1721 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سِمَاكٌ , عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ , عَنْ أَبِيهِ , فَذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ , " وَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ " وَقَالَ: مَكَانَهُ: " وَالظَّنُّ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ "

তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (তালহার পুত্র মূসা ইবনে তালহা) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই বাক্যটি বলেননি যে, "(ভুল) ধারণার জন্য তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসাবাদ করো না।" বরং তিনি এর স্থলে বলেছেন: "ধারণা ভুলও হতে পারে, আবার সঠিকও হতে পারে।"

1722 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ ثَابِتٍ , عَنْ أَنَسٍ , وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ، فَقَالَ: مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: يُؤَبِّرُونَ النَّخْلَ، قَالَ: لَوْ تَرَكُوهُ لَصَلُحَ، فَتَرَكُوهُ، فَشَيَّصَ، فَقَالَ: " مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ، وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কিছু লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা খেজুর গাছের মাথায় (পরাগায়নের কাজে) ছিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ’এরা কী করছে?’ লোকেরা বলল: ’তারা খেজুরের পরাগায়ন (তা’বীর) করছে।’ তিনি বললেন: ’যদি তারা তা ছেড়ে দিত, তবেই ভালো ফলন হতো।’

এরপর তারা তা (পরাগায়ন) করা ছেড়ে দিল, ফলে খেজুরের ফলন নষ্ট হয়ে গেল (বা ফলন ভালো হলো না)।

অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের দুনিয়াবী জীবনের যা কিছু ব্যাপার, তোমরা সে ব্যাপারে অধিক অবগত। আর তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে যা কিছু (নির্দেশনা), তা আমার উপর ন্যস্ত।"

1723 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى , قَالَ: حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرَّقَّامُ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , قَالَ: " أَبْصَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ يُلَقِّحُونَ، فَقَالَ: " مَا لِلنَّاسِ؟ " فَقَالُوا: يُلَقِّحُونَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: " لَا لِقَاحَ " أَوْ " مَا أَرَى اللِّقَاحَ شَيْئًا " , فَتَرَكُوا اللِّقَاحَ، فَجَاءَ تَمْرُ النَّاسِ شِيصًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا لَهُ , مَا أَنَا بِصَاحِبِ زَرْعٍ وَلَا نَخْلٍ لَقِّحُوا " قَالَ قَائِلٌ: فِيمَا رَوَيْتُمُ اضْطِرَابٌ شَدِيدٌ فَمِنْ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ طَلْحَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا أَظُنُّ ذَاكَ يُغْنِي شَيْئًا " وَفِي حَدِيثَيْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ: " لَوْ تَرَكُوهُ لَصَلُحَ " وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ " لَا لِقَاحَ أَوَمَا -[426]- أَرَى اللِّقَاحَ شَيْئًا " فَمَا وَجْهُ ذَلِكَ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي كَانَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْإِنَاثَ فِي غَيْرِ بَنِي آدَمَ لَا تَأْخُذُ مِنَ الذُّكْرَانِ شَيْئًا , وَهُوَ الَّذِي يَغْلِبُ عَلَى الْقُلُوبِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إخْبَارًا عَنْ وَحْيٍ , وَإِنَّمَا كَانَ مِنْهُ عَلَى قَوْلٍ غَيْرِ مَعْقُولٍ ظَاهِرٍ مِمَّا يَتَسَاوَى فِيهِ النَّاسُ فِي الْقَوْلِ , ثُمَّ يَخْتَلِفُونَ فَيَتَبَيَّنُ ذَوُو الْعِلْمِ بِهِ عَمَّنْ سِوَاهُمْ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهِ , وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ كَانَ يُعَانِي ذَلِكَ وَلَا مِنْ بَلَدٍ يُعَانِيهِ أَهْلُهُ ; لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا بَلَدُهُ مَكَّةُ، وَلَمْ تَكُنْ دَارَ نَخْلٍ يَوْمَئِذٍ , وَإِنَّمَا كَانَ النَّخْلُ فِيمَا سِوَاهَا مِنَ الْمَدِينَةِ الَّتِي صَارَ إلَيْهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ مَعَ أَهْلِهَا مِنْ مُعَانَاةِ النَّخْلِ وَالْعَمَلِ مَا يُصْلِحُهَا مَا لَيْسَ مِثْلُهُ مَعَ أَهْلِ مَكَّةَ، وَكَانَ الْقَوْلُ فِي الْأَمْرِ الَّذِي قَالَ: فِيهِ مَا قَالَ: وَاسِعًا لَهُ أَنْ يَقُولَ فِيهِ وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْقَوْلُ مِنْهُ عَلَى مَا نَفَى مَا يَسْتَحِيلُ عِنْدَهُ وَيَكُونُ مِنْهُ عَلَى الظَّنِّ بِهِ , فَقَالَ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا حَكَاهُ عَنْهُ طَلْحَةُ لِبَعْضِ مَنْ رَآهُ يُعَانِي اللِّقَاحَ ثُمَّ قَالَ: مَا حَكَتْهُ عَنْهُ عَائِشَةُ وَأَنَسٌ فِي قَوْمٍ آخَرِينَ مِمَّنْ رَآهُمْ يُعَانُونَ التَّلْقِيحَ، وَقَالَ: مَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ لِقَوْمٍ آخَرِينَ , وَأَنَّهُمْ يُعَانُونَ التَّلْقِيحَ، فَحَكَى كُلُّ مَنْ سَمِعَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: شَيْئًا مِمَّا سَمِعَهُ يَقُولُهُ، وَكُلُّهُمْ صَادِقٌ فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ , وَكُلُّ أَقْوَالِهِ الَّتِي قَالَهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا حَكَاهُ عَنْهُ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ كَمَا قَالَ: وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْعَةِ الْمُهَاجِرِ، وَفِي بَيْعَةِ الْأَعْرَابِيِّ مَا يَلْزَمُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي بَيْعَتِهِ الَّتِي بَايَعَهَا

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন যে লোকেরা (খেজুর গাছের) পরাগায়ন করছে (বা কৃত্রিম প্রজনন ঘটাচ্ছে)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “লোকদের কী হয়েছে?” তারা বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! তারা পরাগায়ন করছে।”

তিনি বললেন: “পরাগায়নের প্রয়োজন নেই,” অথবা (তিনি বললেন): “আমি পরাগায়নকে কোনো কার্যকর বিষয় মনে করি না।”

ফলে তারা পরাগায়ন করা ছেড়ে দিল। এরপর (সেই বছর) লোকেদের খেজুর ’শিশ’ (নিকৃষ্ট ও অপুষ্ট) হয়ে এলো।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এর কী হলো? আমি তো শস্য বা খেজুরের মালিক নই (বা চাষী নই)। তোমরা পরাগায়ন করো।”

একজন মন্তব্যকারী বললেন: আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তাতে প্রবল বৈপরীত্য (বা অস্থিরতা) রয়েছে। এর মধ্যে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার মনে হয় না যে এতে কোনো লাভ হবে।” আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুটি হাদীসে আছে যে তিনি বলেছেন: “যদি তারা এটা ছেড়ে দিত, তবেই ভালো হতো।” আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে: “পরাগায়নের প্রয়োজন নেই,” অথবা, “আমি পরাগায়নকে কোনো কার্যকর বিষয় মনে করি না।” এর কারণ কী?

মহান আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: এটা সম্ভবত হতে পারে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধারণা ছিল, বনি আদম ছাড়া অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে স্ত্রীরা পুরুষদের থেকে কিছু গ্রহণ করে না (অর্থাৎ স্বাভাবিকভাবেই প্রজনন হয়)। আর এটাই ছিল সাধারণ মানুষের মনের ধারণা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই মন্তব্য ওহীর মাধ্যমে জানানো কোনো খবর ছিল না। বরং এটা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি সাধারণ মানুষের মতো কথা, যে বিষয়ে মানুষেরা সাধারণত সমান মত পোষণ করে, তারপর মতভেদ দেখা দেয় এবং বিজ্ঞ লোকেরা অন্যদের থেকে পৃথক হয়ে যায় যারা এই বিষয়ে জ্ঞান রাখে না।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও এই ধরনের কাজের সাথে জড়িত ছিলেন না, না তিনি এমন কোনো এলাকার ছিলেন যেখানে লোকেরা এসব করে। কারণ, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত মক্কার অধিবাসী ছিলেন, আর সেই সময় মক্কা খেজুরের দেশ ছিল না। খেজুর ছিল মক্কা ছাড়া অন্য জায়গায়, যেমন মদীনা, যেখানে তিনি হিজরত করে গিয়েছিলেন। মদীনাবাসীর কাছে খেজুরের চাষাবাদ ও তা ঠিক করার জন্য যে ধরনের দক্ষতা ছিল, মক্কাবাসীর কাছে তা ছিল না। আর তিনি (নবী সাঃ) যে বিষয়ে মন্তব্য করেছিলেন, সে বিষয়ে তাঁর জন্য কথা বলার সুযোগ ছিল, এবং তাঁর সেই কথাটি এমন ধারণার ওপর ভিত্তি করে ছিল যা তিনি অসম্ভব মনে করতেন না, বা যা তাঁর কাছে নিছক ধারণাভিত্তিক ছিল।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তা পরাগায়ন করতে দেখা কিছু লোককে বলেছিলেন। এরপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তা পরাগায়ন করতে দেখা অন্য কিছু লোককে বলেছিলেন। এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা আছে, তাও পরাগায়ন করতে থাকা অন্য কিছু লোককে বলেছিলেন। তাই প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা শুনেছেন, তা বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে সত্যবাদী। আর এই সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যতগুলো বক্তব্য বর্ণনা করেছেন, তাঁর সবই তিনি বলেছিলেন। আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য (তাওফীক)।

পরিচ্ছেদ: মুহাজিরের বায়আত এবং বেদুঈনের বায়আত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির বর্ণনা এবং তাদের প্রত্যেকের বায়আতের ফলে তাদের ওপর আরোপিত বাধ্যবাধকতা।

1724 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ الْمُنْقِرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ , عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ سُوَيْدٍ , عَنْ أَبِي عُشَانَةَ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " بَلَغَنِي قُدُومُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَأَنَا فِي غُنَيْمَةٍ لِي , فَرَفَضْتُهَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ , فَقُلْتُ: جِئْتُ أُبَايِعُكَ، فَقَالَ: " بَيْعَةً أَعْرَابِيَّةً تُرِيدُ أَوْ بَيْعَةَ هِجْرَةٍ " قَالَ: قُلْتُ: بَيْعَةَ هِجْرَةٍ، قَالَ: فَبَايَعْتُهُ , وَأَقَمْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا مَنْ كَانَ هَاهُنَا مِنْ مُعَدٍّ فَلْيَقُمْ، فَقَامَ رِجَالٌ وَقُمْتُ مَعَهُمْ فَقَالَ لِي: اجْلِسْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْنَا مِنْ مُعَدٍّ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فَمِمَّنْ نَحْنُ؟ قَالَ: مِنْ قُضَاعَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ حِمْيَرَ " -[428]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَدَلَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ عُقْبَةَ فَبَايَعْتُهُ وَأَقَمْتُ أَيْ: بِدَارِ الْهِجْرَةِ أَنَّ الْبَيْعَةَ مِنَ الْمُهَاجِرِ تُوجِبُ عَلَيْهِ الْإِقَامَةَ بِدَارِ الْهِجْرَةِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَتَصَرَّفَ فِيمَا يَصْرِفُهُ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أُمُورِ الْإِسْلَامِ , وَأَنَّ الْبَيْعَةَ الْأَعْرَابِيَّةَ بِخِلَافِهَا مِمَّا لَا يُوجِبُ الْإِقَامَةَ عَلَى أَهْلِهَا عِنْدَهُ وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ

উকবাহ ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনা আগমনের খবর পৌঁছল। সে সময় আমার কিছু বকরি ছিল। আমি সেগুলোকে ছেড়ে দিলাম এবং তাঁর (রাসূলের) কাছে এসে বললাম: আমি আপনার কাছে বায়আত করতে এসেছি।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি গ্রাম্য (আ’রাবী) বায়আত চাও, নাকি হিজরতের বায়আত?

তিনি (উকবাহ) বললেন: আমি বললাম: হিজরতের বায়আত। এরপর আমি তাঁর হাতে বায়আত করলাম এবং মদীনাতেই অবস্থান করতে লাগলাম।

একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এখানে যারা মু‘আদ গোত্রের লোক আছো, তারা দাঁড়িয়ে যাও। তখন কিছু লোক দাঁড়িয়ে গেল এবং আমিও তাদের সাথে দাঁড়ালাম। তিনি আমাকে দুই বা তিনবার বললেন: তুমি বসে যাও। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কি মু‘আদ গোত্রের নই? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে আমরা কোন গোত্রের? তিনি বললেন: আমরা হলাম হিমইয়ারের পুত্র মালিকের পুত্র কুযা‘আহ গোত্রের।

[আবু জা‘ফর আত-তাহাবী] বলেন: উকবাহের এই উক্তি – “আমি তাঁর হাতে বায়আত করলাম এবং (মদীনায়) অবস্থান করতে লাগলাম” – এ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মুহাজিরের বায়আত তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটে দারুল হিজরায় (মদীনায়) অবস্থান করতে বাধ্য করে, যেন তিনি ইসলামের যে সব কাজে তাকে নিয়োজিত করতে চান, তাতে তিনি নিয়োজিত হতে পারেন। পক্ষান্তরে, গ্রাম্য (আ’রাবী) বায়আত এর বিপরীত, যা বায়আত গ্রহণকারীকে তাঁর (রাসূলের) কাছে অবস্থান করতে বাধ্য করে না।

1725 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ , قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ , عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ , قَالَ: قَالَ أَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ أَبُو سُلَيْمَانَ , قَالَ: " أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاسٍ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفِيقًا رَحِيمًا، فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَهَيْنَا أَهْلَنَا وَاشْتَقْنَا سَأَلَنَا عَنْ -[429]- مَنْ تَرَكْنَا بَعْدَنَا، فَأَخْبَرَنَا فَقَالَ: " ارْجِعُوا إلَى أَهْلِيكُمْ فَأَقِيمُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ وَأْمُرُوهُمْ، وَذَكَرَ أَشْيَاءَ أَحْفَظُهَا أَوْ لَا أَحْفَظُهَا، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ الْوَاجِبُ عَلَى الْمُتَبَايِعِينَ عَلَى الْهِجْرَةِ الْإِقَامَةَ بِدَارِ الْهِجْرَةِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ حَتَّى يَصْرِفَهُمْ هُوَ فِي حَيَاتِهِ ثُمَّ خُلَفَاؤُهُ رُضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ مِنْ بَعْدِهِ فِيمَا يَصْرِفُونَهُمْ فِيهِ مِنْ غَزْوِ مَنْ بَقِيَ عَلَى الْكُفْرِ , وَمِنْ حِفْظِ مَا عَسَى أَنْ يَفْتَتِحُوهُ مِنْ بُلْدَانِ أَهْلِهِ، وَكَانَ رُجُوعُهُمْ إلَى دَارِ أَعْرَابِيَّتِهِمْ حَرَامًا عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّهُمْ يَكُونُونَ بِذَلِكَ مُرْتَدِّينَ عَنِ الْهِجْرَةِ إلَى الْأَعْرَابِيَّةِ، وَمَنْ عَادَ كَذَلِكَ كَانَ مَلْعُونًا عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদল লোকের সাথে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এলাম। আমরা ছিলাম প্রায় সমবয়সী যুবক। আমরা তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অত্যন্ত সহানুভূতিশীল ও দয়ালু ছিলেন। যখন তিনি ধারণা করলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যেতে উদগ্রীব হয়েছি এবং আমরা (তাদের জন্য) ব্যাকুল হয়েছি, তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন যে আমরা আমাদের পেছনে কাদের রেখে এসেছি। আমরা তাঁকে জানালাম। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের সাথে বসবাস করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং তাদের আদেশ করো। (এ ছাড়া) তিনি আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করেছিলেন—যা আমার মনে আছে অথবা নেই। আর তোমরা সালাত আদায় করো যেমন আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের মধ্যে কেউ একজন আযান দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ সে ইমামতি করবে।"

আবু জা‘ফর (রহ.) বলেছেন: যারা হিজরতের উপর বাই’আত (অঙ্গীকার) গ্রহণ করেছিল, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও হিজরতের স্থানে অবস্থান করা ওয়াজিব ছিল, যতক্ষণ না তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) নিজ জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর পরে তাঁর খলীফাগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাদের কোনো কাজের জন্য প্রেরণ করতেন—যেমন কুফুরীর ওপর অবশিষ্ট থাকা লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কিংবা নববিজিত অঞ্চলসমূহ রক্ষণাবেক্ষণ করা। আর তাদের জন্য তাদের গ্রামীণ আবাসে (দারুল আ’রাবিয়্যাহ) ফিরে যাওয়া হারাম ছিল; কারণ এর দ্বারা তারা হিজরত থেকে প্রত্যাবর্তন করে গ্রামীণ জীবনে ফিরে যাওয়ার অপরাধে অভিযুক্ত হতো। আর যে ব্যক্তি এভাবে ফিরে যেত, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভাষায় অভিশপ্ত হতো।

1726 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ الْأَصْبَهَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ , عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , -[430]- أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ , قَالَ: " آكِلُ الرِّبَا وَمُوكِلُهُ وَكَاتِبُهُ وَشَاهِدُهُ إذَا عَلِمُوا بِهِ، وَالْوَاشِمَةُ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ لِلْحُسْنِ، وَلَاوِي الصَّدَقَةِ، وَالْمُرْتَدُّ أَعْرَابِيًّا بَعْدَ هِجْرَتِهِ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ "

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

সুদ গ্রহণকারী, সুদ প্রদানকারী, এর লেখক এবং এর সাক্ষী—যদি তারা তা জেনে থাকে—আর যে নারী (অন্যের অঙ্গে) সৌন্দর্যের জন্য উল্কি করে দেয়, যে নারী (নিজ অঙ্গে) উল্কি করায়, যে ব্যক্তি সাদাকাহ (যাকাত) দিতে টালবাহানা করে, এবং যে ব্যক্তি হিজরতের পরে মরুবাসী (বেদুইন) রূপে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে যায়—এই সকল লোক কিয়ামত দিবস পর্যন্ত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে অভিশপ্ত (লা‘নতপ্রাপ্ত)।

1727 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: " وَشَاهِدَاهُ إذَا عَلِمَا بِهِ "

পূর্বোক্ত সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পূর্বের হাদিসের মতোই এই সনদেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে বলা হয়েছে:

“এবং তার দুইজন সাক্ষী, যখন তারা তা সম্পর্কে অবগত হবে।”

1728 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

যেমন আমাদেরকে আলী ইবনু শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ নু’আইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আ’মাশ থেকে। অতঃপর (গ্রন্থকার) তাঁর নিজস্ব সনদসহ পূর্বোক্ত হাদীসটির অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

1729 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ -[431]- مَسْعُودٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ سُلَيْمَانَ , قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُرَّةَ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَيَدْخُلُ فِي هَذَا أَيْضًا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَعْرَابِيِّ الَّذِي بَايَعَهُ، فَلَمَّا وُعِكَ بِالْمَدِينَةِ سَأَلَهُ أَنْ يُقِيلَهُ مِنْ بَيْعَتِهِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত... এবং এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত সেই ঘটনাটিও, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে; তা হলো: এক বেদুইন (মরুচারী) তাঁর (রাসূলের) কাছে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিল। অতঃপর যখন সে মদীনায় এসে জ্বরাক্রান্ত (অসুস্থ) হলো, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার এই বাইয়াত বাতিল করে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিল।

1730 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكًا , أَخْبَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , " أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْإِسْلَامِ فَأَصَابَ الْأَعْرَابِيَّ وَعْكٌ بِالْمَدِينَةِ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي، فَأَبَى ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي، فَأَبَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَ الْأَعْرَابِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا وَيَنْصَعُ طِيبُهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهِيَ عَلَى الْإِسْلَامِ أَيْ: عَلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي يَكُونُ بِبَيْعَتِهِ إيَّاهُ مُهَاجِرًا يَجِبُ عَلَيْهِ بِهِ الْمَقَامُ عِنْدَهُ كَمَا يَجِبُ عَلَى الْمُهَاجِرِينَ مِنَ الْإِقَامَةِ عِنْدَهُ لِيَصْرِفَهُ فِيمَا يَصْرِفُهُ فِيهِ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ بَانَ بِهِ الْفَرْقُ بَيْنَ بَيْعَةِ الْمُهَاجِرِ وَبَيْنَ بَيْعَةِ الْأَعْرَابِيِّ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ فِي إطْلَاقِهِ لِأَسْلَمَ أَنْ يَبْدُوا فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ بَعْدَ بَيْعَتِهِمْ إيَّاهُ قَبْلَ ذَلِكَ عَلَى الْهِجْرَةِ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একজন বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে ইসলামের উপর বাইআত (শপথ) গ্রহণ করলো। এরপর সেই বেদুঈনটির মদিনায় জ্বর (বা অসুস্থতা) হলো। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললো, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার বাইআত বাতিল করে দিন (বা আমাকে আমার শপথ থেকে অব্যাহতি দিন)।" তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর সে আবার আসলো এবং বললো, "আমার বাইআত বাতিল করে দিন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবারও প্রত্যাখ্যান করলেন। অতঃপর বেদুঈনটি সেখান থেকে চলে গেলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "নিশ্চয় মদিনা কামারের হাপরের (ভাটির) মতো, যা তার ভেতরের আবর্জনা বা খাদ বের করে দেয় এবং খাঁটি জিনিসকে উজ্জ্বল করে তোলে (বা ভালো জিনিসকে রেখে দেয়)।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই ঘটনা ইসলামের ওপর ভিত্তি করে হয়েছিল—অর্থাৎ, এমন ইসলামের ওপর যা তার (বেদুঈনের) বাইআতের কারণে তাকে একজন মুহাজির (হিজরতকারী) বানিয়ে দেয়। এর ফলে তার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অবস্থান করা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমন মুহাজিরদের জন্য তাঁর কাছে থাকা ওয়াজিব ছিল, যাতে তিনি তাকে সেই কাজে ব্যবহার করতে পারেন যে কাজে তিনি অন্যদের ব্যবহার করতেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তাতে মুহাজিরদের বাইআত এবং বেদুঈনদের বাইআতের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেছে। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আসলাম গোত্রের লোকদেরকে উপত্যকা ও গিরিপথসমূহে ছড়িয়ে পড়ার অনুমতি দেওয়া সম্পর্কে বর্ণিত সমস্যাযুক্ত (বা আপাতবিরোধী) হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা, যদিও তারা পূর্বে তাঁর কাছে হিজরতের উপর বাইআত গ্রহণ করেছিল।

1731 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ , قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ , عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُصَيْنِ , أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَرْهَدٍ , هَكَذَا قَالَ فَهْدٌ فِي حَدِيثِهِ , وَقَالَ عَلِيٌّ فِي حَدِيثِهِ: إنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَرْهَدٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا جَمِيعًا، فَقَالَا: يَقُولُ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: مَنْ بَقِيَ مَعَكَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: بَقِيَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَسَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ فَقَالَ: رَجُلٌ: أَمَّا سَلَمَةُ فَقَدِ ارْتَدَّ عَنْ هِجْرَتِهِ فَقَالَ جَابِرٌ: لَا تَقُلْ ذَلِكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " ابْدُوا يَا أَسْلَمُ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّا نَخَافُ أَنْ نَرْتَدَّ عَنْ هِجْرَتِنَا، فَقَالَ: " ابْدُوا فَأَنْتُمْ مُهَاجِرُونَ حَيْثُ كُنْتُمْ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি এক ব্যক্তিকে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, সে জিজ্ঞেস করলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আপনার সাথে আর কে অবশিষ্ট আছেন?" তিনি বললেন, "আনাস ইবনে মালিক এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশিষ্ট আছেন।"

তখন এক ব্যক্তি বললো, "সালামাহ তো তার হিজরত থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তুমি এমন কথা বলো না। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’হে আসলাম গোত্রের লোকেরা! তোমরা তোমাদের এলাকায় ফিরে যাও।’ তারা (আসলাম গোত্রের লোকেরা) বললো, ’হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আশঙ্কা করছি যে আমরা আমাদের হিজরত থেকে ফিরে আসবো (হিজরতের মর্যাদা হারাবো)।’ তিনি বললেন, ’তোমরা ফিরে যাও। তোমরা যেখানেই থাকো, তোমরা মুহাজির (হিজরতকারী) হিসেবেই গণ্য হবে।’"

1732 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ , عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ , أَنَّ أَبَاهُ , حَدَّثَهُ أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَلَقِيَهُ بُرَيْدَةُ بْنُ حَصِيبٍ، فَقَالَ: ارْتَدَدْتُ عَنْ هِجْرَتِكَ , يَا سَلَمَةُ فَقَالَ: مَعَاذَ اللهِ إنِّي فِي إذْنٍ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " ابْدُوا يَا أَسْلَمُ انْتَسِمُوا الرِّيَاحَ وَاسْكُنُوا الشِّعَابَ " فَقَالُوا: إنَّا نَخَافُ أَنْ يَضُرَّنَا ذَلِكَ فِي هِجْرَتِنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتُمْ مُهَاجِرُونَ حَيْثُ كُنْتُمْ "

সালামা ইবনে আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে, সালামা ইবনে আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনায় আগমন করলেন। তখন তাঁর সাথে বুরাইদাহ ইবনে হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ হলো। বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে সালামা! আপনি কি আপনার হিজরত থেকে ফিরে এসেছেন? সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই! আমি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতিতেই আছি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "হে আসলাম গোত্রের লোকেরা! তোমরা (শহরের বাইরে) বেরিয়ে যাও, মুক্ত বায়ু সেবন করো এবং গিরিপথগুলোতে বসবাস করো।" তখন তাঁরা (আসলাম গোত্রের লোকেরা) বললেন: আমরা আশঙ্কা করছি যে, এটি আমাদের হিজরতের ক্ষেত্রে ক্ষতি করবে (বা এর মর্যাদা কমিয়ে দেবে)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরা মুহাজির হিসেবেই গণ্য হবে।"

1733 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ الْبَرَاءُ , قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ أَبُو -[435]- مَعْشَرٍ يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ الْبَرَاءُ بَرَاءُ الْعَوْدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ , قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَدِمَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ الْمَدِينَةَ فَلَقِيَهُ بُرَيْدَةُ فَقَالَ: يَا سَلَمَةُ ارْتَدَّتْ هِجْرَتِكَ قَالَ: مَعَاذَ اللهِ إنِّي فِي إذْنٍ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ابْدُوا يَا أَسْلَمُ، فَاسْكُنُوا الشِّعَابَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّا نَخَافُ أَنْ يَضُرَّنَا ذَلِكَ فِي هِجْرَتِنَا قَالَ: " أَنْتُمْ مُهَاجِرُونَ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِيمَا رَوَيْتَ خُرُوجَ أَسْلَمَ مِنَ الْإِقَامَةِ بِدَارِ الْهِجْرَةِ إلَى الدَّارِ الْأَعْرَابِيَّةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا رَوَيْتَهُ مِمَّا يُوجِبُهُ مَا رَوَيْتَهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ لَعْنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُرْتَدَّ أَعْرَابِيًّا بَعْدَ هِجْرَتِهِ هُوَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى الْمُرْتَدِّ كَذَلِكَ ارْتِدَادًا يَخْرُجُ بِهِ مِنَ الْهِجْرَةِ الَّتِي تُوجِبُ عَلَيْهِ الطَّاعَةَ إلَى الْأَعْرَابِيَّةِ الَّتِي لَا طَاعَةَ مَعَهَا , وَأَسْلَمُ لَمْ يَكُونُوا كَذَلِكَ، بَلْ كَانُوا عَلَى خِلَافِهِ مِمَّا قَدْ بَيَّنَهُ عَنْهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَتْهُ عَنْهُ عَائِشَةُ

সালামা ইবনু আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, সালামা ইবনু আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনায় আগমন করলেন। তখন তাঁর সাথে বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ হলো। বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, “হে সালামা! আপনার হিজরত কি বাতিল হয়ে গেছে?” তিনি বললেন, "আল্লাহর আশ্রয় চাই! আমি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতিক্রমে (মদীনার বাইরে) রয়েছি।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "হে আসলাম গোত্র! তোমরা বসতি স্থাপন করো এবং উপত্যকাগুলোতে বসবাস করো।" তারা বললো, “ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা ভয় করি যে, এটি আমাদের হিজরতের ক্ষেত্রে ক্ষতি করবে।” তিনি বললেন, "তোমরা যেখানেই থাকো, তোমরা মুহাজির হিসেবেই থাকবে।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: "আপনি আসলাম গোত্রের হিজরতের স্থান থেকে গ্রামীণ (আ’রাবী) এলাকায় চলে যাওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণনা করেছেন, তা তো পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আপনার বর্ণনা থেকে যা কিছু অপরিহার্য হয়, তার বিপরীত।"

আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এর জবাবে আমরা (সংকলক) বললাম: "পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক হিজরতের পরে গ্রামীণ (আ’রাবী) জীবন গ্রহণকারীকে অভিশাপ দেওয়ার যে বর্ণনা আমরা উল্লেখ করেছি, তা আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যিনি এমনভাবে ’আ’রাবী’ জীবন গ্রহণ করেন যে এর মাধ্যমে আনুগত্য আবশ্যককারী হিজরতের বিধান থেকে বের হয়ে যান এবং এমন গ্রামীণ জীবনে প্রবেশ করেন যেখানে (রাষ্ট্রীয়) আনুগত্য থাকে না। কিন্তু আসলাম গোত্র এমন ছিল না; বরং তারা ছিল এর বিপরীত, যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পক্ষ থেকে স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

1734 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَزْدِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ " قَدِمَتْ أُمُّ سُنْبُلَةَ الْأَسْلَمِيَّةُ وَمَعَهَا وَطْبٌ مِنْ لَبَنٍ -[436]- تُهْدِيهِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَتْهُ عِنْدِي، وَمَعَهَا قَدَحٌ لَهَا فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا يَا أُمَّ سُنْبُلَةَ، فَقَالَتْ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَهْدَيْتُ لَكَ هَذَا الْوَطْبَ قَالَ: " بَارَكَ اللهُ عَلَيْكَ صُبِّي لِي فِي هَذَا الْقَدَحِ " فَصَبَّتْ لَهُ فِي الْقَدَحِ، فَلَمَّا أَخَذَهُ قُلْتُ: قَدْ قُلْتَ: لَا أَقْبَلُ هَدِيَّةً مِنْ أَعْرَابِيٍّ، قَالَ أَعْرَابُ أَسْلَمَ يَا عَائِشَةُ إنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَعْرَابٍ , وَلَكِنَّهُمْ أَهْلُ بَادِيَتِنَا، وَنَحْنُ أَهْلُ حَاضِرَتِهِمْ إذَا دَعَوْنَاهُمْ أَجَابُوا , وَإِذَا دَعُونَا أَجَبْنَاهُمْ " ثُمَّ شَرِبَ -[437]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উম্মু সুম্বুলাহ আল-আসলামিয়্যাহ আগমন করলেন, আর তার সাথে ছিল চামড়ার মশকে কিছু দুধ, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হাদিয়া হিসেবে এনেছিলেন। তিনি তা আমার কাছে রাখলেন। তার সাথে তার নিজের একটি পানপাত্রও (পেয়ালা) ছিল।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এবং বললেন, "স্বাগতম, উম্মু সুম্বুলাহ!"

উম্মু সুম্বুলাহ বললেন, "আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আমি আপনার জন্য এই মশকভর্তি দুধ হাদিয়া এনেছি।"

তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "আল্লাহ তোমার উপর বরকত দান করুন। আমার জন্য এই পানপাত্রে ঢেলে দাও।" তখন তিনি তাঁর জন্য পেয়ালায় দুধ ঢেলে দিলেন।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করলেন, তখন আমি বললাম, "আপনি তো বলেছিলেন যে, আপনি কোনো বেদুঈনের (আ’রাবি) হাদিয়া গ্রহণ করবেন না!"

তিনি বললেন, "হে আয়িশা, আসলাম গোত্রের বেদুঈন? তারা বেদুঈন নয়, বরং তারা আমাদের পল্লী অঞ্চলের অধিবাসী এবং আমরা তাদের নগর অঞ্চলের অধিবাসী। যখন আমরা তাদের ডাকি, তখন তারা সাড়া দেয়, আর যখন তারা আমাদের ডাকে, তখন আমরা সাড়া দিই।" এরপর তিনি (দুধ) পান করলেন।

1735 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ , عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

1736 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي حَدِيثِ الرَّبِيعِ شَيْءٌ ذَهَبَ عَنَّا ذِكْرُهُ لَيْسَ فِي حَدِيثِ غَيْرِهِ وَهُوَ فَلَيْسُوا بِالْأَعْرَابِ وَخَتَمَ بِذَلِكَ حَدِيثَهُ -[438]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا إخْبَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَسْلَمَ، أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا قَدْ تَبَدَّوْا فَإِنَّهُمْ قَدْ كَانُوا يُجِيبُونَ إذَا دُعُوا إلَى مَا يُرِيدُهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا كَانُوا يُجِيبُونَ إلَى مِثْلِ ذَلِكَ لَوْ لَمْ يَتَبَدَّوْا , وَأَنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا كَذَلِكَ كَانُوا كَهُمْ لَوْ لَمْ يَتَبَدَّوْا وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ التَّبَدِّيَ الْمَذْمُومَ هُوَ التَّبَدِّي الَّذِي لَا يُجِيبُ أَهْلُهُ إذَا دُعُوا , فَأَمَّا التَّبَدِّي الَّذِي هُوَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَهُوَ كَالْمُقَامِ بِالْحَضْرَةِ، وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْأَعْرَابَ فِي كِتَابِهِ فِي مَوْضِعٍ فَذَمَّهُمْ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَنْ لَا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَذَكَرَهُمْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ كِتَابِهِ فَوَصَفَهُمْ بِالْإِيمَانِ، فَقَالَ: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} [التوبة: 99] فَكَانَ الْأَعْرَابُ الْمَذْمُومُونَ فِيمَا تَلَوْنَا هُمُ الَّذِينَ يَغِيبُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَا يَعْلَمُوا أَحْكَامَ اللهِ الَّذِي يُنَزِّلُهَا عَلَيْهِ، وَلَا فَرَائِضَهُ الَّتِي يُجْرِيهَا عَلَى لِسَانِهِ، وَكَانَ مَنْ هُوَ خِلَافُهُمْ مِنْهُمْ مَا ذَكَرَهُمْ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي حَمِدَهُمْ عَلَيْهَا وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ بِهَا , فَكَانَ الْأَسْلَمِيُّونَ رُضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ مِمَّنْ دَخَلُوا فِي ذَلِكَ، فَكَانُوا كَمَنْ لَا يُفَارِقُهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّىَ اللهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ فِي التَّسَمِّي بِرَبَاحٍ , وَأَفْلَحَ , وَيَسَارٍ , وَيَسِيرٍ , وَعَلَاءٍ , وَنَافِعٍ , وَبَرَكَةَ مِنْ كَرَاهَتِهِ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى إبَاحَتِهِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (হাদীসের আলোচনা প্রসঙ্গে আবূ জাফর আত-তাহাবী বলেন):

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাবী’র হাদীসে এমন একটি বিষয় ছিল যার উল্লেখ আমাদের কাছে আসেনি, যা অন্যদের হাদীসে নেই। আর তা হলো: “তারা বেদুঈন নয়।” এবং এর মাধ্যমেই তিনি তাঁর হাদীস শেষ করেছেন।

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আসলাম গোত্র সম্পর্কে এই সংবাদ রয়েছে যে, যদিও তারা বেদুঈনদের মতো জীবনযাপন করত (মরুভূমিতে চলে গিয়েছিল), তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের কোনো উদ্দেশ্যে ডাকতেন, তখন তারা সাড়া দিত, যেমনটি তারা সাড়া দিত যদি তারা মরুভূমিতে না যেত। যেহেতু তারা এমনটিই করত, তাই তারা এমন (শহরবাসীর) মতোই ছিল যেন তারা মরুভূমিতে যায়নি।

এতে এটাই প্রমাণিত হয় যে, নিন্দনীয় ‘তাবাদ্দী’ (মরুভূমিতে যাওয়া) হলো সেটাই, যার অধিবাসীরা ডাকা হলে সাড়া দেয় না। আর যে ‘তাবাদ্দী’ এর বিপরীত, তা শহরাঞ্চলে অবস্থানের মতোই।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কিতাবে বেদুঈনদের (আ’রাব) উল্লেখ করেছেন এবং এক স্থানে তাদের নিন্দা করেছেন। তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে, তারা কুফর ও নিফাকে অধিক কঠোর এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা কিছু নাযিল করেছেন, তার সীমারেখা সম্পর্কে জ্ঞান না রাখার ক্ষেত্রে তারা অধিক উপযুক্ত।

তিনি তাঁর কিতাবের অন্য স্থানে তাদের উল্লেখ করেছেন এবং তাদের ঈমানের দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: **“আর বেদুঈনদের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং তারা যা খরচ করে, তা আল্লাহর নৈকট্য ও রাসূলের দু‘আ লাভের উপায় হিসেবে গণ্য করে।”** [সূরা তওবা: ৯৯]

অতএব, আমরা যে আয়াত পাঠ করেছি তাতে নিন্দিত বেদুঈনরা হলো তারাই, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দূরে থাকত, ফলে তাঁর ওপর নাযিলকৃত আল্লাহর বিধানাবলি এবং তাঁর জবানে জারিকৃত ফরযসমূহ সম্পর্কে তারা জানতে পারত না।

আর তাদের মধ্যে যারা এর ব্যতিক্রম ছিল, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এমন সব বিষয়ের উল্লেখ করেছেন যার জন্য তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের প্রতি শুভকামনা জানিয়েছেন।

তাই, আসলাম গোত্রের লোকেরা—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ফলে তারা এমন ছিল, যেন তারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে কখনও বিচ্ছিন্ন হয়নি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:**
রাবাহ, আফলাহ, ইয়াসার, ইয়াসীর, আলা, নাফি’ এবং বারাকাহ নাম রাখার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার জটিলতা নিরসন—যা মাকরূহ হওয়া এবং বৈধ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

1737 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ , أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ , يَقُولُ " أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْهَى أَنْ يُسَمَّى بِعَلَاءَ وَبَرَكَةَ وَأَفْلَحَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، ثُمَّ إنَّهُ سَكَتَ بَعْدُ عَنْهَا، فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইচ্ছা করেছিলেন যে ‘আলা’ (উচ্চতা/শ্রেষ্ঠত্ব), ‘বারাকাহ’ (বরকত/কল্যাণ), ‘আফলাহ’ (সর্বাধিক সফল) এবং এর মতো নাম রাখতে নিষেধ করবেন। কিন্তু এরপর তিনি এই বিষয়ে নীরব থাকলেন এবং এ বিষয়ে কিছুই বললেন না।

1738 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ , -[440]- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لَأَنْهَيَنَّ أَنْ يُسَمَّى نَافِعًا، وَيَسَارًا وَبَرَكَةَ، قَالَ: وَلَا أَدْرِي أَقَالَ: رَافِعٌ أَمْ لَا؟ "

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই (মানুষকে) নাফে’ (Nāfi‘), ইয়াসার (Yasār) এবং বারাকাহ (Barakah) নামে নাম রাখতে নিষেধ করব।”

(বর্ণনাকারী আবু যুবাইর) বলেন: আমি জানি না, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) ‘রাফে’’ (Rāfi‘) নামটি বলেছিলেন কি না।

1739 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي , عَنِ الْأَعْمَشِ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ , عَنْ جَابِرٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنْ عِشْتُ نَهَيْتُ أُمَّتِي إنْ شَاءَ اللهُ أَنْ يُسَمِّيَ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَرَكَةَ، وَنَافِعًا، وَأَفْلَحَ " وَلَا أَدْرِي قَالَ: رَافِعٌ يُقَالُ هَاهُنَا بَرَكَةُ؟ فَيُقَالَ: لَا " فَقُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْهَ عَنْ ذَلِكَ " -[441]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ: لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لَأَنْهَيَنَّ أَنْ يُسَمَّى بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ التَّسَمِّيَ بِهَا لَيْسَ بِحَرَامٍ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ حَرَامًا لَنَهَى عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يُؤَخِّرْ ذَلِكَ إلَى وَقْتٍ آخَرَ وَاللهُ أَعْلَمُ وَفِي بَعْضِهَا أَنَّهُ سَكَتَ عَنْ ذَلِكَ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى تُوُفِّيَ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَحُفَّهَا نَهْيٌ مِنْهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، كَانَتِ الْإِبَاحَةُ فِي التَّسَمِّي بِهَا قَائِمَةً ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رَوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ جَابِرٍ فِي ذَلِكَ نَهْيًا أَمْ لَا؟

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি আমি বেঁচে থাকি, ইন শা আল্লাহ, তবে আমি অবশ্যই আমার উম্মতকে নিষেধ করব যেন তাদের কেউ যেন (সন্তানের নাম) ’বারাকাহ’, ’নাফি’ এবং ’আফলাহ’ না রাখে।” (বর্ণনাকারী বলেন,) আমি জানি না তিনি ’রাফি’ও বলেছিলেন কিনা। (হতে পারে তিনি জিজ্ঞেস করতে চাইতেন,) “এখানে কি বারাকাহ আছে?” তখন উত্তর দেওয়া হতো: “না।” এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, কিন্তু তিনি এ বিষয়ে নিষেধ করে যাননি।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বর্ণনাগুলোতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে এই নামগুলো দ্বারা নামকরণ করা হারাম নয়। কারণ, যদি তা হারাম হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই নিষেধ করতেন এবং তা অন্য কোনো সময়ের জন্য বিলম্বিত করতেন না। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তিনি এ বিষয়ে নীরব ছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত নিষেধ করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি এই নামগুলো ব্যবহারে কোনো নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেননি। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই এই নামগুলো দ্বারা নামকরণ করার বৈধতা বিদ্যমান থাকে। এরপর আমরা খতিয়ে দেখেছি যে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন কিনা।

1740 - فَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ مَنْصُورٍ , قَالَ: سَمِعْتُ هِلَالَ بْنَ يَسَافٍ , عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ الْفَزَارِيِّ , عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تُسَمِّ غُلَامَكَ رَبَاحًا، وَلَا أَفْلَحَ، وَلَا يَسِيرًا أَوْ قَالَ: يَسَارًا , يُقَالُ: ثَمَّ فُلَانٌ , فَيُقَالُ: لَا "

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“তোমরা তোমাদের গোলামের নাম রাবাহ (Rabbah), আফলাহ (Aflah), ইয়াসীর (Yaseer) অথবা (বর্ণনাকারী সন্দেহ করে) ইয়াসার (Yasar) রেখো না। (এর কারণ হলো,) যদি জিজ্ঞেস করা হয়: অমুক কি সেখানে আছে? তখন যেন ‘নেই’ বলে উত্তর দেওয়া না হয়।”