1601 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَيْفِ مِنْ مِنًى فَقَالَ: " نَضَّرَ -[283]- اللهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ أَدَّاهَا إلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَا فِقْهَ لَهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ " -[284]-

জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার ’আল-খাইফ’ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বললেন:

"আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ (উজ্জ্বল ও লাবণ্যময়) করুন, যে আমার কথা শুনেছে এবং তা ভালোভাবে মুখস্থ (বা সংরক্ষণ) করেছে, অতঃপর তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিয়েছে, যে তা শোনেনি। কারণ, এমন অনেক ফিকহ (জ্ঞান) বহনকারী আছে, যার নিজের সেই ফিকহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান নেই, আবার অনেক ফিকহ বহনকারী আছে, যে তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়, যে তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী।"

1602 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ السَّلَامِ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ -[285]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْفِقْهِ الْمَقْصُودِ إلَيْهِ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا هُوَ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ الْفَهْمُ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ مِمَّا حَكَاهُ عَنْ نَبِيِّهِ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه: 28] وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [الإسراء: 44] أَيْ لَا تَفْهَمُونَهُ قَالَ: أَفَيَكُونُ كُلُّ فَهِمٍ فَقِيهًا؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُقَالَ: كُلُّ فَهِمٍ فَقِيهٌ وَإِنْ كَانَ قَدْ فَقِهَ ذَلِكَ الشَّيْءَ الَّذِي قَدْ فَهِمَهُ ; لِأَنَّ الْفِقْهَ لَمَّا جَلَّ مِقْدَارُهُ وَتَجَاوَزَ مَقَادِيرَ كُلِّ الْأَشْيَاءِ مِنَ الْعُلُومِ خُصَّ أَهْلُهُ بِأَنْ قِيلَ لَهُمُ: الْفُقَهَاءُ -[286]- وَرُفِعُوا بِذَلِكَ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُطْلَقَ لِغَيْرِهِمْ مِنْ ذَلِكَ مَا أُطْلِقَ لَهُمْ مِنْهُ وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " الْفِقْهُ يَمَانٍ "

মুহাম্মাদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের) বর্ণনা রয়েছে।

[এই হাদীসের ব্যাখ্যাকার বলেন]: জনৈক প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলো যে, এই দু’টি হাদীসে ’ফিকহ’ দ্বারা المقصود (উদ্দেশ্যে) কী? আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে আমাদের জবাব ছিল যে, ফিকহ অর্থ হলো ’বোঝা’ বা ’উপলব্ধি’ (আল-ফাহম)। এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাঁর নবী মূসা (আঃ)-এর যে উক্তি বর্ণনা করেছেন, তা হলো: “আর আমার জিহ্বার জট দূর করে দিন, যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে।” (সূরা ত্বহা: ২৮)। এবং তাঁর আরও বাণী: “এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ না করে, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবীহ বুঝতে পারো না।” (সূরা ইসরা: ৪৪)। অর্থাৎ, তোমরা তা উপলব্ধি করতে পারো না।

প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলো: তবে কি প্রতিটি বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিই ’ফকীহ’ হবে?

উত্তরে আমরা বললাম, এমন বলা হবে না যে প্রতিটি বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিই ’ফকীহ’, যদিও সে ঐ বিষয়টি উপলব্ধি করেছে যা সে বুঝতে পেরেছে। কারণ, যখন ’ফিকহ’-এর মর্যাদা উন্নত হলো এবং তা অন্য সকল জ্ঞান-বিজ্ঞানের মর্যাদার ঊর্ধ্বে চলে গেল, তখন এর ধারকগণকে বিশেষভাবে ’আল-ফুকাহা’ (ফকীহগণ) উপাধি দ্বারা ভূষিত করা হলো এবং এই কারণে তাঁদেরকে অন্যদের উপর উচ্চ মর্যাদা প্রদান করা হলো। সুতরাং তাদের ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই উপাধি ব্যবহার করা বৈধ নয়, যেভাবে তাদের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।

এর স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: "ফিকহ হলো ইয়ামানীয়।"

1603 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " الْإِيمَانُ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ঈমান ও ফিকাহ (দ্বীনী প্রজ্ঞা) ইয়ামানের সাথে সম্পৃক্ত, আর হিকমাত (প্রকৃত জ্ঞান বা বিচক্ষণতা) ইয়ামানী (ইয়ামন অঞ্চলের বৈশিষ্ট্য)।”

1604 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنُ عَوْنٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ " فَسَمَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فِقْهًا وَأَبَانَهُ عَنْ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ الْمَفْهُومَةِ سِوَاهُ، فَلَمْ يُسَمِّهَا فِقْهًا , فَكَذَلِكَ أَهْلُهُ انْطَلَقَ لَهُمْ أَنْ يُسَمَّوْا فُقَهَاءَ، وَلَمْ يَنْطَلِقْ لَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْفُهَمَاءِ أَنْ يُسَمَّوْا فُقَهَاءَ وَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ كُلَّ فَقِيهٍ فَهِمٌ، وَأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ فَهِمٍ فَقِيهًا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنَ اكْتِتَابِهِ الْعُهْدَةَ الَّتِي اكْتَتَبَهَا لِلْعَدَّاءِ بْنِ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ فِي بَيْعِهِ إيَّاهُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً " بَيْعَ الْمُسْلِمِ لِلْمُسْلِمِ، لَا دَاءَ، وَلَا غَائِلَةَ، وَلَا خِبْثَةَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "ঈমান ইয়ামানের, ফিকহ (গভীর জ্ঞান) ইয়ামানের এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ইয়ামানের।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে (এই বিশেষ জ্ঞানকে) ’ফিকহ’ নামে অভিহিত করেছেন এবং এর বাইরে অন্যান্য বোধগম্য বিষয়াবলি থেকে এটিকে সুস্পষ্টভাবে আলাদা করেছেন, তিনি সেগুলোকে ’ফিকহ’ নামে অভিহিত করেননি। ঠিক তেমনি, এটির (ফিকহের) ধারকদেরকেই ’ফকীহ’ (আইনজ্ঞ) নামে অভিহিত করা বৈধ, কিন্তু এর বাইরের জ্ঞানীগণ যারা সাধারণ বোধশক্তি রাখে, তাদের ’ফকীহ’ নামে অভিহিত করা বৈধ নয়। এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, প্রতিটি ফকীহ-ই জ্ঞানী (বোধশক্তিসম্পন্ন), কিন্তু প্রতিটি জ্ঞানী (বোধশক্তিসম্পন্ন) ব্যক্তি ফকীহ নয়। আমরা আল্লাহর কাছে ভুল থেকে রক্ষা এবং তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আল-‘আদ্দা ইবন খালিদ ইবন হাউযাহ-এর জন্য দাস বা দাসী বিক্রির ক্ষেত্রে যে অঙ্গীকারনামা লিখে দিয়েছিলেন, তার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা। [অঙ্গীকারনামায় ছিল:] "একজন মুসলিমের কাছে একজন মুসলিমের বিক্রি—তাতে কোনো রোগ নেই, কোনো প্রতারণা নেই এবং কোনো গোপন দোষ নেই।"

1605 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقُرَشِيُّ، ثُمَّ الْعَتَّابِيُّ أَبُو خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ لَيْثٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ وَهْبٍ , قَالَ: قَالَ لِي الْعَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ: أَلَا أُقْرِئُكَ كِتَابًا كَتَبَهُ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: بَلَى فَأَخْرَجَ لِي كِتَابًا، فَإِذَا فِيهِ " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا اشْتَرَى الْعَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ اشْتَرَى مِنْهُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً شَكَّ عَبْدُ الْمَجِيدِ بَيْعَ الْمُسْلِمِ لِلْمُسْلِمِ، لَا دَاءَ، وَلَا غَائِلَةَ، وَلَا خِبْثَةَ " -[288]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كُنَّا سَمِعْنَا قَبْلَ ذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ حَدَّثَنَا بِهِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ إيَّاهُ عَبَّادٌ هَذَا. فَمِنْهُمْ

আল-আদ্দা ইবনে খালিদ ইবনে হাউযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল মাজীদ ইবনে ওয়াহাব (রহ.) বলেন, আল-আদ্দা ইবনে খালিদ ইবনে হাউযাহ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি তোমাকে সেই লিপিটি পড়ে শোনাবো না, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার জন্য লিখে দিয়েছিলেন?

আমি বললাম: অবশ্যই।

তখন তিনি আমার জন্য একটি লিপি বের করলেন। তাতে লেখা ছিল:

“বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। এটি (সেই ক্রীতবস্তু) যা আল-আদ্দা ইবনে খালিদ ইবনে হাউযাহ আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে ক্রয় করেছেন। তিনি তাঁর কাছ থেকে একজন দাস অথবা দাসী ক্রয় করেছেন (বর্ণনাকারী আব্দুল মাজীদ এ ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)। (এ বেচা-কেনা হলো) একজন মুসলমানের জন্য আরেকজন মুসলমানের বিক্রি। এতে কোনো রোগ-ব্যাধি নেই, কোনো গোপন ত্রুটি (বা প্রতারণা) নেই এবং কোনো মন্দ স্বভাব নেই।”

1606 - أَبُو أُمَيَّةَ حَدَّثَنَاهُ قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ،

আবু উমাইয়াহ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্ৰাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আর’আরাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

1607 - وَمِنْهُمْ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ حَدَّثَنَاهُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إسْرَائِيلَ , قَالَ عَبَّادٌ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ،

আহমদ ইবনু আবী ইমরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইসহাক ইবনু আবী ইসরাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। আব্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ (আগের) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

1608 - وَمِنْهُمْ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَاهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَخِي مُحَمَّدُ بْنُ -[289]- سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ , ثُمَّ ذَكَرُوا بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا فِي حَدِيثِهِمْ " وَلَا غَائِلَةَ ". فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا الْأَدْوَاءَ مَعْقُولَةً أَنَّهَا الْأَمْرَاضُ وَوَجَدْنَا الْغَوَائِلَ مَعْقُولَةً أَنَّهَا غَوَائِلُ الْمَبِيعِ مِنَ الْأَخْلَاقِ الْمَذْمُومَةِ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا مِنَ الْإِبَاقِ وَمِنَ السَّرِقَاتِ وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ الْمَذْمُومَةِ الَّتِي يُغْتَالُ بِهَا مَنْ سِوَاهُ وَمِنْ ذَلِكَ قِيلَ: قَتَلَ فُلَانٌ فُلَانًا قَتْلَ غِيلَةٍ وَمِنْهُ حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فَلَا يَضُرَّ أَوْلَادَهُمْ " أَيْ مَا يَطْرَأُ عَلَى أَوْلَادِهِمُ الْمَحْمُولَةِ بِهِمْ مِمَّا يَكُونُ إلَى أُمَّهَاتِهِمْ مِنْ جِمَاعِهِمْ إيَّاهُنَّ، وَهُنَّ كَذَلِكَ فَسُمِّيَ ذَلِكَ غَيْلًا؛ لِأَنَّهُ يَأْتِي أَوْلَادَهُنَّ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ وَبِمَا قَالَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي يَغْتَالُ فِيهَا الْمَمْلُوكُونَ مَالِكِيهِمْ مِنَ الْأَجْنَاسِ الَّتِي ذَكَرنَا وَوَجَدْنَا الْخِبْثَةَ قَدْ قَالَ النَّاسُ فِيهَا قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ الشَّيْءُ الْمَذْمُومُ وَهُوَ سَبْيُ ذَوِي الْعُهُودِ الَّذِينَ لَا يَحِلُّ اسْتِرْقَاقُهُمْ، وَلَا يَقَعُ الْإِمْلَاكُ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ هَكَذَا كَانَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ يَذْكُرُهُ لَنَا عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِذَلِكَ النَّوْعِ , وَلَا يَحْكِي لَنَا خِلَافًا فِيهِ وَأَمَّا غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا النَّوْعِ فَكَانُوا يَقُولُونَ: إنَّ الْخِبْثَةَ هِيَ الْأَشْيَاءُ -[290]- الْخَبِيثَةُ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] وَمِنْهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إلَّا نَكِدًا} [الأعراف: 58] قَالُوا: فَكُلُّ مَذْمُومٍ فَهُوَ خَبِيثٌ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي ذَكَرْنَا أَنَّهَا الْغَوَائِلُ هِيَ مَذْمُومَاتٌ مَكْرُوهَاتٌ، فَكُلُّ شَيْءٍ مِنْهَا عِنْدَهُمْ خِبْثَةٌ، فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ فِي ذَلِكَ لِمَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ ابْنِ أَبِي عِمْرَانَ أَنَّ الْغَوَائِلَ كَمَا ذَكَرُوا خَبَائِثُ، وَهِيَ غَوَائِلُ وَأَنَّ كُلَّ خَبِيثٍ غَائِلَةٌ وَلَيْسَ كُلُّ غَائِلَةٍ خَبِيثًا فَكَانَ رَدُّ السَّبْيِ لَا فِعْلَ لِلْمَمْلُوكِينَ فِيهِ كَمَا الْأَفْعَالُ الْمَذْمُومَاتُ اللَّاتِي ذَكَرْنَا فِي الْغَوَائِلِ أَفْعَالٌ لَهُمْ، فَكَانَتِ الْغَوَائِلُ كَمَا ذَكَرنَا وَكَانَتِ الْخِبْثَةُ مِمَّا لَا فِعْلَ لِلْمَمْلُوكِينَ فِيهِ، إنَّمَا هِيَ فِعْلُ غَيْرِهِمْ فِيهِمْ فَفُرِّقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْغَائِلَةِ وَالْخِبْثَةِ، لِهَذَا الْمَعْنَى، وَهَذَا عِنْدَنَا أَشْبَهُ مِنَ الْقَوْلِ الْآخَرِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " تَدُورُ أَوْ تَزُولُ رَحَى الْإِسْلَامِ لِخَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، أَوْ لِسِتٍّ وَثَلَاثِينَ، أَوْ لِسَبْعٍ وَثَلَاثِينَ " وَمَا ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنْهُ فِيهِ

ইয়াযিদ ইবনে সিনান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত... (পরবর্তী সনদে তাঁর ভাই মুহাম্মাদ ইবনে সিনান এবং আব্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) একই রকম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা তাঁদের হাদীসে "ওয়া লা গাইলতাহ" [অর্থাৎ: কোন গোপন ত্রুটি নেই] কথাটি উল্লেখ করেননি)।

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, ’আল-আদওয়া’ (দোষ বা রোগসমূহ) বলতে যুক্তিগতভাবে ’আল-আমراض’ (সাধারণ অসুস্থতা) কেই বোঝানো হয়েছে। আর আমরা ’আল-গাওয়াইল’ (বিশ্বাসঘাতকতা বা গোপন ত্রুটিসমূহ) বলতে যুক্তিগতভাবে বিক্রিত পণ্যের এমন সব নিন্দনীয় স্বভাবকে বুঝেছি, যার মধ্যে রয়েছে পলায়ন, চুরি এবং অন্যান্য সব নিন্দনীয় অবস্থা, যার মাধ্যমে অন্যকে গোপনে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়। এরই পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুককে ’কতলে গিলাহ’ (গুপ্তহত্যা) করেছে।

আর এ থেকেই এসেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস: "আমি ’আল-গীলাহ’ (স্তন্যপান করানোর সময় সহবাস) করতে নিষেধ করার ইচ্ছা করেছিলাম, কিন্তু যখন মনে পড়ল যে পারস্য ও রোমকরা তা করে এবং এতে তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি হয় না [তখন আমি নিষেধ করিনি]"। অর্থাৎ, গর্ভে থাকা অবস্থায় মায়ের সাথে সহবাসের ফলে শিশুদের উপর যা প্রভাব ফেলে। এই অবস্থাকেই ’গায়ল’ (Ghayl) বলা হয়, কারণ এটি তাদের সন্তানদের উপর এমনভাবে আসে যা তারা জানতে পারে না। ইন শা আল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে সনদের মাধ্যমে এবং আলিম সমাজের বক্তব্যসহ এর উল্লেখ করব।

সুতরাং, আমরা যে ধরনের জিনিস উল্লেখ করেছি, যেমন ক্রীতদাসরা তাদের মালিকদের সাথে যে গোপন প্রতারণা করে, সেগুলোর দৃষ্টান্ত একই রকম।

আর আমরা দেখতে পেলাম যে, ’আল-খুবসাহ’ (অপবিত্রতা বা মন্দ বিষয়) সম্পর্কে লোকেরা দুটি মত পোষণ করেন: প্রথমত, এটি একটি নিন্দনীয় বিষয়, আর তা হলো চুক্তিবদ্ধ লোকদের বন্দি করা, যাদের দাসত্ব বৈধ নয় এবং যাদের উপর মালিকানা প্রতিষ্ঠা করা যায় না। ইবনু আবী ইমরান এই বিষয়ে অভিজ্ঞ আলিমদের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এভাবেই উল্লেখ করতেন এবং এর কোনো ভিন্নমত তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেননি।

কিন্তু এই বিষয়ে অন্য আলিমগণ বলেন: ’আল-খুবসাহ’ হলো মন্দ বা অপবিত্র বিষয়াদি। এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহর বাণী: "দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং দুশ্চরিত্র পুরুষরা দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য।" (সূরা নূর: ২৬) এবং তাঁর অন্য বাণী: "আর যা মন্দ, তা কঠিনতা ছাড়া ফল দেয় না।" (সূরা আ‘রাফ: ৫৮) তারা বলেন: প্রতিটি নিন্দনীয় বস্তুই ’খবিস’ (মন্দ)। আর আমরা যেসব বিষয়কে ’আল-গাওয়াইল’ বলে উল্লেখ করেছি, সেগুলো নিন্দনীয় ও অপছন্দনীয়; তাই তাদের মতে এর প্রতিটিই ’খুবসাহ’ বা অপবিত্রতা।

ইবনু আবী ইমরানের মতানুসারে যারা মত পোষণ করেছেন, তাদের প্রমাণ ছিল এই যে, ’আল-গাওয়াইল’ যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন, তা হলো মন্দ বিষয় এবং তা গোপন ত্রুটি। আর যদিও প্রতিটি মন্দ বিষয়ই গোপন ত্রুটি, কিন্তু প্রতিটি গোপন ত্রুটিই মন্দ বিষয় নয়। (যেমন, বন্দি বা দাসকে প্রত্যাখ্যান করা)। বন্দিকে (খুবসার কারণে) প্রত্যাখ্যান করা ক্রীতদাসদের নিজস্ব কাজ নয়, যেমনটি ’আল-গাওয়াইল’-এর অধীনে উল্লিখিত নিন্দনীয় কাজগুলি তাদের নিজস্ব কাজ। সুতরাং, ’আল-গাওয়াইল’ হলো যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ’আল-খুবসাহ’ এমন কিছু, যার মধ্যে ক্রীতদাসদের কোনো ভূমিকা নেই; বরং তা তাদের ক্ষেত্রে অন্যের কাজ। এই অর্থের ভিত্তিতেই ’আল-গাইলাহ’ এবং ’আল-খুবসাহ’-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আমাদের নিকট এই মতটি অন্য মতটির চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক্ব কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই বাণীর কঠিন অংশের ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন: "ইসলামের জাঁতাকল পঁয়ত্রিশ, অথবা ছত্রিশ, অথবা সাইত্রিশ বছর পর ঘুরবে বা বন্ধ হয়ে যাবে," এবং এ সম্পর্কে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে।

1609 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ , عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ , قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إنَّ رَحَى الْإِسْلَامِ سَتَزُولُ بَعْدَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، فَإِنْ يَهْلَكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ، وَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ فَسَبْعِينَ عَامًا " قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: يَا نَبِيَّ اللهِ مِمَّا مَضَى أَوْ مِمَّا بَقِيَ؟ قَالَ: " لَا بَلْ مِمَّا بَقِيَ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বলেছেন:

"নিশ্চয় ইসলামের চাকা (শক্তিমত্তা) পঁয়ত্রিশ, অথবা ছত্রিশ, অথবা সাইত্রিশ বছর পর বন্ধ হয়ে যাবে (ঘূর্ণন হারাবে)। এরপর যদি তারা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে যারা ধ্বংস হয়েছে তাদের পথেই তারা যাবে। আর যদি তাদের দ্বীন টিকে থাকে, তবে (তা টিকে থাকবে) সত্তর বছর।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর নবী, এই গণনা কি যা চলে গেছে তা থেকে, নাকি যা অবশিষ্ট আছে তা থেকে?"

তিনি বললেন, "না, বরং যা অবশিষ্ট আছে তা থেকে (গণনা) হবে।"

1610 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ , عَنِ -[292]- الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " تَزُولُ رَحَى الْإِسْلَامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِنْ هَلَكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ، وَإِنْ بَقُوا بَقِيَ لَهُمْ دِينُهُمْ سَبْعِينَ سَنَةً "

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “পঁয়ত্রিশ, অথবা ছত্রিশ, অথবা সাইত্রিশ বছর অতিক্রম হলে ইসলামের কেন্দ্রবিন্দু [বা মূল চালিকাশক্তি] সরে যাবে। যদি তারা (মুসলমানরা) ধ্বংস হয়ে যায়, তবে এটাই ধ্বংসপ্রাপ্তদের পথ। আর যদি তারা অবশিষ্ট থাকে, তবে তাদের দ্বীন (ধর্ম) তাদের জন্য সত্তর বছর পর্যন্ত বাকি থাকবে।”

1611 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيٍّ , عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ الْمُحَارِبِيِّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَدُورُ رَحَى الْإِسْلَامِ لِخَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِنْ هَلَكُوا، فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ، وَإِنْ يَبْقَ لَهُمْ دِينُهُمْ فَسَبْعِينَ عَامًا " قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مِمَّا مَضَى أَوْ مِمَّا بَقِيَ؟ قَالَ: " مِمَّا بَقِيَ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইসলামের চাকা পঁয়ত্রিশ, অথবা ছত্রিশ, অথবা সাইঁত্রিশ বছর ধরে ঘুরতে থাকবে। অতঃপর যদি তারা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে যারা ধ্বংস হয়েছে, তাদের পথই তাদের পথ। আর যদি তাদের ধর্ম তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকে, তবে তা সত্তর বছর পর্যন্ত (অব্যাহত থাকবে)।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটা কি যা অতীত হয়ে গেছে তা থেকে, নাকি যা অবশিষ্ট আছে তা থেকে?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যা অবশিষ্ট আছে তা থেকে।"

1612 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , عَنْ مُجَالِدٍ , عَنْ عَامِرٍ , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ رَحَى الْإِسْلَامِ سَتَزُولُ بَعْدَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِنْ يَصْطَلِحُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ عَلَى غَيْرِ قِتَالٍ يَأْكُلُوا الدُّنْيَا سَبْعِينَ عَامًا رَغَدًا، وَإِنْ يَقْتَتِلُوا يَرْكَبُوا سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় ইসলামের স্থিতিশীলতা (বা শাসনযন্ত্র) পঁয়ত্রিশ বছর পর সরে যাবে (বা পরিবর্তিত হবে)। অতঃপর যদি তারা নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ ব্যতীত আপোস-মীমাংসা করে নেয়, তবে তারা সত্তর বছর ধরে স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে দুনিয়া ভোগ করবে। আর যদি তারা যুদ্ধ করে, তবে তারা তাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।"

1613 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيٍّ , عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ الْكَاهِلِيِّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ قَبِيصَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " إنَّ رَحَى الْإِسْلَامِ تَدُورُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِهَا إنْ شَاءَ اللهُ فَكَانَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَدُورُ أَوْ تَزُولُ رَحَى الْإِسْلَامِ " يُرِيدُ بِذَلِكَ الْأُمُورَ الَّتِي عَلَيْهَا يَدُورُ الْإِسْلَامُ، وَشَبَّهَ ذَلِكَ بِالرَّحَى فَسَمَّاهُ بِاسْمِهَا، وَكَانَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَعْدَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ " لَيْسَ -[294]- عَلَى الشَّكِّ، وَلَكِنْ عَلَى أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِيمَا يَشَاؤُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ تِلْكَ السِّنِينَ، فَشَاءَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ كَانَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، فَتَهَيَّأَ فِيهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَصْرُ إمَامِهِمْ، وَقَبْضُ يَدِهِ عَمَّا يَتَوَلَّاهُ عَلَيْهِمْ مَعَ جَلَالَةِ مِقْدَارِهِ ; لِأَنَّهُ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ حَتَّى كَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِسَفْكِ دَمِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ، وَحَتَّى كَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِوُقُوعِ الِاخْتِلَافِ وَتَفَرُّقِ الْكَلِمَةِ، وَاخْتِلَافِ الْآرَاءِ، فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا لَوْ هَلَكُوا عَلَيْهِ لَكَانَ سَبِيلَ مَهْلِكٍ لِعِظَمِهِ، وَلِمَا حَلَّ بِالْإِسْلَامِ مِنْهُ، وَلَكِنَّ اللهَ سَتَرَ وَتَلَافَى، وَخَلَفَ نَبِيَّهُ فِي أُمَّتِهِ مَنْ يَحْفَظُ دِينَهُمْ عَلَيْهِمْ، وَيُبْقِي ذَلِكَ لَهُمْ، ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَا بَقِيَ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ مَسْرُوقٍ مِنْهَا عَنْ عَبْدِ اللهِ " فَإِنْ يَصْطَلِحُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ عَلَى غَيْرِ قِتَالٍ يَأْكُلُوا الدُّنْيَا سَبْعِينَ عَامًا رَغَدًا " وَوَجَدْنَا مَكَانَ ذَلِكَ فِي حَدِيثَيْ -[295]- عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَالْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ " فَإِنْ يَبْقَ لَهُمْ دِينُهُمْ فَسَبْعِينَ عَامًا " وَكَانَ ذَلِكَ قَدْ جَاءَ مُخْتَلِفًا فِي حَدِيثِ مَسْرُوقٍ وَحَدِيثَيْ صَاحِبَيْهِ، فَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ مَسْرُوقٍ أَوْلَاهُمَا وَأَشْبَهَهُمَا بِمَا جَرَتْ عَلَيْهِ أُمُورُ النَّاسِ مِمَّا فِي حَدِيثَيِ الْآخَرَيْنِ ; لِأَنَّ الَّذِي فِي حَدِيثِ مَسْرُوقٍ " فَإِنْ يَصْطَلِحُوا بَيْنَهُمْ عَلَى غَيْرِ قِتَالٍ يَأْكُلُوا الدُّنْيَا سَبْعِينَ عَامًا رَغَدًا " , وَلَمْ يَصْطَلِحُوا عَلَى غَيْرِ قِتَالٍ، فَتَكُونُ الْمُدَّةُ الَّتِي يَأْكُلُونَ الدُّنْيَا فِيهَا كَذَلِكَ سَبْعِينَ عَامًا ثُمَّ تَنْقَطِعُ، فَلَا يَأْكُلُونَهَا بَعْدَهَا، وَلَكِنْ جَرَتْ أُمُورُهُمْ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَنْقَطِعْ مَعَهُمُ الْقِتَالُ، فَكَانَ ذَلِكَ رَحْمَةً مِنَ اللهِ لَهُمْ وَسَتْرًا مِنْهُ عَلَيْهِمْ، فَجَرَى عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَأْكُلُوا الدُّنْيَا بِلَا تَوْقِيتٍ عَلَيْهِمْ فِيهِ وَكَانَ مَا فِي حَدِيثَيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَالْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ يُوجِبُ خِلَافَ ذَلِكَ، وَيُوجِبُ انْقِطَاعَ أَكْلِهِمُ الدُّنْيَا بَعْدَ سَبْعِينَ عَامًا وَقَدْ وَجَدْنَاهُمْ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَكَلُوهَا بَعْدَ ذَلِكَ سَبْعِينَ عَامًا وَسَبْعِينَ عَامًا، وَزِيَادَةً عَلَى ذَلِكَ وَدِينُهُمْ قَائِمٌ عَلَى حَالِهِ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ أَصْلَ الْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ كَمَا رَوَاهُ مَسْرُوقٌ فِيهِ، لَا كَمَا رَوَاهُ صَاحِبَاهُ ; لِأَنَّهُ لَا خُلْفَ لِمَا يَقُولُهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ وَتَمَسَّكُوا بِحِلْفِ الْجَاهِلِيَّةِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) এই অধ্যায়ে আমাদের উল্লেখিত ক্বাবীসাহ থেকে বর্ণিত আবু উমাইয়্যার হাদীসের মতো একটি হাদীস বর্ণনা করলেন। তবে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"নিশ্চয় ইসলামের যাঁতাকল ঘুরতে থাকবে।"**

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই বর্ণনাসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, যেন আমরা এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হতে পারি, ইন শা আল্লাহ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইসলামের যাঁতাকল ঘুরবে (তাদূরু) অথবা বিচ্যুত হবে (তাযূলু)," এর মাধ্যমে তিনি সেসব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যার ওপর ইসলাম আবর্তিত হয়। তিনি সেটিকে যাঁতাকলের সাথে তুলনা করেছেন এবং এর নাম ধরে উল্লেখ করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "পঁয়ত্রিশ বছর, অথবা ছত্রিশ বছর, অথবা সাঁইত্রিশ বছর পর," এটি সন্দেহের ভিত্তিতে বলা হয়নি, বরং আল্লাহ তা’আলা তাঁর ইচ্ছামতো সেই বছরগুলোর মধ্যে (ঘটনাটি ঘটাবেন)। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইচ্ছা ছিল যে, তা পঁয়ত্রিশ হিজরিতে সংঘটিত হবে। ফলে সেই বছর মুসলমানদের ওপর তাদের ইমামকে (খলীফাকে) অবরোধ করা সহজ হলো এবং তাঁর বিরাট মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁকে তাঁর দায়িত্ব পালন থেকে বিরত রাখা হলো, কেননা তিনি ছিলেন খোলাফায়ে রাশেদীন এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি এই ঘটনাই তাঁর রক্তপাতের কারণ হয়েছিল, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। আর এটিই ছিল ঐকমত্যের ফাটল, মতপার্থক্য এবং মতবিরোধ সৃষ্টির কারণ। এটি এতটাই ভয়াবহ ছিল যে, এর ওপর যদি তারা ধ্বংস হয়ে যেত, তবে এই গুরুতর ঘটনার কারণে এবং ইসলামের ওপর এর আঘাতের কারণে এটি তাদের ধ্বংসের পথ হতো। কিন্তু আল্লাহ আবরণ দিয়েছেন এবং পরিস্থিতি সামলে নিয়েছেন, এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন লোক স্থলাভিষিক্ত করেছেন যারা তাদের দ্বীন সংরক্ষণ করেছেন এবং তা তাদের জন্য অবশিষ্ট রেখেছেন।

এরপর আমরা এই বর্ণনাসমূহের অবশিষ্ট অংশগুলো নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) থেকে মাসরূকের বর্ণনায় পেয়েছি: **"যদি তারা নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর সন্ধি করে নেয়, তবে তারা সত্তর বছর শান্তিতে দুনিয়া ভোগ করবে।"**

আর আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ এবং বারা ইবনে নাজিয়াহর হাদীসে আমরা এর পরিবর্তে পেয়েছি: **"যদি তাদের দ্বীন অবশিষ্ট থাকে, তবে সত্তর বছর।"**

মাসরূকের হাদীস এবং তার দুই সাথীর হাদীসে এই বিষয়টি ভিন্ন ভিন্নভাবে এসেছে। মাসরূকের হাদীসটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং মানুষের জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। কারণ মাসরূকের হাদীসে ছিল: "যদি তারা নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর সন্ধি করে নেয়, তবে তারা সত্তর বছর শান্তিতে দুনিয়া ভোগ করবে।" কিন্তু তারা যুদ্ধ ব্যতীত সন্ধি করেনি, ফলে যে সময়টিতে তারা দুনিয়া ভোগ করত—অর্থাৎ সত্তর বছর—তা থেমে গেল না। বরং তাদের বিষয়াদি ভিন্নভাবে পরিচালিত হলো, যেখানে যুদ্ধ তাদের সাথে বন্ধ হলো না। এটি ছিল তাদের প্রতি আল্লাহর রহমত এবং তাদের ওপর তাঁর আবরণ। ফলে তারা কোনো সময়সীমা ছাড়াই দুনিয়া ভোগ করতে লাগল।

অথচ আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ এবং বারা ইবনে নাজিয়াহর হাদীস এর বিপরীত চিত্র পেশ করে এবং সত্তরের বছর পর তাদের দুনিয়ার ভোগ শেষ হয়ে যাওয়াকে অনিবার্য করে। কিন্তু আমরা আল্লাহ তা’আলার প্রশংসা ও নিয়ামতে দেখতে পেয়েছি যে, তারা সত্তর বছর, সত্তর বছর, এমনকি তার চেয়েও বেশি সময় ধরে দুনিয়া ভোগ করেছে এবং তাদের দ্বীন তার অবস্থানে বহাল রয়েছে।

সুতরাং আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই বিষয়ে হাদীসের মূল ভিত্তি সেটাই, যা মাসরূক বর্ণনা করেছেন, তার দুই সাথী যা বর্ণনা করেছেন তা নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেন, তাতে কোনো ব্যতিক্রম হতে পারে না। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

***

**একটি পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: **"ইসলামে কোনো মৈত্রী চুক্তি নেই, তবে জাহিলিয়াতের মৈত্রী চুক্তি আঁকড়ে ধরো"**—এই কঠিন (মুশকিল) অংশের ব্যাখ্যা।

1614 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ , قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي , عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ، وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إلَّا شِدَّةً "

জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"ইসলামে কোনো (গোত্রীয়) শপথ-চুক্তি নেই। তবে জাহিলিয়াতের যুগে যে শপথ-চুক্তি হয়েছিল, ইসলাম তাকে দৃঢ়তা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি।"

1615 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ الطَّرَسُوسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ , عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ , عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ , عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[297]- فَاخْتَلَفَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَلَى زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مَا ذَكَرنَا فِي اخْتِلَافِهِمَا فِيهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ، غَيْرَ أَنَّ الَّذِي تَمِيلُ إلَيْهِ الْقُلُوبُ فِيهِ مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا لِثَبْتِهِ وَحِفْظِهِ وَجَلَالَةِ مِقْدَارِهِ فِي الْعِلْمِ، حَتَّى لَقَدْ قَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ فِيهِ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ سُرَيْجٍ النَّقَّالُ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: مَا بِالْكُوفَةِ أَحَدٌ أَثْقَلَ عَلَيَّ خِلَافًا مِنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا وَكَفَى بِرَجُلٍ يَقُولُ فِيهِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ

জুবাইর ইবনে মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

[তাঁর পুত্রের মাধ্যমে] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের) বর্ণনা পাওয়া যায়।

অতঃপর, এই হাদীসের সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) নিয়ে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়্যা এবং ইসহাক ইবনে ইউসুফ, যাকারিয়্যা ইবনে আবী যায়িদাহ এর সূত্রে মতানৈক্য করেছেন—যেমনটি আমরা তাদের মতভেদ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। এই বিষয়ে সঠিক কী, তা আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তবে, এই ক্ষেত্রে অন্তরে যা অধিক গ্রহণযোগ্য মনে হয়, তা হলো ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়্যার বর্ণিত বর্ণনাটি। কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সাবিত), তাঁর স্মৃতিশক্তি প্রখর এবং ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদা অনেক উন্নত।

এমনকি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁর (ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়্যার) সম্পর্কে যা বলেছেন, তা [নিম্নরূপ]: মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারব ইবনে সুরাইজ আন-নাক্কাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: "ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়্যার চেয়ে এমন কেউ কূফায় নেই যার সাথে আমার দ্বিমত করা অধিক কঠিন মনে হয়।" ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ যার সম্পর্কে এমন কথা বলেন, তার (মর্যাদার) জন্য এতটুকুই যথেষ্ট।

1616 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ شُعْبَةَ بْنِ التَّوْأَمِ الضَّبِّيِّ , قَالَ: سَأَلَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحِلْفِ قَالَ: " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَكِنْ تَمَسَّكُوا بِحِلْفِ الْجَاهِلِيَّةِ " -[298]- فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدْ حَالَفَ فِي الْإِسْلَامِ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ

কায়স ইবনে আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ‘হিলফ’ (মৈত্রী চুক্তি বা শপথ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ইসলামে কোনো (নতুন) হিলফ নেই, তবে তোমরা জাহিলিয়াতের যুগের মৈত্রীচুক্তিসমূহকে ধরে রাখো।"

এরপর একজন বক্তা (বর্ণনাকারী) বললেন: "আপনারা কীভাবে এটি (এই হাদিস) গ্রহণ করেন, যখন আপনারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বর্ণনাও করেন যে তিনি ইসলামে মুহাজিরীন ও আনসারগণের মধ্যে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন?"

1617 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ الْمُزَنِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ: حَالَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فِي دَارِنَا , فَقِيلَ لَهُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ " فَقَالَ: حَالَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فِي دَارِنَا قَالَ سُفْيَانُ: فَسَّرَتْهُ الْعُلَمَاءُ آخَى بَيْنَهُمْ قَالَ: فَلَمْ يَلْتَفِتْ هَذَا الْمُعَارِضُ الَّذِي ذَكَرنَا إلَى مَا حَكَيْنَاهُ لَهُ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ حَكَاهُ عَنْهُمْ وَقَالَ: قَدْ جَاءَ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا يُخْبِرُ أَنَّهُ قَدْ كَانَتْ مُحَالَفَةٌ فِي الْإِسْلَامِ، وَذَكَرَ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا -[299]- مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [النساء: 33] فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي تَلَاهُ عَلَيْنَا مِنْ كِتَابِ اللهِ كَمَا تَلَاهُ، وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ نَسَخَهُ وَذَلِكَ أَنَّ
أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا قَالَ أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ الْحَمَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي إدْرِيسُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتَوْهُمْ نَصِيبَهُمْ} [النساء: 33] قَالَ: " كَانَ الْمُهَاجِرُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ تُوَرَّثُ الْأَنْصَارَ دُونَ رَحِمِهِ لِلْأُخُوَّةِ الَّتِي آخَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمْ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ} [النساء: 33] نَسَخَتْهَا {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [النساء: 33] مِنَ النَّصْرِ وَالنَّصِيحَةِ وَالرِّفَادَةِ وَيُوصِي لَهُ وَقَدْ ذَهَبَ الْمِيرَاثُ " -[300]- فَأَخْبَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ قَدْ نَسَخَهَا غَيْرُهَا يَعْنِي أَنَّهُ نَسَخَهَا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ} [الأحزاب: 6] فَأَخْبَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّ الَّذِي بَقِيَ لَهُمْ يَعْنِي الْأَحْلَافَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، هُوَ النَّصْرُ وَالنَّصِيحَةُ وَالْوَصِيَّةُ وَأَنَّ الْمِيرَاثَ قَدْ ذَهَبَ، قَالَ: فَإِذَا جُمِعَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَمَا فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ دَلَّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ هُنَاكَ تَحَالُفٌ، وَوَكَّدَ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 33] قَالَ: فَفِي هَذَا مَا قَدْ خَالَفَ مَا قَدْ رَوَيْتُمُوهُ أَنْ لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ , قِيلَ لَهُ: مَا خَالَفَهُ؛ لِأَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ " إنَّمَا كَانَ مِنْهُ عِنْدَ فَتْحِهِ مَكَّةَ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বাড়িতে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে মিত্রতা স্থাপন (মুহালাফা) করেছিলেন।

অতঃপর তাঁকে (আনাস বা অন্য বর্ণনাকারীকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি যে, "ইসলামে কোনো মৈত্রী চুক্তি (হিলফ) নেই"? জবাবে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বাড়িতে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন।

সুফিয়ান (ইবনে উয়াইনাহ) বলেন: উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন।

(ইমাম তাহাবী বা অন্য বর্ণনাকারী) বলেন: কিন্তু এই প্রতিবাদকারী, যার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তিনি ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক বর্ণিত উলামায়ে কেরামের ব্যাখ্যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করলেন না। বরং তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার কিতাব (কুরআন মাজিদ) এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা প্রমাণ করে যে, ইসলামে মৈত্রী চুক্তি ছিল। অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করলেন: "এবং পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজন যা রেখে যায়, তাদের জন্য আমরা ওয়ারিশ (মাওয়ালী) নির্ধারণ করে দিয়েছি। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ (যাদের ডান হাত চুক্তি করেছে), তাদের অংশ তাদেরকে দাও।" (সূরা নিসা: ৩৩)।

মহান আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব ছিল: তিনি আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে যা আমাদের কাছে তিলাওয়াত করেছেন তা তেমনই, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তা মানসুখ (রহিত) করে দিয়েছেন। এর প্রমাণ হলো:

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ (যাদের ডান হাত চুক্তি করেছে), তাদের অংশ তাদেরকে দাও" (সূরা নিসা: ৩৩)— সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাজিরগণ যখন মদীনায় আগমন করেন, তখন তাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থাপিত ভ্রাতৃত্বের কারণে আত্মীয়-স্বজনের পরিবর্তে আনসাররা তাদের উত্তরাধিকারী হতো। এরপর যখন এই আয়াত— "{وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ}" (অর্থাৎ "আর পিতা-মাতা যা রেখে যায়, তাদের জন্য আমরা ওয়ারিশ নির্ধারণ করে দিয়েছি")— নাযিল হলো, তখন তা পূর্ববর্তী বিধানকে রহিত করে দিল। ফলে "{وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ}" (অর্থাৎ "আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ...") এর মাধ্যমে কেবল সাহায্য, উপদেশ এবং পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার রইল এবং তাদের জন্য ওসিয়ত (দান) করা যেত। কিন্তু মীরাস (উত্তরাধিকার) চলে গেল।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানালেন যে, এই আয়াতটি অন্য আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনরা একে অপরের তুলনায় বেশি হকদার।" (সূরা আহযাব: ৬) দ্বারা তা রহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই হাদীসে জানান যে, এই আয়াত নাযিলের পর সেই চুক্তিবদ্ধ মিত্রদের জন্য যা বাকি রইল, তা হলো— সাহায্য, উপদেশ ও ওসিয়ত (দানের অধিকার), আর মীরাস (উত্তরাধিকার) রহিত হয়ে গেল।

(বর্ণনাকারী) বলেন: অতএব, যখন এই হাদীস এবং আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিষয়বস্তু একত্র করা হয়, তখন প্রমাণিত হয় যে, সেখানে (প্রাথমিকভাবে) মৈত্রীচুক্তি ছিল। আল্লাহ তাআলার বাণী— "{وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ}" (যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ)— দ্বারাও তা নিশ্চিত হয়।

(প্রতিবাদকারী) বললেন: এর দ্বারা আপনাদের বর্ণিত "ইসলামে কোনো মৈত্রী চুক্তি নেই" মর্মে হাদীসটির বিরোধিতা করা হলো।

তাঁকে (জবাবে) বলা হলো: এটা তার বিরোধিতা করে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "ইসলামে কোনো মৈত্রী চুক্তি নেই"— মক্কা বিজয়ের সময় তাঁর পক্ষ থেকে এসেছিল।

1618 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ إسْمَاعِيلَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ , عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ: لَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ قَامَ خَطِيبًا , فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ , إنَّهُ مَا كَانَ مِنْ حِلْفٍ فِي -[301]- الْجَاهِلِيَّةِ , فَإِنَّ الْإِسْلَامَ لَمْ يَزِدْهُ إلَّا شِدَّةً , وَلَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন (খুতবা দিলেন)। অতঃপর তিনি বললেন: "হে লোক সকল! জাহেলিয়াতের যুগে যে সকল মৈত্রী চুক্তি (হিলফ) হয়েছিল, ইসলাম তাকে কেবল দৃঢ়তাই দিয়েছে (অর্থাৎ তার গুরুত্ব আরও বাড়িয়েছে)। আর ইসলামে (নতুন করে গোত্রীয় বা বংশীয় আনুগত্যের ভিত্তিতে) কোনো মৈত্রী চুক্তি নেই।"

1619 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَهْبِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ فَأَخْبَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ إنَّمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَالَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ رُضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ , مِنَ الْمُؤَاخَاةِ بَيْنَهُمُ الَّتِي حَالَفَ بَيْنَهُمْ فِيهَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ بِالْمَدِينَةِ، وَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ مِمَّا ذَكَرَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو نَاسِخًا لِذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ قَوْلِهِ " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ " حِلْفٌ إلَى أَنْ قَبَضَهُ اللهُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ -[302]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [النساء: 33] خِلَافُ مَا رَوَيْتُمُوهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ وَذَكَرَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [النساء: 33] قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ: " إنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لِلَّذِينَ يَتَبَنَّوْنَ رِجَالًا غَيْرَ آبَائِهِمْ , فَيُوَرِّثُونَهُمْ , فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ أَنْ يُجْعَلَ لَهُمْ نَصِيبٌ فِي الْوَصِيَّةِ , وَجَعَلَ الْمِيرَاثَ لِلرَّحِمِ وَالْعَصَبَةِ، وَأَبَى الله عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَجْعَلَ لِلْمُدَّعِينَ مِيرَاثًا , مِمَّنِ ادَّعَاهُمْ وَتَبَنَّاهُمْ , وَلَكِنْ جَعَلَ لَهُمْ نَصِيبًا فِي الْوَصِيَّةِ , مَكَانَ مَا تَعَاقَدُوا فِيهِ مِنَ الْمِيرَاثِ , الَّذِي رَدَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ أَمْرَهُمْ " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ , بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ , أَنَّ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ عِنْدِنَا أَوْلَى بِتَأْوِيلِ الْآيَةِ , وَاللهُ أَعْلَمُ بَلْ فِي الْآيَةِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ , وَعَلَى خِلَافِ مَنْ -[303]- خَالَفَهُ ; لِأَنَّ فِيهَا {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 33] وَقَدْ كَانَ التَّحَالُفُ فِيهِ أَيْمَانٌ وَالتَّدَعِّي وَالتَّبَنِّي لَمْ يَكُنْ فِيهِمَا أَيْمَانٌ , فَكَانَ ذَلِكَ مَعْقُولًا بِهِ أَنَّ التَّأْوِيلَ الَّذِي ذَكَرَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَوْلَى مِمَّا ذَكَرَهُ غَيْرُهُ فِي تَأْوِيلِهَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يُفْعَلُ عَلَى الْمُزَاحِ مِمَّا يُرَوِّعُ الْمَفْعُولَ بِهِ هَلْ هُوَ مُبَاحٌ لِفَاعِلِهِ؟ أَوْ مَحْظُورٌ عَلَيْهِ؟

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

...তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবহিত করেছেন যে, এই উক্তিটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন। আর মুহাজিরীন ও আনসারগণের (আল্লাহ্‌ তা’আলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিল—যার মাধ্যমে তিনি তাঁদের মধ্যে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন—তা এর পূর্বে মদীনাতে হয়েছিল। আর মক্কা বিজয়ের দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় যা বলেছিলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা উল্লেখ করেছেন, তা পূর্বের হুকুমকে রহিতকারী (নাসিখ) ছিল। তাঁর [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর] এই উক্তির পর "ইসলামে কোনো (প্রচলিত) মৈত্রীচুক্তি নেই," আল্লাহ তা’আলা তাঁর রূহ কবজ করা পর্যন্ত আর কোনো (ঐ ধরনের) মৈত্রীচুক্তি হয়নি।

অতঃপর কেউ প্রশ্ন করলো: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীর সম্পর্কে ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে: {আর যাদের সাথে তোমরা তোমাদের কসম দ্বারা চুক্তি করেছ, তাদেরকে তাদের অংশ দাও} [সূরা নিসা: ৩৩]। এটি আপনারা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত।

(এ প্রসঙ্গে) ইউনুস ইবনে আবদিল আ’লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি [সাঈদ] বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন, {আর পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গেছে, সে সবের উত্তরাধিকারী আমরা প্রত্যেকের জন্যই নির্ধারণ করেছি। আর যাদের সাথে তোমরা তোমাদের কসম দ্বারা চুক্তি করেছ, তাদেরকে তাদের অংশ দাও} [সূরা নিসা: ৩৩]। ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: এই আয়াতটি কেবল তাদের জন্য নাযিল হয়েছিল যারা তাদের পিতৃপরিচয় ব্যতীত অন্যদের দত্তক নিত এবং তাদেরকে উত্তরাধিকারী বানাত। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের সম্পর্কে নাযিল করলেন যে, তাদেরকে ওসিয়ত (উইল)-এর মাধ্যমে একটি অংশ দেওয়া হোক। আর তিনি মীরাস (উত্তরাধিকার) নির্ধারণ করলেন রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয় এবং আসাবা (পৌরুষসূত্রে নিকটাত্মীয়)-দের জন্য। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দত্তক পুত্রদেরকে তাদের পালকের সম্পদ থেকে মীরাস দিতে অস্বীকার করলেন, কিন্তু তাদের জন্য চুক্তিকৃত মীরাসের স্থলে ওসিয়তের মাধ্যমে একটি অংশ নির্ধারণ করলেন, যার বিষয়ে আল্লাহ তা’আলা তাদের (পূর্বের) হুকুম বাতিল করে দিয়েছেন।

এমতাবস্থায় আমাদের পক্ষ থেকে এর জবাব হলো—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে—যে আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি, আমাদের নিকট তা আয়াতের তাফসীরের জন্য অধিক যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। বরং এই আয়াতেই এমন ইঙ্গিত আছে যা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে এবং যারা তার বিরোধিতা করেছেন তাদের মতের বিপরীত। কারণ এতে রয়েছে: {আর যাদের সাথে তোমরা তোমাদের কসম দ্বারা চুক্তি করেছ}, আর (ইসলাম পূর্ব) মৈত্রী চুক্তিতে কসম জড়িত ছিল, পক্ষান্তরে দত্তক নেওয়া বা দাবি করার ক্ষেত্রে কসম জড়িত ছিল না। সুতরাং এ থেকে এটিই স্পষ্ট যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তা অন্যদের দেওয়া তাফসীরের চেয়ে উত্তম। আমরা আল্লাহ তা’আলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**
হাসি-ঠাট্টার ছলে এমন কাজ করা যা অন্যকে ভীত বা আতঙ্কিত করে—তা কি কাজটিকারীর জন্য বৈধ নাকি নিষিদ্ধ—এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা।

1620 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , وَأَبُو أُمَيَّةَ , جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ , قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ شِهَابٍ , يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبِ بْنِ زَمْعَةَ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَرَجَ تَاجِرًا إلَى بُصْرَى وَمَعَهُ نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بْنُ حَرْمَلَةَ , وَكَانَ سُوَيْبِطٌ عَلَى الزَّادِ فَجَاءَهُ نُعَيْمَانُ , فَقَالَ: أَطْعِمْنِي قَالَ: لَا، حَتَّى يَأْتِيَ أَبُو بَكْرٍ , وَكَانَ نُعَيْمَانُ رَجُلًا مِضْحَاكًا مَزَّاحًا , فَقَالَ: لَأُغِيظَنَّكَ فَذَهَبَ إلَى أُنَاسٍ جَلَبُوا ظَهْرًا , فَقَالَ: ابْتَاعُوا مِنِّي غُلَامًا عَرَبِيًّا فَارِهًا , وَهُوَ رَعَّادٌ وَلِسَّانٌ , وَلَعَلَّهُ يَقُولُ: أَنَا حُرٌّ، فَإِنْ كُنْتُمْ تَارِكِيهِ لِذَلِكَ فَدَعُوهُ لِي، لَا تُفْسِدُوا عَلَيَّ غُلَامِي , فَقَالُوا: بَلْ نَبْتَاعُهُ مِنْكَ بِعَشْرَةِ قَلَائِصَ , فَأَقْبَلَ بِهَا يَسُوقُهَا , وَأَقْبَلَ بِالْقَوْمِ حَتَّى عَقَلَهَا , ثُمَّ قَالَ: دُونَكُمْ هَذَا، فَجَاءَ الْقَوْمُ فَقَالُوا: قَدِ اشْتَرَيْنَاكَ فَقَالَ: سُوَيْبِطٌ: هُوَ كَاذِبٌ , أَنَا رَجُلٌ حُرٌّ قَالُوا: قَدْ أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ , فَطَرَحُوا الْحَبْلَ فِي عُنُقِهِ وَأَخَذُوهُ , فَذَهَبُوا بِهِ , فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ , فَذَهَبَ هُوَ وَأَصْحَابٌ -[305]- لَهُ , فَرَدَّ الْقَلَائِصَ وَأَخَذُوهُ , قَالَ: فَضَحِكَ مِنْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا " فَقَالَ قَائِلٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: ضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ , مِمَّا ذُكِرَ فِيهِ مِمَّا فَعَلَهُ نُعَيْمَانُ بِسُوَيْبِطٍ حَوْلًا فَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى إبَاحَةِ تَرْوِيعِ الْمُسْلِمِ الْمُسْلِمَ عَلَى الْمُزَاحِ بِمِثْلِ هَذَا قَالَ: هَذَا الْقَائِلُ: وَمِثْلُ هَذَا مَا قَدْ رُوِيَ عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যবসা করার উদ্দেশ্যে বুসরার দিকে বের হলেন। তাঁর সাথে নুআইমান এবং সুওয়াইবিত ইবনে হারমালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। সুওয়াইবিত খাবারের দায়িত্বে ছিলেন।

নুআইমান তাঁর কাছে এসে বললেন, "আমাকে খাবার দিন।" সুওয়াইবিত বললেন, "না, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) না আসা পর্যন্ত (দেওয়া যাবে না)।"

নুআইমান ছিলেন একজন খুব রসিক ও হাস্যরসিক ব্যক্তি। তিনি (মনে মনে) বললেন, "আমি তোমাকে রাগিয়ে দেবোই।" অতঃপর তিনি এমন কিছু লোকের কাছে গেলেন যারা বাহন পশু নিয়ে এসেছিল। তিনি বললেন, "আমার কাছ থেকে একজন চমৎকার, শক্তিশালী আরব গোলাম (দাস) খরিদ করবেন কি? তবে সে মাঝে মাঝে রেগে যায় ও তর্ক করে। হতে পারে সে (তর্কের সময়) বলবে, ’আমি স্বাধীন মানুষ।’ যদি আপনারা এই কারণে তাকে ছেড়ে দিতে চান, তবে তাকে আমার কাছেই ছেড়ে দিন। আমার গোলাম নষ্ট করবেন না।"

তারা বলল, "বরং আমরা দশটি অল্পবয়স্ক উটের বিনিময়ে তাকে আপনার কাছ থেকে কিনে নেব।"

নুআইমান সেই উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে এলেন এবং দলটিকে সাথে নিয়ে এলেন যতক্ষণ না উটগুলোকে বেঁধে ফেলা হলো। অতঃপর তিনি (দলটিকে) বললেন, "এই নাও তাকে।"

তখন লোকেরা এসে সুওয়াইবিতকে বলল, "আমরা তোমাকে কিনে নিয়েছি।" সুওয়াইবিত বললেন, "সে মিথ্যাবাদী! আমি একজন স্বাধীন মানুষ।"

তারা বলল, "(চিন্তা নেই) তোমার অবস্থা সম্পর্কে আমাদের আগেই জানানো হয়েছে।" অতঃপর তারা তার গলায় রশি ফেলে দিলো এবং তাকে ধরে নিয়ে চলে গেল।

এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন। তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা গেলেন এবং (উটগুলো) ফেরত দিয়ে সুওয়াইবিতকে ছাড়িয়ে আনলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, এই ঘটনার কারণে নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এক বছর ধরে হাসতেন।

এই হাদীস সম্পর্কে একজন মন্তব্যকারী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ নুআইমান সুওয়াইবিত ইবনে হারমালার সাথে যা করেছিলেন, তা নিয়ে এক বছর ধরে হেসেছিলেন। এতে এমন ধরনের কৌতুকের মাধ্যমে এক মুসলিম কর্তৃক অন্য মুসলিমকে ভয় দেখানো বা আতঙ্কিত করার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। এই মন্তব্যকারী বলেছেন: অনুরূপ বিষয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অন্য হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে।