1581 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ , أَنَّ أَبَا مُوسَى , اسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَكَانَ مَشْغُولًا بِبَعْضِ الْأَمْرِ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: أَلَمْ أَسْمَعْ صَوْتَ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ قَالُوا: رَجَعَ قَالَ: رُدُّوهُ فَجَاءَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: كُنَّا نُؤْمَرُ بِهَذَا فِي " الِاسْتِئْذَانِ ثَلَاثًا " قَالَ: لَتَأْتِيَنِّي عَلَى هَذَا بِبَيِّنَةٍ أَوْ لَأَفْعَلَنَّ وَلَأَفْعَلَنَّ، قَالَ: فَجَاءَ إلَى مَجْلِسِ الْأَنْصَارِ فَأَخْبَرَهُمْ، فَقَالُوا: لَا يَقُومُ مَعَكَ إلَّا أَصْغَرُنَا فَقَامَ مَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَجَاءَ، فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: عُمَرُ أَخَفِيَ عَلَيَّ هَذَا مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَغَلَنِي التَّسْوِيفُ بِالْأَسْوَاقِ قَالَ: إبْرَاهِيمُ وَجَدْتُ عَلَى ظَهْرِ كِتَابِي وَشَغَلَنِي التَّصْفِيقُ بِالْأَسْوَاقِ -[247]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهَذَا عِنْدَنَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِحَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ مِنْ ذِكْرِ السَّلَامِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ وَالَّذِي فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَقَدْ كَانَ مِنْ أَبِي مُوسَى قَبْلَ اسْتِئْذَانِهِ , وَتَرَكَ نَقْلَ ذَلِكَ رُوَاةُ هَذِهِ الْآثَارِ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُبْدَأَ بِالسَّلَامِ قَبْلَ الِاسْتِئْذَانِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আবু মূসা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো এক কাজে ব্যস্ত ছিলেন। যখন তিনি (উমার) অবসর হলেন, তখন বললেন: আমি কি আব্দুল্লাহ ইবনু কাইসের (আবু মূসার নাম) কণ্ঠস্বর শুনিনি? লোকেরা বলল: তিনি চলে গেছেন। তিনি (উমার) বললেন: তাকে ফিরিয়ে আনো।

অতঃপর তিনি (আবু মূসা) ফিরে এলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: (অনুমতি না পেয়ে) তুমি কেন ফিরে গেলে?

তিনি (আবু মূসা) বললেন: প্রবেশের অনুমতি চাওয়ার ক্ষেত্রে আমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তিনবার অনুমতি চাইতে হবে (যদি অনুমতি না মেলে তবে ফিরে যেতে হবে)।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি এ ব্যাপারে অবশ্যই আমার কাছে প্রমাণ (সাক্ষী) নিয়ে আসবে, অন্যথায় আমি তোমার উপর কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণ করব।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (আবু মূসা) আনসারদের মজলিসে এসে তাদের বিষয়টি জানালেন। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে সবচেয়ে কম বয়স্ক ব্যক্তিটি ছাড়া আর কেউ তোমার সাথে যাবে না।

অতএব আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আবু মূসার) সাথে দাঁড়ালেন। তারা এলেন এবং তিনি (আবু সাঈদ) বললেন: হ্যাঁ (এই নির্দেশ সঠিক)।

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বিধান কি আমার অজানা ছিল? বাজারের ব্যস্ততা (বা বাজারের লেনদেন) আমাকে ভুলিয়ে দিয়েছিল।

1582 - أَنَّ فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى الْقُرَشِيِّ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِي مُوسَى , قَالَ: جِئْتُ بَابَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيَدْخُلُ عَبْدُ اللهِ بْنُ قَيْسٍ؟ فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَقُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيَدْخُلُ أَبُو مُوسَى؟ فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، فَقُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيَدْخُلُ عَبْدُ اللهِ بْنُ قَيْسٍ؟ فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ فَانْتَبَهَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: عَلَيَّ أَبَا مُوسَى فَأَتَى، فَقَالَ: أَنَّى ذَهَبْتَ؟ فَقُلْتُ: اسْتَأْذَنْتُ ثَلَاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ , سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لِيَسْتَأْذِنِ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ عَلَى أَخِيهِ ثَلَاثًا فَإِنْ أُذِنَ لَهُ وَإِلَّا رَجَعَ " قَالَ: لِتَجِئْنِي عَلَى مَا قُلْتَ بِشَاهِدٍ أَوْ لَيَنَالَنَّكَ مِنِّي عُقُوبَةٌ , قَالَ: فَخَرَجْتُ فَلَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: نَعَمْ، فَجَاءَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: يَا أَبَا الطُّفَيْلِ سَمِعْتَ مَا قَالَ أَبُو مُوسَى مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: نَعَمْ، وَأَعُوذُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تَكُونَ عَذَابًا -[248]- عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَأَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ أَبَا مُوسَى قَدْ كَانَ ابْتَدَأَ بِالسَّلَامِ قَبْلَ الِاسْتِئْذَانِ وَنَحْنُ نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّ أَبَا مُوسَى لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ رَأْيًا وَلَا اسْتِنْبَاطًا وَلَكِنَّهُ فَعَلَهُ تَوْقِيفًا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ مِثْلَ هَذَا لَا يُؤْخَذُ مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ وَلَا اسْتِنْبَاطًا، وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ مِنْ جِهَةِ التَّوْقِيفِ , وَالتَّوْقِيفُ فَمِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوجَدُ وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} [النور: 27] وَالِاسْتِئْنَاسُ هَاهُنَا هُوَ الِاسْتِئْذَانُ كَذَلِكَ هُوَ فِي لُغَةِ أَهْلِ الْيَمَنِ مَوْجُودٌ فِيهَا إلَى الْآنَ، وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ الْفَرَّاءُ فَقَالَ: تَقُولُ الْعَرَبُ: اسْتَأْنِسْ فَانْظُرْ هَلْ تَرَى فِي الدَّارِ أَحَدًا بِمَعْنَى اسْتَأْذِنْ هَلْ تَرَى فِي الدَّارِ أَحَدًا فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا تَقْدِيمُ الِاسْتِئْنَاسِ عَلَى السَّلَامِ وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى تَقْدِيمُ السَّلَامِ عَلَى الِاسْتِئْذَانِ -[249]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا عِنْدَهُمْ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ كَمِثْلِ مَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 11] عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، وَكَمِثْلِ مَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكَ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} [آل عمران: 43] عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ؛ لِأَنَّ الرُّكُوعَ فِي الصَّلَوَاتِ قَبْلَ السُّجُودِ فِيهَا وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ كَلَدَةَ لَمَّا دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَيْرِ إذْنٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اخْرُجْ أَوِ ارْجِعْ ثُمَّ قُلِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَأَدْخُلُ؟ " وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَاللهُ أَعْلَمُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي الِاسْتِئْنَاسِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إيَاسٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} [النور: 27] قَالَ: " أَخْطَأَ الْكَاتِبُ إنَّمَا هُوَ حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا " -[250]- وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: -[251]- حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " الِاسْتِئْنَاسُ هُوَ الِاسْتِئْذَانُ وَهُوَ فِيمَا أَحْسَبُ أَخْطَأَتْ يَدُ الْكَاتِبِ " وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ كَلَدَةَ لَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ إذْنٍ أَنْ يَخْرُجَ ثُمَّ يَقُولَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَأَدْخُلُ؟

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দরজায় এসে বললাম: আসসালামু আলাইকুম। আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স কি প্রবেশ করতে পারে? আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না। আমি (দ্বিতীয়বার) বললাম: আসসালামু আলাইকুম। আবু মূসা কি প্রবেশ করতে পারে? আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না। আমি (তৃতীয়বার) বললাম: আসসালামু আলাইকুম। আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স কি প্রবেশ করতে পারে? এবারও আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না, ফলে আমি ফিরে গেলাম।

এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সজাগ হলেন এবং বললেন: আবু মূসাকে আমার কাছে ডাকো। তিনি এলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় গিয়েছিলে?

আমি বললাম: আমি তিনবার প্রবেশের অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই আমি ফিরে গিয়েছিলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো মুসলিম ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের নিকট তিনবার প্রবেশের অনুমতি চায়। যদি তাকে অনুমতি দেওয়া হয় (তবে সে প্রবেশ করবে), অন্যথায় সে ফিরে যাবে।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা বলেছ, তার সমর্থনে অবশ্যই একজন সাক্ষী নিয়ে আসবে, নতুবা আমার পক্ষ থেকে তোমাকে শাস্তি পেতে হবে।

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর আমি বের হয়ে উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ (আমি শুনেছি)। এরপর তিনি (উবাই) এলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাইকে বললেন, "হে আবুল তুফায়ল! আবু মূসা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছে, তা কি আপনি শুনেছেন?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। (উবাই আরো বললেন,) আমি আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কাছে আশ্রয় চাই যে, এই বিষয়টি যেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিদের জন্য শাস্তির কারণ না হয়। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমিও আল্লাহ্‌র কাছে তা থেকে আশ্রয় চাই।

[ইমাম আবু জা’ফর (রহ.)-এর বিশ্লেষণ:]

ইমাম আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুমতি চাওয়ার আগে সালাম দিয়ে শুরু করেছিলেন। আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কাজটি নিজ অভিমত বা ইজতিহাদ দ্বারা করেননি, বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশনার ভিত্তিতে করেছেন; কারণ, এই ধরনের বিষয় ব্যক্তিগত রায় বা ইজতিহাদের মাধ্যমে নেওয়া হয় না, বরং কেবল শরীয়তের নির্দেশনা (তাওকিফ) থেকেই নেওয়া হয়। আর তাওকিফ তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমেই পাওয়া যায়।

আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর কিতাবে বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের গৃহ ভিন্ন অন্য কারও গৃহে গৃহবাসীদের অনুমতি না নিয়ে এবং তাদের সালাম না দিয়ে প্রবেশ করো না।" (সূরা নূর: ২৭)। এখানে ‘আল-ইসতিআনাস’ (আশ্বস্ত হওয়া বা মনোযোগ আকর্ষণ) মানে হলো ’আল-ইসতিইযান’ (অনুমতি চাওয়া)। ইয়েমেনের ভাষাভাষীদের মধ্যে আজও এটি বিদ্যমান। ফাররা’ (রহ.) এটি উল্লেখ করে বলেছেন: আরবরা বলে: ’ইসতা’নিস ফানযুর হাল তারা ফিদ দার আহাদান’ (অনুমতি চাও, দেখো ঘরে কেউ আছে কিনা), যার অর্থ ’ইসতা’যিন’ (অনুমতি চাও)।

কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারে: আমরা যে আয়াতটি পাঠ করলাম, তাতে ’ইসতিআনাস’ (অনুমতি চাওয়া) সালামের আগে এসেছে, অথচ আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সালাম আগে এবং অনুমতি পরে এসেছে।

আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্ল-এর সাহায্য ও তাওফীকের মাধ্যমে আমাদের জবাব হলো: আমরা যে আয়াতটি পাঠ করেছি, তাতে তাদের (আরবদের) রীতি অনুযায়ী ’তাকদীম ওয়া তা’খীর’ (আগে-পিছে করা) নীতি থাকতে পারে। যেমন আল্লাহ্‌ তা‘আলার বাণী: "যাহা ওসিয়ত করা হয়, অতঃপর ঋণ পরিশোধের পর" (সূরা নিসা: ১১)—এখানেও অগ্র-পশ্চাৎকরণ রয়েছে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ্‌ তা‘আলার বাণী: "হে মারইয়াম, তুমি তোমার রবের আনুগত্য করো, সিজদা করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো।" (সূরা আলে ইমরান: ৪৩)—এখানেও তাকদীম ওয়া তা’খীর রয়েছে; কারণ নামাযে সিজদার আগে রুকু করা হয়।

আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসে পেয়েছি যে, যখন কালদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুমতি না নিয়ে তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "বের হয়ে যাও (বা ফিরে যাও), অতঃপর বলো: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি?" এর মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ’আল-ইসতিআনাস’ সম্পর্কে বর্ণিত আছে:
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী: "তোমরা নিজেদের গৃহ ভিন্ন অন্য কারও গৃহে গৃহবাসীদের অনুমতি না নিয়ে এবং তাদের সালাম না দিয়ে প্রবেশ করো না" (সূরা নূর: ২৭) সম্পর্কে বলেছেন: "লেখক ভুল করেছেন। নিশ্চয়ই এটি হলো: ’হাত্তা তাসতা’যিনু’ (তোমরা অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত)।"

অন্য বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ’আল-ইসতিআনাস’ হলো ’আল-ইসতিইযান’ (অনুমতি চাওয়া)। আমার ধারণা, এটি লেখকের হাতের ভুল। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তাওফীক কামনা করি।

1583 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا كَلَدَةُ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ , بَعَثَهُ زَمَنَ الْفَتْحِ أَوْ عَامَ الْفَتْحِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَبَنٍ وَجَدَايَةٍ وَضَغَابِيسَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَعْلَى الْوَادِي فَدَخَلْتُ فَلَمْ أُسَلِّمْ وَلَمْ أَسْتَأْذِنْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اخْرُجْ أَوِ ارْجِعْ، ثُمَّ قُلِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَأَدْخُلُ؟ " -[253]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمَعْنَى هَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ هُوَ أَنَّ دُخُولَ كَلَدَةَ لَمَّا كَانَ بِلَا سَلَامٍ وَلَا اسْتِئْذَانٍ دُخُولًا مَكْرُوهًا، فَكَانَ جُلُوسُهُ عَلَى ذَلِكَ -[254]- مَكْرُوهًا إذْ كَانَ سَبَبُهُ دُخُولًا مَكْرُوهًا فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْطَعَ أَسْبَابَ الدُّخُولِ الْمَكْرُوهِ وَأَنْ يَرْجِعَ فَيُسَلِّمَ وَيَسْتَأْذِنَ حَتَّى يَكُونَ دُخُولُهُ مَحْمُودًا وَيَكُونَ جُلُوسُهُ جُلُوسًا مَحْمُودًا , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: " إذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ يُرْفَعَ الْحِجَابُ وَأَنْ تَسْمَعَ سِوَادِي حَتَّى أَنْهَاكَ "

কালদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে মক্কা বিজয়ের সময়ে বা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুধ, একটি ছাগলছানা ও ‘দাগাবিস’ (ছোট শসার মতো এক ধরনের খাদ্য) সহ প্রেরণ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপত্যকার উঁচু অংশে অবস্থান করছিলেন।

আমি প্রবেশ করলাম, কিন্তু সালামও দিলাম না এবং অনুমতিও চাইলাম না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বেরিয়ে যাও (বা ফিরে যাও), এরপর বলো: আস-সালামু আলাইকুম, আমি কি ভেতরে আসব?"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে এর অর্থ হলো— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— যখন কালদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রবেশ সালাম ও অনুমতি ছাড়া হয়েছিল, তখন তা ছিল একটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) প্রবেশ। আর যেহেতু তার কারণ ছিল মাকরূহ প্রবেশ, তাই সেখানে তার অবস্থানও মাকরূহ ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অপছন্দনীয়ভাবে প্রবেশের কারণগুলো ছিন্ন করতে নির্দেশ দিলেন এবং ফিরে গিয়ে সালাম দিতে ও অনুমতি চাইতে বললেন, যাতে তার প্রবেশ প্রশংসনীয় (বা বৈধ) হয় এবং তার অবস্থানও প্রশংসনীয় অবস্থান হয়। আর আল্লাহর কাছ থেকেই সাহায্য পাওয়া যায়।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা উক্তি: "আমার কাছে তোমার প্রবেশের অনুমতি হলো, পর্দা সরিয়ে দেওয়া এবং আমার গোপন কথা শোনা— যতক্ষণ না আমি তোমাকে নিষেধ করি"— এর সমস্যাগুলোর ব্যাখ্যা।

1584 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ , عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ رَجُلٍ , مِنَ النَّخَعِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: " إذْنُكَ أَنْ يُرْفَعَ الْحِجَابُ وَتَسْتَمِعَ سِوَادِي يَعْنِي سِرِّي حَتَّى أَنْهَاكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: سِوَادِي سِرَارِي

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমার জন্য অনুমতি হলো যে, (আমার এবং তোমার মাঝে) পর্দা তুলে দেওয়া হবে এবং তুমি আমার গোপন আলাপ শুনবে, যতক্ষণ না আমি তোমাকে নিষেধ করি।

1585 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ , وَمُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ , عَنْ إبْرَاهِيمَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إذْنُكَ عَلَيَّ -[256]- أَنْ يُرْفَعَ الْحِجَابُ، وَأَنْ تَسْتَمِعَ سِوَادِي حَتَّى أَنْهَاكَ " إلَّا أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ نَصْرٍ قَالَ: قَالَ إبْرَاهِيمُ بْنُ سُوَيْدٍ وَقَالَ: " سِرَارِي "

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার নিকট তোমার (প্রবেশের) অনুমতি হলো এই যে, পর্দা তুলে দেওয়া হবে এবং তুমি আমার গোপন কথা শুনবে, যতক্ষণ না আমি তোমাকে নিষেধ করি।”

1586 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ -[257]- اللهِ النَّخَعِيِّ , عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَاخْتَلَفَ سُفْيَانُ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ فِي إبْرَاهِيمَ رَاوِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ سُفْيَانُ هُوَ ابْنُ زَيْدٍ يَعْنِي الْفَقِيهَ وَقَالَ حَفْصٌ وَابْنُ إدْرِيسَ هُوَ ابْنُ سُوَيْدٍ وَكِلَاهُمَا مِنَ النَّخَعِ وَاثْنَانِ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنْ وَاحِدٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَوَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْلَقَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَفْعَ الْحِجَابِ عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ إذْنًا لَهُ يُغْنِيهِ -[258]- عَنِ الِاسْتِئْذَانِ عِنْدَ إرَادَتِهِ الدُّخُولَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ ذَلِكَ يُسَلِّمُ كَمَا يُسَلِّمُ مَنْ يُرِيدُ الِاسْتِئْذَانَ سِوَاهُ , وَاللهُ أَعْلَمُ، وَبِهِ التَّوْفِيقُ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " رَسُولُ الرَّجُلِ إلَى الرَّجُلِ إذْنُهُ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনাকারী) ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ), আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং হাফস ইবনে গিয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) এর মাঝে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছে। সুফিয়ান বলেছেন, তিনি হলেন ইবনে যায়দ (অর্থাৎ ফকীহ)। আর হাফস এবং ইবনে ইদরীস বলেছেন, তিনি হলেন ইবনে সুয়াইদ। উভয়ই নাখ্‘ঈ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর একজনের তুলনায় দুজনের স্মৃতিশক্তি (হিফয) অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট এর কারণ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য তাঁর থেকে পর্দা (বা প্রবেশের বাধা) তুলে দিয়েছিলেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য এমন একটি অনুমতি ছিল, যা তাঁকে তাঁর কাছে প্রবেশের সময় নতুন করে অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন থেকে মুক্ত করে দিয়েছিল। তবে এর অর্থ এই নয় যে, তিনি এর পূর্বে সালাম দিতেন না, বরং অন্য কেউ যেভাবে প্রবেশের অনুমতি চাওয়ার আগে সালাম দেন, তিনিও সেভাবেই সালাম দিতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তাঁরই নিকট সাহায্য কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী "একজনের কাছে আরেকজনের দূত হলো তার অনুমতি"—এর সমস্যাপূর্ণ ব্যাখ্যার বিবরণ।

1587 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَبِي رَافِعٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَجَاءَ مَعَ الرَّسُولِ فَذَلِكَ إذْنٌ لَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমাদের কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং সে (দাওয়াতের) প্রেরিত ব্যক্তির (দূতের) সাথে আসে, তখন এটাই তার জন্য (প্রবেশের) অনুমতি।”

1588 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَيُّوبَ , وَحَبِيبٍ , عَنْ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَسُولُ الرَّجُلِ إلَى الرَّجُلِ إذْنُهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا أَحْسَنَ مَا خَرَجَ مِمَّا يَحْتَمِلُهُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ الرَّجُلِ إلَى الرَّجُلِ , يَعْنِي الْمُرْسَلَ إلَيْهِ فِيمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ الْجَائِي بِلَا رِسَالَةٍ مِنَ السَّلَامِ وَالِاسْتِئْذَانِ جَمِيعًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ الْبَيْتَ الَّذِي يُرِيدُ دُخُولَهُ ; لِأَنَّهُ إذَا جَاءَ بِرِسَالَةٍ مِنْ صَاحِبِ الْبَيْتِ إلَيْهِ مَعَ رَسُولِهِ , وَكَانَ الِاسْتِئْذَانُ مِمَّا لَا بُدَّ لِلرَّسُولِ مِنْهُ إذْ كَانَ بِغَيْرِ الْأَحْوَالِ مِنَ الْمُرْسِلِ غَيْرَ مَأْمُونَةٍ عَلَيْهِ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرْسَلَهُ لِمَا أَرْسَلَهُ فِيهِ , وَهُوَ عَلَى حَالٍ لَا يَكْرَهُ أَنْ يَرَاهُ عَلَيْهَا ثُمَّ يَجِيءُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ تِلْكَ الْحَالِ فَيَحْتَاجُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ إلَى الِاسْتِئْذَانِ عَلَيْهِ ثَانِيَةً لِهَذَا الْمَعْنَى , وَكَانَ الْمُرْسَلُ إلَيْهِ يُغْنِي عَنِ الِاسْتِئْذَانِ وَعَنِ السَّلَامِ بِاسْتِئْذَانِ الرَّسُولِ إلَيْهِ وَسَلَامِهِ ; لِأَنَّ الْمُرْسِلَ يَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَهُ لَمَّا عَادَ إلَيْهِ عَادَ عَلَى إحْدَى مَنْزِلَتَيْنِ، إمَّا أَنْ يَكُونَ الَّذِي أَرْسَلَهُ لِمَحَبَّةٍ بِهِ -[261]- قَدْ تَخَلَّفَ عَنْهُ فَيَدْخُلُ إلَيْهِ رَسُولُهُ بَعْدَ سَلَامٍ وَاسْتِئْذَانٍ قَدْ كَانَا مِنْهُ قَبْلَ دُخُولِهِ عَلَيْهِ , أَوْ يَكُونَ مَعَهُ فَيَكُونَ قَدْ تَقَدَّمَ إذْنُهُ لَهُ أَنْ يَجِيئَهُ بِهِ , فَجَاءَ بِهِ فَدُخُولُهُ عَلَيْهِ بِاسْتِئْذَانِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ يُغْنِي عَنْ سَلَامِهِ وَعَنِ اسْتِئْذَانِهِ قَبْلَ الدُّخُولِ , ثُمَّ يُسَلِّمُ بَعْدَ ذَلِكَ سَلَامًا لِلْمُلَاقَاةِ، فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ هَذَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজনের পক্ষ থেকে আরেকজনের কাছে প্রেরিত দূত হওয়াটাই তার (প্রবেশের) অনুমতি।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম এবং এর সম্ভাব্য অর্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভালো যা বেরিয়ে এলো, তা হলো: একজনের পক্ষ থেকে আরেকজনের কাছে দূত প্রেরণের অর্থ—যে ব্যক্তির কাছে দূতকে পাঠানো হয়েছে (অর্থাৎ প্রাপক)—তিনি সেই আগমনকারীকে (দূতকে) তার প্রয়োজনীয় বিষয়ে, যেমন সালাম এবং প্রবেশের অনুমতি (ইস্তি’যান), ঘরটিতে প্রবেশের পূর্বেই দিয়ে দিয়েছেন।

কারণ হলো: যদি সে (দূত) ঘরের মালিকের পক্ষ থেকে তার কাছে একটি বার্তা নিয়ে আসে এবং প্রবেশের অনুমতি (ইস্তি’যান) যদি দূতের জন্য অপরিহার্য হয়, তবে সে (দূত) প্রেরকের অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় তার (প্রেরকের) ওপর নিরাপদ নয়। কেননা, এটা সম্ভব যে প্রেরক তাকে যে কারণে প্রেরণ করেছেন, তখন তিনি এমন অবস্থায় ছিলেন যা অন্যকে দেখাতে তিনি অপছন্দ করতেন না। কিন্তু দূত যখন এলো, তখন তিনি সেই অবস্থায় নেই। ফলে, এই কারণে তার ওপর দ্বিতীয়বার প্রবেশের অনুমতি নেওয়া আবশ্যক।

আর যার কাছে দূতকে প্রেরণ করা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে দূতের সালাম এবং প্রবেশের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে তার (ঘরের মালিকের) সালাম ও প্রবেশের অনুমতি দেওয়ার প্রয়োজন শেষ হয়ে যায়। কারণ প্রেরক জানেন যে তার দূত যখন তার কাছে ফিরে এসেছে, তখন সে দুটি অবস্থার একটিতে ছিল—হয় যাকে তিনি ভালোবাসেন, সে অনুপস্থিত ছিল। ফলে, তার (দূতের) প্রবেশ করার পূর্বে তার পক্ষ থেকে সালাম ও প্রবেশের অনুমতি গ্রহণের পরই তার দূত প্রবেশ করবে। অথবা সে (ভালোবাসার ব্যক্তি) তার সাথে আছে। সেক্ষেত্রে, তার (দূতের) আগমনের জন্য আগেই তার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ফলে, দূতের পক্ষ থেকে প্রবেশের অনুমতি নেওয়ার মাধ্যমে ঘরের মালিকের পক্ষ থেকে সালাম ও প্রবেশের অনুমতি (পূর্বে) না চাইলেও চলে যায়। এরপর সে সাক্ষাৎকালে (নতুন করে) সালাম দেবে।

তখন এক ব্যক্তি বলল: আপনারা তো আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যা এর বিপরীত।

1589 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ , قَالَ: أَخْبَرَنِي مُجَاهِدٌ , أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْعُو لَهُ أَهْلَ الصُّفَّةِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ذُكِرَ فِيهِ فَدَعَوْتُهُمْ فَجَاءُوا " فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ اسْتِئْذَانُ أَهْلِ الصُّفَّةِ وَقَدْ جَاءُوا بِرِسَالَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَيْهِمْ أَبَا هُرَيْرَةَ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتِئْذَانَهُمْ , وَيَقُولُ لَهُمْ: قَدْ كُنْتُمْ عَنْ هَذَا أَغْنِيَاءَ بِمَجِيئِكُمْ مَعَ رَسُولِي إلَيْكُمْ أَنْ تَجِيبُونِي فَهَذَا خِلَافُ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى مَجِيءِ الْمُرْسَلِ إلَيْهِ مَعَ الرَّسُولِ إلَيْهِ , فَذَلِكَ مُغْنٍ لَهُ عَنِ الِاسْتِئْذَانِ عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ , وَالْحَدِيثُ -[262]- الثَّانِي إنَّمَا فِيهِ مَجِيءُ أَهْلِ الصُّفَّةِ بِغَيْرِ ذِكْرٍ فِيهِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ مَعَهُمْ فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا سَبَقُوا فَجَاءُوا دُونَهُ , فَاحْتَاجُوا إلَى الِاسْتِئْذَانِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ كَذَلِكَ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَقْبَلُوا حَتَّى اسْتَأْذَنُوا فَأُذِنَ لَهُمْ , وَلَمْ يَقُلْ: فَأَقْبَلْنَا فَاسْتَأْذَنَّا فَأُذِنَ لَنَا , فَلَمْ يَكُنْ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ وَاحِدٌ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مُخَالِفًا لِلْآخَرِ وَاللهَ نَسْأْلُهُ الْتَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ إنَّ " مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ تَسْلِيمَ الْمَعْرِفَةِ أَوْ تَسْلِيمَ الْخَاصَّةِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আহলুস সুফ্ফাহ (সুফ্ফার অধিবাসী)-দের তাঁর কাছে ডাকার জন্য পাঠালেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ, যাতে উল্লেখ আছে যে আমি তাঁদের ডাকলাম। তাঁরা আসলেন এবং "তাঁরা প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন।"

(আলোচনা) এই হাদীসে আহলুস সুফ্ফাহ অনুমতি চেয়েছিলেন, যদিও তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত দূত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে তাঁর আহ্বানে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের এই অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেননি, অথবা তিনি তাঁদের বলেননি যে, "আমার দূতের সাথে আসার কারণে তোমরা আমার ডাকে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে অনুমতি চাওয়া থেকে মুক্ত ছিলে।" এটি (অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি) প্রথম হাদীসের (অন্য একটি বর্ণনার) বিপরীত।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: প্রথম হাদীসে যা বলা হয়েছে— আর আল্লাহই ভালো জানেন— তা হলো, যখন আমন্ত্রণপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রেরিত দূতের সাথে আগমন করে, তখন তার জন্য অনুমতি চাওয়া অপ্রয়োজনীয় হয়ে যায়। কিন্তু এই দ্বিতীয় হাদীসে আহলুস সুফ্ফাহর আগমনের কথা বলা হয়েছে, তবে এতে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের সাথে ছিলেন। সুতরাং এটা সম্ভব যে, তাঁরা (আহলুস সুফ্ফাহ) তাঁর (আবু হুরায়রা-এর) আগেই চলে এসেছিলেন। তাই তাঁদের অনুমতির প্রয়োজন হয়েছিল।

এর প্রমাণস্বরূপ আবু হুরায়রার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বক্তব্যই যথেষ্ট: "তাঁরা এগিয়ে আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন, অতঃপর তাঁদের অনুমতি দেওয়া হলো।" তিনি কিন্তু এ কথা বলেননি যে, "আমরা এগিয়ে আসলাম, অতঃপর অনুমতি চাইলাম, অতঃপর আমাদের অনুমতি দেওয়া হলো।" অতএব, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এই দুটি হাদীসের কোনোটিই পরস্পরের বিরোধী নয়। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই পরিচিতদেরকেই সালাম দেওয়া, অথবা কেবল বিশেষ শ্রেণির লোকদেরকেই সালাম দেওয়া কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন" – এই বিষয়ে বর্ণিত কঠিন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।

1590 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ سَلْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ أَبُو الْحَكَمِ , عَنْ طَارِقٍ , قَالَ: كُنَّا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَجَاءَ إذْنُهُ فَقَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَقَامَ وَقُمْنَا مَعَهُ فَدَخَلْنَا الْمَسْجِدَ فَرَأَى النَّاسَ رُكُوعًا فِي مُقَدِّمِ الْمَسْجِدِ فَكَبَّرَ وَرَكَعَ وَمَشَى , وَفَعَلْنَا مِثْلَ مَا فَعَلَ فَمَرَّ رَجُلٌ مُسْرِعٌ فَقَالَ: عَلَيْكَ السَّلَامُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ: صَدَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَبَلَّغَ رَسُولُهُ فَلَمَّا صَلَّيْنَا رَجَعَ فَوَلَجَ أَهْلَهُ وَجَلَسْنَا مَكَانَنَا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَخْرُجَ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَسْأَلُهُ , فَقَالَ طَارِقٌ: أَنَا أَسْأَلُهُ فَسَأَلَهُ طَارِقٌ فَقَالَ: سَلَّمَ الرَّجُلُ عَلَيْكَ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ صَدَقَ اللهُ وَبَلَّغَ رَسُولُهُ , قَالَ: فَرَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " مَا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تَسْلِيمُ الْخَاصَّةِ، وَفَشْوُ التِّجَارَةِ حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعُ الْأَرْحَامِ، وَظُهُورُ شَهَادَةِ الزُّورِ، وَكِتْمَانُ شَهَادَةِ الْحَقِّ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ত্বারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। এমন সময় তাঁর কাছে (সালাতের) ইক্বামত এলো। তিনি বললেন: সালাত দাঁড়িয়ে গেছে। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। আমরা মসজিদে প্রবেশ করলাম। তিনি দেখলেন যে, মসজিদের সামনের অংশে কিছু লোক রুকু করছে। তখন তিনি তাকবীর দিলেন, রুকু করলেন এবং রুকু করা অবস্থাতেই হেঁটে চললেন। আমরাও তাঁর মতো করলাম।

এরপর দ্রুতগামী একজন ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে বলল: আস্-সালামু আলাইকা ইয়া আবা আব্দুর রহমান। (ইবনে মাসঊদ) বললেন: মহান আল্লাহ (আযযা ওয়া জাল্লা) সত্য বলেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পৌঁছে দিয়েছেন।

যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, তিনি (ইবনে মাসঊদ) ফিরে এলেন এবং তাঁর পরিবারের কাছে প্রবেশ করলেন। আমরা তাঁর বের হওয়ার প্রতীক্ষায় আমাদের জায়গায় বসে থাকলাম। আমরা একে অপরের সাথে বলাবলি করলাম: তোমাদের মধ্যে কে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করবে? ত্বারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করব।

অতঃপর ত্বারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: লোকটি আপনাকে সালাম দিল, আর আপনি তার জবাবে বললেন: ‘আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পৌঁছে দিয়েছেন!’ এর কারণ কী?

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বললেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের [নিকটবর্তী] সময়ে [যে বিষয়গুলো ঘটবে, তার মধ্যে]: কেবল পরিচিত ব্যক্তিদেরকেই সালাম দেওয়া হবে; ব্যবসা-বাণিজ্যের প্রসার ঘটবে, এমনকি স্ত্রী তার স্বামীকে ব্যবসায় সাহায্য করবে; আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হবে; মিথ্যা সাক্ষ্যের প্রসার ঘটবে; এবং সত্য সাক্ষ্য গোপন করা হবে।"

1591 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ الْمُنْقِرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي حَمْزَةَ , عَنْ إبْرَاهِيمَ , عَنْ عَلْقَمَةَ , أَنَّهُ كَانَ مَعَ مَسْرُوقٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ بَيْنَهُمَا فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ فَضَحِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: مِمَّ تَضْحَكُ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ السَّلَامَ بِالْمَعْرِفَةِ , وَأَنْ يَمُرَّ الرَّجُلُ بِالْمَسْجِدِ ثُمَّ لَا يُصَلِّي فِيهِ "

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তিনি মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন, আর তারা উভয়ে তার (আলকামার) মাঝে ছিলেন। তখন একজন বেদুঈন (আরব) এসে বলল: "আসসালামু আলাইকা, হে উম্মে আবদের পুত্র!"

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেসে উঠলেন।

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি কেন হাসছেন?"

তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি হলো— পরিচিতজনের সাথে কেবল পরিচিতি/জানাশোনার ভিত্তিতে সালাম বিনিময় করা। আর (আরেকটি হলো) একজন ব্যক্তি মসজিদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, কিন্তু তাতে কোনো সালাত আদায় করবে না।"

1592 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَبَّارُ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ , عَنْ مَسْرُوقٍ , أَوْ غَيْرِهِ كَذَا قَالَ: عُمَرُ قَالَ: دَخَلَ الْمَسْجِدَ رَجُلٌ وَابْنُ مَسْعُودٍ فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ لَهُ: وَعَلَيْكَ , اللهُ أَكْبَرُ، صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ , قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ لَا يُسَلِّمَ الرَّجُلُ عَلَى الرَّجُلِ إلَّا لِمَعْرِفَةٍ أَوْ مِنْ مَعْرِفَةٍ , أَوْ أَنْ يَمُرَّ بِالْمَسْجِدِ عَرْضِهِ وَطُولِهِ، ثُمَّ لَا يُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، وَمِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُطَاوِلَ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ، أَوْ قَالَ: الْعُرَاةُ الْحُفَاةُ فِي بُنْيَانِ الْمَدَرِ وَأَنْ يَبْعَثَ الشَّابُّ الشَّيْخَ بَرِيدًا بَيْنَ الْأُفُقَيْنِ " -[267]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَدِّهِ السَّلَامِ عَلَى مَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ رَدًّا خَاصًّا بِقَوْلِهِ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَذَكَرَ

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (বা তার সম্পর্কিত ঘটনা থেকে):

উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একজন লোক মসজিদে প্রবেশ করল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে ছিলেন এবং তার সাথে আরেকজন লোকও ছিল। লোকটি বলল: “আসসালামু আলাইকা ইয়া আবা আবদির রহমান” (হে আবু আবদির রহমান, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: “ওয়া আলাইকা” (এবং আপনার উপরও)। [তারপর বললেন] আল্লাহু আকবার! আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামতের লক্ষণসমূহের মধ্যে এটিও যে, কোনো ব্যক্তি পরিচিতি ছাড়া অপর ব্যক্তিকে সালাম দেবে না। (আরেকটি লক্ষণ হলো) কোনো লোক মসজিদের প্রস্থ ও দৈর্ঘ্য বরাবর হেঁটে যাবে, কিন্তু তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে না। কিয়ামতের আরেকটি লক্ষণ হলো: নগ্নপদ, বস্ত্রহীন ব্যক্তিরা (অথবা তিনি বলেছেন, বস্ত্রহীন, নগ্নপদ ব্যক্তিরা) কাদা-মাটির গাঁথুনির দালানকোঠা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে। এবং যুবক ব্যক্তিরা বৃদ্ধদেরকে দিগন্তের এক প্রান্ত থেকে আরেক প্রান্তে ডাক-হরকরা (দূত) হিসেবে পাঠাবে।”

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাম প্রদানকারীকে ‘ওয়া আলাইকাস সালাম’ বলে বিশেষ পন্থায় সালামের জবাব দিতেন। (এরপর বর্ণনাকারী বাকী অংশটুকু উল্লেখ করলেন)।

1593 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادِ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيُّ عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ , عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَنَحْنُ مَعَهُ إذْ دَخَلَ رَجُلٌ كَالْبَدَوِيِّ فَصَلَّى فَأَخَفَّ صَلَاتَهُ , ثُمَّ انْصَرَفَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَعَلَيْكَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ "

রিফাআ ইবনে রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে বসেছিলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম। এমন সময় একজন লোক—দেখতে বেদুঈনের মতো—প্রবেশ করল। অতঃপর সে সালাত আদায় করল এবং তা দ্রুত (সংক্ষিপ্ত করে) আদায় করল। এরপর সে ফিরে গিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "ওয়া আলাইকা (তোমার উপরও শান্তি), তুমি ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।"

1594 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ النَّضْرُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ , وَاللَّيْثُ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ , عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَمِّهِ , رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمُقُهُ، فَلَمَّا فَرَغَ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[268]- فَقَالَ: " وَعَلَيْكَ مِنِّي السَّلَامُ فَارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ "

রিফাআহ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লক্ষ্য করছিলেন। যখন সে সালাত শেষ করল, তখন সে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল। তখন তিনি বললেন: "তোমার প্রতিও আমার সালাম রইল। তুমি ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।"

1595 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ , (ح) وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْقَيْسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ -[271]- الْعَدَوِيُّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ , عَنْ أَبِي ذَرٍّ , فِي حَدِيثِ إسْلَامِهِ , قَالَ: فَانْتَهَيْتُ إلَيْهِ , يَعْنِي إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ صَلَّى هُوَ وَصَاحِبُهُ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ , فَقَالَ: " وَعَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي رَدِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّلَامَ رَدًّا خَاصًّا لَمْ يَعُمَّ بِهِ الْمُسَلِّمَ وَغَيْرَهُ مِنَ النَّاسِ مِمَّا تُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ السَّلَامُ يَكُونُ سَلَامًا خَاصًّا لِمَنْ يُرِيدُ الْمُسَلِّمُ بِهِ السَّلَامَ عَلَيْهِ دُونَ مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ لَا يُرِيدُ السَّلَامَ عَلَيْهِ , فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْمُسَلِّمَ عَلَى الْوَاحِدِ مِنَ الْجَمَاعَةِ قَدْ كَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْجَمَاعَةِ كَمَا عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلَّذِي سَلَّمَ عَلَيْهِ , فَاخْتِصَاصُهُ ذَلِكَ الْوَاحِدَ بِذَلِكَ السَّلَامِ دُونَ بَقِيَّتِهِمْ ظُلْمٌ مِنْهُ لِبَقِيَّتِهِمْ ; لِأَنَّ مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْهِ إذَا لَقِيَهُ , وَالرَّدُّ مِنَ الْمُسْلِمِ , فَإِنَّمَا هُوَ رَدٌّ عَنْ نَفْسِهِ لَا عَنْ غَيْرِهِ أَوْ رَدٌّ عَنْ جَمَاعَةٍ هُوَ مِنْهُمْ كَمَا يَقُولُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ -[272]- مِمَّا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ مِنْهُ , فَالرَّدُّ هُوَ عَلَى وَاحِدٍ فَجَازَ أَنْ يُخْتَصَّ بِهِ دُونَ مَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُ: وَعَلَيْكَ وَالسَّلَامُ مِنَ الْجَائِي الْجَمَاعَةَ فَسَلَامٌ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعُمَّ بِهِ الْجَمَاعَةَ، فَإِذَا قَصَدَ بِهِ إلَى أَحَدِهَا كَانَ قَدْ قَصَّرَ بِبَقِيَّتِهَا عَنِ الْوَاجِبِ كَانَ لَهَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ وَمِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ مَا قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمَّا دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَهُوَ يُصَلِّي فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَمَّا فَرَغَ أَتَاهُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا , فَذَلِكَ سَلَامٌ خَاصٌّ وَهُوَ عِنْدَنَا غَيْرُ مُخَالِفٍ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهُ فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَى حَدِيثَ أَبِي ذَرٍّ الَّذِي ذَكَرْتَ أَبُو هِلَالٍ الرَّاسِبِيُّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ فَخَالَفَ سُلَيْمَانَ بْنَ الْمُغِيرَةِ فِيهِ

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের হাদীসে বর্ণিত:

আমি তাঁর (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে পৌঁছলাম। তখন তিনি এবং তাঁর সাথী (অর্থাৎ আবূ বকর রা.) সালাত আদায় করেছেন। আমিই প্রথম ব্যক্তি ছিলাম, যে তাঁকে ইসলামের রীতি অনুযায়ী অভিবাদন (সালাম) জানিয়েছিল। তিনি বললেন, "ওয়া আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ (তোমার উপরও শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)।"

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সালামের এমন সুনির্দিষ্ট উত্তর দেওয়া রয়েছে, যা সালামকারী এবং অন্যান্য মানুষদের মাঝে সাধারণ ছিল না... (এই বিষয়টি সেই দাবির বিপরীত, যা) তোমরা অস্বীকার করে থাকো যে সালাম এমন সুনির্দিষ্ট হতে পারে, যা কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য হবে, যাকে সালামকারী সালাম দিতে চায়, অন্য কারো জন্য নয়।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: যে ব্যক্তি কোনো জামাআতের একজনকে সালাম দেয়, তার উপর ঐ জামাআতের প্রত্যেককে সালাম দেওয়া কর্তব্য, যেমন কর্তব্য তাকে সালাম দেওয়া, যে তাকে সালাম দিয়েছে। সুতরাং, তাদের বাকিদের বাদ দিয়ে শুধু ঐ একজনকে নির্দিষ্ট করে সালাম দেওয়া তাদের বাকিদের প্রতি তার পক্ষ থেকে জুলুম; কেননা কোনো মুসলিমের উপর অপর মুসলিমের অধিকার হলো, সাক্ষাতের সময় তাকে সালাম দেওয়া।

আর মুসলিমের পক্ষ থেকে সালামের জবাব কেবল নিজের পক্ষ থেকেই হয়, অন্যের পক্ষ থেকে নয়; অথবা সেই দলটির পক্ষ থেকে হয়, যার সে অংশ। এ বিষয়ে ইলম ওয়ালারা এমনটাই বলে থাকেন। যেহেতু জবাবটি ছিল একক ব্যক্তির প্রতি, তাই তাকে ছাড়া অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করা জায়েয। তখন তাকে বলা হয়: যে ব্যক্তি জামাআতকে সালাম দিতে এসেছে, তার উপর ওয়াজিব হলো সকলের প্রতি সালামকে সাধারণ করা। যদি সে তাদের মধ্য থেকে একজনকে উদ্দেশ্য করে, তবে সে বাকিদের উপর ওয়াজিব (অধিকার) পূরণে ত্রুটি করল, যা তাদের প্রাপ্য ছিল।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয়টি, যা আমরা ইতিপূর্বে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছি—যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই ইবনে কা’বকে ডাকলেন আর তিনি সালাতে ছিলেন, ফলে তিনি জবাব দেননি। সালাত শেষে তিনি তাঁর কাছে এসে বললেন, "আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ!" (আমরা এটি আমাদের কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি)। এটিও একটি সুনির্দিষ্ট সালাম, এবং এটি আমাদের কাছে এই অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত বিষয়ের বিরোধী নয়; কারণ এটা সম্ভব যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এভাবে সালাম দিয়েছেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাকী ছিলেন, আর তিনি এতে আপত্তি করেননি।

একজন মন্তব্যকারী বলল: আপনি আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস উল্লেখ করেছেন, তা আবূ হিলাল আর-রাসিবীও আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহর বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন।

1596 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَنَّادٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ الرَّاسِبِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ , قَالَ: قَالَ لِي أَبُو ذَرٍّ ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ إسْلَامِهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: " وَعَلَيْكَ " -[273]- قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ سَلَامُ أَبِي ذَرٍّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَامًا خَاصًّا , وَقَدْ كَانَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الَّذِي رَوَيْتَهُ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَبُو ذَرٍّ كَانَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَشَاغِلٌ إمَّا بِصَلَاةٍ وَإِمَّا بِطَوَافٍ بِالْبَيْتِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا كَانَ بِمَكَّةَ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الْبَيْتِ فَلَمْ يَحْتَجْ إلَى السَّلَامِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَكَانَتْ بِهِ الْحَاجَةُ إلَى السَّلَامِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَصَدَ بِسَلَامِهِ إلَيْهِ فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ جَائِزٌ لِمَنْ جَاءَ إلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ أَنْ يَكُونَ سَلَامُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ بِخِلَافِ مَا يَكُونُ سَلَامُهُ لَوْ جَاءَ إلَى رَجُلٍ فِي جَمَاعَةٍ فِي سَلَامِهِ الَّذِي يَعُمُّهُمْ , وَإِيَّاهُ بِهِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " لَا غِرَارَ فِي صَلَاةٍ وَلَا تَسْلِيمٍ "

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

...তারপর তিনি তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা উল্লেখ করে বললেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক (আস-সালামু আলাইকা)। তিনি বললেন: আপনার উপরও (শান্তি বর্ষিত হোক) (ওয়া আলাইকা)।

-[২৭৩]-

এই হাদীসে দেখা যায়, আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশেষভাবে (একবচনে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিয়েছেন। অথচ (সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তখন তাঁর সাথে ছিলেন। মহান আল্লাহ্‌র তাওফীক ও সাহায্যে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো যে, সম্ভবত আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত ছিলেন, হতে পারে তিনি সালাতে অথবা বাইতুল্লাহ তাওয়াফে ব্যস্ত ছিলেন। কারণ এই ঘটনাটি মক্কায় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাবা শরীফের কাছেই ছিলেন।

তাই তাঁর জন্য আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাম দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দেওয়াই তাঁর জন্য যথেষ্ট ছিল। তাই তিনি বিশেষভাবে তাঁর প্রতি সালাম প্রদান করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে কোনো আপত্তি জানাননি। এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ এমন একজন ব্যক্তির কাছে আসে, যার সাথে অন্য কেউ নেই, তবে কেবল তাকে উদ্দেশ্য করে একবচনে ‘আস-সালামু আলাইকা’ বলে সালাম দেওয়া জায়েয। পক্ষান্তরে যদি কেউ কোনো জামা‘আতে (গোষ্ঠীর মধ্যে) থাকা কোনো ব্যক্তিকে সালাম দিতে আসে, তবে তার সালাম তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন হওয়া উচিত। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটির সমস্যাযুক্ত অংশের ব্যাখ্যা: “সালাতে কোনো প্রতারণা (গিরা-অনিশ্চয়তা/অনর্থক কর্ম) নেই এবং সালামেও (গিরা-অনিশ্চয়তা) নেই।”

1597 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ أَبِي مَالِكٍ , عَنْ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا غِرَارَ فِي صَلَاةٍ وَلَا تَسْلِيمٍ " -[276]- وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ: قَالَ: أَبُو عُبَيْدٍ: الْغِرَارُ: النُّقْصَانُ، وَحَكَاهُ عَنِ الْكِسَائِيِّ. قَالَ: وَاحْتَجَّ أَبُو عُبَيْدٍ لِذَلِكَ بِقَوْلِ الْفَرَزْدَقِ فِي مَرْثِيَّتِهِ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ:
[البحر الكامل]
إنَّ الرَّزِيَّةَ مِنْ ثَقِيفٍ هَالِكٌ ... تَرَكَ الْعُيُونَ وَنَوْمُهُنَّ غِرَارُ
أَيْ قَلِيلٌ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَمَعْنَاهُ فِي الصَّلَاةِ النُّقْصَانُ لِرُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا وَطُهُورِهَا وَفِي السَّلَامِ نَرَاهُ أَنْ يَقُولَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَوْ يَرُدَّ فَيَقُولَ: وَعَلَيْكَ وَلَا يَقُولَ " وَعَلَيْكُمْ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النُّقْصَانُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ فِي السَّلَامِ بِخِلَافِ مَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِهِ نُقْصَانَ الْجَمَاعَةِ مِنَ السَّلَامِ عَلَيْهِمْ، وَالْقَصْدَ مَكَانَ ذَلِكَ بِالسَّلَامِ عَلَى أَحَدِهِمْ، وَلَيْسَ رَدُّ السَّلَامِ مِنْ ذَلِكَ مِنْ شَيْءٍ؛ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا مِمَّا يُوجِبُ اخْتِلَافَ حُكْمِ السَّلَامِ وَرَدِّ السَّلَامِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “নামাজে এবং সালামে (আদান-প্রদানে) কোনো ‘গিরা-র’ (ঘাটতি বা ত্রুটি) থাকা উচিত নয়।”

আমি আলী ইবনু আব্দুল আযীযকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবু উবাইদ বলেছেন, ‘আল-গিরা-র’ অর্থ হলো— নুকসান (ঘাটতি)। তিনি (আবু উবাইদ) কিসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এই অর্থ বর্ণনা করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: আবু উবাইদ এর সমর্থনে হাজ্জাজ ইবনু ইউসুফের শোকগাঁথায় ফারাযদাকের উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন:

"নিশ্চয়ই সাকীফ গোত্রের এই ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিটি এমনভাবে চলে গেল, যার কারণে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং তাদের ঘুম সামান্য (গিরা-র) হয়ে গেল।" অর্থাৎ (গিরা-র মানে) অল্প বা সামান্য।

আবু উবাইদ বলেছেন: আর সালাতের ক্ষেত্রে এর (গিরা-র-এর) অর্থ হলো— রুকু, সিজদা ও তাহারাতের (পবিত্রতার) ক্ষেত্রে ঘাটতি বা ত্রুটি করা। আর সালামের ক্ষেত্রে আমরা মনে করি এর অর্থ হলো— কেউ যেন [সালাম দেওয়ার সময়] (আস-সালামু আলাইকুম না বলে) শুধু ‘আস-সালামু আলাইকা’ বলে, অথবা সালামের উত্তর দেওয়ার সময় (ওয়া আলাইকুমুস সালাম না বলে) শুধু ‘ওয়া আলাইকা’ বলে, এবং ‘ওয়া আলাইকুম’ না বলে।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সালামের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ ’নুকসান’ (ঘাটতি) যা আবু উবাইদ বলেছেন, তার বিপরীতও হতে পারে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে— কোনো জামা’আতকে সালাম দেওয়ার সময় তাদের সকলকে সালাম না দিয়ে তাদের মধ্যে কেবল একজনকে উদ্দেশ্য করে সালাম দেওয়া। তবে সালামের উত্তর (ردُّ السَّلَام) এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা, সালাম দেওয়া এবং সালামের উত্তর দেওয়ার বিধান ভিন্ন, যা আমরা এই অধ্যায়ের আগে উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

1598 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَزْدِيُّ الْجِيزِيُّ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ الْأَسَدِيُّ , جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ , قَالَ: ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ , قَالَ: ثَنَا يُوسُفُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , أَنَّ رَجُلًا , جَاءَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إنَّ لِي مَالًا وَعِيَالًا، وَإِنَّ لِأَبِي مَالًا وَعِيَالًا، وَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ مَالِي إلَى مَالِهِ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ " -[279]- فَسَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ الْعَبَّاسِ عَنِ الْمُرَادِ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: الْمُرَادُ بِهِ مَوْجُودٌ فِيهِ , وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فِيهِ " أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ " فَجَمَعَ فِيهِ الِابْنَ وَمَالَ الِابْنِ فَجَعَلَهُمَا لِأَبِيهِ، فَلَمْ يَكُنْ جَعْلُهُ إيَّاهُمَا لِأَبِيهِ عَلَى مِلْكِ أَبِيهِ إيَّاهُ، وَلَكِنْ عَلَى أَنْ لَا يَخْرُجَ عَنْ قَوْلِ أَبِيهِ فِيهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: مَالُكَ لِأَبِيكَ لَيْسَ عَلَى مَعْنَى تَمْلِيكِهِ إيَّاهُ مَالَهُ، وَلَكِنْ عَلَى مَعْنَى أَنْ لَا يَخْرُجَ عَنْ قَوْلِهِ فِيهِ وَسَأَلْتُ ابْنَ أَبِي عِمْرَانَ عَنْهُ فَقَالَ: قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ " أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ " كَقَوْلِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إنَّمَا أَنَا وَمَالِي لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ " لَمَّا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا نَفَعَنِي مَالٌ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ " يَعْنِي بِذَلِكَ

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, ‘আমার সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আছে। আমার পিতারও সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আছে। আর তিনি আমার সম্পদ নিয়ে নিজের সম্পদের সাথে যোগ করতে চান।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।"

(বর্ণনাকারী বলেন,) আমি আবূ জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাসকে এই হাদীসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, এর উদ্দেশ্য এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে। তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে বলেছেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।" এতে তিনি সন্তান ও সন্তানের সম্পদকে একত্রিত করে উভয়ের ওপর পিতার অধিকার সাব্যস্ত করেছেন। পিতার এই অধিকার প্রতিষ্ঠা করা এমন অর্থে নয় যে, পিতা তার সন্তানের মালিক হয়ে যান, বরং এই অর্থে যে, সন্তানের উচিত পিতার আদেশ-নিষেধের বাইরে না যাওয়া। অনুরূপভাবে, তাঁর এই বাণী: "তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য"—এর অর্থ এই নয় যে, পিতা পুরোপুরি সম্পদের মালিকানা লাভ করেন, বরং এর অর্থ হলো সন্তান যেন উক্ত সম্পদের বিষয়ে পিতার মতামতের বাইরে না যায়।

আমি ইবনু আবী ইমরানকে এটি (হাদীসের ব্যাখ্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য" - তা আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তির মতোই, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "কোনো সম্পদ আমাকে ততটা উপকার দেয়নি যতটা আবূ বকরের সম্পদ দিয়েছে।" তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এবং আমার সম্পদ তো কেবল আপনারই জন্য।"

1599 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ " قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إنَّمَا أَنَا -[280]- وَمَالِي لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ فَكَانَ مُرَادُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ هَذَا أَيْ أَنَّ أَقْوَالَكَ وَأَفْعَالَكَ نَافِذَةٌ فِي وَفِي مَالِي مَا تَنْفُذُ الْأَقْوَالُ وَالْأَفْعَالُ مِنْ مَالِكِي الْأَشْيَاءِ فِي الْأَشْيَاءِ فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَائِلِهِ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى وَاللهُ أَعْلَمُ وَقَدْ جَاءَ كِتَابُ اللهِ بِمَا كَشَفَ لَنَا عَنِ الْمُشْكِلِ فِي هَذَا الْجَوَابِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُوجِبُ انْتِفَاءَ مِلْكِ الْأَبِ عَمَّا يَمْلِكُ الِابْنُ قَالَ اللهُ: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6] فَكَانَ مَا يَمْلِكُهُ الِابْنُ مِنَ الْإِمَاءِ حَلَالًا لَهُ وَطْؤُهُنَّ وَحَرَامًا عَلَى أَبِيهِ وَطْؤُهُنَّ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مِلْكَهُ فِيهِنَّ مِلْكٌ تَامٌّ صَحِيحٌ وَأَنَّ أَبَاهُ فِيهِنَّ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي آيَةِ الْمَوَارِيثِ: {وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} [النساء: 11] فَجَعَلَ لِأُمِّهِ نَصِيبًا فِي مَالِهِ بِمَوْتِهِ , وَمُحَالٌ أَنْ تَسْتَحِقَّ بِمَوْتِ ابْنِهَا جُزْءًا مِنْ مَالٍ لِأَبِيهِ دُونَهُ، ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 11] فَاسْتَحَالَ أَنْ يَجِبَ -[281]- قَضَاءُ مَا عَلَيْهِ مِنْ دَيْنٍ مِنْ مَالٍ لِأَبِيهِ دُونَهُ أَوْ تَجُوزَ وَصِيَّةٌ مِنْهُ فِي مَالٍ لِأَبِيهِ دُونَهُ، قَالَ: وَفِيمَا ذَكَرْتُ مِنْ هَذَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا وَصَفْتُهُ فِيهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَكَانَ هَذَانِ الْجَوَابَانِ مِنْ هَذَيْنِ الشَّيْخَيْنِ سَدِيدَيْنِ , كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَادٌّ لِصَاحِبِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ فَقِيهٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আবু বকরের সম্পদ আমাকে যেভাবে উপকৃত করেছে, এমন উপকার আর কোনো সম্পদ আমাকে কখনো করেনি।"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এবং আমার সম্পদ তো কেবল আপনারই জন্য।"

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথার উদ্দেশ্য ছিল—যেমন কোনো কিছুর মালিকের কথা ও কাজ তার সম্পদে কার্যকর হয়, ঠিক তেমনি হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কথা ও কাজ আমার এবং আমার সম্পদে কার্যকর। আর এই হাদীসে উল্লিখিত প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাটিও একই অর্থে প্রযোজ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর আল্লাহ্‌র কিতাব আমাদের সামনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উত্তরের (যা সমস্যাপূর্ণ মনে হতে পারে) একটি সমাধান প্রকাশ করে দিয়েছে—যা পিতার অধিকার থেকে পুত্রের মালিকানার বিষয়টিকে পৃথক করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যারা তাদের যৌনাঙ্গকে সংযত রাখে—তাদের স্ত্রী ও অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত, নিশ্চয়ই এর জন্য তারা তিরস্কৃত হবে না।" (সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:৬)। সুতরাং, ছেলে তার মালিকানাধীন দাসীদের সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ, কিন্তু তার পিতার জন্য তাদের সাথে সহবাস করা হারাম। এটি প্রমাণ করে যে ছেলের মালিকানা তাদের উপর সম্পূর্ণ ও সঠিক, এবং তার পিতার অধিকার এই ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আল্লাহ তাআলা মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াতে বলেছেন: "এবং তার পিতা-মাতা উভয়ের জন্য, তাদের প্রত্যেকের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ।" (সূরা আন-নিসা, ৪:১১)। সুতরাং, পুত্রের মৃত্যুর পর আল্লাহ তার (ছেলের) সম্পদে তার মায়ের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন। এটি অসম্ভব যে পুত্র মারা গেলে সে তার পিতার মালিকানাধীন সম্পদের অংশ পাবে, কিন্তু তার নিজের সম্পদের অংশ পাবে না। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যা সে ওসিয়ত করে গেছে তা অথবা ঋণ পরিশোধের পর।" (সূরা আন-নিসা, ৪:১১)। তাই এটা অসম্ভব যে পুত্রের নিজের ঋণ তার পিতার সম্পদের মাধ্যমে পরিশোধ করা ওয়াজিব হবে, বা পিতা ছাড়া শুধু পুত্রের মালিকানাধীন সম্পদে তার ওসিয়ত কার্যকর হবে না।

তিনি বলেন: যা আমি উল্লেখ করেছি, তা এ বিষয়ে আমার বর্ণনার পক্ষে প্রমাণ বহন করে।

আবু জা’ফর (ইমাম তাহাবী) বলেন: এই দুইজন শায়খের (আলোচিত হাদীসের) এই দুটি উত্তরই সঠিক ছিল, যার প্রতিটিই অন্যটিকে সমর্থন করে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী সম্পর্কিত সমস্যাপূর্ণ বিষয়ের ব্যাখ্যা: "অনেক ফিক্‌হ বহনকারী আছে, যারা তার চেয়ে বেশি ফকীহের কাছে তা পৌঁছে দেয়। আর অনেক ফিক্‌হ বহনকারী আছে যারা নিজেরাই ফক্বীহ নয়।"

1600 - حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ عُمَرَ بْنِ سُلَيْمَانَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ , عَنْ أَبِيهِ , أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ , يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " نَضَّرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مِنِّي حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إلَى أَفْقَهَ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ "

যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন:

“আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও প্রোজ্জ্বল রাখুন, যে আমার কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনলো, অতঃপর তা মুখস্থ করলো এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিল। কারণ, অনেক ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) বহনকারী এমন লোকের কাছে তা পৌঁছে দেয়, যে তার চেয়েও বেশি ফিকহ্ বিশারদ। আর অনেক ফিকহ বহনকারী এমনও আছে, যে নিজে ফকিহ (জ্ঞান বিশারদ) নয়।”