201 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ نُوحٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدَّبُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ كُنْتُ أَقُومُ عَلَى رَأْسِ الْمُخْتَارِ فَلَمَّا تَبَيَّنَتْ لِي كِذَابَتُهُ هَمَمْتُ وَاللهِ أَنْ أَسُلَّ سَيْفِي فَأَضْرِبَ بِهِ عُنُقَهُ حَتَّى ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " مَنْ آمَنَ رَجُلًا عَلَى نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ أُعْطِيَ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "

রিফাআ বিন শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুখতারের পাশে অবস্থান করছিলাম। যখন আমার নিকট তার মিথ্যাচারিতা স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন আল্লাহর কসম! আমি আমার তরবারি কোষমুক্ত করে তার গর্দান উড়িয়ে দিতে মনস্থ করলাম। অবশেষে আমার সেই হাদীসটির কথা মনে পড়ল, যা আমর ইবনুল হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেন, আমি নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো লোককে তার নিজের (জীবনের) ব্যাপারে নিরাপত্তার আশ্বাস দেয় (তাকে আমান দেয়), অতঃপর তাকে হত্যা করে, কিয়ামতের দিন তাকে বিশ্বাসঘাতকতার পতাকা দেওয়া হবে।”

202 - وَمِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ نَصْرٍ الْعُصْفُرِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ عَلَى رَأْسِ الْمُخْتَارِ فَلَمَّا سَمِعْتُ كِذَابَتَهُ هَمَمْتُ أَنْ أَخْتَرِطَ سَيْفِي فَأَضْرِبَ بِهِ عُنُقَهُ حَتَّى ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَمِنَ رَجُلًا عَلَى نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ أُعْطِيَ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَاخْتَلَفَ عَلِيٌّ وَأَيُّوبُ فِي الْحَرْفِ الَّذِي ذَكَرْنَا اخْتِلَافَهُمَا فِيهِ " وَهُوَ آمَنَ " " وَأَمِنَ " وَقَالَ أَيُّوبُ " أَمِنَ " وَهُوَ الصَّحِيحُ

রিফা’আহ ইবনে শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি (মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদার) মুখতারের মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকতাম। যখন আমি তার মিথ্যাচার শুনতে পেলাম, তখন আমি আমার তলোয়ার বের করে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার সংকল্প করলাম। কিন্তু এমন সময় আমার আমর ইবনুল হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের কথা মনে পড়লো। তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কাউকে তার প্রাণের নিরাপত্তা দিল, এরপর তাকে হত্যা করল, কিয়ামতের দিন তাকে বিশ্বাসঘাতকতার পতাকা দেওয়া হবে।”

203 - وَمِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ نُصَيْرِ بْنِ أَبِي نُصَيْرٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ رِفَاعَةَ الْفِتْيَانِيِّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِتْيَانُ مِنْ بَجِيلَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْمُخْتَارِ فَإِذَا وِسَادَتَانِ مَطْرُوحَتَانِ فَقَالَ: يَا جَارِيَةُ هَلُمِّي لِفُلَانٍ وِسَادَةً فَقُلْتُ: مَا بَالُ هَاتَيْنِ فَقَالَ: قَامَ عَنْ إحْدَاهُمَا جِبْرِيلُ وَعَنِ الْأُخْرَى مِيكَائِيلُ. وَمَا مَنَعَنِي أَنْ أَقْتُلَهُ إلَّا حَدِيثٌ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ قُلْتُ: وَمَا حَدَّثَكَ؟ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " مَنَ ائْتَمَنَهُ رَجُلٌ عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ , وَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ كَافِرًا " -[193]- وَقَدْ حَقَّقَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ: " مَنَ ائْتَمَنَهُ رَجُلٌ " صِحَّةُ مَا رَوَى أَيُّوبُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِمَّا خَالَفَنَا فِيهِ عَلِيٌّ وَكَانَ مَا تَوَهَّمَهُ هَذَا الْمُتَوَهِّمُ جَهْلًا بِلُغَةِ الْعَرَبِ وَسَعَتِهَا إذْ كَانَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ هُوَ عَلَى مَنْ كَانَ آمِنًا إمَّا بِالْإِسْلَامِ وَإِمَّا بِذِمَّةٍ وَإِمَّا بِأَمَانٍ بِإِعْطَاءٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إيَّاهُ ذَلِكَ الْأَمَانَ حَتَّى صَارَ بِهِ آمِنًا عَلَى نَفْسِهِ وَحَتَّى صَارَ بِهِ دَمُهُ فِي حَالِهِ تِلْكَ حَرَامًا عَلَى أَهْلِ الْمِلَّةِ وَأَهْلِ الذِّمَّةِ جَمِيعًا فَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ فِيهِ: " مَنِ ائْتَمَنَ " أَيْ: مِمَّنْ هَذِهِ صِفَتُهُ " رَجُلًا عَلَى نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ أُعْطِيَ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَأَصْحَابِهِ فِي كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ وَفِي ائْتِمَانِهِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ عَلَى نَفْسِهِ إنَّمَا بِأَمْنِ كَافِرٍ لَا يَحِلُّ أَمَانُهُ لِمَلِيٍّ وَلَا لِذِمِّيٍّ وَلَا يَكُونُ لِمَلِيٍّ وَلَا لِذِمِّيٍّ إعْطَاؤُهُ ذَلِكَ وَذَلِكَ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَذَى لِلَّهِ تَعَالَى وَلِرَسُولِهِ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْمِلَّةِ أَمَّنَهُ لَمَا أَمِنَ بِذَلِكَ وَلَا حَرُمَ بِهِ دَمُهُ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَا كَانَ مِنِ ائْتِمَانِ كَعْبٍ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ عَلَى نَفْسِهِ كَانَ كَلَا ائْتِمَانٍ وَأَنَّهُ كَانَ بَعْدَهُ فِي حِلِّ دَمِهِ كَهُوَ كَانَ فِي ذَلِكَ مِنْ قَبْلِ -[194]- مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ ائْتِمَانِهِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ عَلَى مَا ائْتَمَنَهُ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَادَتْ أَحَادِيثُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ إلَى انْتِفَاءِ التَّضَادِّ عَنْهَا وَانْصَرَفَ كُلُّ صِنْفٍ مِنْهَا إلَى خِلَافِ الصِّنْفِ الَّذِي انْصَرَفَ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِنْهَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، مِنْ قَوْلِهِ: " بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ لَا أَخِرَّ إلَّا قَائِمًا "

রিফাআ আল-ফিতয়ানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—আবু জা’ফর বলেছেন: আর ফিতয়ান হলো বাজীলা গোত্রের শাখা—তিনি বলেন:

আমি মুখতারের নিকট প্রবেশ করলাম। তখন সেখানে দুটি বালিশ (উচ্চ আসনে) রাখা ছিল। সে বলল: "হে দাসী, অমুকের জন্য একটি বালিশ নিয়ে এসো।" আমি বললাম: "এই দুটি বালিশের কী অবস্থা?" সে বলল: "এ দুটির একটি থেকে জিবরীল (আঃ) এবং অন্যটি থেকে মিকাঈল (আঃ) উঠে গেছেন।"

তাকে হত্যা করা থেকে আমাকে কেবল একটি হাদীস বিরত রেখেছে, যা আমর ইবনুল হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে শুনিয়েছিলেন। আমি বললাম: "তিনি আপনাকে কী শুনিয়েছিলেন?" সে বলল: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি তার রক্তের (জীবনের) উপর কাউকে বিশ্বাস করে (নিরাপত্তা দেয়), অতঃপর সে তাকে হত্যা করে, তবে আমি তার থেকে মুক্ত (বিমুক্ত)। নিহত ব্যক্তি কাফির হলেও (আমি তার থেকে মুক্ত)।’"

আর ইবনে আবু দাউদের বর্ণনায় এই হাদীসের সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে যে, "যে ব্যক্তি কাউকে বিশ্বাস করে...", যা আইয়ুব কর্তৃক প্রথম হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের যথার্থতাকে নিশ্চিত করে, যে বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের বিরোধিতা করেছেন। যারা ভুল ধারণা করে, তাদের সেই ধারণা মূলত আরবি ভাষার ব্যাপকতা সম্পর্কে অজ্ঞতা। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি, যা আমর ইবনুল হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে হয় ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে, বা যিম্মার চুক্তির মাধ্যমে, অথবা মুসলিমদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা (আমান) প্রদানের মাধ্যমে নিরাপদ হয়েছে। যার ফলে সে তার জীবনের উপর নিরাপদ হয়ে যায় এবং এই পরিস্থিতিতে তার রক্ত মুসলমানদের এবং যিম্মিদের জন্য হারাম হয়ে যায়।

সুতরাং, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উক্তিতে "যে বিশ্বাস করেছে" কথাটির অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এই গুণাবলীর অধিকারী [নিরাপদ], "যদি কোনো ব্যক্তি তার (নিরাপদ) জীবন সম্পর্কে বিশ্বাস করে (নিরাপত্তা দেয়), অতঃপর তাকে হত্যা করে, তবে সে কিয়ামতের দিন বিশ্বাসঘাতকতার পতাকা পাবে।"

আর জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সাথীদের কা‘ব ইবনে আশরাফকে হত্যার ঘটনা এবং কা‘ব ইবনে আশরাফের মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে তার জীবনের নিরাপত্তা চাওয়ার বিষয়টি হলো এমন কাফিরের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা, যার নিরাপত্তা কোনো স্বাধীন (মালী) বা যিম্মী মুসলিমের জন্য বৈধ নয়। এবং স্বাধীন বা যিম্মী মুসলিমের পক্ষ থেকেও তাকে সেই নিরাপত্তা দেওয়া সম্ভব নয়। কেননা সে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের প্রতি বহু কষ্টদায়ক আচরণ করেছিল।

যদি মিল্লাতের (মুসলিম সমাজের) কোনো ব্যক্তি তাকে নিরাপত্তা দিতও, তবুও সে তাতে নিরাপদ হতো না এবং তার রক্ত হারাম হতো না। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, কা‘ব ইবনে আশরাফ মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে নিজের জীবনের জন্য যে বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, তা কোনো নিরাপত্তা প্রদানের সমতুল্য ছিল না। বরং এরপরেও তার রক্ত হালালই ছিল, যেমন সে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে তার জীবন রক্ষার জন্য বিশ্বাস স্থাপনের আগেও ছিল। অতএব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদীসগুলো পরস্পরবিরোধী হওয়া থেকে মুক্ত হয়ে গেল এবং প্রতিটি শ্রেণী অন্য শ্রেণীর বিপরীতমুখী হয়ে (অর্থাৎ ভিন্ন পরিস্থিতিতে প্রযোজ্য হয়ে) গেল।

***

অনুচ্ছেদ: সেই মুশকিল (দুর্বোধ্য) হাদীসের ব্যাখ্যা যা হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই শর্তে বাইয়াত করেছি যে, আমি দাঁড়ানো ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় পড়ব না।"

204 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ الضُّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: " بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى أَنْ لَا أَخِرَّ إلَّا قَائِمًا ". فَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ قَوْمٌ: مَعْنَاهُ عَلَى أَنَّهُ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ لَا يَكُونَ سُجُودُهُ إلَّا خُرُورًا مِنْ قِيَامِهِ لِتَكُونَ صَلَاتُهُ لَا شَيْءَ فِيهَا مِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ إذَا كَانَ مِنْ مُصَلِّيهَا فِيهَا شَيْءٌ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إلَى صَلَاتِهِ

হাকিম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই শর্তে বায়‘আত গ্রহণ করেছিলাম যে, আমি দাঁড়ানো অবস্থা থেকে পতিত হওয়া ছাড়া অন্য কোনোভাবে নত হবো না।

এই হাদীসের ব্যাখ্যা (তা’বীল) নিয়ে লোকজনের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা যায়। একদল লোক বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই শর্তে বায়‘আত করেছিলেন যে, তাঁর সিজদা কেবল দাঁড়ানো অবস্থা থেকে অবনমিত হয়েই হবে, যাতে তাঁর সালাতে এমন কোনো কিছু না থাকে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কোনো নামাজ আদায়কারীর সালাতের মধ্যে কোনো ত্রুটি থাকে, তবে আল্লাহ তার সালাতের দিকে দৃষ্টিপাত করেন না।

205 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، -[196]- عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يُقِمْ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ "

আবু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদার মধ্যে তার মেরুদণ্ড সোজা করে না, তার সালাত (নামাজ) হয় না।"

206 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صُلْبَهُ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " قَالَ: فَأَخْبَرَ حَكِيمٌ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّهُ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ تَكُونَ صَلَاتُهُمُ الصَّلَاةَ الَّتِي عَلَّمَهُمْ إيَّاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا الصَّلَاةَ الَّتِي يَكْرَهُهَا اللهُ مِنْهُمْ وَلَا يَنْظُرُ إلَيْهَا وَقَالَ آخَرُونَ: الْخُرُورُ هُنَا أُرِيدَ بِهِ الْخُرُورُ بِالْمَوْتِ مِنْ حَالِ الْقِيَامِ وَمِنْ حَالِ الْقُعُودِ إلَى الْأَرْضِ الَّتِي يَخِرُّ إلَيْهَا مِنَ الْقِيَامِ وَمِنَ الْقُعُودِ فَأَخْبَرَ أَنَّ مَا بَايَعَ عَلَيْهِ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا يَمُوتُ إلَّا وَهُوَ قَائِمٌ عَلَيْهِ وَهُوَ الْإِسْلَامُ يُرِيدُ بِقِيَامِهِ ذَلِكَ الْقِيَامَ الَّذِي هُوَ الْعَزْمُ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي أَهْلِ الْكِتَابِ: {وَمِنْهُمْ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إلَيْكَ إلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75] . أَيْ: بِالْمُطَالَبَةِ لَدَيْهِ وَطَلَبِ أَخْذِهِ مِنْهُ -[197]- وَقَالَ آخَرُونَ: كَانَتْ مُبَايَعَتُهُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى الْمَوْتِ وَهِيَ أَشْرَفُ الْبَيْعَاتِ , وَهُوَ الَّذِي لَا يَجُوزُ أَنْ يُبَايَعَ عَلَيْهِ غَيْرُ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ; لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مَعْصُومًا غَيْرَ مَوْهُومٍ مِنْهُ زَوَالُ الْحَالِ الَّتِي بِهَا ثَبَتَتْ بَيْعَتُهُ عَلَى مُبَايَعَتِهِ وَغَيْرُهُ لَيْسَ كَذَلِكَ. فَمَا رُوِيَ مِمَّا بُويِعَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ

আবু মাসউদ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"সেই সালাত যথেষ্ট হবে না, যাতে কোনো ব্যক্তি রুকু ও সিজদা থেকে মাথা উঠানোর সময় তার মেরুদণ্ড (পিঠ) সোজা করে না দাঁড়ায়/বসে।"

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, অতঃপর হাকীম তাঁর এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই মর্মে বাইআত (শপথ) করেছিলেন যে, তাদের সালাত হবে সেই সালাত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন; সেই সালাত নয় যা আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে অপছন্দ করেন এবং যার দিকে দৃষ্টিপাতও করেন না।

আর অন্যান্যরা বলেছেন: এখানে ’আল-খুরূর’ (পতন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুকালে দাঁড়ানো অবস্থা থেকে এবং বসা অবস্থা থেকে মাটিতে পতিত হওয়া—যার দিকে সে দণ্ডায়মান বা বসা অবস্থা থেকে পতিত হয়। অতঃপর তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যে বিষয়ে বাইআত করেছিলেন, সে হলো ইসলাম—যাতে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত দৃঢ় থাকেন। আর তিনি তাঁর ’ক্বিয়াম’ (দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকা) দ্বারা সেই দৃঢ়তা উদ্দেশ্য করেছেন যা সংকল্প হিসেবে বিবেচিত। যেমন আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব সম্পর্কে বলেছেন:

"আর তাদের মধ্যে এমনও আছে, যাকে তুমি এক দীনারের আমানত দিলেও সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না, যতক্ষণ না তুমি তার উপর ক্বায়িম (দৃঢ়ভাবে লেগে) থাকো।" [সূরা আলে ইমরান: ৭৫]। অর্থাৎ, তার কাছে বারংবার দাবি করা এবং তার কাছ থেকে তা আদায়ের চেষ্টা করা।

আর অন্যান্যরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর বাইআত (শপথ) ছিল মৃত্যুর উপর, আর এটি বাইআতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো কাছে এমন বাইআত করা বৈধ নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন মাসুম (নিষ্পাপ), যাঁর ক্ষেত্রে বাইআতের ভিত্তি যে অবস্থার ওপর স্থাপিত, তার বিচ্যুতি হওয়ার কোনো সন্দেহ নেই। অন্যেরা তেমন নন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যে বিষয়ে বাইআত করা হয়েছে, সেই বর্ণনা তেমনই।

207 - مَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِيُّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، قَالَ لَمَّا كَانَ زَمَنُ الْحَرَّةِ جَاءَ رَجُلٌ إلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ فَقَالَ: هَاذَاكَ ابْنُ حَنْظَلَةَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْمَوْتِ فَقَالَ: " لَا أُبَايِعُ أَحَدًا عَلَى هَذَا بَعْدَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ " -[198]- فَكَانَ مَا أَخْبَرَ بِهِ حَكِيمٌ فِي حَدِيثِهِ مِمَّا بَايَعَ عَلَيْهِ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ هَذِهِ الْبَيْعَةَ الَّتِي هِيَ أَشْرَفُ الْبَيْعَاتِ وَالَّتِي لَا تَجُوزُ إلَّا لِرَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَكُلُّ هَذِهِ الْأُصُولِ الَّتِي تَأَوَّلَ عَلَيْهَا حَدِيثُ حَكِيمٍ هَذَا مُحْتَمَلَةٌ أَنْ يَكُونَ مَا تَأَوَّلَتْ عَلَيْهِ هُوَ الَّذِي أَرَادَهُ حَكِيمٌ وَاللهُ أَعْلَمُ مَا كَانَ أَرَادَ مِنْهَا وَمِمَّا سِوَاهَا مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُؤَذِّنِينَ أَنَّهُمْ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

আব্বাদ ইবনে তামীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন হাররার যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন একজন লোক আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে এসে বললো: ঐ যে ইবনু হানযালা মানুষের কাছ থেকে মৃত্যুর ওপর (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত যুদ্ধ করার) বায়আত নিচ্ছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আমি এই বিষয়ে (মৃত্যুর বায়আত) আর কারো কাছে বায়আত গ্রহণ করব না।

আর হাকীম (অন্য একটি) হাদীসে যা বর্ণনা করেছেন, তা সেই বায়আতের অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। এই বায়আতটি হলো বায়আতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং যা একমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই জায়েজ ছিল। আর হাকীম-এর এই হাদীসকে যেসব মূলনীতির ওপর ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তার সবই এই সম্ভাবনা রাখে যে, যেই ব্যাখ্যা এর ওপর করা হয়েছে, হাকীম (রাহ.) হয়তো তাই উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি এর দ্বারা অথবা এর বাইরের এমন কোনো বিষয় দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছিলেন, যা সম্ভাবনা রাখে।

কেয়ামতের দিন মুয়াযযিনগণ হবেন সকলের চেয়ে দীর্ঘ গ্রীবাবিশিষ্ট—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই জটিল (ব্যাখ্যার দাবিদার) বর্ণনাটির ব্যাখ্যা। [এটি পরবর্তী অধ্যায়ের শিরোনাম]

208 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَا مَعْنَاهُ فَوَجَدْنَا الْمُؤَذِّنِينَ أَحَدَ الْعَامِلِينَ فِي الدُّنْيَا بِطَاعَةِ اللهِ تَعَالَى مِمَّا يُعَانُونَهُ مِنَ الْأَذَانِ وَوَجَدْنَا اللهَ قَدْ ذَكَرَهُمْ فِي كِتَابِهِ بِأَحْسَنِ مَا ذَكَرَ بِهِ أَحَدًا مِمَّنْ يَعْمَلُ فِي الدُّنْيَا بِطَاعَتِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إلَى اللهِ} [فصلت: 33] الْآيَةَ وَكَانَ الْعَامِلُونَ بِأَصْنَافِ طَاعَاتِ اللهِ فِي الدُّنْيَا يَنْتَظِرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوَابَ أَعْمَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا فَتَطَاوَلَ إلَى ذَلِكَ أَعْنَاقُهُمْ وَيَكُونُونَ فِي الْعُلُوِّ بِذَلِكَ أَضْدَادًا لِمَا وَصَفَهُمُ اللهُ مِنْ أَهْلِ مَعَاصِيهِ -[200]- وَالْخُرُوجِ عَنْ أَمْرِهِ فِي الدُّنْيَا بِقَوْلِهِ: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} [الشعراء: 4] وَكَانَ الْمُؤَذِّنُونَ فِيمَا كَانُوا يُعَانُونَهُ مِنْ أَذَانِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَرَفْعِ أَصْوَاتِهِمْ بِهِ فَوْقَ مَا غَيْرُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الطَّاعَاتِ سِوَاهُ فِي مُعَانَاتِهِمْ إيَّاهُمْ كَانَتْ فِي الدُّنْيَا فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونُوا بِعُلُوِّ أَصْوَاتِهِمْ فِي أَذَانِهِمُ الَّذِي كَانُوا يُعَانُونَهُ فِي الدُّنْيَا وَمُدَاوَمَتِهِمْ عَلَيْهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَإِتْبَاعِهِمْ ذَلِكَ إقَامَاتِ الصَّلَوَاتِ وَاجْتِهَادِهِمْ فِي ذَلِكَ بِأَصْوَاتِهِمْ وَاسْتِعْلَائِهِمْ عَلَى الْأَمْكِنَةِ الَّتِي يَأْتُونَ بِالْأَذَانِ فِيهَا مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمَشَقَّةِ الَّتِي لَا خَفَاءَ بِهَا جُعِلُوا فِي ذَلِكَ فِي طُولِ أَعْنَاقِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَى ثَوَابِهِمْ عَلَيْهِ فَوْقَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْأَعْمَالِ بِطَاعَاتِ اللهِ سِوَاهُ فِي انْتِظَارِ الثَّوَابِ لَهُ وَالْجَزَاءِ عَلَيْهِ وَلَمْ نَجِدْ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا قَالَ النَّاسُ فِيهِ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا التَّأْوِيلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَهُ رَسُولُهُ فِي ذَلِكَ وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ لِأَزْوَاجِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُنَّ: " أَسْرَعُكُنَّ بِي لِحَاقًا أَطْوَلُكُنَّ يَدَيْنِ "

মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুয়াজ্জিনগণ কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা গ্রীবা (ঘাড়) বিশিষ্ট হবে।”

অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসের অর্থ নিয়ে গভীর চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে মুয়াজ্জিনগণ তাদের আযানের মাধ্যমে দুনিয়াতে আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে রত আমলকারী দলগুলোর মধ্যে অন্যতম। আমরা আরো দেখলাম যে, আল্লাহ তাআলা তাদের কথা তাঁর কিতাবে এমন উত্তমভাবে উল্লেখ করেছেন, যেভাবে দুনিয়াতে তাঁর আনুগত্যের কাজ করে এমন আর কারো কথা উল্লেখ করেননি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {তার চেয়ে কার কথা উত্তম হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে ডাকে...} [সূরা ফুসসিলাত: ৩৩] (সম্পূর্ণ আয়াত)।

দুনিয়াতে যারা আল্লাহ তাআলার বিভিন্ন প্রকার ইবাদত ও আনুগত্যের কাজ করে, তারা কিয়ামতের দিন তাদের কৃতকর্মের সওয়াবের জন্য অপেক্ষা করতে থাকবে। এই সওয়াব লাভের আকাঙ্ক্ষায় তাদের গ্রীবাসমূহ লম্বা হবে। এর ফলে তারা সেই উচ্চ মর্যাদায় থাকবে, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নাফরমান ও অবাধ্য বান্দাদের জন্য বর্ণিত অবস্থার বিপরীত; যারা দুনিয়াতে তাঁর আদেশ থেকে বেরিয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {ফলে তাদের গ্রীবাসমূহ বশ্যতা স্বীকার করে নত হয়ে যাবে।} [সূরা আশ-শুআরা: ৪]।

মুয়াজ্জিনগণ দুনিয়াতে তাদের আযান দেওয়ার ক্ষেত্রে যে কষ্ট সহ্য করতেন এবং এতে তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন, যা অন্যান্য আনুগত্যশীলদের কষ্টের তুলনায় অধিক ছিল—তাদের এই প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ। এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, দুনিয়াতে তাদের আযানের সময় উচ্চস্বরের কারণে, প্রতিদিন ও রাতে পাঁচবার আযানে লেগে থাকার কারণে, এরপর সালাতের ইকামতের সাথে তা মিলিয়ে দেওয়ার কারণে, তাদের কণ্ঠে সাধনা করার কারণে, এবং আযানের জন্য উঁচু স্থানে আরোহণ করার কারণে—যা অত্যন্ত সুস্পষ্ট কষ্টের কাজ—এই সকল কারণে কিয়ামতের দিন তাদের গ্রীবা লম্বা হবে, যা তাদের সওয়াব লাভের জন্য হবে। তারা আল্লাহ্‌র আনুগত্যে নিয়োজিত অন্যান্য আমলকারীদের তুলনায় পুরস্কার ও প্রতিদান লাভের অপেক্ষায় উচ্চতর অবস্থানে থাকবে।

এই হাদীসের ব্যাখ্যায় (তা’বীল) আমরা যা উল্লেখ করলাম, এর চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা মানুষের আলোচনাতে আমরা পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন, এই বিষয়ে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য কী ছিল। আমরা তাঁরই কাছে তাওফীক কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদেরকে উদ্দেশ্য করে তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে সবার আগে আমার সাথে মিলিত হবে সে হলো যার হাত সবচেয়ে লম্বা", এই বিষয়ক জটিলতার ব্যাখ্যা।

209 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إسْمَاعِيلَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، أَنَّ عُمَرَ كَبَّرَ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ أَرْبَعًا , ثُمَّ أَرْسَلَ إلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ يُدْخِلُ هَذِهِ قَبْرَهَا قُلْنَ: مَنْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا فِي حَيَاتِهَا وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " أَسْرَعُكُنَّ بِي لِحَاقًا أَطْوَلُكُنَّ يَدًا " فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ بِأَيْدِيهِنَّ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ صَنَاعًا يَعْنِي بِمَا يُقِيمُ فِي سَبِيلِ اللهِ

আব্দুর রহমান ইবনে আবযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাতে চারবার তাকবীর বলেছিলেন। এরপর তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে, "কে এই (যায়নাব)-কে তার কবরে নামাবে?"

তাঁরা (উম্মাহাতুল মু’মিনীনগণ) বললেন, "যে ব্যক্তি তার জীবদ্দশায় তার কাছে প্রবেশ করত (অর্থাৎ, তার মাহরাম ব্যক্তিগণ)।"

আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন, "তোমাদের মধ্যে আমার সাথে দ্রুত মিলিত হবে সে, যার হাত সবচেয়ে লম্বা।"

ফলে তাঁরা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ) নিজেদের হাত লম্বা করে মাপতে শুরু করলেন। অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল এই যে, (যায়নাব রাঃ) ছিলেন একজন কর্মী (অর্থাৎ, তিনি নিজ হাতে কাজ করতেন) এবং যা উপার্জন করতেন, তা আল্লাহর পথে ব্যয় করতেন।

210 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إسْمَاعِيلَ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو زَكَرِيَّا بِطَبَرِيَّةَ , -[202]- حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِأَزْوَاجِهِ: " يَتْبَعُنِي أَطْوَلُكُنَّ يَدًا " قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: فَكُنَّا إذَا اجْتَمَعْنَا فِي بَيْتِ إحْدَانَا بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَمُدُّ أَيْدِيَنَا فِي الْجِدَارِ نَتَطَاوَلُ فَلَا نَزَالُ نَفْعَلُ ذَلِكَ حَتَّى تُوُفِّيَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ بْنِ رِئَابٍ زَوْجُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَكَانَتِ امْرَأَةً قَصِيرَةً يَرْحَمُهَا اللهُ وَلَمْ تَكُنْ أَطْوَلَنَا يَدًا فَعَرَفْنَا حِينَئِذٍ أَنَّ مَا أَرَادَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ الصَّدَقَةَ قَالَتْ: وَكَانَتْ زَيْنَبُ امْرَأَةً صَنَاعَةَ الْيَدِ تَدْبَغُ وَتَخْرُزُ وَتَصَّدَّقُ بِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ -[203]- فَكَانَ مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا قَدْ عَرَفَهُ أَزْوَاجُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا كَانَ بَعْدَ وَفَاتِهِ مِنْ وَفَاةِ زَوْجَتِهِ زَيْنَبَ مِنَ الْقَوْلِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي حَيَاتِهِ مَعَ قِصَرِ يَدَيْهَا لِلْخَيْرِ الَّذِي كَانَتْ تَكْتَسِبُهُ بِهِنَّ أَنَّهَا أَطْوَلُهُنَّ يَدَيْنِ أَيْ: بِالْخَيْرِ لَا بِمَا سِوَاهُ وَكَفَانَا ذَلِكَ عَنِ الْكَلَامِ فِي تَأْوِيلِهِ بِشَيْءٍ غَيْرِ مَا قَالَهُ فِيهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي إنْزَاءِ الْحَمِيرِ عَلَى الْخَيْلِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদেরকে বললেন: "তোমাদের মধ্যে যার হাত সবথেকে লম্বা, সে-ই আমার সঙ্গে দ্রুত মিলিত হবে (অর্থাৎ আমার পরে দ্রুত মৃত্যুবরণ করবে)।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর যখন আমরা একত্রিত হতাম, তখন আমরা প্রত্যেকেই দেয়ালের উপর হাত রেখে মেপে দেখতাম কে সবথেকে লম্বা হাতবিশিষ্ট। আমরা এই কাজ করতে থাকলাম, যতক্ষণ না নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী যয়নাব বিনতে জাহশ বিন রিআব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন। তিনি ছিলেন বেঁটে মহিলা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। আর তিনি আমাদের মধ্যে হাত লম্বা ছিলেন না। তখনই আমরা বুঝতে পারলাম যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (শারীরিক) হাতকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি দানশীলতাকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যয়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন খুব কর্মঠ মহিলা; তিনি চামড়া শোধন করতেন, সেলাই করতেন এবং তা থেকে উপার্জিত অর্থ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর পথে সাদকা করে দিতেন।

এই হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণ তাঁর মৃত্যুর পরে যয়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর মাধ্যমে বুঝতে পেরেছিলেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই উক্তিটির উদ্দেশ্য কী ছিল। যদিও তাঁর হাত দু’টি (শারীরিকভাবে) খাটো ছিল, কিন্তু তাঁর হাতের উপার্জন দ্বারা তিনি যে কল্যাণ অর্জন করতেন, তার ফলেই তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সবথেকে লম্বা হাতের অধিকারী; অর্থাৎ কল্যাণের দিক থেকে, অন্য কোনো অর্থে নয়। এই ব্যাখ্যার কারণেই এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা নিয়ে কথা বলার প্রয়োজন আমাদের নেই। আর আমরা আল্লাহর কাছেই সফলতা কামনা করি।

211 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَغْلٌ أَوْ بَغْلَةٌ فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: بَغْلٌ أَوْ بَغْلَةٌ قُلْتُ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: " يُحْمَلُ الْحِمَارُ عَلَى الْفَرَسِ فَيَكُونُ مِثْلَ هَذَا أَوْ يَخْرُجُ مِثْلَ هَذَا " قُلْتُ: أَفَلَا نَحْمِلُ فُلَانًا عَلَى فُلَانَةَ؟ قَالَ: " إنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি খচ্চর (পুরুষ অথবা স্ত্রী) উপহার দেওয়া হলো। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটা কী? তাঁরা বললেন, এটি খচ্চর। আমি আবার জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কী?

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "গাধাকে ঘোড়ীর (মাদী ঘোড়া) ওপর বহন করানো হয়, ফলে এরকম কিছু সৃষ্টি হয়।"

আমি বললাম, তবে কি আমরা অমুক পুরুষকে অমুক নারীর ওপর বহন করাবো না?

তিনি বললেন, "যারা জ্ঞান রাখে না, কেবল তারাই এই কাজ করে থাকে।"

212 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلْقَمَةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَسَالِمٌ هَذَا هُوَ ابْنُ أَبِي الْجَعْدِ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মানসূর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনু জামিল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শারীক। অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি (সেখানে) ‘আলী ইবনু আলকামা থেকে (বর্ণিত) বলেছেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর এই সালিম হলেন ইবনু আবীল জা’দ।

213 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَوْسٍ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، -[205]- عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: " نَهَانَا رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ نَحْمِلَ الْحُمُرَ عَلَى الْبَرَاذِينِ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে গাধাকে বারাযীন ঘোড়ার উপর সওয়ার (প্রজনন) করাতে নিষেধ করেছেন।

214 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنِ ابْنِ زُرَيْرٍ يَعْنِي عَبْدَ اللهِ بْنَ زُرَيْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةٌ فَرَكِبَهَا فَقَالَ عَلِيٌّ: لَوْ حَمَلْنَا الْحَمِيرَ عَلَى الْخَيْلِ كَانَ لَنَا مِثْلُ هَذِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ "

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একটি খচ্চর উপহার হিসেবে পাঠানো হলো। অতঃপর তিনি তাতে আরোহণ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, যদি আমরা গাধাকে ঘোড়ার সাথে সংমিশ্রণ (প্রজনন) ঘটাই, তবে আমাদেরও এর (খচ্চরের) মতো কিছু হবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "যারা জ্ঞান রাখে না, তারাই কেবল এমনটি করে থাকে।"

215 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زُرَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

216 - حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، وَحَدَّثَنَا -[206]- أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاشِحِيِّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " مَا اخْتَصَّنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ دُونَ النَّاسِ إلَّا بِثَلَاثٍ إسْبَاغِ الْوُضُوءِ , وَأَنْ لَا نَأْكُلَ الصَّدَقَةَ , وَأَنْ لَا نُنْزِيَ الْحُمُرَ عَلَى الْخَيْلِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ মানুষ ব্যতীত আমাদের (বনু হাশিমকে) তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিশেষত্ব দেননি: (১) পরিপূর্ণভাবে ওযু করা, (২) আমরা যেন সাদকা (যাকাত) ভক্ষণ না করি, এবং (৩) আমরা যেন গাধা দ্বারা ঘোড়ার প্রজনন না ঘটাই।

217 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ثُمَّ ذُكِرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

অতঃপর এই সনদসূত্রে (বর্ণনার মাধ্যমে) পূর্বোক্ত হাদিসটির অনুরূপ মতন বর্ণিত হয়েছে।

218 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ مُتَضَادَّانِ ; لِأَنَّ فِي الْأَوَّلِ مِنْهُمَا قَوْلَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ " لَمَّا قَالَ لَهُ عَلِيٌّ: لَوْ حَمَلْنَا الْحُمُرَ عَلَى الْخَيْلِ لَكَانَ لَنَا مِثْلُ هَذِهِ فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهْيًا لِلنَّاسِ. جَمِيعًا عَلَى إنْزَاءِ الْحُمُرِ عَلَى الْخَيْلِ وَفِي الْحَدِيثِ الثَّانِي مِنْهُمَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: إنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ اخْتَصَّهُمْ يَعْنِي بَنِي هَاشِمٍ بِأَنْ لَا يُنَزُّوا الْحُمُرَ عَلَى الْخَيْلِ -[207]- فَكَانَ نَهْيُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يَتَجَاوَزْ بَنِي هَاشِمٍ إلَى غَيْرِهِمْ وَكَانَ نَهْيُهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ قَدْ عَمَّ النَّاسَ جَمِيعًا. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ عَنْ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ كَانَ جَوَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فِيمَا قَالَ لَهُ لَوْ حَمَلْنَا الْحَمِيرَ عَلَى الْخَيْلِ جَاءَنَا مِثْلُ هَذَا: " أَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا يَفْعَلُهُ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ " أَيْ: أَنَّ الْحُمُرَ إذَا حَمَلَتْ عَلَى الْخَيْلِ كَانَ مَا يَكُونُ بَيْنَهُمَا بِغَالِاتٌ وَبِغَالٌ لَا ثَوَابَ فِي ارْتِبَاطِهَا وَلَا سُهْمَانَ لَهَا فِي الْغَنَائِمِ لِمَنْ غَزَا عَلَيْهَا وَإِذَا حُمِلَتِ الْخَيْلُ عَلَى الْخَيْلِ كَانَتْ عَنْهَا خَيْلًا فِي ارْتِبَاطِهَا الثَّوَابُ الَّذِي وَعَدَ اللهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ مُرْتَبِطِيهَا وَارْتِبَاطِهِمْ إيَّاهَا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
এক বর্ণনাকারী বললেন: এই দুটি হাদীস সাংঘর্ষিক। কারণ, এদের প্রথমটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বক্তব্য রয়েছে, যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বলেছিলেন, "আমরা যদি গাধার দ্বারা ঘোড়াকে গর্ভধারণ করাই, তাহলে আমরা এর (এই ভালো ঘোড়ার) মতোই পাবো," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "যারা জানে না, কেবল তারাই এমনটি করে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই কথাটি দ্বারা সবার জন্য গাধার দ্বারা ঘোড়াকে গর্ভধারণ করানো নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।

আর দ্বিতীয় হাদীসটিতে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশেষত বনু হাশিমকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তারা যেন গাধার দ্বারা ঘোড়াকে গর্ভধারণ না করায়। এই হাদীস অনুসারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা বনু হাশিম ব্যতীত অন্যদের জন্য প্রযোজ্য ছিল না, অথচ প্রথম হাদীসের নিষেধাজ্ঞা সকলের জন্য সাধারণ ছিল।

আল্লাহ্‌র তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: প্রথম হাদীসটি ছিল আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কথার জবাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উত্তর, যখন তিনি বলেছিলেন, আমরা যদি গাধা দ্বারা ঘোড়াকে গর্ভধারণ করাই, তবে আমরা এর মতোই পাবো। (জবাবে রাসূল বললেন:) "যারা জানে না, কেবল তারাই এমনটি করে।"

অর্থাৎ, গাধার দ্বারা যখন ঘোড়াকে গর্ভধারণ করানো হয়, তখন তাদের মধ্যে যে বাচ্চা জন্ম নেয়, তা হয় খচ্চর। এই খচ্চর পালনে কোনো সওয়াব (পুণ্য) নেই, এবং যারা এর পিঠে চড়ে জিহাদে যায়, গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মধ্যে তাদের জন্য কোনো অংশ (সাহম) নেই। পক্ষান্তরে, যদি ঘোড়ার দ্বারা ঘোড়াকে গর্ভধারণ করানো হয়, তবে তাদের থেকে ঘোড়াই উৎপন্ন হয়, যা পালনের জন্য আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রতিশ্রুত সওয়াব দেন এবং তাদের সেই ঘোড়া পালনেও সওয়াব রয়েছে।

219 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কল্যাণ (বা বরকত) বাঁধা আছে।"

220 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ،

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।