ أَمَرَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ: {إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام: 163] وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَفَاقَ مِنْ صَعْقَتِهِ حِينَ -[220]- سَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُرِيَهُ أَنْ يَنْظُرَ إلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: {فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 143] يَعْنِي بِذَلِكَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ، وَقَدْ كَانَ قَبْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْبِيَاءُ مُؤْمِنُونَ صلواتُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرُ أَنْبِيَاءٍ مِمَّنْ كَانَ آمَنَ بِمَا جَاءَتْهُمْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي افْتِتَاحِهِ الصَّلَاةَ بَعْدَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ
" اللهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ , أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي , فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ , وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ سَيِّئَهَا إلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ وَتَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إلَيْكَ "

আল-আ’রাজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি (রাবী) অনুরূপ একটি সনদ উল্লেখ করেন।

আবু জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তখন এক ব্যক্তি প্রশ্ন করল, আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি আরোপিত সেই কথাটি (হাদীসে) কীভাবে গ্রহণ করেন— ‘আমিই প্রথম মুসলিম’? অথচ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বেও নবী-রাসূলগণসহ (যাদের উপর আল্লাহর দরুদ ও শান্তি বর্ষিত হোক) আরও অনেকে মুসলিম ছিলেন।

মহান আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর জবাবে বললাম, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি— ‘আমিই প্রথম মুসলিম’— দ্বারা তিনি সেই যুগের লোকদের মধ্যে প্রথম মুসলিম হওয়াকে বুঝিয়েছেন, যে যুগে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে। আর এ বিষয়েই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ্‌রই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই। আর আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমিই প্রথম মুসলিম।} [সূরা আল-আন’আম: ১৬২-১৬৩]

অনুরূপভাবে, মূসা আলাইহিস সালাম যখন তাঁর রবের কাছে তাঁকে দেখার জন্য আরজি পেশ করার পর বেহুঁশ অবস্থা থেকে জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: {যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন, আপনি পবিত্র! আমি আপনার কাছে তাওবা করছি এবং আমিই প্রথম মুমিন।} [সূরা আল-আ‘রাফ: ১৪৩] এর দ্বারা তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের মধ্যে প্রথম মুমিন হওয়াকে বুঝিয়েছেন। অথচ তাঁর (মূসা আঃ)-এর পূর্বেও বহু মুমিন নবী-রাসূলগণ (যাদের উপর আল্লাহর দরুদ ও শান্তি বর্ষিত হোক) এবং অন্যান্য লোকেরা ছিলেন, যারা নবীদের আনীত বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছিলেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** প্রথম পরিচ্ছেদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সালাত শুরুর প্রারম্ভিক দু’আ বিষয়ক যে উক্তি বর্ণিত হয়েছে, তার জটিলতার ব্যাখ্যা।

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের শুরুতে এই দু‘আ পড়তেন):

"হে আল্লাহ! আপনিই একমাত্র বাদশাহ। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছি এবং আমার গুনাহ স্বীকার করছি। অতএব, আপনি আমার সমস্ত গুনাহ মাফ করে দিন। আপনি ছাড়া কেউই গুনাহ মাফ করতে পারে না। আর আমাকে উত্তম চরিত্রের দিকে পথ দেখান। আপনি ছাড়া কেউই এর উত্তম দিকের পথ দেখাতে পারে না। আর আমার থেকে এর মন্দ দিকগুলো সরিয়ে দিন। আপনি ছাড়া কেউই এর মন্দ দিকগুলো সরাতে পারে না। আমি আপনার ডাকে হাজির, আপনার আনুগত্যে প্রস্তুত। সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতেই। অকল্যাণ আপনার দিকে (সম্পর্কিত) নয়। আমি আপনার দ্বারাই (প্রতিষ্ঠিত) এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল। আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি ও আপনার দিকেই তাওবা করছি।"

1562 - حَدَّثَنَاهُ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمَاجِشُونِ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمِّي , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ , -[222]- عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ فِي تَرْجَمَةِ هَذَا الْبَابِ

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সেই বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে উল্লেখ করেছি।

1563 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمَاجِشُونِ , وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَهْبِيُّ , وَعَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ , قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْمَاجِشُونِ , عَنِ الْمَاجِشُونِ , وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ , عَنِ الْأَعْرَجِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ " فَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ وَالشَّرُّ غَيْرُ مَقْصُودٍ بِهِ إلَيْكَ؛ لِأَنَّ مَنْ يَعْمَلُ الْخَيْرَ يَقْصِدُ بِهِ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ رَجَاءَ ثَوَابِهِ وَإِنْجَازِ مَا وُعِدَ عَلَيْهِ , وَمَنْ عَمِلَ شَرًّا فَلَيْسَ يَقْصِدُ بِهِ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَيْرِ وَمِنَ الشَّرِّ فَمِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا قَالَ: عَزَّ وَجَلَّ {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} [النساء: 78] أَيْ فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنْ عِنْدِ اللهِ فَيُيَسَّرُ أَهْلُ السَّعَادَةِ لِلْخَيْرِ فَيَعْمَلُونَهُ فَيُثِيبُهُمْ وَيُجَازِيهِمْ عَلَيْهِ , وَيُيَسَّرُ أَهْلُ الشَّقَاءِ لِلشَّرِّ فَيَعْمَلُونَهُ فَيُعَاقِبُهُمْ عَلَيْهِ إلَّا أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ فِيمَا يَجُوزُ عَفْوُهُ عَنْ مِثْلِهِ، وَهُوَ مَا خَلَا الشِّرْكَ بِهِ وَاللهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ وَقَدْ أَجَازَ لَنَا هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْقَلَانِيُّ عَنِ الْغَلَّابِيِّ عَنْ أَبِي -[223]- زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ " وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ " تَفْسِيرُهُ وَالشَّرُّ لَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَيْكَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إذْنِهِ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِي الْبَيْتُوتَةِ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ السِّقَايَةِ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী—"আর মন্দ আপনার দিকে সম্পর্কিত নয়"—তা গভীরভাবে চিন্তা করার পর আমরা দেখতে পেলাম, এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, মন্দ কর্ম আপনাকে লক্ষ্য করে বা আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয় না। কেননা যে ব্যক্তি কল্যাণকর কাজ করে, সে আল্লাহর প্রতিদান এবং তাঁর ওয়াদাকৃত পুরস্কারের আশায় মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে তা করে। আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে, সে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে তা করে না; যদিও কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:

"আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, এটি আপনার পক্ষ থেকে। আপনি বলে দিন, সব কিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।" (সূরা নিসা: ৭৮)

অর্থাৎ, নিশ্চয়ই এ সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। অতএব, যারা সৌভাগ্যবান, আল্লাহ তাদের জন্য কল্যাণের পথ সহজ করে দেন, ফলে তারা তা করে এবং আল্লাহ তাদের প্রতিদান ও পুরস্কার দেন। আর যারা দুর্ভাগ্যবান, আল্লাহ তাদের জন্য অকল্যাণের পথ সহজ করে দেন, ফলে তারা তা করে এবং আল্লাহ এর জন্য তাদের শাস্তি দেন—তবে যদি তিনি তাদের ক্ষমা করে দেন এমন বিষয়ে যা তিনি ক্ষমা করতে পারেন। আর তা হলো শির্ক ব্যতীত (অন্যান্য পাপ)। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

আর হারূন ইবনু মুহাম্মাদ আল-’আসকালানী আমাদেরকে অনুমতি দিয়েছেন, তিনি আল-গাল্লাবী থেকে, তিনি আবূ যাকারিয়্যা ইয়াহইয়া ইবনু মা’ঈন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নাদর ইবনু শুমাইল বলেছেন: "আর মন্দ আপনার দিকে সম্পর্কিত নয়" এর তাফসীর হলো: মন্দ দ্বারা আপনার নৈকট্য লাভ করা হয় না।

***

**পরিচ্ছেদ:** আব্বাস ইবনু আবদুল মুত্তালিবকে মিনায় অবস্থান করার দিনগুলোতে মক্কায় রাত্রিযাপনের অনুমতি দেওয়ার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা।

1564 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ , وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ الْعَبَّاسَ , اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ " فَأَذِنَ لَهُ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পানি পান করানোর (সিকায়াহ) দায়িত্বের কারণে মিনার রাতগুলোতে মক্কায় রাত্রিযাপন করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অনুমতি চাইলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে অনুমতি দিলেন।

1565 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ , -[225]- قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ "

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুমতি দিয়েছিলেন যে, তিনি যেন মিনার দিনগুলোতে মক্কায় রাত্রিযাপন করেন। এটি ছিল তাঁর পানি সরবরাহের (সিকায়াহ-এর) দায়িত্ব পালনের কারণে।

1566 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ , وَلَا أَعْلَمُهُ إلَّا عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّ الْعَبَّاسَ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبِيتَ لَيَالِيَ مِنًى بِمَكَّةَ مِنْ أَجْلِ السِّقَايَةِ فَأَذِنَ لَهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَبَّاسِ الْبَيْتُوتَةَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ السِّقَايَةِ لِاحْتِيَاجِهَا إلَيْهِ فِي إقَامَتِهَا -[226]- لِلنَّاسِ فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ مِمَّنْ لَا حَاجَةَ بِالسِّقَايَةِ إلَيْهِ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِهِ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ يَفْعَلُهُ فِي تِلْكَ اللَّيَالِي مَا يُخَالِفُ هَذَا وَذَكَرَ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মিনাতে রাত্রি যাপনের রাতগুলো ‘সিকায়া’ (হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব) পালনের কারণে মক্কায় রাত্রি যাপনের অনুমতি চাইলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিনাতে অবস্থানের রাতগুলো মক্কায় রাত্রি যাপনের অনুমতি দিয়েছেন ‘সিকায়া’র (পানির ব্যবস্থা) কারণে। কেননা মানুষের জন্য এই দায়িত্ব সুসম্পন্ন করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রয়োজন ছিল। আর এ থেকে এই নির্দেশনা পাওয়া যায় যে, আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য যেসব সাধারণ লোকের ‘সিকায়া’র ক্ষেত্রে কোনো প্রয়োজন নেই, তাদের বিধান এর ব্যতিক্রম।

কেউ একজন জিজ্ঞেস করলেন: আপনারা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ঐ রাতগুলোতে তাঁর কৃতকর্ম সম্পর্কে এমন বর্ণনা করেছেন যা এর বিপরীত। [এবং তিনি তার উল্লেখ করলেন...]

1567 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ , قَالَ: دَفَعَ إلَيَّ مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ كِتَابًا وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ وَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَبِي حَسَّانَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَزُورُ الْبَيْتَ كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي مِنًى " -[227]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عِنْدَنَا مُخَالِفٌ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ لِأَنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَبَّاسِ الْبَيْتُوتَةَ بِمَكَّةَ لِحَاجَةِ السِّقَايَةِ إلَى ذَلِكَ مِنْهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى مَنْعِ غَيْرِهِ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ مِمَّنْ لَا حَاجَةَ بِالسِّقَايَةِ إلَيْهِ وَالَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ زِيَارَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي مِنًى وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ بَيْتُوتَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُورُ الْبَيْتَ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَبِيتُ فِي لَيْلَتِهِ تِلْكَ بِمِنًى فَيَكُونُ مِمَّنْ قَدْ بَاتَ بِهَا وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ إنَّمَا أُرِيدَ مِنَ الْحَاجِّ الْبَيْتُوتَةُ بِمِنًى لَيَالِيَ مِنًى وَلَمْ يُرَدْ مِنْهُمْ أَنْ لَا يَبْرَحُوا عَنْ مِنًى فِي تِلْكَ اللَّيَالِي أَلَا تَرَى أَنَّهُ جَائِزٌ لَهُمْ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فِي اللَّيْلِ حَتَّى يَأْتُوا مَكَّةَ فَيَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ -[228]- طَوَافَ الزِّيَارَةِ ثُمَّ يَرْجِعُونَ إلَيْهَا فَيَبِيتُونَ بِهَا، وَلَا يَكُونُونَ بِذَلِكَ مُتَخَلِّفِينَ عَنِ الْبَيْتُوتَةِ بِهَا , وَكَذَلِكَ الْمُتَعَارَفُ فِي الْبَيْتُوتَاتِ، أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَبِيتَ فِي هَذَا الْمَنْزِلِ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فَأَقَامَ فِيهِ أَقَلَّ مِنْ نِصْفِهَا ثُمَّ خَرَجَ عَنْهُ إلَى غَيْرِهِ فَأَقَامَ فِيهِ بَقِيَّتَهَا حَتَّى أَصْبَحَ أَنَّهُ لَمْ يَحْنَثْ فِي يَمِينِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَبِتْ فِيهِ، وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ أَقَامَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ نِصْفِهَا ثُمَّ خَرَجَ إلَى غَيْرِهِ فَأَقَامَ فِيهِ بَقِيَّتَهَا حَتَّى أَصْبَحَ أَنَّهُ قَدْ حَنِثَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ بَاتَ فِيهِ هَكَذَا الْمُتَعَارَفُ أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ لَقِيَ رَجُلًا فِي اللَّيْلِ قَبْلَ أَنْ يَمْضِيَ نِصْفُهُ أَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يَقُولَ لَهُ: أَيْنَ تَبِيتُ اللَّيْلَةَ وَأَنَّهُ لَوْ لَقِيَهُ بَعْدَ أَنْ مَضَى نِصْفُهُ أَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يَقُولَ لَهُ: أَيْنَ بِتَّ اللَّيْلَةَ؟ فَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ زِيَارَتِهِ الْبَيْتَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي مِنًى هُوَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى أَنَّهُ يَرْجِعُ مِنْهُ إلَى مِنًى قَبْلَ أَنْ يَمْضِيَ نِصْفُ اللَّيْلِ فَيَكُونَ بِهَا حَتَّى يُصْبِحَ فِيهَا، فَيَكُونُ بِذَلِكَ بَائِتًا فِيهَا فَاتَّفَقَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ هَذَا الْحَدِيثُ وَمَعْنَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ وَلَمْ يَخْتَلِفَا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: عَبْدِي وَأَمَتِي وَأَمْرِهِ إيَّاهُ أَنْ يَقُولَ مَكَانَ ذَلِكَ: فَتَايَ وَفَتَاتِي

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার রাতসমূহের প্রত্যেক রাতে বায়তুল্লাহ (কা’বা) যিয়ারত করতেন।

আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলি যে, আমাদের নিকট এই হাদীসটি প্রথম হাদীসের বিরোধী নয়। কারণ প্রথম হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পান করানোর (সিকায়াহ্-এর) প্রয়োজনে মক্কায় রাত কাটানোর অনুমতি দিয়েছিলেন, যা অন্যদের জন্য নিষেধ ছিল যাদের পান করানোর প্রয়োজন ছিল না।

পক্ষান্তরে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার রাতসমূহে প্রত্যেক রাতে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করতেন। কিন্তু এর মধ্যে মক্কায় তাঁর রাত কাটানোর (বাইতুতা) বিষয়টি নেই। কারণ এটা সম্ভব যে, তিনি বাইতুল্লাহ যিয়ারত করে ফিরে আসতেন এবং সেই রাতে মিনাতে রাত কাটাতেন। ফলে তিনিও সেখানে রাতযাপনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, হাজিদের জন্য মিনার রাতগুলোতে মিনায় অবস্থান করা আবশ্যক, কিন্তু সেই রাতগুলোতে মিনা থেকে যেন তারা একেবারেই কোথাও না যান, এমনটা উদ্দেশ্য নয়। আপনি কি দেখেন না যে, তাদের জন্য রাতে মিনা থেকে বেরিয়ে মক্কায় এসে তাওয়াফে যিয়ারত করা এবং তারপর সেখানে (মিনায়) ফিরে এসে রাত কাটানো বৈধ? এতে তাদের মিনায় রাত কাটানোর বিধান থেকে বিচ্যুতি হয় না।

সাধারণভাবে রাত কাটানোর সংজ্ঞাও অনুরূপ। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যদি কেউ এই রাতে এই ঘরে রাত কাটাবো না বলে কসম করে, অতঃপর যদি সে রাতের অর্ধেকের কম সময় সেখানে অবস্থান করে অন্য জায়গায় চলে যায় এবং সেখানে বাকি রাতটি কাটায়, তবে তার কসম ভঙ্গ হয় না। কারণ সে সেখানে (পুরো) রাত কাটায়নি। কিন্তু যদি সে রাতের অর্ধেকের বেশি সময় সেখানে অবস্থান করে অন্য কোথাও চলে যায় এবং সেখানে বাকি রাতটি কাটায়, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে। কারণ সে সেখানে রাত কাটিয়েছে। এটাই প্রচলিত নিয়ম।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, রাতের অর্ধেক যাওয়ার আগে যদি কেউ অন্য একজনের সাথে দেখা করে, তবে তাকে বলা বৈধ: ‘আজ রাতে তুমি কোথায় রাত কাটাবে?’ আর যদি সে তাকে রাতের অর্ধেক পার হওয়ার পর দেখতে পায়, তবে তাকে বলা বৈধ: ‘আজ রাতে তুমি কোথায় ছিলে/রাত কাটিয়েছিলে?’

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার রাতসমূহে প্রত্যেক রাতে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করতেন বলে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা আমাদের মতে—আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন—এই ভিত্তিতে ছিল যে, তিনি রাতের অর্ধেক পার হওয়ার আগেই মিনা থেকে (মক্কায় গিয়ে) সেখানে ফিরে আসতেন এবং সেখানে সকাল পর্যন্ত থাকতেন। এতে তিনি মিনায় রাতযাপনকারী হিসেবে গণ্য হতেন। অতএব, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এই হাদীস এবং প্রথম হাদীসের অর্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য রইলো না। আমরা আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার নিকট তাওফীক কামনা করি।

(পরবর্তী) পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি ব্যক্তিকে ‘আমার বান্দা’ (আবদি) এবং ‘আমার বাঁদি’ (আমাতি) বলতে নিষেধ করেছেন এবং তার পরিবর্তে ‘আমার যুবক’ (ফাতায়া) ও ‘আমার যুবতী’ (ফাতাতী) বলার নির্দেশ দিয়েছেন।

1568 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ ذَكْوَانَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَبِيصَةُ أُرَاهُ قَدْ رَفَعَهُ قَالَ: " لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي، فَكُلُّكُمْ عَبْدٌ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: فَتَايَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমাদের কেউ যেন (নিজের অধীনস্থ ব্যক্তিকে) ‘আমার বান্দা’ (আবদী) না বলে। কারণ, তোমাদের সকলেই (আল্লাহর) বান্দা। বরং সে যেন বলে: ‘আমার সেবক’ বা ‘আমার যুবক’ (ফাতায়া)।”

1569 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ , قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , مَوْلَى الْحُرَقَةِ عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي وَأَمَتِي، كُلُّكُمْ عَبِيدُ اللهِ، وَكُلُّكُمْ إمَاءُ اللهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: غُلَامِي -[230]- وَجَارِيَتِي وَفَتَايَ وَفَتَاتِي " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا نَهْيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ أَحَدٌ لِمَمْلُوكِهِ: عَبْدِي، وَلَا لِمَمْلُوكَتِهِ أَمَتَهُ وَأَمْرُهُ إيَّاهُ أَنْ يَقُولَ مَكَانَ ذَلِكَ: فَتَايَ وَفَتَاتِي فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا وَقَدْ جَاءَ كِتَابُ اللهِ تَعَالَى بِإِطْلَاقِ مَا حَظَرَهُ هَذَا الْحَدِيثُ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} [النحل: 75] فَذَكَرَهُ بِالْعُبُودِيَّةِ وَالْمِلْكِ وَوَصَفَهُ بِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} [النور: 32] فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّا نُصَحِّحُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَلَا نَجْعَلُ بَعْضَهُ مُخَالِفًا لِبَعْضٍ , وَنَجْعَلُ مَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ -[231]- وَجَلَّ {وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} [النور: 32] عَلَى النِّسْبَةِ مِنْ غَيْرِهِمْ إيَّاهُمْ إلَيْهِمْ , وَنَجْعَلُ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَا عَلَى إضَافَةِ مَالِكِيهِمْ إيَّاهُمْ إلَيْهِمْ وَأَنَّهُمْ عَبِيدُهُمْ وَإِمَاؤُهُمْ إذْ كَانَ ذَلِكَ يَرْجِعُ إلَى مَعْنَى اسْتِكْبَارِهِمْ عَلَيْهِمْ وَإِنْ كَانُوا جَمِيعًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَبِيدًا وَقَدْ قَالَ قَائِلٌ: إنَّ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} [النحل: 75] إنَّمَا هُوَ عَلَى أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا ذَكَرَ الْعَبْدَ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَكُونُ عَلَى الْعَبْدِ غَيْرِ الْمَمْلُوكِ وَمِمَّا قَدْ يَكُونُ عَلَى الْعَبْدِ الْمَمْلُوكِ , فَأَبَانَ عَزَّ وَجَلَّ الْعَبْدَ الَّذِي أَرَادَهُ بِقَوْلِهِ: مَمْلُوكًا؛ لِيُعْلَمَ بِذَلِكَ أَنَّهُ الْعَبْدُ الْمَمْلُوكُ لَا الْعَبْدُ الَّذِي لَيْسَ بِمَمْلُوكٍ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , مِمَّا لَا يُشَكُّ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ مِنْ رَأْيِهِ وَأَنَّهُ إنَّمَا قَالَهُ لِأَخْذِهِ إيَّاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ كَانَ مِثْلُهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ وَهُوَ قَوْلُهُ " لَا يَقُولُ أَحَدُكُمْ: رَبِّي يَعْنِي لِمَالِكِهِ وَلَكِنْ لِيَقُلْ: سَيِّدِي "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমাদের কেউ যেন (তার দাস-দাসীকে) ’আমার আব্দ’ বা ’আমার আমাত’ (দাস বা দাসী) না বলে। তোমরা সকলে আল্লাহরই ’আব্দ’ (দাস) এবং তোমরা সকলেই আল্লাহরই ’ইমা’ (দাসী)। বরং সে যেন বলে: ’আমার গোলাম’, ’আমার জারিয়াহ’ (আমার সেবিকা), ’আমার ফাতা’ (আমার সেবক) এবং ’আমার ফাতাত’ (আমার সেবিকা)।”

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মালিকানাধীন পুরুষকে ’আমার আব্দ’ এবং নারীকে ’আমার আমাত’ বলতে নিষেধ করেছেন এবং এর পরিবর্তে ’আমার ফাতা’ ও ’আমার ফাতাত’ বলার আদেশ দিয়েছেন।

তখন কেউ কেউ প্রশ্ন উত্থাপন করে যে, আপনারা এটিকে কীভাবে গ্রহণ করেন, অথচ আল্লাহ তাআলার কিতাবে এমন শব্দ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে যা এই হাদীসে নিষিদ্ধ করা হয়েছে? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: "আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিয়েছেন এক পরাধীন দাসের, যে কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতা রাখে না..." [সূরা নাহল: ৭৫]। এখানে দাসত্ব ও মালিকানা উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের এবং তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বিবাহ দাও।" [সূরা নূর: ৩২]।

এই প্রশ্নের জবাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের তাওফীক ও সাহায্যে আমরা বলি যে, আমরা এই সব (কুরআন ও হাদীসের বক্তব্য) সঠিক বলে গণ্য করি এবং একটিকে আরেকটির বিরোধী বানাই না। আমরা আল্লাহর বাণী: "তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সৎ..." -কে এই অর্থে নিই যে, অন্য মানুষদের তুলনায় তাদের সঙ্গে যখন মালিকের সম্বন্ধ করা হয়, তখন তারা ওই মালিকের সঙ্গে সম্পর্কিত। আর হাদীসে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা মালিক কর্তৃক নিজেদের (দাস-দাসীকে) নিজেদের দিকে সম্বন্ধ যুক্ত করে ’আমার আব্দ’ বা ’আমার আমাত’ বলা। কারণ, এর দ্বারা মালিকের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অহংকার প্রকাশের ভাব প্রকাশ পায়, যদিও তারা সকলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের ’আব্দ’ (দাস)।

অন্য এক বক্তা বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের বাণী: "আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিয়েছেন এক পরাধীন দাসকে, যে কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতা রাখে না..." [সূরা নাহল: ৭৫]— এখানে আল্লাহ যখন ’আব্দ’ (দাস) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, তখন তা সাধারণ দাস অথবা মালিকানাধীন দাস উভয়কেই বোঝাতে পারে। তাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল ’মামলুকান’ (মালিকানাধীন) শব্দটি যোগ করে সেই দাসকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যাতে জানা যায় যে এটি মালিকানাধীন দাস, সাধারণ দাস নয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের নিকটই আমরা তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই কঠিন বিষয়ের ব্যাখ্যা, যা তিনি নিজ মত থেকে বলেননি এবং যা তিনি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ এমন বিষয় মতের ভিত্তিতে বলা যায় না। আর তা হলো তাঁর বাণী:**

"তোমাদের কেউ যেন তার মালিককে লক্ষ্য করে ’আমার রব’ (প্রভু) না বলে, বরং সে যেন বলে ’আমার সাইয়্যিদ’ (নেতা/কর্তা)।"

1570 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: ثَنَا قَبِيصَةُ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ ذَكْوَانَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَبِيصَةُ أُرَاهُ قَدْ رَفَعَهُ قَالَ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: رَبِّي يَعْنِي لِمَالِكِهِ وَلْيَقُلْ سَيِّدِي " -[233]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا حَتَّى تَمْنَعُوا الْمَمَالِيكَ عَنْ قَوْلِهِمْ هَذَا لِمَالِكِيهِمْ، وَقَدْ جَاءَ كِتَابُ اللهِ بِإِطْلَاقِ مِثْلِ ذَلِكَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا حَكَاهُ عَنْ نَبِيِّهِ يُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَعْبِيرِهِ الرُّؤْيَا الَّتِي اقْتُصَّتْ عَلَيْهِ: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا} [يوسف: 41] يَعْنِي مَالِكَهُ الَّذِي هُوَ رَئِيسٌ عَلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا الرَّئِيسِ عَلَى مَرْءُوسٍ غَيْرِ مَالِكٍ لَهُ كَانَ مِنْ مَرْءُوسٍ مَمْلُوكٍ لِمَنْ يَمْلِكُهُ أَجْوَزَ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ قَوْلَ يُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا إنَّمَا هُوَ عَلَى الْخِطَابِ مِنْهُ لِمَنْ كَانَ يُسَمِّي الَّذِي اقْتَصَّ رُؤْيَاهُ عَلَيْهِ رَبًّا فَخَاطَبَهُ بِذَلِكَ عَلَى مَا هُوَ عِنْدَهُ عَلَيْهِ لَا أَنَّهُ عِنْدَ يُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ، وَهَكَذَا قَوْلُ مُوسَى نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلسَّامِرِيِّ {وَانْظُرْ إلَى إلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا} [طه: 97] لَيْسَ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ مُوسَى إلَهًا، وَلَكِنَّهُ كَانَ عِنْدَ السَّامِرِيِّ كَذَلِكَ فَخَاطَبَهُ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ عَلَى مَا هُوَ عِنْدَهُ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ الْمَمْلُوكُ يَجْعَلُ مَالِكَهُ رَبًّا لَهُ فَيُخَاطِبَ بِذَلِكَ كَمِثْلِ مَا خَاطَبَ بِهِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ يُوسُفَ وَمِنْ مُوسَى لَمَّا خَاطَبَهُ بِهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ , فَنَهَى أَنْ يُقَالَ لَهُ ذَلِكَ وَأَمَرَ -[234]- أَنْ يُجْعَلَ مَكَانَهُ مَا لَا رُبُوبِيَّةَ فِيهِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي ضَالَّةِ الْإِبِلِ: " مَا لَكَ وَلَهَا؟ مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যেন তার মালিককে লক্ষ্য করে ’আমার রব’ (প্রভু) না বলে। বরং সে যেন ’আমার নেতা’ বা ’আমার মনিব’ (সাইয়িদী) বলে।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা কীভাবে এটি (এই হাদিস) গ্রহণ করেন যে, আপনারা গোলামদের তাদের মালিকদেরকে ’রব’ বলতে নিষেধ করেন, অথচ আল্লাহ তাআলার কিতাবে অনুরূপ শব্দ ব্যবহারের অনুমতি এসেছে? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবী ইউসুফ আলাইহিস সালামের স্বপ্নের ব্যাখ্যার প্রসঙ্গে বলেছেন—যা তাঁকে শোনানো হয়েছিল—{হে কারাগারের দুই সঙ্গী, তোমাদের একজনের বিষয় হলো, সে তার রবকে (মনিবকে) শরাব পান করাবে} [সূরা ইউসুফ: ৪১]। এখানে ’রব’ মানে সেই মালিক, যিনি তার প্রধান। আর যখন এমন কোনো প্রধান (রঈস), যিনি কারো মালিক নন, তিনি তার অধীনস্থের ওপর (রব শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে) অধিক বৈধ হন, তখন একজন প্রকৃত গোলামের জন্য তার মালিককে ’রব’ বলা তো আরও বেশি বৈধ হওয়ার কথা।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর তাওফীক এবং সাহায্যে আমাদের পক্ষ থেকে এর জবাব হলো: ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর এই উক্তিটি ছিল তাকে উদ্দেশ্য করে, যে তার স্বপ্নের কথা তাঁকে জানিয়েছিল এবং যে ব্যক্তি তার মালিককে ‘রব’ বলে অভিহিত করত। ফলে তিনি তার প্রচলিত ধারণার ভিত্তিতে তাকে সেভাবে সম্বোধন করেছিলেন; এর অর্থ এই নয় যে ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাছেও তিনি ‘রব’ ছিলেন। অনুরূপভাবে, আল্লাহ্‌র নবী মূসা আলাইহিস সালাম সামেরীকে যে কথা বলেছিলেন: {আর তুমি তোমার সেই ইলাহকে (উপাস্যকে) দেখো, যার পূজায় তুমি রত ছিলে। আমরা অবশ্যই সেটাকে জ্বালিয়ে দেব, অতঃপর সেটিকে সমুদ্রে বিক্ষিপ্ত করে উড়িয়ে দেব} [সূরা ত্বা-হা: ৯৭]। মূসা আলাইহিস সালামের কাছে তিনি (সোনার বাছুর) ইলাহ ছিলেন না, বরং সামেরীর কাছে তিনি ইলাহ ছিলেন। তাই মূসা আলাইহিস সালাম তার প্রচলিত ধারণার ভিত্তিতে তাকে সেভাবে সম্বোধন করেছিলেন।

কিন্তু কোনো গোলাম তার মালিককে ‘রব’ হিসেবে গণ্য করে না যে, তাকেও সেইভাবে সম্বোধন করা হবে, যেভাবে ইউসুফ ও মূসা আলাইহিমাস সালাম তাদের প্রচলিত ধারণার ভিত্তিতে সম্বোধন করেছিলেন। তাই (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই শব্দটি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন এবং এর স্থলে এমন শব্দ ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) কোনো অর্থ নেই।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনারা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হারিয়ে যাওয়া উট সম্পর্কে বলেছেন: "এগুলোর সাথে তোমার কী সম্পর্ক? এগুলোর সাথে পানপাত্র ও খুর রয়েছে। এগুলো নিজেরাই পানি পান করবে এবং গাছপালা খাবে, যতক্ষণ না এদের রব (মালিক) এদেরকে খুঁজে পায়।"

1571 - حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ , عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ يَزِيدَ , مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْبَهَائِمَ غَيْرُ مُتَعَبَّدَةٍ كَمَا بَنُو آدَمَ مُتَعَبَّدُونَ فَكَانَ الْبَهَائِمُ بِذَلِكَ بِمَعْنَى الْأَمْتِعَةِ الَّتِي جَائِزٌ إضَافَتُهَا إلَى مَالِكِيهَا وَأَنَّهُمْ أَرْبَابٌ لَهَا وَمِثْلُ ذَلِكَ
مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِنْ قَوْلِهِ لِهُنَيٍّ مَوْلَاهُ لَمَّا بَعَثَهُ عَلَى الْحِمَى " وَاتَّقِ رَبَّ -[235]- الصُّرَيْمَةِ وَرَبَّ الْغُنَيْمَةِ " حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَدَلَّ مَا ذَكَرْنَاهُ عَلَى اخْتِلَافِ الْمَمْلُوكِينَ فِي الْآدَمِيِّينَ وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ فِيمَا ذَكَرْنَا وَقَدْ قَالَ قَائِلٌ: إنَّمَا نُهِيَ الْمَمْلُوكُونَ مِنَ الْآدَمِيِّينَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ لِمَنْ يَمْلِكُهُمْ؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ دَخَلُوا فِي الْمِيثَاقِ الَّذِي أَخَذَهُ اللهُ عَلَى بَنِي آدَمَ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 172] فَكَانَ -[236]- الْمَمْلُوكُونَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِمَّنْ قَدْ أَخَذَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذَا الْمِيثَاقَ كَمَا أَخَذَهُ عَلَى بَقِيَّةِ بَنِي آدَمَ سِوَاهُمْ وَلَمْ تَكُنِ الْبَهَائِمُ كَذَلِكَ وَلَا مَأْخُوذٌ عَلَيْهَا مِثْلُ هَذَا الْمِيثَاقِ فَانْطَلَقَ بِذَلِكَ أَنْ يُقَالَ: لِلْمَمْلُوكِينَ سِوَى بَنِي آدَمَ الْقَوْلُ الَّذِي ذَكَرْنَا وَمُنِعَ مِنْ ذَلِكَ فِي بَنِي آدَمَ؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ أُخِذَ عَلَيْهِمْ أَنَّ اللهَ رَبُّهُمْ فَكَانَ إعْطَاؤُهُمْ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ لِغَيْرِهِ جَلَّ وَعَزَّ وَإِعْطَاءُ غَيْرِهِمْ فِيهِمْ مِثْلَ ذَلِكَ مُضَاهَاةً فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " مَا قُطِعَ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ "

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(পূর্বে উল্লিখিত) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই মাসআলা সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক এবং সাহায্যক্রমে আমাদের জবাব হলো: চতুষ্পদ জন্তুরা মানুষের মতো শরীয়তের আদিষ্ট (ইবাদতের জন্য দায়বদ্ধ) নয়। অতএব, চতুষ্পদ জন্তুরা সেই আসবাবপত্র বা সম্পদের অর্থ বহন করে, যেগুলোকে তাদের মালিকদের দিকে সম্বন্ধ করা এবং মালিকদেরকে সেগুলোর ’রব’ (মালিক/প্রভু) বলা জায়েয। এর অনুরূপ হলো,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি তাঁর আযাদকৃত গোলাম হুনাইকে সংরক্ষিত চারণভূমির দায়িত্বে প্রেরণ করেছিলেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "এবং অল্প সংখ্যক উটের মালিকের (রব্বের) ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, আর অল্প সংখ্যক বকরির মালিকের (রব্বের) ব্যাপারেও আল্লাহকে ভয় করো।"

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত দাস এবং অন্যান্যের (যেমন—চতুষ্পদ জন্তুর) মধ্যেকার পার্থক্য নির্দেশ করে। কোনো কোনো বিদ্বান বলেছেন: আদম-সন্তানদের মধ্য থেকে দাসদেরকে তাদের মালিকদের জন্য এই শব্দটি (রব/প্রভু) ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তারা সেই অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা বনি আদমের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব আদম-সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে এনেছিলেন এবং তাদের নিজদের সম্পর্কে সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন: ’আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলেছিল: ’হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।’ (এটা এ জন্য) যেন তোমরা কিয়ামত দিবসে না বলতে পারো যে, আমরা তো এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম।" [সূরা আ’রাফ: ১৭২]

সুতরাং বনি আদমের মধ্য থেকে দাসেরা সেই সকল মানুষের অন্তর্ভুক্ত, যাদের কাছ থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি তাদের ব্যতীত অন্যান্য বনি আদমের কাছ থেকেও তা গ্রহণ করেছেন। কিন্তু চতুষ্পদ জন্তুরা এমন নয়, তাদের কাছ থেকে এ ধরনের কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়নি।

এ কারণেই বনি আদম ব্যতীত অন্যান্যের ক্ষেত্রে উল্লিখিত শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ এবং বনি আদমের ক্ষেত্রে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তাদের কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহই তাদের রব (প্রভু)। তাই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই শব্দের ব্যবহার অনুমোদন করা এবং অন্য কারো দ্বারা তাদের ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য সৃষ্টির (মুদাহাতাহ) শামিল। এ কারণে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সঠিক পথে চালনা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:**
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী "জীবিত প্রাণী থেকে যা কিছু কেটে নেওয়া হয়, তা মৃত বলে গণ্য"– এর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত সমস্যাবলির বর্ণনা।

1572 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ , قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَالنَّاسُ يَجُبُّونَ أَسَنَامَ الْإِبِلِ وَيَقْطَعُونَ أَلْيَاتِ الْغَنَمِ فَقَالَ: " مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيْتَةٌ "

আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন। তখন লোকেরা উটের কুঁজ কেটে নিচ্ছিল এবং ভেড়ার চর্বিযুক্ত পাছা (আলইয়াহ) কেটে নিচ্ছিল।
তখন তিনি বললেন: "জীবিত অবস্থায় চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা কেটে নেওয়া হয়, তা হলো মৃত (মায়তাহ)।"

1573 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانِ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ , وَمِسْوَرُ بْنُ الصَّلْتِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ , قَالَ: الْمِسْوَرُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ جِبَابِ أَسْنِمَةِ الْإِبِلِ وَأَلْيَاتِ الْغَنَمِ فَقَالَ: " مَا قُطِعَ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ " -[239]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهِ مَا يُوجِبُ أَنَّ مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ مِنْ شَعْرٍ أَوْ صُوفٍ وَهِيَ حَيَّةٌ أَنَّهُ مَيِّتٌ وَكِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَدْفَعُ ذَلِكَ، قَالَ اللهُ: {وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إلَى حِينٍ} [النحل: 80] فَأَعْلَمَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَدْ جَعَلَ لَنَا الْأَصْوَافَ وَالْأَوْبَارَ وَالْأَشْعَارَ مَتَاعًا فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَيْتَةً وَقَدْ جَعَلَهَا اللهُ لَنَا مَتَاعًا فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ رَوَيْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ لَا يُخَالِفُ مَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَاهَا فِيهِ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي ذَيْنِكَ الْحَدِيثَيْنِ إنَّمَا هُوَ عَلَى أَسَنَامِ الْإِبِلِ -[240]- وَعَلَى أَلْيَاتِ الْغَنَمِ الْمَقْطُوعَةِ مِنْهَا، وَهِيَ أَحْيَاءٌ مِمَّا لَوْ مَاتَتْ قَبْلَ ذَلِكَ مَاتَتْ تِلْكَ الْأَشْيَاءُ بِمَوْتِهَا , وَالشَّعْرُ وَالصُّوفُ وَالْأَوْبَارُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا لَا تَمُوتُ بِمَوْتِهَا؛ وَلِأَنَّ الْأَسْنِمَةَ وَالْأَلْيَاتِ تُرَى فِيهَا صِفَاتُ الْمَوْتِ بِمَوْتِ مَنْ هِيَ مِنْهُ مِنْ فَسَادِهَا وَتَغَيُّرِ رَوَائِحِهَا , وَالصُّوفُ وَالشَّعْرُ وَالْأَوْبَارُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مَعْدُومٌ فِيهَا , فَمَا كَانَ مِمَّا يَحْدُثُ صِفَاتُ الْمَوْتِ فِيهِ بِحُدُوثِهِ فِيمَا هُوَ مِنْهُ وَمِنَ الْأَسْنِمَةِ وَمِنَ الْأَلْيَاتِ فَلَهُ حُكْمُ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، وَمَا لَا يَحْدُثُ فِيهِ مِنْ صِفَاتِ الْمَوْتِ بِمَوْتِ مَا هُوَ كَائِنٌ فِيهِ كَانَ خَارِجًا مِنْ ذَلِكَ وَدَاخِلًا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উটের কুঁজ (চর্বির স্তূপ) এবং দুম্বার নিতম্ব (চর্বিযুক্ত লেজ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "জীবন্ত প্রাণী থেকে যা কেটে নেওয়া হয়, তা মৃত (মৃতের হুকুমভুক্ত)।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এই হাদীসটিকে কীভাবে গ্রহণ করেন, যেখানে এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, জীবন্ত পশুর শরীর থেকে কেটে নেওয়া চুল বা পশমও মৃত (মৃতের হুকুমভুক্ত)? অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব (কুরআন) এর বিরোধিতা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আল্লাহ তোমাদের গৃহগুলোকে তোমাদের জন্য আবাসস্থল করেছেন এবং তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া দ্বারা তাঁবু তৈরি করেছেন—যা তোমরা তোমাদের সফরকালে এবং তোমাদের অবস্থানকালে হালকা পাও। এবং সেগুলোর পশম, লোম ও কেশ থেকে তোমাদের জন্য নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আসবাবপত্র ও ব্যবহার্য সামগ্রী তৈরি করেছেন।" (সূরা নাহল: ৮০)

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি আমাদের জন্য পশম, লোম ও চুলকে ব্যবহার্য সামগ্রী হিসেবে তৈরি করেছেন। এমতাবস্থায় তা কীভাবে ’মৃত’ হতে পারে, যখন আল্লাহ সেগুলোকে আমাদের জন্য সামগ্রী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন?

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: এই অধ্যায়ে আমরা যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছি, সেগুলো আপনার তেলাওয়াতকৃত আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ ঐ দুটি হাদীস কেবল উটের কুঁজ এবং দুম্বার নিতম্বের (চর্বিযুক্ত লেজের) উপর প্রযোজ্য, যা জীবন্ত অবস্থায় কেটে নেওয়া হয়। এগুলো এমন জিনিস যা প্রাণীটির মৃত্যুর আগে যদি কেটে না নেওয়া হয়, তবে প্রাণীটির মৃত্যুর সাথে সাথেই এগুলোও মরে যায়। কিন্তু চুল, পশম ও লোমের ব্যাপারটি এমন নয়, কারণ প্রাণীটির মৃত্যুর কারণে সেগুলোর মৃত্যু হয় না।

আর এই কারণেও যে, কুঁজ ও নিতম্ব—যে প্রাণী থেকে এগুলো এসেছে, সেটির মৃত্যুর পর সেগুলোতে মৃত্যুর লক্ষণ দেখা যায়; যেমন—এগুলো নষ্ট হয়ে যাওয়া এবং গন্ধের পরিবর্তন হওয়া। কিন্তু পশম, চুল ও লোমের ক্ষেত্রে এমনটি হয় না; কারণ এই ধরনের মৃত্যুর লক্ষণ তাতে অনুপস্থিত।

সুতরাং, যে বস্তুতে তার উৎপত্তিস্থলের (অর্থাৎ প্রাণীর) মৃত্যুর কারণে মৃত্যুর লক্ষণ প্রকাশ পায়, যেমন—উট ও দুম্বার কুঁজ ও নিতম্ব; তার ক্ষেত্রে এই হাদীসদ্বয়ের বিধান প্রযোজ্য। আর যে বস্তুতে সেটির উৎপত্তিস্থলের মৃত্যুর কারণে মৃত্যুর লক্ষণ প্রকাশ পায় না, তা উক্ত বিধান থেকে বাইরে থাকবে এবং আমাদের তেলাওয়াতকৃত আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য রেওয়ায়াতও এর উপর প্রমাণ বহন করে।

1574 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَيْتَةٍ قَدْ كَانَ أَعْطَاهَا مَوْلَاةً لِمَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " فَهَلَّا انْتَفَعْتُمْ بِجِلْدِهَا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّهَا مَيْتَةٌ، قَالَ: " إنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি মৃত ছাগল নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। এই ছাগলটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জনৈক আযাদকৃত দাসীর। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো মৃত জন্তু।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই এর খাওয়া হারাম করা হয়েছে।"

1575 - وَمِمَّا حَدَّثَنَا يُونُسُ , أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ -[241]-

ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আমাকে ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অবহিত করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর (পূর্বের) সনদসহ এর অনুরূপ (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।

1576 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى , عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: " إنَّمَا حَرُمَ لَحْمُهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِي حَرُمَ مِنَ الشَّاةِ بِمَوْتِهَا إنَّمَا هُوَ الْمَأْكُولُ مِنْهَا فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَا سِوَى الْمَأْكُولِ مِنْهَا لَمَّا لَمْ يَحْرُمْ مِنْهَا بَاقٍ بَعْدَ مَوْتِهَا عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ مَوْتِهَا فَكَانَ فِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَعْنَى الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ وَعَلَى مَا يَحْرُمُ بِالْمَوْتِ مِنَ الْحَيَوَانِ وَعَلَى مَا لَا يَحْرُمُ بِالْمَوْتِ مِنْهَا، وَأَنَّ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الَّذِينَ رَوَيْنَا غَيْرُ خَارِجٍ مِنَ الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّلَامِ عِنْدَ وُقُوفِ الرَّجُلِ عِنْدَ بَابِ أَخِيهِ كَمْ هُوَ مِنْ مَرَّةٍ

পূর্বের ইসনাদ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এতে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

**"নিশ্চয়ই এর গোশত হারাম করা হয়েছে।"**

আবু জাফর (তহাভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসে অবহিত করেছেন যে, কোনো মেষের (বা বকরির) মৃত্যুর কারণে তার যে অংশ হারাম হয়, তা কেবল তার ভক্ষণযোগ্য অংশ। এটি প্রমাণ করে যে, তার যে অংশগুলো ভক্ষণযোগ্য নয়, যেহেতু সেগুলো হারাম হয়নি, তাই মৃত্যুর পরও সেগুলো তাদের পূর্বাবস্থায়ই রয়ে গেছে, যেমনটি ছিল মৃত্যুর আগে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রথম দুটি হাদীসের অর্থকে সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরে এবং প্রাণীর মৃত্যুর কারণে কী হারাম হয় আর কী হারাম হয় না—উভয় বিষয়ের উপরই আলোকপাত করে। আর আমরা যে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমাদের তেলাওয়াতকৃত আয়াতটির পরিপন্থী নয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ: ভাইয়ের দরজায় দাঁড়ালে কতবার সালাম দিতে হবে—এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত অস্পষ্টতা দূরীকরণ।**

1577 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ , قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُورُ الْأَنْصَارَ فَإِذَا جَاءَ إلَى دُورِ الْأَنْصَارِ جَاءَ صِبْيَانُ الْأَنْصَارِ يَدُورُونَ حَوْلَهُ فَيَدْعُو لَهُمْ وَيَمْسَحُ رُءُوسَهُمْ وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ فَأَتَى إلَى بَابِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ " فَرَدَّ سَعْدٌ فَلَمْ يَسْمَعِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزِيدُ فَوْقَ ثَلَاثِ تَسْلِيمَاتٍ، فَإِنْ أُذِنَ لَهُ وَإِلَّا انْصَرَفَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ سَعْدٌ مُبَادِرًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا سَلَّمْتَ تَسْلِيمَةً إلَّا قَدْ سَمِعْتُهَا وَرَدَدْتُهَا وَلَكِنْ أَرَدْتُ أَنْ تُكْثِرَ عَلَيْنَا مِنَ السَّلَامِ وَالرَّحْمَةِ فَادْخُلْ يَا رَسُولَ اللهِ، فَدَخَلَ، فَجَلَسَ فَقَرَّبَ إلَيْهِ سَعْدٌ طَعَامًا فَأَصَابَ مِنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْصَرِفَ قَالَ: " أَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ وَأَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ " -[243]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَعْلِيمُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أَنْ لَا يَزِيدُوا فِي السَّلَامِ عِنْدَ وُقُوفِهِمْ عَلَى الْأَبْوَابِ عَلَى ثَلَاثِ مَرَّاتٍ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُعْلِمُ الْمُسَلِّمَ أَنَّ فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ مَنْ يَجُوزُ أَنْ يَرُدَّ سَلَامَهُ عَلَيْهِ مِنَ الرِّجَالِ فَيَنْتَظِرُهُ أَوْ أَنَّ فِيهِ مَنْ لَا يَجُوزُ مِنْهُ رَدُّ السَّلَامِ عَلَيْهِ مِنَ النِّسَاءِ فَيَنْصَرِفُ , وَهَذِهِ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَأَدَبٌ حَسَنٌ لَا يَنْبَغِي تَعَدِّيهِمَا إلَى غَيْرِهِمَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِاسْتِئْذَانِ كَمْ هُوَ مِنْ مَرَّةٍ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের (সাহাবীদের) বাড়িতে যিয়ারত করতে যেতেন। যখন তিনি আনসারদের ঘরের দিকে আসতেন, তখন আনসারদের শিশুরা তাঁর চারপাশে ঘুরতে আসত। তিনি তাদের জন্য দু’আ করতেন, তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দিতেন এবং তাদের সালাম দিতেন।

(একবার) তিনি সা’দ ইবনে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দরজায় আসলেন এবং তাদের সালাম দিলেন। তিনি বললেন, "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।" সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতিউত্তরে সালামের জবাব দিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (তা) তিনবারও শুনতে পেলেন না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবারের বেশি সালাম বা অনুমতি প্রার্থনা করতেন না। যদি তাঁকে অনুমতি দেওয়া হতো, তবে তিনি প্রবেশ করতেন, অন্যথায় ফিরে যেতেন।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফিরে যেতে শুরু করলেন, তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দ্রুত বেরিয়ে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যতবারই সালাম দিয়েছেন, আমি তা শুনেছি এবং জবাবও দিয়েছি। তবে আমি চেয়েছিলাম যেন আপনি আমাদের উপর বেশি বেশি সালাম ও রহমতের দু’আ করেন। হে আল্লাহর রাসূল! আপনি প্রবেশ করুন।" অতঃপর তিনি (নবী) প্রবেশ করলেন এবং বসলেন।

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সামনে খাবার পেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে গ্রহণ করলেন (খেলেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিদায় নিতে চাইলেন, তখন তিনি দু’আ করলেন:

"নেককার লোকেরা তোমাদের খাবার খেয়েছে, সিয়াম পালনকারীরা তোমাদের এখানে ইফতার করেছে এবং ফেরেশতারা তোমাদের জন্য রহমতের দু’আ করেছে।"

1578 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ , أَنَّ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ , حَدَّثَهُ أَنَّهُ , سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , يَقُولُ كُنَّا فِي مَجْلِسٍ عِنْدَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَجَاءَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ مُغْضَبًا حَتَّى وَقَفَ فَقَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللهَ هَلْ سَمِعَ أَحَدٌ مِنْكُمْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ " الِاسْتِئْذَانُ ثَلَاثٌ فَإِنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلَّا فَارْجِعْ " فَقَالَ: أُبَيٌّ وَمَا ذَاكَ قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَمْسِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ ثُمَّ جِئْتُهُ الْيَوْمَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي جِئْتُهُ أَمْسِ فَسَلَّمْتُ ثَلَاثًا ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَقَالَ: قَدْ سَمِعْنَاكَ وَنَحْنُ حِينَئِذٍ عَلَى شُغْلٍ فَلَوْ مَا اسْتَأْذَنْتَ حَتَّى يُؤْذَنَ لَكَ، قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ كَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، فَقَالَ: وَاللهِ لَأَضْرِبَنَّ بَطْنَكَ وَظَهْرَكَ أَوْ لَتَأْتِيَنِّي بِمَنْ يَشْهَدُ لَكَ عَلَى هَذَا فَقَالَ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَوَاللهِ لَا يَقُومُ مَعَكَ إلَّا أَحْدَثُنَا سِنًّا الَّذِي يُجِيبُكَ قُمْ يَا أَبَا سَعِيدٍ فَقُمْتُ حَتَّى أَتَيْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقُلْتُ: قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এক মজলিসে ছিলাম। এমন সময় আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত অবস্থায় এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমাদের কেউ কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন যে, "অনুমতি (চাওয়ার নিয়ম) তিনবার। যদি তোমাকে অনুমতি দেওয়া হয়, তবে (প্রবেশ করো); অন্যথায় ফিরে যাও।"

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ব্যাপার কী? তিনি (আবূ মূসা) বললেন: গতকাল আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তিনবার প্রবেশের অনুমতি চাইলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না, তাই আমি ফিরে এলাম। এরপর আজ আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং প্রবেশ করলাম। আমি তাঁকে জানালাম যে, আমি গতকাল এসেছিলাম এবং তিনবার সালাম দিয়ে ফিরে গিয়েছিলাম।

তখন তিনি (উমর রাঃ) বললেন: আমরা তোমার কথা শুনতে পাচ্ছিলাম, কিন্তু সে সময় আমরা ব্যস্ত ছিলাম। তুমি কেন অপেক্ষা করলে না যতক্ষণ না তোমাকে অনুমতি দেওয়া হয়? তিনি (আবূ মূসা) বললেন: আমি সেভাবেই অনুমতি চেয়েছি, যেভাবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

তখন (উমর রাঃ) বললেন: আল্লাহর কসম! হয় আমি তোমার পেট ও পিঠে মারবো, না হয় তুমি এর পক্ষে সাক্ষী পেশ করবে।

তখন উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! (এই সাক্ষ্যের জন্য) তোমার সাথে আমাদের মধ্যে থেকে সবচেয়ে কম বয়সী ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ যাবে না, যে তোমাকে সমর্থন জানাবে। হে আবূ সাঈদ! ওঠো। (আবূ সাঈদ বলেন) আমি উঠে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলতে শুনেছি।

1579 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ , وَسَعِيدٌ , قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ الْأَزْدِيَّ أَبَا مَسْلَمَةَ قَالَا: سَمِعْنَا أَبَا نَضْرَةَ , يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ , قَالَ: جَاءَ أَبُو مُوسَى فَاسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَاحِدَةً، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ الثَّالِثَةَ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ فَرَجَعَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَتَأْتِيَنِّي عَلَى مَا قُلْتَ بِبَيِّنَةٍ أَوْ لَأَفْعَلَنَّ بِكَ قَالَ: فَأَتَى الْأَنْصَارَ فَقَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلَاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِعْ " فَقَالُوا: لَا يَشْهَدُ لَكَ إلَّا أَصْغَرُنَا قَالَ: أَبُو سَعِيدٍ فَأَتَيْتُهُ فَحَدَّثْتُهُ

আবূ সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
আবূ মূসা (আশআরি) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একবার প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার অনুমতি চাইলেন, তারপর তৃতীয়বার অনুমতি চাইলেন। কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো না, ফলে তিনি ফিরে গেলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, তুমি যা বলেছ, তার স্বপক্ষে অবশ্যই প্রমাণ নিয়ে আসবে, নয়তো আমি তোমার সাথে (কঠোর) ব্যবহার করব। (আবূ মূসা) বললেন, অতঃপর তিনি আনসারদের কাছে গেলেন এবং বললেন, তোমরা কি জানো না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তিনবার অনুমতি চায়, কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, তখন সে যেন ফিরে যায়?" তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে ছোট, তিনি ব্যতীত আর কেউ আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে না। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আমি (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে) গেলাম এবং তাঁকে (হাদীসটি) জানালাম।

1580 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ خَيْرَانَ الْبَغْدَادِيُّ , قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَزَادَ -[246]- فَحَدَّثْتُهُ وَإِنَّ قَمِيصَهُ لَيُصِيبُ رَأْسِي

এবং আরও যোগ করে বলা হয়েছে: অতঃপর আমি তাকে (হাদীসটি) বর্ণনা করলাম, আর তখন তার জামা আমার মাথা স্পর্শ করছিল।