181 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ -[167]- الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: ثُمَّ " لَمْ يَسْأَلْهُنَّ إيَّاهُ أَبَدًا ". فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَوَجَدْنَا الضَّعْفَ لَا يَكُونُ قُوَّةً أَبَدًا وَوَجَدْنَا الْقُوَّةَ لَا تَكُونُ ضَعْفًا أَبَدًا ; لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ضِدٌّ لِصَاحِبِهِ وَلَا يَكُونُ الشَّيْءُ ضِدًّا لِنَفْسِهِ أَبَدًا إنَّمَا يَكُونُ ضِدًّا لِغَيْرِهِ وَكَانَ الضَّعْفُ وَالْقُوَّةُ لَا يَقُومَانِ بِأَنْفُسِهِمَا إنَّمَا يَكُونَانِ حَالَّيْنِ فِي أَبْدَانِ الْحَيَوَانِ مِنْ بَنِي آدَمَ وَمِمَّا سِوَاهُمْ فَيَعُودُ مَا يَحُلُّ فِيهِ الضَّعْفُ مِنْهُمَا ضَعِيفًا وَمَا يَحُلُّ فِيهِ الْقُوَّةُ مِنْهُمَا قَوِيًّا. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ دُعَاءَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَجْعَلَ ضَعْفَهُ قَوِيًّا إنَّمَا مُرَادُهُ فِيهِ وَاللهُ أَعْلَمُ أَنْ يَجْعَلَ مَا فِيهِ الضَّعْفُ مِنْهُ , وَهُوَ بَدَنُهُ قَوِيًّا فَهَذَا أَحْسَنُ مَا وَجَدْنَاهُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " إذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ , وَلَكِنْ لِيَضَعْ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ "

বুরায়দা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

তারপর তিনি [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম] কখনোই তাদের কাছে তা চাননি।

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই দুটি হাদীসের বিষয়বস্তু নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, দুর্বলতা (ضعف) কখনোই শক্তি (قوة) হতে পারে না এবং শক্তিও কখনোই দুর্বলতা হতে পারে না। কেননা, এরা প্রত্যেকেই একে অপরের বিপরীত (ضد)। কোনো বস্তু কখনোই নিজের বিপরীত হয় না; বরং তা অন্যের বিপরীত হয়। দুর্বলতা ও শক্তি নিজেরা স্বতন্ত্রভাবে প্রতিষ্ঠিত নয়; বরং এগুলি বনি আদম ও অন্যান্য প্রাণীর দেহের সাথে সম্পর্কযুক্ত অবস্থা। তাই এদের মধ্যে যার মধ্যে দুর্বলতা বিদ্যমান হয়, সে দুর্বল হয়ে যায় এবং যার মধ্যে শক্তি বিদ্যমান হয়, সে শক্তিশালী হয়ে যায়।

এ থেকে আমরা বুঝতে পারলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে তাঁর দুর্বলতাকে শক্তিশালী করার জন্য দু’আ করেছিলেন, তখন আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন—এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর দেহের দুর্বল অংশটিকে শক্তিশালী করা। এটিই এই হাদীসের সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা যা আমরা পেয়েছি। আমরা আল্লাহ্‌র কাছেই তৌফিক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কঠিন অংশটির ব্যাখ্যা:

"তোমাদের মধ্যে যখন কেউ সিজদা করে, তখন সে যেন উটের মতো করে না বসে, বরং সে যেন তার হাত দুটো রাখে, তারপর তার হাঁটু দুটো রাখে।"

182 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ , وَلَكِنْ لِيَضَعْ يَدَيْهِ , ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ " فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا كَلَامٌ مُسْتَحِيلٌ ; لِأَنَّهُ نَهَاهُ إذَا سَجَدَ أَنْ يَبْرُكَ كَمَا -[169]- يَبْرُكُ الْبَعِيرُ وَالْبَعِيرُ إنَّمَا يَنْزِلُ عَلَى يَدَيْهِ , ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِأَنْ قَالَ: " وَلَكِنْ لِيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ ". فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا نَهَاهُ عَنْهُ فِي أَوَّلِهِ قَدْ أَمَرَهُ بِهِ فِي آخِرِهِ. فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالَ مِنْ ذَلِكَ فَوَجَدْنَاهُ مُحَالًا وَوَجَدْنَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُسْتَقِيمًا لَا إِحَالَةَ فِيهِ , وَذَلِكَ أَنَّ الْبَعِيرَ رُكْبَتَاهُ فِي يَدَيْهِ , وَكَذَلِكَ كُلُّ ذِي أَرْبَعٍ مِنَ الْحَيَوَانِ وَبَنُو آدَمَ بِخِلَافِ ذَلِكَ ; لِأَنَّ رُكَبَهُمْ فِي أَرْجُلِهِمْ لَا فِي أَيْدِيهِمْ فَنَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْمُصَلِّيَ أَنْ يَخِرَّ عَلَى رُكْبَتَيْهِ اللَّتَيْنِ فِي رِجْلَيْهِ كَمَا يَخِرُّ الْبَعِيرُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ اللَّتَيْنِ فِي يَدَيْهِ , وَلَكِنْ يَخِرُّ لِسُجُودِهِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ فَيَخِرُّ عَلَى يَدَيْهِ اللَّتَيْنِ لَيْسَ فِيهِمَا رُكْبَتَاهُ بِخِلَافِ مَا يَخِرُّ الْبَعِيرُ عَلَى يَدَيْهِ اللَّتَيْنِ فِيهِمَا رُكْبَتَاهُ فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلَامٌ صَحِيحٌ لَا تَضَادَّ فِيهِ وَلَا اسْتِحَالَةَ فِيهِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " إنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ثَوْرَانِ مُكَوَّرَانِ فِي النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সিজদা করে, তখন সে যেন উটের মতো করে না বসে (না নামে), বরং সে যেন প্রথমে তার দু’হাত রাখে, অতঃপর তার দু’হাঁটু রাখে।"

তখন কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন: এই কথাটি পরস্পরবিরোধী; কারণ তিনি সিজদার সময় উটের মতো বসতে নিষেধ করেছেন, অথচ উট তার দু’হাতের ওপরই নামে। এরপর তিনি (হাদীসের শেষাংশে) এর সাথে যুক্ত করে বললেন: "কিন্তু সে যেন তার হাঁটু রাখার পূর্বে তার দু’হাত রাখে।"

সুতরাং এই হাদীসের প্রথম অংশে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, শেষাংশে তা-ই আদেশ করা হয়েছে বলে প্রতীয়মান হয়।

আমরা যখন এই বিষয়ে (তাদের বক্তব্য) গভীরভাবে চিন্তা করলাম, তখন আমরা সেটিকে ভুল পেলাম। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিকে আমরা সুসংগত ও ত্রুটিমুক্ত পেলাম।

এর কারণ হলো, উটের হাঁটু তার সামনের পায়ে (হাতে) অবস্থিত। একই অবস্থা অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রেও। কিন্তু বনি আদম (মানুষ)-এর ব্যাপারটি এর ব্যতিক্রম; কারণ তাদের হাঁটুগুলো তাদের পায়ে অবস্থিত, হাতে নয়।

অতএব, এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসল্লিকে সিজদার সময় তার সেই দুই হাঁটুর উপর ভর করে পড়তে নিষেধ করেছেন, যা তার পায়ে অবস্থিত, ঠিক যেভাবে উট তার সেই দুই হাঁটুর উপর ভর করে পড়ে, যা তার হাতে (সামনের পায়ে) অবস্থিত। বরং সে যেন সিজদার জন্য এর বিপরীতভাবে ঝুঁকে পড়ে। অর্থাৎ সে যেন তার দুই হাতের ওপর ঝুঁকে পড়ে, যেগুলোতে তার হাঁটু নেই—যা উটের সেই দুই হাতের ওপর ঝুঁকে পড়ার বিপরীত, যেগুলোতে তার হাঁটু অবস্থিত।

অতএব, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিতে কোনো বিরোধ বা অসম্ভব কিছু নেই। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটির ব্যাখ্যার সমস্যা: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চাঁদ হলো দুটি মোড়ানো ষাঁড়, যা কিয়ামতের দিন জাহান্নামে থাকবে।"

183 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الدَّانَاجِ، قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ جَلَسَ فِي مَسْجِدٍ فِي زَمَنِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أُسَيْدَ قَالَ: فَجَاءَ الْحَسَنُ فَجَلَسَ إلَيْهِ فَتَحَدَّثَا فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثَوْرَانِ مُكَوَّرَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَقَالَ الْحَسَنُ: مَا ذَنْبُهُمَا؟ فَقَالَ: إنَّمَا أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَكَتَ الْحَسَنُ فَكَانَ مَا كَانَ مِنَ الْحَسَنِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إنْكَارًا عَلَى أَبِي سَلَمَةَ إنَّمَا -[171]- كَانَ وَاللهُ أَعْلَمُ لِمَا وَقَعَ فِي قَلْبِهِ أَنَّهُمَا يُلْقَيَانِ فِي النَّارِ لِيُعَذَّبَا بِذَلِكَ فَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ لَهُ عَنْ ذَلِكَ جَوَابٌ , وَجَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ إنَّمَا يُكَوَّرَانِ فِي النَّارِ لِيُعَذِّبَا أَهْلَ النَّارِ لَا أَنْ يَكُونَا مُعَذَّبَيْنِ فِي النَّارِ وَأَنْ يَكُونَا فِي تَعْذِيبِ مَنْ فِي النَّارِ كَسَائِرِ مَلَائِكَةِ اللهِ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ أَهْلَهَا أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ} [التحريم: 6] . أَيْ: مِنْ تَعْذِيبِ أَهْلِ النَّارِ {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [التحريم: 6] , وَكَذَلِكَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ هُمَا فِيهَا بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ مُعَذِّبَانِ لِأَهْلِ النَّارِ بِذُنُوبِهِمْ لَا مُعَذَّبَانِ فِيهَا إذْ لَا ذُنُوبَ لَهُمَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا وَفِيهِ زِيَادَةُ أَنَّهُمَا عَقِيرَانِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ বলেন) আমি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান-কে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে উসাইদ-এর শাসনামলে মসজিদে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি। অতঃপর হাসান (আল-বাসরী) আসলেন এবং তাঁর পাশে বসলেন। তারা দু’জন কথাবার্তা বললেন। তখন আবু সালামাহ বললেন:

আমাদের কাছে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"সূর্য ও চন্দ্র কিয়ামতের দিন দুটি জড়ানো ষাঁড়ের (বা পিন্ডের) আকারে থাকবে।"**

তখন হাসান (আল-বাসরী) বললেন: তাদের (সূর্য ও চন্দ্রের) কী অপরাধ? (কেন তাদের শাস্তি দেওয়া হবে?) আবু সালামাহ বললেন: আমি তো কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তোমাকে বর্ণনা করছি। এরপর হাসান চুপ করে গেলেন।

এই হাদীস সম্পর্কে হাসানের যে মনোভাব ছিল, তা আবু সালামাহর প্রতি অস্বীকৃতি স্বরূপ ছিল না। বরং আল্লাহই ভালো জানেন, তাঁর মনে এ ধারণা সৃষ্টি হয়েছিল যে, সূর্য ও চন্দ্রকে হয়তো শাস্তি দেওয়ার জন্য জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। কিন্তু এ বিষয়ে আবু সালামাহর কাছে তাঁর জন্য কোনো জবাব ছিল না।

আবু সালামাহর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: সূর্য ও চন্দ্রকে কেবল জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে জাহান্নামবাসীদের শাস্তি দেওয়ার জন্য, তাদের নিজেদের শাস্তি পাওয়ার জন্য নয়। তারা জাহান্নামবাসীকে শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর অন্যান্য ফেরেশতাদের মতো হবে, যারা জাহান্নামের অধিবাসীদের শাস্তি দেন।

আপনারা কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী লক্ষ্য করেন না: **“হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করো সেই আগুন থেকে যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর; যার ওপর রয়েছে কঠোর, নির্মম ফেরেশতাগণ; আল্লাহ তাদের যা নির্দেশ দেন, তারা তা অমান্য করে না।”** (সূরা আত-তাহরীম: ৬)। অর্থাৎ জাহান্নামবাসীকে শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে। **"আর তারা তাই করে যা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়।"** (সূরা আত-তাহরীম: ৬)। অনুরূপভাবে, সূর্য ও চন্দ্রও জাহান্নামের মধ্যে এই অবস্থানে থাকবে – তারা নিজেদের কোনো পাপ না থাকার কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না, বরং তারা পাপের কারণে জাহান্নামবাসীদের শাস্তি দাতা হবে।

আর এই একই অর্থ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সূর্য ও চন্দ্র সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আর তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা আছে যে, তারা দুটি জড় বা বন্ধ্যা হবে।

184 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: ابْنُ النَّطَّاحِ -[172]- وَيُضَافُ وَلَاؤُهُ إلَى جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْهَاشِمِيِّ حَدَّثَنَا دُرُسْتُ بْنُ زِيَادٍ الْقُشَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهُوَ الرَّقَاشِيُّ حَدَّثَنَا أَنَسٌ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمَعْنَى الْعُقْرِ الَّذِي ذُكِرَ أَنَّهُ لَهُمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِاللُّغَةِ لَمْ يُرِدْ بِهِ الْعُقْرَ لَهُمَا عُقُوبَةً لَهُمَا إذْ كَانَ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ فِيهِمَا إذْ كَانَا فِي الدُّنْيَا مِنْ عِبَادَةِ اللهِ عَلَى مَا ذَكَرَهُمَا بِهِ فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} وَذَكَرَ مَعَهُمَا مَنْ ذَكَرَ مَعَهُمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ حَتَّى أَتَى عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى فِيهَا: {وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} [الحج: 18] فَأَخْبَرَ أَنَّ عَذَابَهُ إنَّمَا يَحِقُّ عَلَى غَيْرِ مَنْ يَسْجُدُ لَهُ فِي الدُّنْيَا , وَلَكِنَّهُمَا كَانَا فِي الدُّنْيَا يَسْبَحَانِ فِي الْفَلَكِ الَّذِي كَانَا يَسْبَحَانِ فِيهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ} [يس: 40] . الْآيَةَ , ثُمَّ أَعَادَهُمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُوَكَّلَيْنِ بِالنَّارِ كَغَيْرِهِمَا مِنْ مَلَائِكَتِهِ الْمُوَكَّلِينَ بِهَا فَقَطَعَهُمَا بِذَلِكَ عَمَّا كَانَا فِيهِ مِنَ الدُّنْيَا مِنَ السِّبَاحَةِ فَعَادَا بِانْقِطَاعِهِمَا عَنْ ذَلِكَ كَالزَّمِنَيْنِ بِالْعُقْرِ فَقِيلَ لَهُمَا: عَقِيرَانِ عَلَى اسْتِعَارَةِ هَذَا الِاسْمِ لَهُمَا لَا عَلَى حَقِيقَةِ حُلُولِ عَقْرٍ بِهِمَا وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “সূর্য এবং চন্দ্র জাহান্নামের মধ্যে দুটি নিস্তেজ (অচল) গরুর মতো হবে।”

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ভাষা জ্ঞানসম্পন্ন আলেমদের নিকট এই হাদীসে সূর্য ও চন্দ্রের জন্য ’আল-’উক্বর’ (العُقْر - নিস্তেজতা বা গতিহীনতা) শব্দটি উল্লেখ করার অর্থ হলো, তাদের শাস্তিস্বরূপ নিস্তেজ করা উদ্দেশ্য নয়। কেননা, তাদের ক্ষেত্রে শাস্তি প্রযোজ্য হতে পারে না। কারণ, তারা দুনিয়াতে আল্লাহর ইবাদতকারী ছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এই বলে: “তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আছে, সূর্য, চন্দ্র...” [সূরা হজ: ১৮] এবং এই আয়াতে তাদের সঙ্গে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের কথাও তিনি উল্লেখ করেছেন, অবশেষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত পৌঁছেছেন: "...এবং অনেকের উপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে।" [সূরা হজ: ১৮] (এ দ্বারা) তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর শাস্তি কেবল তাদের উপরই অবধারিত হয় যারা দুনিয়াতে তাঁকে সিজদা করে না। বরং সূর্য ও চন্দ্র দুনিয়াতে তাদের কক্ষপথে সাঁতার কাটতো, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রের নাগাল পাওয়া...” [সূরা ইয়াসীন: ৪০] আয়াতটি।

অতঃপর কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের উভয়কে তাঁর অন্যান্য ফেরেশতাদের মতো করে জাহান্নামের তত্ত্বাবধায়ক (বা রক্ষক) হিসেবে নিযুক্ত করবেন। ফলে তারা দুনিয়াতে যে সাঁতার বা পরিভ্রমণের কাজে নিয়োজিত ছিল, তা থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন করা হবে। সেই বিচ্ছিন্নতার কারণে তারা অক্ষমতা বা নিস্তেজতা লাভ করবে, ঠিক যেন তারা পঙ্গু বা গতিহীন। তাই এই নামটি (আক্বীরান – নিস্তেজ) তাদের জন্য রূপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, বাস্তবিক অর্থে তাদের উপর কোনো ক্ষতি বা নিস্তেজতা আরোপ করা উদ্দেশ্য নয়। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করি।

185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا "

আবু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের জন্য ‘তারা এরূপ ধারণা করেছে’ বা ‘তারা এরূপ দাবি করেছে’—এই ধরনের কথা বলা নিকৃষ্ট বাহন।"

186 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ -[174]- الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ أَوْ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ لِأَبِي مَسْعُودٍ أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي زَعَمُوا: " بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَصْفِهِ زَعَمُوا بِمَا وَصَفَهَا بِهِ وَذِكْرُهُ إيَّاهَا أَنَّهَا بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ فَوَجَدْنَا زَعَمُوا لَمْ تَجِئْ فِي الْقُرْآنِ إلَّا فِي الْإِخْبَارِ عَنِ الْمَذْمُومِينَ -[175]- بِأَشْيَاءَ مَذْمُومَةٍ كَانَتْ مِنْهُمْ. فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} [التغابن: 7] , ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ} [التغابن: 7] . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ} [الإسراء: 56] . ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِإِخْبَارِهِ بِعَجْزِهِمْ أَنْ دَعَوْهُمْ بِذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} [الإسراء: 56] . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ} [الأنعام: 94] ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [الأنعام: 94] الْآيَةَ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ} [الأنعام: 136] . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ} [الأنعام: 138] . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [الأنعام: 22] . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} [النساء: 60] . الْآيَةَ وَكُلُّ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَإخْبَارٌ عَنِ اللهِ تَعَالَى بِهَا عَنْ قَوْمٍ مَذْمُومِينَ فِي أَحْوَالٍ لَهُمْ مَذْمُومَةٍ وَبِأَقْوَالٍ كَانَتْ مِنْهُمْ كَانُوا فِيهَا كَاذِبِينَ مُفْتَرِينَ عَلَى اللهِ تَعَالَى فَكَانَ مَكْرُوهًا لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ لُزُومُ أَخْلَاقِ الْمَذْمُومِينَ فِي أَخْلَاقِهِمُ الْكَافِرِينَ فِي أَدْيَانِهِمُ الْكَاذِبِينَ فِي أَقْوَالِهِمْ -[176]- وَكَانَ الْأَوْلَى بِأَهْلِ الْإِيمَانِ لُزُومَ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ سَبَقُوهُمْ بِالْإِيمَانِ وَمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَحْمُودَةِ وَالْأَقْوَالِ الصَّادِقَةِ الَّتِي حَمِدَهُمُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهَا رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَرَحْمَتُهُ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ أَمْرِهِ مَنْ قِبَلَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَخِيهِ فِي عِرْضٍ أَوْ فِي مَالٍ أَنْ يَتَحَلَّلَهُ مِنْهَا فِي الدُّنْيَا

আবু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আবু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁদের একজন অন্যজনকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘তারা দাবি করে/তারা বলে’ (Za’amū) শব্দটি প্রসঙ্গে বলতে শোনেননি যে, "এটি মানুষের জন্য কতই না নিকৃষ্ট বাহন (বা পন্থা)!"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম যে, তিনি ’তারা দাবি করে’ (Za’amū) শব্দটিকে নিকৃষ্ট বাহন হিসেবে কেন বর্ণনা করেছেন। আমরা দেখলাম যে, কুরআনে ’তারা দাবি করে’ (Za’amū) শব্দটি কেবল নিন্দিত লোকদের নিন্দনীয় বিষয়ের সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়েছে।

যেমন, আল্লাহ তাআলার বাণী: "কাফিররা ধারণা (যা’মা) করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না।" (সূরা তাগাবুন: ৭)। এরপর আল্লাহ তাআলা এর অনুসরণ করে বলেছেন: "আপনি বলুন: অবশ্যই, আমার রবের কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তোমাদেরকে অবহিত করা হবে।" (সূরা তাগাবুন: ৭)।

এর মধ্যে আরও একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) ধারণা করো (যা’মতুম), তাদেরকে ডাকো।" (সূরা ইসরা: ৫৬)। এরপর তিনি তাদের অক্ষমতা সম্পর্কে জানিয়ে বলেছেন: "তারা তোমাদের কোনো বিপদ দূর করার ক্ষমতা রাখে না এবং তা পরিবর্তন করারও ক্ষমতা রাখে না।" (সূরা ইসরা: ৫৬)।

এর মধ্যে আরও একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমাদের সাথে আমরা তোমাদের সুপারিশকারীদের দেখছি না, যাদেরকে তোমরা তোমাদের অংশীদার বলে দাবি (যা’মতুম) করতে।" (সূরা আনআম: ৯৪)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের কথা খণ্ডন করে বলেছেন: "তোমাদের মধ্যকার সব সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে..." (সূরা আনআম: ৯৪)।

এর মধ্যে আরও একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট শস্য ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছে। অতঃপর তারা নিজেদের ধারণা (বি-যা’মিহিম) অনুযায়ী বলেছে, এটা আল্লাহর জন্য।" (সূরা আনআম: ১৩৬)।

এর মধ্যে আরও একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা বলে, এসব চতুষ্পদ জন্তু ও শস্য সংরক্ষিত, আমরা যাদেরকে চাই না, তারা ছাড়া অন্য কেউ তা খেতে পারবে না—তাদের ধারণা (বি-যা’মিহিম) অনুযায়ী।" (সূরা আনআম: ১৩৮)।

এর মধ্যে আরও একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোথায় তোমাদের সেই শরিকরা, যাদেরকে তোমরা (শরিক) দাবি (তায’উমুন) করতে?" (সূরা আনআম: ২২)।

এর মধ্যে আরও একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি কি তাদেরকে দেখেননি, যারা দাবি (ইয়ায’উমুন) করে যে, তারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বের যা অবতীর্ণ হয়েছে তার উপর ঈমান এনেছে?" (সূরা নিসা: ৬০)।

এই সবগুলো ক্ষেত্রেই আল্লাহ তাআলা নিন্দিত অবস্থার মধ্যে থাকা নিন্দিত জাতির এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন কথার সংবাদ দিয়েছেন, যাতে তারা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী ও অপবাদ রটনাকারী ছিল। সুতরাং, কোনো ব্যক্তির জন্য নিন্দিত জাতির চরিত্র, কাফিরদের ধর্মীয় পন্থা এবং মিথ্যাবাদীদের উক্তি অনুসরণ করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। বরং ঈমানদারদের উচিত হলো—তাদের পূর্ববর্তী মুমিনদের চরিত্র এবং তাদের সেইসব প্রশংসিত নীতি ও সত্য উক্তিগুলোকে আঁকড়ে ধরা, যেগুলোর কারণে আল্লাহ তাআলা তাদের প্রশংসা করেছেন। আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও রহমত তাদের উপর বর্ষিত হোক। আর আল্লাহর নিকটই আমরা সাহায্য (তাওফিক) কামনা করি।

**অধ্যায়**

মান-সম্মান বা সম্পদের ক্ষেত্রে ভাইয়ের প্রতি যার ওপর জুলুমের দায়ভার রয়েছে, তাকে দুনিয়াতে এর দায়মুক্ত হওয়ার আদেশ সম্পর্কিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কঠিন (ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়) বিষয়গুলোর বর্ণনা।

187 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ مِنْ أَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ مَالِهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ حِينَ لَا يَكُونُ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ فَإِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلِمَتِهِ وَإِلَّا أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَتْ عَلَيْهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যদি কোনো ব্যক্তির উপর তার কোনো ভাইয়ের মান-সম্মান (ইজ্জত) কিংবা সম্পদের বিষয়ে কোনো (অনাদায়ী) হক বা যুলুমের দাবি থাকে, তবে সে যেন (পরকালের বিচারের) এমন দিন আসার আগে তা তার কাছ থেকে (দুনিয়াতেই) মুক্ত করে নেয়, যেদিন কোনো দীনার বা দিরহাম থাকবে না। কারণ, সেদিন যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার (কৃত) যুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী সেই আমল থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে, তবে (যার উপর যুলুম করা হয়েছিল) সেই হকদারের গুনাহগুলো থেকে নিয়ে তার উপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।"

188 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

রবী’ আল-মুরাদী আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনু আব্দির্ রহমান আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইবনু আবী যি’ব-এর সূত্রে (বর্ণনা করেছেন); অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ (পূর্বের) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

189 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ كَانَتْ -[178]- عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَخِيهِ فِي عِرْضٍ أَوْ فِي مَالٍ فَلْيَأْتِهِ فَلْيُحَلِّلْهُ مِنْهَا فَإِنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ لِأَخِيهِ مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَخِيهِ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَكَانَ مَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ مِنْهُ " مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ مِنْ أَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ مَالِهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ. فَكَانَ مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ فَلْيَتَحَلَّلْهُ بِمَا يَتَحَلَّلُ بِهِ مِنْ مِثْلِهِ مِنْ دَفْعِ مَالٍ مَكَانَ مَالٍ وَمِنْ عَفْوٍ عَنْ عُقُوبَةٍ وَجَبَتْ فِي انْتِهَاكِهِ عِرْضَهُ ; لِأَنَّ ذَلِكَ الِانْتِهَاكَ يُوجِبُ عَلَى الْمُنْتَهِكِ الْعُقُوبَةَ فِي بَدَنِهِ كَقَوْلِ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ: يَا فَاسِقُ أَوْ يَا خَبِيثُ أَوْ يَا سَارِقُ وَلَا تَقُومُ الْحُجَّةُ لَهُ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَذَلِكَ فَعَلَى ذَلِكَ الْقَائِلِ الْعُقُوبَةُ وَلِلْوَاجِبَةِ لَهُ تِلْكَ الْعُقُوبَةُ الْعَفْوُ عَنْهُ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ , وَذَلِكَ التَّحْلِيلُ الَّذِي يُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْعُقُوبَةِ وَاللهُ أَعْلَمُ. وَفِي حَدِيثِ مَالِكٍ مَكَانَ ذَلِكَ فَلْيَأْتِهِ فَلْيُحَلِّلْهُ مِنْهَا فَذَلِكَ عَلَى إتْيَانِ مَنْ لَهُ الْمَظْلِمَةُ لَا عَلَى إتْيَانِ مَنْ هِيَ عَلَيْهِ , وَذَلِكَ بَعِيدٌ فِي الْمَعْنَى ; لِأَنَّ الَّذِي لَهُ الْمَظْلِمَةُ غَيْرُ مَخُوفٍ عَلَيْهِ مِنْهَا فِي الْآخِرَةِ وَإِنَّمَا الْخَوْفُ فِي الْآخِرَةِ عَلَى مَنْ هِيَ قِبَلَهُ فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْأَوْلَى مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ مَالِكٌ، وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ لَا مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ مَالِكٌ , -[179]- ثُمَّ رَجَعْنَا إلَى مَا فِي حَدِيثِهِمَا جَمِيعًا مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ حِينَ لَا يَكُونُ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ فَإِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلِمَتِهِ وَإِلَّا أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَتْ عَلَيْهِ ". فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ رَاجِعًا عَلَى الْمَظْلِمَةِ فِي الْمَالِ لَا عَلَى الْمَظْلِمَةِ فِي الْعِرْضِ ; لِأَنَّ الْمَظْلِمَةَ فِي الْمَالِ تُوجِبُ مَالًا , وَهُوَ الدَّنَانِيرُ وَالدَّرَاهِمُ فَإِذَا كَانَ غَيْرَ مَقْدُورٍ عَلَيْهِمَا عَادَ صَاحِبُ الْمَظْلِمَةِ فِي حَقِّهِ بِمَظْلِمَتِهِ إلَى حَسَنَاتِ ظَالِمِهِ وَأُخِذَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَظْلِمَتِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِهِ فَأُلْقِيَ عَلَى ظَالِمِهِ بِمِقْدَارِ مَظْلِمَتِهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ الْمَظْلِمَةُ فِي الْعِرْضِ ; لِأَنَّ الْوَاجِبَ بِهَا هُوَ الْعُقُوبَةُ فِي بَدَنِ الظَّالِمِ بِجَلْدِهِ عَلَيْهَا , وَذَلِكَ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ مِنْ بَدَنِهِ كَمَا كَانَ مَقْدُورًا عَلَيْهِ مِنْهُ فِي الدُّنْيَا. وَمِمَّا يُقَوِّي مَا قُلْنَاهُ فِي ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যার নিকট তার কোনো ভাইয়ের উপর তার মান-সম্মান (ইজ্জত) বা ধন-সম্পদের (মাল) বিষয়ে কোনো প্রকারের জুলুম বা প্রাপ্য হক রয়েছে, সে যেন আজই তার কাছে আসে এবং তার কাছ থেকে তা মাফ করিয়ে নেয়। কারণ সেদিন (কিয়ামতের দিন) কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। (সে যেন ক্ষমা করিয়ে নেয়) এর আগেই যে, তার নেক আমলসমূহ থেকে (জুলুমের বিনিময়ে) তার ভাইয়ের জন্য গ্রহণ করা হবে। আর যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে, তবে তার ভাইয়ের (মজলুমের) গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার উপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।”

190 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ عَائِشَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَبِيُّ التَّوْبَةِ: " مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بِزِنًى بَرِيئًا مِمَّا قَالَهُ لَهُ أَقَامَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَدًّا إلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যিনি তওবার নবী—তিনি ইরশাদ করেছেন:

"যে ব্যক্তি তার দাসকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, অথচ সেই দাস তার আরোপিত অপবাদ থেকে সম্পূর্ণ নির্দোষ, তবে কিয়ামতের দিন সেই অপবাদদাতার ওপর (অপবাদের) হদ্দের শাস্তি কার্যকর করা হবে, যদি না সে (অপবাদদাতা) যা বলেছে তা সত্য হয়ে থাকে।"

191 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ -[180]- شَقِيقٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ نَبِيُّ التَّوْبَةِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بِزِنًى بَرِيئًا مِمَّا قَالَ أَقَامَ عَلَيْهِ الْحَدَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূল কাসেম, অর্থাৎ তাওবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার কৃতদাসকে ব্যভিচারের (যিনা) অপবাদ দেয়, অথচ সে (দাস) তার বলা অভিযোগ থেকে নির্দোষ, কিয়ামতের দিন তার (মনিবের) উপর সেই হদ (অপবাদের শাস্তি) কায়েম করা হবে, তবে যদি সে (দাস) সত্যিই তার অভিযোগ অনুযায়ী দোষী হয়ে থাকে (তবে ভিন্ন কথা)।"

192 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَقُلْ: " بِزِنًى "

অতঃপর তিনি তাঁর সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সহ অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি "বি-জিনান" (অর্থাৎ, ব্যভিচারের কারণে) শব্দটি উল্লেখ করেননি।

193 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ , عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكًا , وَهُوَ بَرِيءٌ مِمَّا قَالَ جُلِدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كَانَ الْعَبْدُ فِي الدُّنْيَا عَاجِزًا أَنْ يُقِيمَ الْحَدَّ عَلَى قَاذِفِهِ مِنْ مَوْلَاهُ وَمِمَّنْ سِوَاهُ بِالرِّقِّ الَّذِي فِيهِ وَلَمَّا أَزَالَهُ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْآخِرَةِ وَرَدَّهُ إلَى أَحْكَامِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ بَنِي آدَمَ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلْحُدُودِ عَلَى قَاذِفِيهِمْ ذَهَبَ الْمَعْنَى الَّذِي كَانَ يَمْنَعُهُ مِنْ أَخْذِهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا فَأَخَذَهُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ كَمَا كَانَ يَأْخُذُهُ فِي الدُّنْيَا لَوِ انْطَلَقَ لَهُ الْأَخْذُ بِهِ فِيهَا -[181]- فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ جَاءَ الْخِطَابُ فِي حَدِيثِ التَّحْلِيلِ مِنَ الْغِيبَةِ الَّذِي رَوَيْتُهُ بِالْمَظْلِمَةِ فِي الْعِرْضِ وَالْمَالِ جَمِيعًا فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ بِشَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ عَلَى بَعْضِ مَا ابْتُدِئَ بِهِ دُونَ بَقِيَّتِهِ؟ قِيلَ لَهُ: الْعَرَبُ تَفْعَلُ هَذَا كَثِيرًا تُخَاطِبُ بِالشَّيْءِ بِعَقِبِ ذِكْرِ شَيْئَيْنِ تُرِيدُ بِخِطَابِهَا أَحَدَ ذَيْنِكَ الشَّيْئَيْنِ جَمِيعًا وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ} [الرحمن: 20] . ثُمَّ قَالَ: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} [الرحمن: 22] . وَإِنَّمَا يَخْرُجَانِ مِنْ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} [الأنعام: 130] . وَالرُّسُلُ فَإنَّمَا كَانُوا مِنَ الْإِنْسِ لَا مِنَ الْجِنِّ وَمِنْ ذَلِكَ مَا يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাস বা দাসীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, অথচ সে (দাস/দাসী) যা বলা হয়েছে তা থেকে মুক্ত ও নির্দোষ, কিয়ামতের দিন তাকে বেত্রাঘাত করা হবে, যদি না অপবাদটি সত্য হয়ে থাকে।"

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: দাসত্বের কারণে কোনো দাস বা গোলাম দুনিয়াতে তার প্রভুর উপর কিংবা অন্য কারো উপর অপবাদের জন্য হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করতে অক্ষম ছিল। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা পরকালে তার থেকে দাসত্ব দূর করে দেবেন এবং তাকে বনি আদমের অন্য সকলের মতো মর্যাদা দেবেন, যারা তাদের অপবাদকারীর উপর হদ পাওয়ার উপযুক্ত, তখন দাসত্বজনিত যে বাধা দুনিয়াতে তাকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখত, তা দূর হয়ে যাবে। ফলে সে কিয়ামতের দিনে এর প্রতিশোধ গ্রহণ করবে, যেমনটি দুনিয়াতে তার জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করা বৈধ হলে সে তা করত।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: গীবতের হালালকরণের বিষয়ে যে হাদীস আপনি বর্ণনা করেছেন, তাতে সম্মানহানি ও সম্পদ উভয় প্রকারের জুলুমের কথা বলা হয়েছে। তাহলে কিভাবে বাক্যের প্রারম্ভিক অংশের কিছুতে সীমিত রেখে সংযুক্ত বা সংশ্লিষ্ট বাক্যাংশের দ্বারা শুধু আংশিক অংশের দিকে ইঙ্গিত করা বৈধ হতে পারে?

তাকে বলা হবে: আরবরা প্রায়শই এমনটি করে থাকে। তারা দুটি জিনিসের উল্লেখ করার পর এমনভাবে সম্বোধন করে, যার দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হয় ওই দুটি জিনিসের যেকোনো একটি। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি দুই সাগরকে প্রবাহিত করেছেন, যা পরস্পর মিলিত হয়। উভয়ের মাঝখানে রয়েছে এক অন্তরাল যা তারা অতিক্রম করে না।} [সূরা আর-রাহমান: ২০] এরপর আল্লাহ বলেন: {উভয় (সাগর) থেকে মুক্তা ও প্রবাল বের হয়।} [সূরা আর-রাহমান: ২২] অথচ মুক্তা ও প্রবাল কেবল একটি সাগর থেকে বের হয়, অন্যটি থেকে নয়। এর আরেকটি উদাহরণ তাঁর বাণী: {হে জ্বিন ও মানব সম্প্রদায়, তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেনি?} [সূরা আল-আনআম: ১৩০]। অথচ রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) ছিলেন কেবল মানব জাতির মধ্য থেকে, জ্বিনদের মধ্য থেকে নয়। আর এর আরও উদাহরণ রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে... [বাকি অংশ ভাষাগত আলোচনার কারণে অনূদিত হলো না।]

194 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَاهُ يُونُسُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إدْرِيسَ، عَنْ عُبَادَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مَجْلِسٍ فَقَالَ: " تُبَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا الْآيَةَ فَمَنْ أَوْفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَمَنْ أَصَابَ شَيْئًا فَعُوقِبَ عَلَيْهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ فَأَمْرُهُ إلَى اللهِ إنْ شَاءَ عَذَّبَهُ , وَإِنْ شَاءَ رَحِمَهُ " -[182]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مَنْ أَشْرَكَ بِاللهِ فَعُوقِبَ عَلَى شِرْكِهِ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْعُقُوبَةُ كَفَّارَةً لَهُ ; لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: {إنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] ، وَأَنَّهُ إنْ لَمْ يُعَاقَبْ وَسُتِرَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُ فَكَانَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " فَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ". إنَّمَا هُوَ عَلَى بَعْضِ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ لَا عَلَى كُلِّهَا , فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي تَحْوِيلِ بَعْضِ حَسَنَاتِ الظَّالِمِ إلَى الْمَظْلُومِ وَفِي تَحْوِيلِ بَعْضِ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ إلَى الظَّالِمِ لَيْسَ ذَلِكَ فِي الظُّلْمِ فِي الْأَعْرَاضِ وَإِنَّمَا هُوَ فِي الظُّلْمِ فِي الْأَمْوَالِ لَا الظُّلْمِ فِي الْأَعْرَاضِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ مُتَعَمِّدًا هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ أَمْ لَا؟

উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক মজলিসে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা কি আমার হাতে এই মর্মে বাইআত করবে যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না—[এবং সম্পূর্ণ আয়াত তিলাওয়াত করলেন]। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি (এই ওয়াদা) পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর উপর ন্যস্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো পাপকাজ করে ফেলবে এবং এর জন্য তাকে (ইহকালে) শাস্তি দেওয়া হবে, তবে সেই শাস্তি তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হবে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এরূপ কোনো পাপকাজ করবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর ইচ্ছাধীন—তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাকে দয়া করবেন/ক্ষমা করে দেবেন।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে এবং তার শিরকের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, সেই শাস্তি তার জন্য কাফফারা হবে না। কারণ, আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না। তবে তিনি যাকে ইচ্ছা এর চেয়ে ছোট গুনাহ ক্ষমা করেন।" (সূরা নিসা: ৪৮)

আর (আমরা এটাও জানি) যে, যদি তাকে শাস্তি না দেওয়া হয় এবং (তার শিরক) গোপন রাখা হয়, তবুও সে এমন হবে না যাকে আল্লাহ ক্ষমা করতে পারেন। সুতরাং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এরূপ কোনো পাপকাজ করবে"— এটি সেইসব (ক্ষমাযোগ্য) বস্তুর (পাপের) কিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়।

অনুরূপভাবে, জালিমের কিছু নেক আমল মাযলুমের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া এবং মাযলুমের কিছু পাপ জালিমের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া সম্পর্কিত হাদীসও তেমনই—এটি মান-সম্মান (ইজ্জত) নষ্ট করার ক্ষেত্রে জুলুমের জন্য প্রযোজ্য নয়, বরং তা কেবল সম্পদের ক্ষেত্রে জুলুমের জন্য প্রযোজ্য, মান-সম্মানের ক্ষেত্রে জুলুমের জন্য নয়।

আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর তাওফীক্ব (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: ইচ্ছাকৃতভাবে আত্মহত্যাকারীর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যার মাধ্যমে সমস্যার নিরসন—তাকে ক্ষমা করা যেতে পারে কি না?

195 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ هُرْمُزٍ الْأَعْرَجَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " الَّذِي يَخْنُقُ نَفْسَهُ يَخْنُقُ نَفْسَهُ فِي النَّارِ، وَالَّذِي يَقْتَحِمُ نَفْسَهُ يَقْتَحِمُ نَفْسَهُ فِي النَّارِ، وَالَّذِي يَطْعَنُ نَفْسَهُ يَطْعَنُ نَفْسَهُ فِي النَّارِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যে ব্যক্তি নিজেকে ফাঁস লাগিয়ে হত্যা করে (আত্মহত্যা করে), সে জাহান্নামেও নিজেকে ঐভাবে ফাঁস লাগাতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি (উঁচু স্থান থেকে) ঝাঁপ দিয়ে আত্মহত্যা করে, সে জাহান্নামেও ঝাঁপ দিতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি নিজেকে অস্ত্র দ্বারা আঘাত করে আত্মহত্যা করে, সে জাহান্নামেও নিজেকে ঐভাবে আঘাত করতে থাকবে।

196 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا , وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي جَهَنَّمَ -[184]- خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا , وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ فَسُمُّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি ধারালো অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করে, তার সেই অস্ত্র তার হাতে জাহান্নামের আগুনে থাকবে এবং সে তা দ্বারা জাহান্নামের আগুনের মধ্যে তার পেটে আঘাত করতে থাকবে। সেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে অনন্তকাল থাকবে। আর যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে নিচে ঝাঁপ দিয়ে আত্মহত্যা করে, সে জাহান্নামের মধ্যে ঝাঁপ দিতে থাকবে এবং সেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে অনন্তকাল থাকবে। আর যে ব্যক্তি বিষ পানে আত্মহত্যা করে, তার সেই বিষ তার হাতে থাকবে এবং সে জাহান্নামের আগুনের মধ্যে তা পান করতে থাকবে। সেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে অনন্তকাল থাকবে।”

197 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَوَّاسُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي فَافَاهُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلُهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَافَاهُ هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَهْلِ الْقُرْآنِ وَاسْمُهُ إسْمَاعِيلُ بْنُ زِيَادٍ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ يُخَالِفُ هَذَا , ثُمَّ ذَكَرَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই ফা’ফাহ্ হলেন কুফার একজন ব্যক্তি এবং আহলুল কুরআনের (কুরআন বিশেষজ্ঞ) অন্তর্ভুক্ত। তাঁর নাম ইসমাইল ইবনু যিয়াদ। অতঃপর একজন মন্তব্যকারী বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা এর (পূর্বের হাদীসের) বিপরীত, তারপর তিনি সেটি উল্লেখ করলেন।

198 - مَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَنَّادٍ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو بَكْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ -[185]- حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَافِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ عَمْرٍو الدَّوْسِيَّ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَلْ لَكَ فِي حِصْنٍ حَصِينٍ وَمَعَهُ حِصْنٌ كَانَ لِدَوْسٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَبَى ذَلِكَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلَّذِي ذُخِرَ لِلْأَنْصَارِ فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْمَدِينَةِ هَاجَرَ إلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَمَرِضَ فَجَزِعَ فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ فِي هَيْئَةٍ حَسَنَةٍ وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُ: مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ؟ فَقَالَ: غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إلَى نَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ فَقَالَ: قِيلَ لِي لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ " فَكَانَ مِنْ جَوَابِنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ -[186]- يَكُونَ الرَّجُلُ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَعَلَ بِنَفْسِهِ مَا فَعَلَ مِمَّا ذَكَرَ فِيهِ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَهُ عِلَاجٌ تَبْقَى بِهِ بَقِيَّةُ يَدَيْهِ فَفَعَلَ مَا فَعَلَ لِتَسْلَمَ لَهُ نَفْسُهُ وَتَبْقَى لَهُ بَقِيَّةُ يَدَيْهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ مَذْمُومًا وَكَانَ كَرَجُلٍ أَصَابَهُ فِي يَدِهِ شَيْءٌ فَخَافَ إنْ لَمْ يَقْطَعْهَا أَنْ يَذْهَبَ بِهَا سَائِرُ بَدَنِهِ وَيُتْلِفَ بِهَا نَفْسَهُ فَهُوَ فِي سَعَةٍ مِنْ قَطْعِهَا فَإِنْ لَمْ يَقْطَعْهَا , وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ بِذَلِكَ يَسْلَمُ لَهُ بِذَلِكَ بَقِيَّةُ بَدَنِهِ وَيَأْمَنُ عَلَى نَفْسِهِ , ثُمَّ مَاتَ مِنْهَا أَنَّهُ غَيْرُ مَلُومٍ فِي ذَلِكَ وَلَا مُعَاقَبٌ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ هَذَا الرَّجُلُ فِيمَا فَعَلَ بِبَرَاجِمِهِ حَتَّى كَانَ مِنْ فِعْلِهِ تَلَفُ نَفْسِهِ , وَهُوَ خِلَافُ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ طَاعِنًا لَهَا أَوْ مُتَرَدِّيًا مِنْ مَكَانٍ إلَى مَكَانٍ لِيُتْلِفَ نَفْسَهُ أَوْ مُتَحَسِّيًا لِسُمٍّ لِيَقْتُلَ بِهِ نَفْسَهُ فَلَمْ يَبِنْ بِحَمْدِ اللهِ فِيمَا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَضَادٌّ وَلَا اخْتِلَافٌ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَعَا رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِيَدَيْ هَذَا الرَّجُلِ بِالْغُفْرَانِ وَدُعَاؤُهُ لِيَدَيْهِ بِذَلِكَ دُعَاءٌ لَهُ , وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا عَنْ جِنَايَةٍ كَانَتْ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ اسْتَحَقَّ بِهَا الْعُقُوبَةَ فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْغُفْرَانِ لِيَدَيْهِ فَيَكُونُ ذَلِكَ غُفْرَانًا لَهُ قِيلَ لَهُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى مَا ذَكَرْتُ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ ذَلِكَ الدُّعَاءِ لِيَدَيْ ذَلِكَ -[187]- الرَّجُلِ كَانَ لِإِشْفَاقِهِ عَلَيْهِ وَلِعَمَلِ الْخَوْفِ مِنَ اللهِ كَانَ فِي قَلْبِهِ فَدَعَا لَهُ بِذَلِكَ لِهَذَا الْمَعْنَى لَا لِمَا سِوَاهُ كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا عَلَّمَهُ حُصَيْنًا الْخُزَاعِيَّ أَبَا عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই তুফাইল ইবনু আমর আদ-দাওসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কি একটি সুরক্ষিত দুর্গে থাকার ইচ্ছা আছে?" (তাঁর সাথে দাওস গোত্রের জাহিলী যুগের একটি দুর্গ ছিল)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন, কারণ (আল্লাহ) আনসারদের জন্য যা সঞ্চয় করে রেখেছিলেন।

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তুফাইল ইবনু আমরও তাঁর কাছে হিজরত করলেন এবং তাঁর সাথে আরও একজন ব্যক্তি হিজরত করলেন। তারা মদীনার আবহাওয়া সহ্য করতে পারলেন না, ফলে তারা অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং অস্থির হয়ে উঠলেন। তখন লোকটি ধারালো তীর নিয়ে তার আঙ্গুলের গাঁটগুলো কেটে ফেললেন। তার দুই হাত থেকে রক্ত ঝরতে থাকল যতক্ষণ না সে মারা গেল।

এরপর তুফাইল ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বপ্নে তাকে উত্তম অবস্থায় দেখতে পেলেন। কিন্তু দেখলেন যে সে তার দুই হাত ঢেকে রেখেছে। তুফাইল তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনার রব আপনার সাথে কেমন আচরণ করেছেন?" সে বলল, "তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি হিজরত করার কারণে তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।" তুফাইল বললেন, "আমি আপনাকে হাত ঢেকে থাকতে দেখছি কেন?" লোকটি বলল, "আমাকে বলা হয়েছে: তুমি যা নষ্ট করেছো, আমরা তা ঠিক করব না।"

অতঃপর তুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ঘটনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ! আর তার দুই হাতকেও ক্ষমা করে দিন।"

আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো, এটা সম্ভবত এমন হতে পারে যে, এই হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তি যা করেছিলেন—নিজের হাতে সেই কাজ করেছিলেন—তা ছিল এমন চিকিৎসা হিসেবে, যার মাধ্যমে তার হাত দুটির অবশিষ্ট অংশ রক্ষা পাবে। কিন্তু সে তাতে সফল হতে পারেনি। ফলে সে নিন্দিত ছিল না। সে এমন ব্যক্তির মতো, যার হাতে এমন কিছু আঘাত লেগেছে যে সে ভয় পাচ্ছে যদি হাতটি কেটে না ফেলা হয়, তবে পুরো শরীর নষ্ট হয়ে যাবে এবং তার জীবন বিপন্ন হবে। সুতরাং, হাতটি কেটে ফেলার ক্ষেত্রে তার অবকাশ রয়েছে। যদি সে তা না কাটে, আর সে মনে করে যে এর মাধ্যমে তার শরীরের অবশিষ্ট অংশ রক্ষা পাবে এবং তার জীবন সুরক্ষিত হবে, এরপরও যদি সে মারা যায়, তবে সে নিন্দিত হবে না এবং এর জন্য শাস্তিযোগ্য হবে না।

আর এই ব্যক্তিও তার আঙ্গুলের গাঁটগুলো কেটে ফেলাতে, যার ফলে তার জীবনহানি হলো, একই ধরনের অবস্থায় ছিল। এটি সেই ব্যক্তির কাজের বিপরীত, যে নিজেকে হত্যা করেছে ধারালো অস্ত্রের আঘাতে, অথবা নিজেকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে লাফ দিয়ে, অথবা বিষ পান করে আত্মহত্যা করেছে।

সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসায়, এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে কোনো বৈপরীত্য বা ভিন্নতা প্রকাশ পায়নি।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই লোকটির হাত দুটির জন্য ক্ষমা চেয়েছেন, আর তার হাত দুটির জন্য ক্ষমা চাওয়া মানে তার জন্যই ক্ষমা চাওয়া; আর এটা কেবল তার দ্বারা সংঘটিত এমন অপরাধের কারণেই হতে পারে, যার জন্য সে শাস্তির যোগ্য হয়েছিল—ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত দুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন, যা তার জন্য ক্ষমা স্বরূপ—

তাহলে তাকে বলা হবে: এই হাদীসে আপনার উল্লিখিত দাবির কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেই লোকটির হাত দুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ছিল তার প্রতি দয়ার কারণে এবং আল্লাহর ভয় তার হৃদয়ে থাকার কারণে, তাই তিনি এই অর্থে তার জন্য দু’আ করেছিলেন, অন্য কোনো কারণে নয়। যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি হুসাইন আল-খুযাঈ, আবু ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তা দ্বারা দু’আ করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

199 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، قَالَ حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ أَبَاهُ حُصَيْنًا بَعْدَمَا أَسْلَمَ فَقَالَ: " قُلِ اللهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَخْطَأْتُ وَمَا عَمَدْتُ وَمَا جَهِلْتُ وَمَا عَلِمْتُ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ تَعْلِيمُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُصَيْنًا أَنْ يَدْعُوَ اللهَ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ مَا أَخْطَأَ يَعْنِي الْخَطَأَ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الْعَمْدِ , وَذَلِكَ مِمَّا هُوَ غَيْرُ مَأْخُوذٍ بِهِ وَلَا مُعَذَّبٍ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} [الأحزاب: 5] فَكَانَ الْخَطَأُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ تَعَمُّدُ الْقُلُوبِ مَعْفُوًّا عَنْهُ غَيْرَ مَأْخُوذٍ بِهِ صَاحِبُهُ وَكَانَ أَمْرُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ حُصَيْنًا أَنْ يَدْعُوَ اللهَ بِغُفْرَانِهِ إيَّاهُ لَهُ -[188]- عَلَى الرَّهْبَةِ مِنَ اللهِ وَالتَّعْظِيمِ لَهُ وَالْخَوْفِ مِمَّا عَسَى أَنْ يَكُونَ يُخَالِطُ قَلْبَ الْمُخْطِئِ فِي حَالِ خَطَئِهِ مِنْ مَيْلٍ إلَى مَا أَخْطَأَ بِهِ , وَكَذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ مِنْ دُعَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْغُفْرَانِ لِلرَّجُلِ الْمَذْكُورِ فِيهِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِمِثْلِ هَذَا أَيْضًا وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَا كَانَ مِنْ بَعْثِهِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ لِقَتْلِهِ كَعْبَ بْنَ الْأَشْرَفِ بِمَا يَدْفَعُ التَّضَادَّ عَنْ مَا تَوَهَّمَ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهُ قَدْ ضَادَّ مَا فِيهِ

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিতা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইসলাম গ্রহণের পর একটি দু’আ শিক্ষা দিলেন। তিনি বললেন: "তুমি বলো: ’হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন যা আমি গোপনে করেছি এবং যা আমি প্রকাশ্যে করেছি, যা আমি ভুলক্রমে করেছি এবং যা আমি স্বেচ্ছায়/ইচ্ছাকৃতভাবে করেছি, যা আমি না জেনে করেছি এবং যা আমি জেনে-শুনে করেছি।’"

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শিক্ষা দিয়েছেন যে তিনি যেন আল্লাহর কাছে সেই ভুল (খাতা) ক্ষমা চান যা ইচ্ছাকৃত কাজের বিপরীত। অথচ এই ধরনের ভুলের জন্য তো কোনো জবাবদিহি করতে হবে না এবং এর জন্য শাস্তিও দেওয়া হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ভুলক্রমে যা করে ফেলেছ, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই; কিন্তু তোমাদের অন্তরে যা ইচ্ছাকৃতভাবে করেছে (তাতে পাপ আছে)।" [সূরা আহযাব: ৫]

সুতরাং, যে ভুলের সাথে অন্তরের কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা জড়িত থাকে না, তা ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং তার জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হয় না। কিন্তু এরপরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর কাছে ভুল (খাতা)-এর ক্ষমা চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন—এর কারণ হলো আল্লাহর প্রতি ভয়, তাঁর প্রতি মহত্ত্ব আরোপ এবং এমন আশঙ্কার কারণে যে ভুলকারীর অন্তরে হয়তো ভুলের সময় সামান্য হলেও ভুলের প্রতি ঝোঁক মিশ্রিত ছিল।

অনুরূপভাবে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে লোকটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন, সেটিও সম্ভবত একই কারণে হতে পারে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কা’ব ইবনে আশরাফকে হত্যার জন্য মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহকে প্রেরণের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার জটিলতার ব্যাখ্যা। এর মাধ্যমে সেই বিরোধ নিষ্পত্তি করা হবে যা কিছু লোক মনে করে যে এটি পূর্বের বিবরণের সাথে সাংঘর্ষিক।

200 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنْ لِكَعْبٍ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللهَ وَرَسُولَهُ " فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ قَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: فَأْذَنْ لِي أَنْ أَقُولَ شَيْئًا , قَالَ: " قُلْ " قَالَ: -[190]- فَأَتَاهُ فَقَالَ: إنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ سَأَلَنَا الصَّدَقَةَ وَقَدْ عَنَّانَا وَإنِّي قَدْ أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ قَالَ: وَأَيْضًا وَاللهِ لَتَمَلُّنَّهُ قَالَ: إنَّا قَدِ اتَّبَعْنَاهُ وَنَحْنُ نَكْرَهُ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إلَى أَيِّ شَيْءٍ يَصِيرُ أَمْرُهُ قَالَ: أَيَّ شَيْءٍ تَرْهَنُونَنِي قَالُوا: وَمَا تُرِيدُ مِنَّا؟ قَالَ: تَرْهَنُونَنِي نِسَاءَكُمْ قَالُوا: أَنْتَ أَجْمَلُ الْعَرَبِ كَيْفَ نَرْهَنُكَ نِسَاءَنَا؟ فَأَبَوْا فَأَبَى قَالُوا: يَكُونُ ذَلِكَ عَارًا عَلَيْنَا قَالَ: فَتَرْهَنُونَنِي أَوْلَادَكُمْ قَالُوا: يَا سُبْحَانَ اللهِ يُسَبُّ ابْنُ أَحَدِنَا فَيُقَالَ: رُهِنْتُ بِوَسْقٍ أَوْ وَسْقَيْنِ , قَالُوا: نَرْهَنُكَ اللَّأْمَةَ. قَالَ: تُرِيدُونَ السِّلَاحَ فَوَاعَدَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ فَجَاءَهُ لَيْلًا فَلَمَّا أَتَاهُ نَادَاهُ فَخَرَجَ إلَيْهِ , وَهُوَ مُتَطَيِّبٌ فَلَمَّا أَنْ جَلَسَ إلَيْهِ وَقَدْ كَانَ جَاءَ مَعَهُ بِنَفَرٍ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ وَرِيحُ الطِّيبِ يَنْضَحُ مِنْهُ فَذَكَرُوا لَهُ قَالَ عِنْدِي فُلَانَةُ وَهِيَ مِنْ أَعْطَرْ نِسَاءِ النَّاسِ قَالَ تَأْذَنُ لِي فَأَشَمُّ قَالَ نَعَمْ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي رَأْسِهِ فَشَمَّهُ قَالَ أَعُودُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ مِنْ رَأْسِهِ قَالَ دُونَكُمْ فَضَرَبُوهُ حَتَّى قَتَلُوهُ "
حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ الْخَوْلَانِيُّ , حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ , حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ أَخِي سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبَايَةَ: قَالَ ذُكِرَ قَتْلُ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ ابْنُ يَامِينَ: كَانَ قَتْلُهُ غَدْرًا فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ: " يَا مُعَاوِيَةُ أَيُغْدَرُ -[191]- عِنْدَكَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلَا تُنْكِرُ، وَاللهِ لَا يُظِلُّنِي وَإِيَّاكَ سَقْفُ بَيْتٍ أَبَدًا وَلَا يَحْلُو لِي دَمُ هَذَا إلَّا قَتَلْتُهُ " فَتَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ أَنَّ فِيمَا رَوَيْنَا مِمَّا كَانَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَأَصْحَابِهِ قَدْ دَخَلُوا بِهِ فِي خِلَافِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "কা’বের জন্য কে আছে? কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।"

তখন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি কি চান আমি তাকে হত্যা করি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তাহলে আপনি আমাকে অনুমতি দিন যেন আমি (ছলনার জন্য) কিছু বলি।" তিনি বললেন, "বলো।"

অতঃপর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ) কা’বের কাছে আসলেন এবং বললেন, "নিশ্চয়ই এই লোকটি (রাসূলুল্লাহকে ইঙ্গিত করে) আমাদের কাছে সাদকা চেয়েছে এবং আমাদের কষ্টে ফেলেছে। আর আমি তোমার কাছে এসেছি ঋণ চাইতে।" সে (কা’ব) বলল, "এছাড়াও, আল্লাহর কসম! তোমরা শীঘ্রই তার প্রতি বিরক্ত হবে।" তিনি বললেন, "আমরা তো তাকে অনুসরণ করেছি, তবে আমরা তাকে ছেড়ে দিতে অপছন্দ করি যতক্ষণ না আমরা দেখি তার বিষয়টি কোন দিকে গড়ায়।"

সে বলল, "তোমরা আমার কাছে কী বন্ধক রাখবে?" তারা বলল, "তুমি আমাদের থেকে কী চাও?" সে বলল, "তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের বন্ধক রাখো।" তারা বলল, "তুমি তো আরবের শ্রেষ্ঠ সুদর্শন পুরুষ, কীভাবে আমরা তোমার কাছে আমাদের স্ত্রীদের বন্ধক রাখব?" তারা (স্ত্রী বন্ধক দিতে) অস্বীকার করল এবং সেও (অন্য কিছু নিতে) অস্বীকার করল। তারা বলল, "এটা আমাদের জন্য কলঙ্ক হবে।" সে বলল, "তাহলে তোমরা তোমাদের সন্তানদের বন্ধক রাখো।" তারা বলল, "সুবহানাল্লাহ! আমাদের কারো পুত্রকে গালি দেওয়া হবে এবং বলা হবে, ’তাকে এক ওয়াসক বা দুই ওয়াসকের বিনিময়ে বন্ধক রাখা হয়েছে’?" তারা বলল, "আমরা আপনার কাছে বর্ম বন্ধক রাখব।" সে বলল, "তোমরা অস্ত্র বন্ধক রাখতে চাও?"

অতঃপর তিনি তার সাথে (রাতে) দেখা করার ওয়াদা করলেন। এরপর তিনি রাতে তার কাছে এলেন। যখন তিনি তার কাছে পৌঁছালেন, তখন তাকে ডাকলেন। কা’ব সুগন্ধি মেখে তার কাছে বেরিয়ে এল। তিনি তার কাছে বসলেন—তাঁর সাথে তিন বা চারজন লোক এসেছিল—এবং কা’বের শরীর থেকে সুগন্ধির ঘ্রাণ আসছিল।

তারা তাকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিলে, সে বলল, "আমার কাছে অমুক (স্ত্রী) আছে, যে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সুগন্ধি ব্যবহার করে।" তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ) বললেন, "আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন, আমি একটু শুঁকে দেখব?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি তখন তার মাথায় হাত রেখে শুঁকলেন। তিনি বললেন, "আমি কি আবার করব?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি যখন তার মাথা ভালোভাবে ধরে ফেললেন, তখন সাথীদের বললেন, "তোমরা ধরো!" অতঃপর তারা তাকে আঘাত করতে লাগল, যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হলো।

আবায়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন কা’ব ইবনে আল-আশরাফের হত্যার কথা উল্লেখ করা হলো, তখন ইবনে ইয়ামিন বলল: "তাকে হত্যা করা হয়েছিল বিশ্বাসঘাতকতা করে।" তখন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে মুআবিয়া! তোমার সামনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কি বিশ্বাসঘাতকতা করা হচ্ছে (অর্থাৎ তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা করা হচ্ছে), আর তুমি তার প্রতিবাদ করছো না? আল্লাহর কসম! আমি এবং তুমি যেন আর কখনো একই ঘরের ছাদের নিচে না থাকি। আর আমি এই ব্যক্তির রক্ত (হত্যাজনিত অপবাদ) সহজে ছেড়ে দেব না, বরং আমি তাকে হত্যা করবই।"

আর কেউ কেউ ধারণা করতে পারে যে, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ ও তার সঙ্গীরা যা করেছিল, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত নীতির পরিপন্থী ছিল।