1741 - وَوَجَدْنَا سُلَيْمَانَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا -[442]- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ هَلَالِ بْنِ يَسَافٍ , عَنْ رَبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ , عَنْ سَمُرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ،

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

1742 - وَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ , عَنْ مَنْصُورٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ،

এবং আমরা আবু উমায়াকে আমাদের নিকট বর্ণনা করতে পেয়েছি। তিনি বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু সাবিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, ইবরাহীম ইবনু তাহমান মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (আগের বর্ণনার) অনুরূপ বিষয়বস্তু তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

1743 - وَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ , عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ , عَنْ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ , عَنْ رَبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ , عَنْ سَمُرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ

সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

1744 - وَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إسْمَاعِيلَ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ , عَنْ -[443]- هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ , عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ , قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُسَمِّيَنَّ عَبْدَكَ، أَفْلَحَ، وَلَا رَبَاحًا، وَلَا يَسَارًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي بَعْضِ هَذِهِ الْآثَارِ، فَإِنَّكَ تَقُولُ: أَثَمَّ هُوَ؟ فَلَا يَكُونُ فَيَقُولَ: لَا فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ عَنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ إنَّمَا كَانَ خَوْفَ الطِّيَرَةِ بِهَا، كَمَا نُهِيَ أَنْ يُورَدَ مُمْرِضٌ عَلَى مُصَحٍّ فَيُصِيبُهُ مَا أَصَابَ الْمُمْرِضُ، فَيُقَالَ: أَصَابَهُ؛ لِأَنَّهُ أَوْرَدَ عَلَيْهِ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا ثُمَّ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهْيُهُ عَنِ الطِّيَرَةِ

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, "তুমি তোমার গোলামের (বা সেবকের) নাম আফলাহ (Aflah - সাফল্য), অথবা রাবাহ (Rabah - লাভ), অথবা ইয়াসার (Yasar - সহজতা) রেখো না।"

আবু জা’ফর (ইমাম তহাবী) বলেন: এই ধরনের কোনো কোনো বর্ণনায় (নিষেধের কারণ হিসেবে) বলা হয়েছে যে, (যখন আফলাহ বা ইয়াসার নামের কাউকে খোঁজা হয়, তখন) তুমি হয়তো জিজ্ঞাসা করো: "সে কি সেখানে আছে?" — আর সে যদি সেখানে না থাকে, তবে প্রত্যুত্তরে বলা হয়: "না।" এই বিষয়টিই প্রমাণ করে যে, এই নামগুলো রাখা থেকে নিষেধ করা হয়েছে মূলত এর দ্বারা অমঙ্গলসূচক কুলক্ষণ (তিয়ারা) আসার আশঙ্কায়। যেমন অসুস্থ পশুকে সুস্থ পশুর কাছে আনতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে সুস্থ পশুরও অসুস্থ পশুর মতো রোগ না হয়, তখন লোকে বলবে: তার এই রোগ হয়েছে কারণ তাকে অসুস্থ পশুর কাছে আনা হয়েছিল। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সে বিষয়ে আলোচনা করেছি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাধারণভাবে) কুলক্ষণ গ্রহণ করতেও নিষেধ করেছেন।

1745 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ هِشَامٍ يَعْنِي الدَّسْتُوائِيَّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ يَعْنِي , عَنِ الْحَضْرَمِيِّ , أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ , قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدًا عَنِ الطِّيَرَةِ , فَانْتَهَرَنِي , وَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَكَرِهْتُ , أَنْ أُحَدِّثَهُ , فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[444]- يَقُولُ: " لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ "

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রহ.) বলেন, আমি সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তিয়ারা (কুলক্ষণ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি আমাকে ধমক দিলেন এবং বললেন, তোমাকে কে এই কথা বলেছে? আমি তাঁকে (উত্তরে কিছু বলতে) অপছন্দ করলাম। তখন তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “কোনো সংক্রামক ব্যাধি (স্বতঃস্ফূর্তভাবে) নেই এবং কোনো কুলক্ষণও নেই।”

1746 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ هِلَالٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ: فَكَانَ ذَلِكَ نَهْيًا مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الطِّيَرَةِ، وَكَانَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ رَفْعُ ذَلِكَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بِنَهْيِهِ إيَّاهُمْ عَنْهُ، ثُمَّ قَدْ جَاءَ عَنْهُ فِي الطِّيَرَةِ مَا يَتَجَاوَزُ مَا فِي حَدِيثِ سَعْدٍ هَذَا

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এটা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কুলক্ষণ (তিয়ারা) থেকে নিষেধ। আর মুসলমানদের জন্য তাঁর এই নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে নিজেদের থেকে তা (কুলক্ষণের ধারণা) দূর করা আবশ্যক ছিল। এরপর কুলক্ষণ (তিয়ারা) সম্পর্কে তাঁর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনাও এসেছে যা সা’দ-এর এই হাদীসে যা আছে তার চেয়েও বিস্তৃত বা জোরালো।

1747 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ , عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ الْأَسَدِيِّ , عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، -[445]- وَمَا مِنَّا وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুলক্ষণ বা অশুভ ইঙ্গিত গ্রহণ করা শিরক। আমাদের কারো কারো মনে এরূপ (ধারণা) আসে, কিন্তু আল্লাহ তা’আলা তা (সেই ধারণা) তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরতার) মাধ্যমে দূর করে দেন।"

1748 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ , قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ , وَمُحَمَّدٌ , قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ سَلَمَةَ , عَنْ عِيسَى , رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ عَنْ زِرٍّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى ارْتِفَاعِ الطِّيَرَةِ، وَعَلَى اسْتِعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ إيَّاهَا، وَعَلَى وُجُوبِ تَرْكِ الِالْتِفَاتِ إلَيْهَا عَلَيْهِمْ، وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের মতো) বর্ণনা করেছেন।
আর এটি প্রমাণ করে যে, ’তিয়ারাহ’ (অশুভ লক্ষণ বা কুসংস্কার) প্রচলিত ছিল এবং মুসলমানরা তা ব্যবহার করত। আর তাদের উপর ওয়াজিব ছিল এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া সম্পূর্ণভাবে পরিহার করা। আর এটি আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রমাণ বহন করে।

1749 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارٌ , وَيَزِيدُ , قَالَا: مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارٌ , وَيَزِيدُ , قَالَا: ثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ , قَالَ: ثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ , عَنْ سِمَاكٍ أَبِي زُمَيْلٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَمَّا اعْتَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ جَلَسَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ فَأَتَيْتُ , وَإِذَا بِرَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُسْكُفَّتِهَا، فَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ، -[446]- فَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَمِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا أَيْضًا أَنَّهُ قَدْ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الصَّحَابَةِ رُضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَمِنْ وُلَاةِ أُمُورِهِ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ كَانَ عَامِلَهُ عَلَى الْبَحْرَيْنِ , وَبَقِيَ عَلَى اسْمِهِ ذَلِكَ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ عَلَيْهِ، وَبَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى تُوُفِّيَ هُوَ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা হয়ে যান, তখন তিনি তাঁর একটি (উপরের) কামরায় অবস্থান করছিলেন। আমি তাঁর কাছে আসলাম, এবং দেখতে পেলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গোলাম রাবাহ সেই কামরার দরজার চৌকাঠে দাঁড়িয়ে আছে। আমি বললাম, “হে রাবাহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আমার জন্য (প্রবেশের) অনুমতি চাও।”

এরপর হাদীসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করা হয়। এই বর্ণনায় এমন বিষয় রয়েছে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ বহন করে। এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত আরও একটি হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্যে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং তাঁর গভর্নরদের মধ্যে আলা ইবনুল হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, যিনি বাহরাইনের গভর্নর ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাত পর্যন্ত তিনি সেই নামেই (পদে) বহাল ছিলেন। এমনকি তিনি (আলা) নিজেও মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত সেই নামেই (পদে) বহাল ছিলেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এতে সেই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর তাঁর (নবী সঃ) থেকেও এ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে।

1750 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ , قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةَ أَبِي سَلَمَةَ , سَأَلَتْهُ مَا سَمَّيْتَ ابْنَتَكَ، قَالَ: سَمَّيْتُهَا بَرَّةَ، فَقَالَتْ: إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى عَنْ هَذَا الِاسْمِ، سَمَّيْتُ بَرَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمُ اللهُ أَعْلَمُ بِأَهْلِ الْبِرِّ مِنْكُمْ " قَالُوا: مَا نُسَمِّيهَا؟ قَالَ: سَمُّوهَا زَيْنَبَ " -[447]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ قَبْلَ النَّهْيِ عَنِ الطِّيَرَةِ، وَعَادَ بِذَلِكَ الْحُكْمُ فِي الْأَسْمَاءِ إلَى اسْتِعْمَالِهَا كُلِّهَا مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِنْهَا نَهْيٌ مُتَأَخِّرٌ عَنِ الطِّيَرَةِ؛ لِأَنَّهَا إشَارَاتٌ لِتَبْيِينِ مَا يُشَارُ إلَيْهِ بِهَا عَمَّا سِوَاهُ مِنْ جِنْسِهِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ يَنُوبُ فِي الصَّلَاةِ مِنَ التَّسْبِيحِ وَالتَّصْفِيقِ وَالتَّنَحْنُحِ

যায়নাব বিনতে আবু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যায়নাব বিনতে আবু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা’কে) জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনি আপনার কন্যার কী নাম রেখেছেন?" তিনি বললেন, "আমি তার নাম রেখেছি ’বাররাহ’ (পুণ্যবতী)।"

তখন তিনি (যায়নাব) বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নাম রাখতে নিষেধ করেছেন। (কারণ) আমারও নাম রাখা হয়েছিল ’বাররাহ’। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ’তোমরা নিজেদেরকে পবিত্র (বা ভালো) হিসেবে আখ্যায়িত করো না; আল্লাহই ভালো জানেন তোমাদের মধ্যে কারা নেককার (বাররাহ)।’"

লোকেরা জিজ্ঞাসা করলো, "তবে আমরা তার কী নাম রাখবো?" তিনি বললেন, "তোমরা তার নাম রাখো ’যায়নাব’।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর আমাদের নিকট, আল্লাহই ভালো জানেন, এই নিষেধাজ্ঞা ছিল অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বে। আর এর ফলে (পরবর্তীতে) নামের ক্ষেত্রে সেই হুকুমটি আবার ফিরে এসেছিল যে, এমন নাম ব্যবহার করা যাবে—যদি না সেই নামের বিষয়ে পরবর্তীতে তিয়ারা (অশুভ লক্ষণ)-এর নিষেধাজ্ঞার পর কোনো নিষেধাজ্ঞা এসে থাকে। কারণ নামগুলো হলো ইঙ্গিত, যা দিয়ে তার সমগোত্রীয় অন্যান্য বিষয় থেকে নির্দেশিত বিষয়কে পৃথক করা যায়। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র নিকট তাওফীক কামনা করি।

সালাতে যে সকল বিষয় ঘটে, যেমন: তাসবীহ, করতালি দেওয়া এবং গলা খাঁকারি দেওয়া—এই সকল বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

1751 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ الرُّعَيْنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ حَيَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنْ مُغِيرَةَ الضَّبِّيِّ , عَنِ الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُجَيٍّ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " كَانَ لِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدْخَلَانِ , فَكُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ وَهُوَ يُصَلِّي تَنَحْنَحَ ". -[6]-

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার জন্য প্রবেশের দুটি বিশেষ সুযোগ ছিল। আমি যখনই তাঁর নিকট প্রবেশ করতাম, আর তিনি সালাত আদায়রত থাকতেন, তখন তিনি গলা খাঁকারি দিতেন।

1752 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ شَدَّادٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِيمَا رَوَيْنَا إِبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّنَحْنُحَ لِلْمُصَلِّي -[7]- عَنْدَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تَنُوبُهُ فِي صَلَاتِهِ. ثُمَّ اعْتَبَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ: هَلْ خُولِفَ فِيهِ رُوَاتُهُ الْمَذْكُورُونَ فِيهِ أَمْ لَا؟

সুলাইমান ইবনু শুআইব আল-কাইসানি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আলী ইবনু মা’বাদ ইবনু শাদ্দাদ আল-আবদি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বাকর ইবনু আইয়াশ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (তাঁর নিজস্ব) সনদসহ অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতরত ব্যক্তির জন্য এমন পরিস্থিতি ঘটলে, যা তাকে সালাতের মধ্যে পেরেশানিতে ফেলে, তখন গলা খাকারি দেওয়া বা কাশি দেওয়ার অনুমতি প্রদান করেছেন। এরপর আমরা এই হাদীসটি যাচাই করে দেখলাম যে, এতে উল্লেখিত বর্ণনাকারীদের (বিবরণ) কারো দ্বারা মতভেদ করা হয়েছে কি না।

1753 - فَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْجَحْدَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ , عَنِ الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ , عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُجَيٍّ قَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " كَانَتْ لِي سَاعَةٌ مِنَ السَّحَرِ أَدْخُلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَإِنْ كَانَ فِي صَلَاةٍ سَبَّحَ , فَكَانَ ذَلِكَ إِذْنَهُ لِي ". -[8]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ رُوَاتَهُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ مِنَ التَّنَحْنُحِ قَدْ خُولِفُوا فِيهِ , وَأَنَّ مَكَانَ التَّنَحْنُحِ الْمَذْكُورِ فِي التَّسْبِيحُ الْمَذْكُورُ فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي , وَكَانَ ذَلِكَ هُوَ أَوْلَى عِنْدَنَا؛ لِأَنَّ الْآثَارَ الَّتِي رَوَتْهَا الْعَامَّةُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيمَا يَنُوبُ الرَّجُلَ فِي الصَّلَاةِ مِمَّا يَسْتَعْمِلُونَهُ فِيهِ هُوَ التَّسْبِيحُ , وَأَنَّ الَّذِي يَسْتَعْمِلُهُ النِّسَاءُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ هُوَ التَّصْفِيقُ

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বলেছেন: "আমার জন্য সেহ্‌রির সময়ে একটি নির্দিষ্ট সময় ছিল, যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রবেশ করতাম। যদি তিনি তখন সালাতে থাকতেন, তবে তিনি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলতেন। আর এটাই ছিল আমার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে (প্রবেশের) অনুমতি।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, প্রথম (কিছু) বর্ণনায় উল্লিখিত গলা খাকারি দেওয়ার (তানাহনুহ) পদ্ধতির বর্ণনাকারীদের (এই ক্ষেত্রে) বিরোধিতা করা হয়েছে, এবং উল্লিখিত গলা খাকারি দেওয়ার স্থলাভিষিক্ত হলো দ্বিতীয় হাদীসে উল্লিখিত তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা)। আর এটিই আমাদের কাছে অধিক উত্তম; কারণ আম-আহলে ইলম (সাধারণ জ্ঞানীরা) যেসকল হাদীস বর্ণনা করেছেন, সে অনুযায়ী সালাতের মধ্যে পুরুষের কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে, তারা যা ব্যবহার করেন, তা হলো তাসবীহ বলা। আর নারীরা অনুরূপ ক্ষেত্রে যা ব্যবহার করেন, তা হলো হাততালি দেওয়া (তাসফীক)।

1754 - فَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ اللهِ , إِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ , وَالتَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ "

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার সালাতে (নামাজে) কোনো কিছু ঘটে যায় (এবং সে মনোযোগ আকর্ষণ করতে চায়), সে যেন ’সুবহানাল্লাহ’ বলে। নিশ্চয়ই হাততালি দেওয়া হলো মহিলাদের জন্য, আর তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) হলো পুরুষদের জন্য।"

1755 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ , حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ , فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتَفَتَ إِلَيْهِ , وَإِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ "

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নামাযের মধ্যে যার কোনো কিছু প্রয়োজন হয় (বা কোনো সমস্যা দেখা দেয়), সে যেন ’সুবহানাল্লাহ’ বলে। কারণ, যখন সে তাসবীহ পাঠ করবে, তখন তার দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে। আর হাততালি দেওয়া তো কেবল মহিলাদের জন্য।"

1756 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ , عَنْ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ , فَإِنَّ التَّصْفِيقَ لِلنِّسَاءِ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ الْمَأْمُورُ بِاسْتِعْمَالِهِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ هُوَ التَّسْبِيحَ مِنَ الرِّجَالِ , وَهِيَ آثَارٌ صِحَاحٌ مَقْبُولَةُ الْمَجِيءِ , وَأَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَيْهَا , غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا سَوَّى فِي ذَلِكَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَبَيْنَ النِّسَاءِ , فَجَعَلَ -[10]- الَّذِي يَسْتَعْمِلُونَهُ جَمِيعًا فِي ذَلِكَ التَّسْبِيحَ لَا التَّصْفِيقَ

সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "নামাজের মধ্যে যদি কারো কোনো কিছু প্রয়োজন হয় (বা কোনো সমস্যা দেখা দেয়), তবে সে যেন ’সুবহানাল্লাহ’ বলে তাসবীহ পাঠ করে। কারণ, (আওয়াজ করে) হাততালি দেওয়া কেবল মহিলাদের জন্য।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সমস্ত আছার (হাদীস) অনুসারে পুরুষদের জন্য আদেশকৃত আমল হলো তাসবীহ পাঠ করা। আর এই আছারসমূহ সহীহ এবং গ্রহণযোগ্য সনদযুক্ত, এবং সকল আলেমই এর ওপর আমল করেন। তবে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। তাই তিনি (ইমাম মালিক) সকলের জন্য এই ক্ষেত্রে তাসবীহকে আমল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, হাততালি দেওয়াকে নয়।

1757 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَسُئِلَ مَالِكٌ: أَتُصَفِّقُ الْمَرْأَةُ فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: لَا , قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ ". وَغَيْرَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ قَدْ كَانَ يَقُولُ: مَنْ سَبَّحَ فِي صَلَاتِهِ ابْتِدَاءً لَمْ يُفْسِدْ ذَلِكَ صَلَاتَهُ , وَإِنْ سَبَّحَ فِيهَا جَوَابًا أَفْسَدَ ذَلِكَ صَلَاتَهُ وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَخَالَفَهُمَا أَبُو يُوسُفَ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: الصَّلَاةُ جَائِزَةٌ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ , كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ , وَعَنْ عَلِيٍّ , عَنْ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِي يُوسُفَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ , وَعَنْ عَلِيٍّ , عَنْ مُحَمَّدٍ بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ , وَكَانَ الْأَمْرُ عَنْدَنَا فِي ذَلِكَ كُلِّهِ اتِّبَاعَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ , وَتَرْكَ الْخُرُوجِ عَنْهُ وَعَنْ شَيْءٍ مِنْهُ , وَاسْتِعْمَالَ النِّسَاءِ فِيمَا يَنُوبُهُنَّ -[11]- فِي ذَلِكَ التَّصْفِيقَ لَا التَّسْبِيحَ , وَاسْتِعْمَالَ الرِّجَالِ فِيمَا يَنُوبُهُمْ فِي ذَلِكَ التَّسْبِيحَ لَا التَّصْفِيقَ , وَأَنْ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ التَّسْبِيحِ ابْتِدَاءً , أَوْ بَيْنَهُ جَوَابًا؛ لِأَنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْكَلَامَ الَّذِي لَا يُتَكَلَّمُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ هَذَا حُكْمُهُ , يَقْطَعُهَا إِذَا كَانَ ابْتِدَاءً , وَيَقْطَعُهَا إِذَا كَانَ جَوَابًا , وَلَمَّا كَانَ التَّسْبِيحُ لَا يَقْطَعُهَا إِذَا كَانَ ابْتِدَاءً , لَمْ يَقْطَعْهَا إِذَا كَانَ جَوَابًا. وَقَدْ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّفْرِيقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ , عَنْ أَبِي حَازِمٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে মহিলারা কি সালাতের মধ্যে হাততালি দেবে? তিনি বললেন: না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সালাতে কারো কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে সে যেন ’সুবহানাল্লাহ’ বলে।"

তবে ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: যদি কেউ সালাতে কোনো কারণ ছাড়াই (স্বতঃস্ফূর্তভাবে) তাসবীহ পড়ে, তবে এতে তার সালাত নষ্ট হবে না। কিন্তু যদি সে কারো প্রশ্নের উত্তর হিসেবে বা উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাসবীহ পড়ে, তবে তা তার সালাত নষ্ট করে দেবে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করতেন। তবে ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে তাঁদের দুজনের বিরোধিতা করে বলতেন: এই সব পরিস্থিতিতেই সালাত জায়েজ (বৈধ)।

আর আমাদের নিকট এই সমস্ত বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অনুসরণ করাই কর্তব্য। এর থেকে বিন্দুমাত্রও বাইরে যাওয়া উচিত নয়। প্রয়োজন দেখা দিলে মহিলাদের জন্য হাততালি দেওয়া বিধেয়, তাসবীহ নয়। আর পুরুষদের জন্য প্রয়োজন দেখা দিলে তাসবীহ পড়া বিধেয়, হাততালি নয়।

আমাদের মতে, এক্ষেত্রে প্রথমত (কারণ ছাড়া) তাসবীহ পড়া এবং কারো প্রশ্নের উত্তরে তাসবীহ পড়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ, আমরা দেখি, সালাতে কথা বলা শুরু করলেও তা সালাত ভঙ্গ করে, আর যদি তা উত্তরের মাধ্যমেও হয়, তবুও ভঙ্গ করে। কিন্তু যেহেতু তাসবীহ শুরু করলে সালাত ভঙ্গ হয় না, তাই উত্তরের মাধ্যমে হলেও তা সালাত ভঙ্গ করবে না।

বস্তুত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নারী ও পুরুষের মধ্যে এই পার্থক্য থাকার কথা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা ইবনু উয়ায়নাহ থেকে আবু হাযিমের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি।

1758 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ " , -[12]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) হলো পুরুষদের জন্য, আর হাততালি দেওয়া হলো মহিলাদের জন্য।”

1759 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَكَّدَ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ أَبِي حَازِمٍ بِالتَّفْرِيقِ بَيْنِ الرِّجَالِ وَبَيْنَ النِّسَاءِ فِيمَا يَسْتَعْمِلُونَ فِي هَذِهِ النَّائِبَةِ فِي صَلَوَاتِهِمْ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইব্‌নু ‘উয়ায়নাহ, আবূ হাযিমের মাধ্যমে যা বর্ণনা করেছেন, তা এই বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করে যে— সালাতের মধ্যে কোনো জরুরি প্রয়োজনে পুরুষ ও নারীদের জন্য যা করণীয়, তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আমরা আল্লাহ্‌ তা‘আলার নিকট তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য গাদীরে খুমের দিনে তাঁর এই বাণীটি “আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা” যা বর্ণিত হয়েছে, তার কঠিন অংশের ব্যাখ্যা।

1760 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَلِيٍّ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَضَرَ الشَّجَرَةَ بِخُمٍّ فَخَرَجَ آخِذًا بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ , أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ رَبُّكُمْ؟ " قَالُوا: بَلَى , قَالَ: " أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ , وَأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ مَوْلَيَاكُمْ؟ " قَالُوا: بَلَى , قَالَ: " فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ هَذَا مَوْلَاهُ " , أَوْ قَالَ: " فَإِنَّ عَلِيًّا مَوْلَاهُ " - شَكَّ ابْنُ مَرْزُوقٍ - " إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ سَبَبُهُ بِأَيْدِيكُمْ , وَأَهْلَ بَيْتِي ". -[14]- وَكَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ مَدِينِيٌّ مَوْلًى لِأَسْلَمَ , قَدْ حَدَّثَ عَنْهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , وَوَكِيعٌ , وَأَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুম্ম নামক স্থানে একটি গাছের কাছে উপস্থিত হলেন। অতঃপর তিনি আলীর হাত ধরে বের হলেন এবং বললেন, "হে লোক সকল, তোমরা কি সাক্ষ্য দাও না যে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল তোমাদের প্রতিপালক?" তারা বলল, "হ্যাঁ, অবশ্যই।" তিনি বললেন, "তোমরা কি সাক্ষ্য দাও না যে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল তোমাদের নিজদের থেকেও তোমাদের বেশি অধিকার রাখেন (তোমাদের অভিভাবক), এবং আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল ও তাঁর রাসূল তোমাদের মাওলা (অভিভাবক)?" তারা বলল, "হ্যাঁ, অবশ্যই।" তিনি বললেন, "সুতরাং আমি যার মাওলা, এও (আলীও) তার মাওলা।" অথবা তিনি বলেছেন, "আলী তার মাওলা।" (ইবনু মারযূক্ব সন্দেহ করেছেন।) তিনি আরও বললেন, "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে গেলাম, যা দৃঢ়ভাবে ধারণ করলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব, যার রজ্জু তোমাদের হাতে রয়েছে এবং আমার আহলে বাইত (পরিবার-পরিজন)।"