1821 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ , عَنْ حُمَيْدٍ , عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ قَالَ: قَلَّ مَا خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَةً إِلَّا أَمَرَنَا فِيهَا بِالصَّدَقَةِ , وَنَهَانَا فِيهَا عَنِ الْمُثْلَةِ

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, খুব কমই এমন হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশে কোনো খুতবা দিয়েছেন, যেখানে তিনি আমাদের সাদাকা করার আদেশ দেননি এবং (কাউকে) অঙ্গহানি (মুতলা) করতে নিষেধ করেননি।

1822 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قَالَ: قَالَ سَمُرَةُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَلَّ مَا قَامَ فِينَا يَخْطُبُ إِلَّا أَمَرَنَا بِالصَّدَقَةِ , وَنَهَانَا عَنِ الْمُثْلَةِ -[71]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ ذَلِكَ نَسْخًا لِلْمُثْلَةِ , وَعَادَ الْقَتْلُ الْوَاجِبُ بِمِثْلِ مَا كَانَ مِنْ أُولَئِكَ الْقَوْمِ مُبَاحًا اسْتِعْمَالُهُ بِالْآيَةِ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِيهِمْ مَنْسُوخًا مِنْهُ الْمُثْلَةُ الْمُسْتَعْمَلَةُ كَانَتْ فِي ذَلِكَ , وَقَدْ رَوَى بَعْضُ النَّاسِ حَدِيثًا فِيهِ مِنْ كَلَامِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ حَرْفٌ زَائِدٌ عَلَى جَمِيعِ مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي قَدْ رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ وَهُوَ

সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে যখনই খুতবা (ভাষণ) দিতেন, তখনই তিনি আমাদেরকে সাদকা (দান) করার নির্দেশ দিতেন এবং (জীবিত বা মৃতদেহের) অঙ্গহানি (বিকৃতিসাধন—মুতলাহ) করতে নিষেধ করতেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই (নিষেধাজ্ঞা) ছিল অঙ্গহানিকে রহিত (নসখ) করা। আর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হত্যা সেই অবস্থার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, যেমনটি ঐ কওমের (লোকজনের) ক্ষেত্রে তাদের ব্যাপারে নাযিলকৃত আয়াতের মাধ্যমে তা প্রয়োগ করা বৈধ ছিল, কিন্তু সেক্ষেত্রে যে অঙ্গহানি প্রথা ব্যবহার করা হতো, তা রহিত হয়ে গেছে। কিছু লোক এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য থেকে একটি অতিরিক্ত শব্দ (বা অংশ) রয়েছে, যা এই অধ্যায়ে আমাদের বর্ণিত সমস্ত হাদীসের অতিরিক্ত। আর তা হলো— [এখানে বর্ণনা শেষ হয়েছে।]

1823 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ , ثِقَةٌ مَأْمُونٌ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَ أُولَئِكَ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرِّعَاءِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ أَنَسٍ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ -[72]- فِيهِ عَنْهُ , وَهَذَا الْحَدِيثُ عَنْدَنَا مُنْكَرٌ؛ لِأَنَّ فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَتْ رِوَايَتُنَا لَهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ أَحَدَ رَاعِيَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي كَانَ فِي تِلْكَ الْإِبِلِ لَمَّا جَاءَهُ قَالَ: قَدْ قَتَلُوا صَاحِبِي , وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ كَانَ مَسْمُولَ الْعَيْنِ , وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيمَا يُقَامُ عَلَى مَنْ كَانَ مِنْهُ مِثْلُ الَّذِي كَانَ مِنْ أُولَئِكَ الْقَوْمِ أَنَّهُ حَدُّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمُحَارَبَةِ الَّتِي كَانَتْ لَا حَقٌّ لِلَّذِينَ حُورِبُوا بِهَا , وَأَنَّ الَّذِينَ حُورِبُوا بِهَا لَوْ عَفَا أَوْلِيَاؤُهُمْ عَمَّا كَانَ أَتَى إِلَى أَصْحَابِهِمْ أَنَّ عَفْوَهُمْ بَاطِلٌ. وَفِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ فَعَلَ فِي أُولَئِكَ الْقَوْمِ مَا قَدْ فَعَلَ قِصَاصًا بِمَا فَعَلُوا , وَأَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ فَعَلَهُ بِهِمْ لِمَا أَوْجَبَتْهُ عَلَيْهِمُ الْمُحَارَبَةُ لَا لِمَا سِوَاهُ , وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلِمْنَاهُ فِي الْمُحَارِبِينَ: لَوْ قَطَعُوا الْآذَانَ , وَالْأَيْدِيَ وَالْأَرْجُلَ , حَتَّى لَمْ يُبْقُوا لِمَنْ حَارَبَ أُذُنًا , وَلَا يَدًا , وَلَا رِجْلًا , أَنَّهُ لَا يُفْعَلُ بِهِمْ مِثْلُ ذَلِكَ , وَأَنَّهُ يُقْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى مَا فِي الْآيَةِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ فِي الْمُحَارَبَةِ الَّتِي قَدْ تَقَدَّمَتْ تِلَاوَتُنَا لَهَا فِي هَذَا الْبَابِ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَا وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللِّقَاحِ الَّتِي كَانَ مِنْ عُقُوبَتِهِ لِآخِذِيهَا مَا كَانَ , هَلْ كَانَتْ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ , أَوْ كَانَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন, কারণ তারা রাখালদের চোখ উপড়ে ফেলেছিল।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে, তা আমাদের কাছে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য/দুর্বল)। কারণ, এই অধ্যায়ে আমাদের পূর্বের বর্ণনায় এসেছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুজন রাখালের মধ্যে একজন, যিনি ওই উটগুলোর সাথে ছিলেন, তিনি যখন তাঁর (নাবীর) কাছে এসেছিলেন, তখন বলেছিলেন: "তারা আমার সাথীকে হত্যা করেছে।" এই কথাটিই প্রমাণ করে যে (নিহত রাখাল) চোখ উপড়ানো অবস্থায় ছিলেন না।

আর এই লোকগুলোর পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল, তার উপর যে শাস্তি কার্যকর করা হয়, সে বিষয়ে আহলে ইলমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ’হদ’ (দণ্ড) ছিল তাদের ’মুহারাবা’ (আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ/সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড)-এর কারণে, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছিল তাদের পক্ষ থেকে প্রতিশোধের (কিসাস/হক) কারণে নয়।

আর যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছিল, তাদের অভিভাবকেরা যদি তাদের সাথীদের প্রতি কৃতকর্মের জন্য ক্ষমাও করে দিত, তবে তাদের সে ক্ষমাও বাতিল বলে গণ্য হতো।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কৃতকর্মের কিসাস (প্রতিশোধ) হিসেবে তাদের প্রতি যা করেছিলেন, তা করেননি। বরং তিনি তাদের প্রতি যা করেছিলেন, তা কেবল ‘মুহারাবা’ (সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড) তাদের উপর আবশ্যক করার কারণেই করেছিলেন, অন্য কোনো কারণে নয়।

মুহারিবীন (সন্ত্রাসকারী)-দের বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি তারা কান, হাত ও পা কেটে ফেলে, এমনকি যার বিরুদ্ধে তারা যুদ্ধ করেছে তার জন্য একটি কান, একটি হাত বা একটি পা-ও বাকি না রাখে, তবুও তাদের সাথে অনুরূপ করা হবে না। বরং তাদের ক্ষেত্রে কেবল সেই আয়াতের উপর নির্ভর করা হবে, যা আল্লাহ তাআলা মুহারাবার বিষয়ে অবতীর্ণ করেছেন এবং যা আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে তিলাওয়াত করেছি।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মধ্যে এই বর্ণিত হাদীসটির ত্রুটিপূর্ণ হওয়া প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহর উপরই ভরসা (তাওফিক)।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধবতী উট (আল-লিক্বাহ) সম্পর্কিত বর্ণনাসমূহের সমস্যার ব্যাখ্যা, যা নিয়ে যাওয়াদের জন্য কঠোর শাস্তি ছিল। এই উটগুলো কি সাদাকার (যাকাতের) উট ছিল, নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিগত সম্পদ ছিল?

1824 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ رِشْدِينَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ , فِي الَّذِينَ سَرَقُوا لِقَاحَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْرَجَهُمْ إِلَى لِقَاحِهِ , فَقَتَلُوا رَاعِيَهَا وَاسْتَاقُوهَا إِلَى أَرْضِ الشِّرْكِ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ عَطِّشْ مَنْ عَطَّشَ آلَ مُحَمَّدٍ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ " ثُمَّ بَعَثَ فِي طَلَبِهِمْ فَأُخِذُوا , فَقَطَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ , وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ. -[74]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ اللِّقَاحَ الْمَفْعُولَ - كَانَ - فِيهَا ذَلِكَ الْفِعْلَ , كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مِنَ الصَّدَقَةِ؛ لِأَنَّ الصَّدَقَةَ كَانَتْ حَرَامًا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى سَائِرِ بَنِي هَاشِمٍ وَفِي آلِهِ الَّذِينَ دَعَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُعَطِّشَ مَنْ عَطَّشَهُمْ بَيَانُهُ , فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِبِلَ كَانَتْ لَهُ لَا مِنَ الصَّدَقَةِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: أَفَيَجُوزُ لِلْأَئِمَّةِ بَعْدَهُ أَنْ يُقِيمُوا الْعُقُوبَاتِ فِي مِثْلِ هَذَا عَلَى مَنْ فَعَلَهَا فِي أَمْوَالِهِمْ كَمَا يُقِيمُونَهَا عَلَى مَنْ فَعَلَهَا فِي غَيْرِ أَمْوَالِهِمْ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى خِلَافَ الْأَئِمَّةِ بَعْدَهُ , وَأَنَّ لَهُ أَنْ يُقِيمَ مِثْلَ هَذَا عَلَى مَنْ فَعَلَهُ فِي مَالِهِ , كَمَا يُقِيمُهُ عَلَى مِثْلِ مَنْ فَعَلَهُ فِي مَالِ مَنْ سِوَاهُ؛ لِأَنَّ مَا كَانَ يَفْعَلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِأَمْرِ اللهِ كَانَ يَفْعَلُهُ , فَالْحَاكِمُ بِهِ عَلَى مَنْ يَفْعَلُ بِهِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ , وَالْقَائِمُ بِهِ بِأَمْرِهِ هُوَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَإِلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْإِقْرَارَاتِ جَمِيعًا. وَأَمَّا مَنْ سِوَاهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ بَعْدَهُ فَبِخِلَافِ ذَلِكَ فِي الْبَيِّنَاتِ , وَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَسْمَعُوا بَيِّنَةً لِإِقَامَةِ عُقُوبَةٍ عَلَى مَنْ فَعَلَ فِي أَمْوَالِهِمْ مَا يُوجِبُ تِلْكَ الْعُقُوبَةَ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَصْلُحُ لَهُمْ أَنْ يَحْكُمُوا بِتِلْكَ الْأَمْوَالِ لِأَنْفُسِهِمْ عَلَى مَنْ هِيَ فِي يَدِهِ مِمَّنْ يَدَّعِيهَا لِنَفْسِهِ دُونَهُمْ , وَلَهُمْ أَنْ يَحْكُمُوا فِي ذَلِكَ بِالْإِقْرَارِ عَلَى مُنْتَهَكِي ذَلِكَ فِي أَمْوَالِهِمْ مِمَّنْ هُوَ مُقِرٌّ بِمَا انْتَهَكَهُ مِنْ ذَلِكَ , وَبِوُجُوبِ الْعُقُوبَةِ عَلَيْهِ فِيهِ , وَتَمَلُّكِهِمْ لِتِلْكَ الْأَمْوَالِ دُونَهُ. وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْأَطْلَسِ الَّذِي -[75]- كَانَ مِنْهُ فِي بَيْتِ أَسْمَاءَ زَوْجَتِهِ مَا كَانَ.
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ , أَنَّ رَجُلًا مُوَلَّدًا أَطْلَسَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ كَانَ يَخْدُمُ أَبَا بَكْرٍ فِي خِلَافَتِهِ , فَلَطَفَ بِهِ حَتَّى بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مُصَدِّقًا فَبَعَثَهُ مَعَهُ , وَأَوْصَاهُ بِهِ , فَلَبِثَ قَرِيبًا مِنْ شَهْرٍ , ثُمَّ جَاءَ يُوضِعُ بَعِيرَهُ قَدْ قَطَعَهُ الْمُصَدِّقُ , فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ قَالَ: " وَيْلَكَ مَا لَكَ؟ " قَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ , وَجَدَنِي خُنْتُ فَرِيضَةً فَقَطَعَ فِيهَا يَدِي , قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " قَاتَلَ اللهُ هَذَا الَّذِي قَطَعَ يَدَكَ فِي فَرِيضَةٍ خُنْتَهَا , وَاللهِ إِنِّي لِأَرَاهُ يَخُونُ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ فَرِيضَةً , وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ , لَئِنْ كُنْتَ صَادِقًا لِأُقِيدَنَّكَ مِنْهُ " , فَمَكَثَ عَنْدَ أَبِي بَكْرٍ بِمَنْزِلَتِهِ الَّتِي بِهَا كَانَ يَقُومُ فَيُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَعَارُّ أَبُو بَكْرٍ عَنْ فِرَاشِهِ , فَإِذَا سَمِعَ قِرَاءَتَهُ فَاضَتْ عَيْنَاهُ وَقَالَ: " قَاتَلَ اللهُ الَّذِي قَطَعَ يَدَ هَذَا " -[76]- قَالَتْ: فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ , طُرِقَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ فَسُرِقَ بَيْتُهَا , فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صَلَاةَ الْفَجْرِ قَامَ فِي النَّاسِ فَقَالَ: " إِنَّ الْحَيَّ قَدْ طُرِقُوا اللَّيْلَ فَسُرِقُوا " , فَانْفَضُّوا لِابْتِغَاءِ مَتَاعِهِمْ , قَالَتْ: فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْنَا ذَلِكَ الْأَقْطَعُ وَأَنَا جَالِسَةٌ فِي حِجَالٍ , فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ , سُرِقْتُمُ اللَّيْلَةَ؟ قَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: فَرَفَعَ يَدَهُ الصَّحِيحَةَ وَيَدَهُ الْجَذْمَاءَ فَقَالَ: اللهُمَّ عَيِّنْ عَلَى سَارِقَ أَبِي بَكْرٍ , قَالَتْ: فَوَاللهِ مَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ حَتَّى أَخَذْتُ السَّرِقَةَ مِنْ بَيْتِهِ , فَأُتِيَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ: " وَيْحَكَ , وَاللهِ مَا أَنْتَ بِاللهِ بِعَالِمٍ , اذْهَبُوا بِهِ فَاقْطَعُوهُ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ قَطْعُ أَبِي بَكْرٍ إِيَّاهُ لَا بِإِقْرَارٍ كَانَ مِنْهُ بِالسَّرِقَةِ , فَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ بِبَيِّنَةٍ سَمِعَهَا , وَهَذَا بِخِلَافِ مَا ذَهَبْتَ إِلَيْهِ أَنْتَ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ مِنْ وُجُودِ الشَّيْءِ الْمَسْرُوقِ فِي مَنْزِلِهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ أَقَرَّ مَعَ ذَلِكَ بِسَرِقَتِهِ , إِيَّاهُ وَإِنْ لَمْ يَنْقُلْ ذَلِكَ إِلَيْنَا مَنْ رَوَى الْحَدِيثَ , وَقَدْ وَجَدْنَا ذَلِكَ مَنْصُوصًا مَذْكُورًا فِي حَدِيثٍ لَيْسَ بِدُونِ ذَلِكَ الْحَدِيثِ
وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ , -[77]- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَقْطَعَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ قَدِمَ فَنَزَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَشَكَا إِلَيْهِ أَنَّ عَامِلَ الْيَمَنِ ظَلَمَهُ , فَكَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ , فَيَقُولُ أَبُو بَكْرٍ: مَا لَيْلُكَ بِلَيْلِ سَارِقٍ , ثُمَّ إِنَّهُمُ افْتَقَدُوا حُلِيًّا لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ امْرَأَةِ أَبِي بَكْرٍ , فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَطُوفُ مَعَهُمْ وَيَقُولُ: اللهُمَّ عَلَيْكَ بِمَنْ بَيَّتَ أَهْلَ هَذَا الْبَيْتِ الصَّالِحِ , فَوَجَدُوا الْحُلِيَّ عَنْدَ صَائِغٍ زَعَمَ أَنَّ الْأَقْطَعَ جَاءَهُ بِهِ , فَاعْتَرَفَ بِهِ الْأَقْطَعُ , أَوْ شُهِدَ عَلَيْهِ بِهِ , فَأَمَرَ بِهِ فَقُطِعَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى , وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللهِ لَدُعَاؤُهُ عَلَى نَفْسِهِ أَشَدُّ عَنْدِي مِنْ سَرِقَتِهِ , فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الشَّكُّ فِيمَا كَانَ قُطِعَ بِهِ مِنِ -[78]- اعْتِرَافٍ أَوْ شَهَادَةٍ عَلَيْهِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ الشَّكَّ إِنَّمَا كَانَ مِنْ بَعْضِ رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَلَيْسَ فِيهِ تَحْقِيقُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِبَيِّنَةٍ شَهِدَتْ عَلَيْهِ , فَوَجَبَ بِذَلِكَ طَلَبُ الْحَقِيقَةِ فِي ذَلِكَ , مَا هِيَ؟
فَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ. عَنِ الْقَاسِمِ , أَنَّ رَجُلًا نَزَلَ بِأَبِي بَكْرٍ مَقْطُوعَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ , فَقَالَ: " مَنْ قَطَعَكَ؟ " قَالَ: أَمِيرُ الْيَمَنِ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: " لَئِنْ قَدَرْتُ عَلَيْهِ " فَجَعَلَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا لَيْلُكَ بِلَيْلِ سَارِقٍ , فَفَقَدُوا لَأَسْمَاءَ حُلِيًّا، قَالَ: فَجَعَلَ يَدْعُو عَلَى مَنْ أَخَذَهُ , وَقَالَ: أَهْلُ بَيْتٍ صَالِحُونَ , قَالَ: فَوَجَدُوهُ عَنْدَ صَائِغٍ فَأَشَارَ بِهِ فَاعْتَرَفَ فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَقْطَعَ رِجْلَهُ فَأَبَوْا عَلَيْهِ وَقَالُوا: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَّ الْيَدَ بَعْدَ الرِّجْلِ , فَقَطَعَ يَدَهُ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: " لَغِرَّتُهُ بِاللهِ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ سَرِقَتِهِ ". -[79]- فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْحَقِيقَةَ كَانَتْ بِالْحُجَّةِ الَّتِي أُقِيمَ بِهَا عَلَى ذَلِكَ السَّارِقِ مَا أُقِيمَ عَلَيْهِ هِيَ إِقْرَارُهُ لَا بِبَيِّنَةٍ شَهِدَتْ عَلَيْهِ بِذَلِكَ , وَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الشَّكَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ كَانَ مِنْ دُونِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ وَأَنَّهُ كَانَ مِنْ مَالِكٍ , وَأَنَّ الَّذِي كَانَ مِنَ الثَّوْرِيِّ فِي ذَلِكَ حِفْظُ الْحَقِيقَةِ فِيهِ , فَكَانَ بِهِ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهِ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ يُوجِبُ بِهِ أَنَّ لِلْإِمَامِ سِوَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِقَامَةَ الْعُقُوبَاتِ عَلَى مُنْتَهِكِي الْحُرُمَاتِ الْمُنْتَهِكَاتِ مِنْ مَالِ الْمُقِرِّينَ بِذَلِكَ , كَمَا يُقِيمُهَا عَلَى مُنْتَهِكِهَا مِنْ مَالِ غَيْرِهِ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْحُلِيَّ الْمَسْرُوقَ فِيهِ إِنَّمَا هُوَ لَأَسْمَاءَ لَا لِأَبِي بَكْرٍ , فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يَدْفَعُ أَنْ يَكُونَ لِأَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ إِقَامَةُ الْعُقُوبَةِ بِالْبَيِّنَةِ الشَّاهِدَةِ عَنْدَهُ عَلَى اسْتِحْقَاقِ ذَلِكَ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ الشَّيْءَ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَقَدْ كَانَ لِزَوْجَتِهِ , وَلَيْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَشْهَدَ فِي مَالِ زَوْجَتِهِ بِهِ لَهَا , كَمَا لَا يَشْهَدُ فِي مَالِ نَفْسِهِ بِهِ لِنَفْسِهِ. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَضْرَمِيِّ لَمَّا جَاءَهُ بِغُلَامِهِ , فَقَالَ: إِنَّ هَذَا سَرَقَ شَيْئًا ذَكَرَهُ لِامْرَأَتِي , فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: " لَا قَطْعَ عَلَيْهِ , غُلَامُكُمْ سَرَقَ مَالَكُمْ " , حَدَّثَنَاهُ يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَضْرَمِيِّ -[80]- فَأَخْبَرَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ السَّارِقَ مِنْ مَالِ زَوْجَتِهِ مِمَّنْ لَا يُقْطَعُ لَوْ سَرَقَ ذَلِكَ مِنْ مَالِهِ , إِذْ كَانَ مَمْلُوكًا لَهُ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ فِيهِ إِذَا سَرَقَ مِنْ مَالِ زَوْجَتِهِ , فَفِي ذَلِكَ مَا دَلَّ أَنَّ مَا لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَفْعَلَهُ بِالْمُنْتَهِكِ الْحُرُمَاتِ فِي مَالِهِ لَيْسَ لَهُ فِعْلُ مِثْلِهِ بِمُنْتَهِكِي الْحُرُمَاتِ فِي مَالِ زَوْجَتِهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى "

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুগ্ধবতী উটনী চুরি করেছিল, তাদের প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করে। অতঃপর তিনি তাদেরকে তাঁর দুগ্ধবতী উটগুলির কাছে পাঠিয়ে দেন। তারা সেগুলির রাখালকে হত্যা করে এবং উটগুলি নিয়ে শির্কের ভূমির দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু‘আ করলেন: "হে আল্লাহ! যে এই রাতে মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজনকে পিপাসার্ত করেছে, তাকেও পিপাসার্ত করুন।" অতঃপর তিনি তাদের খোঁজে লোক পাঠালেন। তাদেরকে ধরে আনা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন এবং তাদের চোখে সুরমা লাগিয়ে দিলেন (বা চোখ উৎপাটন করলেন)।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীস প্রমাণ করে যে, দুগ্ধবতী উটগুলি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যক্তিগত সম্পত্তি ছিল, সাদাকার (দান) মাল ছিল না; কারণ সাদাকা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং সকল বনু হাশিমের জন্য হারাম ছিল। আল্লাহ তা‘আলা যাদের পিপাসার্ত করার জন্য দু‘আ করেছিলেন, তারা তাঁর পরিবারভুক্ত ছিল, এই বিষয়টি তার প্রমাণ দেয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরবর্তীতে ইমামদের জন্য কি এই ধরনের ক্ষেত্রে, যা তাদের নিজেদের সম্পদের উপর করা হয়েছে, অপরাধীদের উপর শাস্তি কার্যকর করা জায়েজ হবে—যেমন তারা অন্যের সম্পদের উপর কৃত অপরাধের জন্য তা কার্যকর করেন?

এর উত্তরে আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা বলব: এই ধরনের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য তাঁর পরবর্তী ইমামদের থেকে ভিন্ন বিধান রয়েছে। তিনি তাঁর নিজের সম্পদের ক্ষেত্রেও এ ধরনের শাস্তি কার্যকর করতে পারেন, যেমন তিনি অন্যের সম্পদের ক্ষেত্রে তা কার্যকর করেন। কারণ, তিনি যা কিছু করতেন তা আল্লাহর নির্দেশেই করতেন। তিনি সেই ব্যক্তির উপর হুকুমদাতা, যার উপর আল্লাহ তা‘আলা হুকুম করেছেন, এবং তিনি আল্লাহর নির্দেশে তা কার্যকরকারী। তাই তিনি সাক্ষ্য ও স্বীকারোক্তি উভয়ের ভিত্তিতেই তা কার্যকর করতে পারতেন।

কিন্তু তাঁর পরবর্তী ইমামদের জন্য সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন। তাদের নিজেদের সম্পদের উপর এমন কোনো অপরাধের শাস্তি কার্যকর করার জন্য সাক্ষ্য শোনার সুযোগ নেই, যা ওই শাস্তি কার্যকর করা আবশ্যক করে তোলে। কারণ, তারা তাদের নিজেদের পক্ষে ঐ সম্পদের বিষয়ে এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচার করতে পারেন না, যে তা নিজের জন্য দাবি করে এবং তা তার দখলে রয়েছে। তবে, তারা সেই ব্যক্তির স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে বিচার করতে পারেন, যে তাদের সম্পদ নষ্ট করার কথা স্বীকার করে এবং যার উপর শাস্তি কার্যকর করা আবশ্যক হয়, যদিও ওই সম্পদ তার না হয়ে ইমামের মালিকানাধীন থাকে।

এর অনুরূপ হলো আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা, যা তাঁর স্ত্রী আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে সংঘটিত হয়েছিল।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানান যে, মক্কার অধিবাসী, আতলাস বর্ণের একজন বংশজাত লোক আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় তাঁর খেদমত করতো। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ভালোবেসে একজন সাদকা সংগ্রহকারীর (মুসাদ্দিক) সাথে পাঠিয়েছিলেন এবং তার প্রতি সদ্ব্যবহার করার জন্য তাকে ওসিয়ত করেছিলেন। প্রায় এক মাস পর সে তার উট দ্রুত চালিয়ে ফিরে আসে, যার হাত (পূর্বে) সাদকা সংগ্রহকারী কেটে দিয়েছিল। তাকে দেখে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমার কী হয়েছে?" সে বলল, "হে আবু বকর, আমি একটি ফরয (সাদাকার অংশ) চুরি করেছিলাম, তাই সে আমার হাত কেটে দিয়েছে।" আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহ এই ব্যক্তিকে ধ্বংস করুন, যে তোমার হাত কেটেছে একটি ফরয চুরির কারণে, যা তুমি খেয়ানত করেছ। আল্লাহর কসম! আমি তো দেখছি, সে ত্রিশটিরও বেশি ফরয (সাদকা) খেয়ানত করে! যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি যদি জানতে পারি, তবে অবশ্যই আমি তার থেকে তোমার প্রতিশোধ নেব।" এরপর সে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেই থাকল। সে রাতে উঠে সালাত আদায় করত। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তার বিছানা ছেড়ে উঠতেন এবং তার কিরাত শুনতেন, তখন তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হত এবং তিনি বলতেন, "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে ধ্বংস করুন, যে এর হাত কেটেছে।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন রাতে আসমা বিনতে উমাইসের বাড়িতে চোর প্রবেশ করে এবং চুরি করে। ফজরের সালাতের পর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকজনের উদ্দেশ্যে দাঁড়ালেন এবং বললেন, "গত রাতে তোমাদের এক মহল্লায় চুরি হয়েছে।" এরপর লোকেরা তাদের হারানো জিনিস খুঁজতে বের হলো। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই কাটা হাতের লোকটি আমাদের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলো, তখন আমি একটি পর্দার আড়ালে বসা ছিলাম। সে বলল, "হে আবু বকর! গত রাতে আপনারা চুরি হয়েছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" লোকটি তখন তার সুস্থ হাত এবং তার কাটা হাত তুলে ধরল এবং বলল: "হে আল্লাহ! আবু বকরের চোরকে ধরিয়ে দিন।" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! দিনের আলো পুরোপুরি ওঠার আগেই আমি তার ঘর থেকে চুরি যাওয়া জিনিসগুলো উদ্ধার করলাম। তাকে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আনা হলো। তিনি তাকে বললেন, "ধিক্ তোমাকে! আল্লাহর কসম, তুমি আল্লাহ সম্পর্কে মোটেও জ্ঞানী নও।" এরপর বললেন, "তাকে নিয়ে যাও এবং তার হাত কেটে দাও।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, এই হাদীস অনুযায়ী আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চুরি করার স্বীকারোক্তি ছাড়াই কেটেছিলেন। এর অর্থ হলো, তিনি সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তা করেছিলেন, যা আপনার (আবু জা’ফরের) মতের পরিপন্থী।

এর জবাবে আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা বলব: হাদীসে তার বাড়িতে চুরি যাওয়া জিনিস পাওয়া যাওয়া—এই প্রমাণ দেয় যে, সে স্বীকারও করেছিল, যদিও হাদীস বর্ণনাকারী তা আমাদের কাছে উল্লেখ করেননি। আমরা অনুরূপ একটি হাদীসে তা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা পেয়েছি, যা এই হাদীসের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়:

আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়েমেনের এক লোক, যার হাত ও পা কাটা ছিল, এসে আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আশ্রয় নেয়। সে তাঁর কাছে অভিযোগ করে যে, ইয়েমেনের গভর্নর তার উপর যুলম করেছে। লোকটি রাতে সালাত আদায় করত। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "তোমার রাত কোনো চোরের রাত নয়।" অতঃপর একদিন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইসের গয়না হারিয়ে গেল। লোকটি তাদের সাথে ঘুরতে লাগল এবং বলতে লাগল: "হে আল্লাহ! এই সৎ গৃহস্থের বাড়িতে যে চুরি করেছে, তার উপর আপনার গজব পড়ুক।" পরে তারা একজন স্বর্ণকারের কাছে গয়নাগুলো খুঁজে পেল, যে বলেছিল—কাটা হাতের লোকটি তার কাছে গয়নাগুলো নিয়ে এসেছিল। এরপর কাটা হাতের লোকটি স্বীকার করল, অথবা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হলো। অতঃপর তার ব্যাপারে আদেশ দেওয়া হলো এবং তার বাম হাত কেটে ফেলা হলো। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমার কাছে তার চুরির চেয়েও গুরুতর হলো, তার নিজের উপর নিজের অভিশাপ দেওয়া।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে তার শাস্তি স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে হয়েছিল নাকি সাক্ষ্যের ভিত্তিতে, সে বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে।

এর জবাবে আমরা আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে বলব: এই সন্দেহ কেবল বর্ণনাকারীদের কারো কারো কাছ থেকে এসেছে। এর অর্থ এই নয় যে, তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছিল। এর বাস্তবতা অনুসন্ধান করা আবশ্যক।

আমরা খুঁজে পেলাম যে, (অন্য বর্ণনায়) কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক লোক যার হাত ও পা কাটা ছিল, সে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আশ্রয় নিল। তিনি বললেন: "কে তোমাকে কেটেছে?" সে বলল: ইয়েমেনের আমীর। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি তাকে পাই (তবে দেখব)।" লোকটি রাতে সালাত আদায় করত। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমার রাত কোনো চোরের রাত নয়।" এরপর তারা আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গয়না হারাল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে যে চুরি করেছে, তার বিরুদ্ধে দু‘আ করতে লাগল এবং বলল: এরা সৎ গৃহস্থ। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা তা এক স্বর্ণকারের কাছে পেল। স্বর্ণকার তার প্রতি ইশারা করল এবং সে স্বীকার করল। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পা কাটার ইচ্ছা করলে তারা (অন্য সাহাবীগণ) তাঁকে বারণ করলেন এবং বললেন: আপনি তো জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাতের পর পায়ের সুন্নত নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি তার (বাম) হাত কেটে দিলেন। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহর ব্যাপারে তার ঔদ্ধত্য আমার কাছে তার চুরির চেয়েও কঠিন।"

এ থেকে আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই চোরের উপর যে শাস্তি কার্যকর করা হয়েছিল, তার ভিত্তি ছিল তার স্বীকারোক্তি, সাক্ষ্য নয়। সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য ইমামের জন্য, যে স্বীকার করবে তার সম্পদের উপর কৃত অপকর্মের জন্য শাস্তি কার্যকর করা জায়েয, যেমন তিনি অন্যের সম্পদের উপর কৃত অপকর্মের জন্য শাস্তি কার্যকর করেন।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই হাদীসে চুরি হওয়া গয়না আসমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিল, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নয়। এর দ্বারা এ বিষয়টি খণ্ডন করা যায় না যে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সাক্ষ্য দ্বারাও শাস্তি কার্যকর করার অধিকার ছিল।

এর উত্তরে আমরা আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে বলব: যদিও সেই সম্পদ আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছিল না, কিন্তু তা ছিল তাঁর স্ত্রীর। কোনো পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর সম্পদে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয নয়, যেমন সে তার নিজের সম্পদে নিজের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় না।

এর প্রমাণ হলো উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য, যখন আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল হাদরামী তাঁর গোলামকে নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: এই গোলামটি আমার স্ত্রীর কোনো কিছু চুরি করেছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তার উপর কোনো ‘হদ’ (শাস্তি) নেই। তোমাদের গোলাম তোমাদের মাল চুরি করেছে।"

সুতরাং, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানিয়ে দিলেন যে, যদি কেউ স্ত্রীর সম্পদ থেকে চুরি করে, তবে সে সেই ব্যক্তির মতো, যার থেকে চুরি হলে হাত কাটা হয় না; যেমন মালিকানাভুক্ত গোলাম যদি তার মালিকের সম্পদ চুরি করে, তবে তার উপর ‘হদ’ প্রযোজ্য হয় না। অতএব, ইমামের জন্য তার নিজের সম্পদের উপর চুরির ক্ষেত্রে যা করা জায়েয নয়, তার স্ত্রীর সম্পদের ক্ষেত্রেও তা করা জায়েয নয়। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

بابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى "

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: "আমাকে এমন এক জনপদের আদেশ দেওয়া হয়েছে, যা অন্য জনপদগুলোকে খেয়ে ফেলবে" এর দুর্বোধ্যতার বিবরণ।

1825 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ , حَدَّثَهُ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحُبَابِ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى , يَقُولُونَ: يَثْرِبُ , وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাকে এমন একটি জনপদের দিকে (হিজরতের) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা অন্যান্য জনপদসমূহের উপর প্রভাব বিস্তার করবে (বা সেগুলোকে গ্রাস করবে)। লোকেরা সেটিকে ‘ইয়াছরিব’ বলে, অথচ সেটি হলো ‘আল-মদীনা’। এটি মানুষদের (অপবিত্র অংশকে) বের করে দেয়, যেভাবে কামারের হাপর লোহার ময়লা/খাদ দূর করে দেয়।”

1826 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيَّ , حَدَّثَهُمَا أَنَّ أَبَا الْحُبَابِ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ حَدَّثَهُ , أَنَّهُ. سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُمِرْتُ بَقَرِيَّةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى , يُقَالُ لَهَا يَثْرِبُ , وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي خَبَثَهَا كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ الْخَبَثَ " إِلَّا أَنَّ مَالِكًا قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. . . -[82]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُمِرْتُ بَقَرِيَّةٍ " عَلَى مَعْنَى: أُمِرْتُ بِالْهِجْرَةِ إِلَى قَرْيَةٍ , وَوَجَدْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَأْكُلُ الْقُرَى " بِمَعْنَى قَوْلِهِ: يَأْكُلُ أَهْلُهَا الْقُرَى , كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} [النحل: 112] بِمَعْنَى: وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَ أَهْلُهَا آمَنِينَ مُطْمَئِنِّينَ , وَكَانَ ذِكْرُ الْقَرْيَةِ فِي هَذَا كِنَايَةً عَنْ أَهْلِهَا , وَأَهْلُهَا الْمُرَادُونَ بِمَا ذُكِرَ فِيهَا لَا هِيَ , وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} [النحل: 112] , وَالْقَرْيَةُ لَا صُنْعَ لَهَا , وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ} [النحل: 112] وَالْقَرْيَةُ لَا كُفْرَ لَهَا , وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} [النحل: 112] وَالْقَرْيَةُ لَا تُذَاقُ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا , وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ} [النحل: 113] فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَا قَبْلَ هَذَا مِنْ قَوْلِهِ مُرَادٌ بِهِ أَهْلَ الْقَرْيَةِ لَا الْقَرْيَةَ , كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا} [يوسف: 82] بِمَعْنَى: وَاسْأَلْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كُنَّا فِيهَا , وَاسْأَلْ أَهْلَ الْعِيرِ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا. وَوَجَدْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَأْكُلُ الْقُرَى " بِمَعْنَى قَوْلِهِ: تَفْتَحُ الْقُرَى , أَيْ يَفْتَحُ أَهْلُهَا الْقُرَى. وَوَجَدْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَأْكُلُ " بِمَعْنَى: تَقْدِرُ , كَقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10] لَيْسَ يَعْنِي بِذَلِكَ آكِلِيهَا دُونَ مُحْتَجِبِيهَا عَنِ الْيَتَامَى: لَا بِأَكْلٍ لَهَا , وَكَقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} [النساء: 6] بِمَعْنَى قَوْلِهِ: تَغْلِبُوا عَلَيْهَا إِسْرَافًا عَلَى أَنْفُسِكُمْ , وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا , فَيُقِيمُونَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ -[83]- فِيهَا , فَيَنْتَزِعُوهَا مِنْكُمْ لِأَنْفُسِهِمْ , فَكَانَ الْأَكْلُ فِيمَا ذَكَرْنَا يُرَادُ بِهِ الْغَلَبَةُ عَلَى الشَّيْءِ , لِأَنَّ كُلَّ آكِلٍ لِشَيْءٍ غَالِبٌ عَلَيْهِ , فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَأْكُلُ الْقُرَى " يَعْنِي أَهْلَهَا , هُوَ بِمَعْنَى تَقْدِرُ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى , بِافْتِتَاحِ أَهْلِهَا تِلْكَ الْقُرَى , وَغَلَبَتِهِمْ عَلَيْهَا وَعَلَى أَهْلِهَا , وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ حَتَّى أَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ. وَقَدْ كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يُفَسِّرُ: " تَأْكُلُ الْقُرَى " بِمِثْلِ مَا فَسَّرْنَاهُ بِهِ. كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: قَالَ لَنَا ابْنُ وَهْبٍ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَأْكُلُ الْقُرَى " قَالَ: تَفْتَحُ الْقُرَى. فَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي ذَلِكَ مِنَ التَّأْوِيلِ الَّذِي تَأَوَّلْنَا قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَيْهِ , وَاللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتْ: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} [آل عمران: 188]

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আমাকে এমন একটি জনপদের (ক্বারিয়াহ্) দিকে (হিজরতের) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা অন্যান্য জনপদকে গ্রাস করবে (বিজয়ী হবে), যাকে ইয়াছরিব বলা হয়, আর সেটিই হলো মদীনা। এটি এর আবর্জনা (মন্দ স্বভাব ও খারাপ লোক) দূর করে দেবে, যেমন কামারের ভাঁটি লোহার মরিচা বা ভেজাল দূর করে দেয়।"

তবে ইমাম মালিক (রাহ.) কর্তৃক বর্ণিত হাদীছে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...।

[আবূ জা’ফর (তাহাবী) মন্তব্য করেছেন:] আমরা এই হাদীছটি নিয়ে চিন্তা করে দেখেছি এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "যা অন্যান্য জনপদকে গ্রাস করবে (تَأْكُلُ الْقُرَى)" এর অর্থ খুঁজে পেয়েছি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, এই জনপদের অধিবাসীরা অন্যান্য জনপদকে জয় করবে (তথা এই জনপদ থেকে বিজয় অভিযান পরিচালিত হবে)।

যেমন মালিক ইবনু আনাস (রাহ.) এই হাদীছের ব্যাখ্যায় বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "যা অন্যান্য জনপদকে গ্রাস করবে (تَأْكُلُ الْقُرَى)" এর অর্থ হলো: এটি অন্যান্য জনপদ জয় করবে (তَفْتَحُ الْقُرَى)।

1827 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ , أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْدَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَقَالَ مَرْوَانُ , لِرَافِعٍ: فِي أَيِّ شَيْءٍ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} [آل عمران: 188] الْآيَةَ؟ قَالَ رَافِعٌ: نَزَلَتْ فِي نَاسٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ , كَانُوا إِذَا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى سَفَرٍ تَخَلَّفُوا عَنْهُ , فَإِذَا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ اعْتَذَرُوا وَقَالُوا: مَا حَبَسَنَا عَنْكُمْ إِلَّا السَّقَمُ وَالشُّغْلُ , وَلَوَدِدْنَا أَنَّا كُنَّا مَعَكُمْ , فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِيهِمْ , فَكَأَنَّ مَرْوَانَ أَنْكَرَ ذَلِكَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَجَزِعَ رَافِعٌ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ: -[85]- أَنْشُدُكَ اللهَ , هَلْ تَعْلَمُ مَا أَقُولُ؟ فَقَالَ زَيْدٌ: نَعَمْ , فَلَمَّا خَرَجَا مِنْ عَنْدِ مَرْوَانَ فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ وَهُوَ يَمْزَحُ مَعَهُ: أَمَا تَحْمَدُنِي كَمَا شَهِدْتُ لَكَ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: وَأَيْنَ هَذَا مِنْ هَذَا , أَحْمَدُكَ أَنْ تَشْهَدَ بِالْحَقِّ؟ فَقَالَ زَيْدٌ: نَعَمْ , قَدْ حَمِدَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْحَقِّ أَهْلَهُ

রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি এবং যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট ছিলেন, যখন মারওয়ান মদীনার শাসক (আমীর) ছিলেন। মারওয়ান রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: এই আয়াতটি, {যারা নিজেদের কৃতকর্মে আনন্দিত হয় এবং তারা যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তাদেরকে তুমি শাস্তি থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত মনে করো না...} [সূরা আলে ইমরান: ১৮৮], কিসের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল?

রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি মুনাফিকদের (কপটদের) একদল লোকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো সফরে বের হতেন, তারা তাঁর থেকে পেছনে থেকে যেতো। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ফিরে আসতেন, তখন তারা (মুনাফিকরা) ওজর পেশ করত এবং বলত: অসুস্থতা ও ব্যস্ততা ছাড়া অন্য কিছু আমাদেরকে আপনাদের থেকে বিরত রাখেনি, আর আমরাও আশা করতাম যেন আমরা আপনাদের সাথে থাকতাম। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের ব্যাপারে এই আয়াতটি নাযিল করেন।

তখন মারওয়ান যেন তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: এটা কী? এতে রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্থির হয়ে উঠলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আমি যা বলছি তা কি আপনি জানেন?

যায়দ (ইবনু সাবিত) বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর যখন তারা দুজন মারওয়ানের নিকট থেকে বের হলেন, তখন যায়দ ঠাট্টাচ্ছলে তাঁকে বললেন: আমি আপনার পক্ষে যে সাক্ষ্য দিলাম, তার জন্য কি আপনি আমার প্রশংসা করবেন না? রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এর সাথে তার কী সম্পর্ক? আমি কি আপনার প্রশংসা করব, কারণ আপনি হক (সত্য) এর সাক্ষ্য দিয়েছেন? যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হক (সত্য)-এর ওপর তাঁর বান্দাদের প্রশংসা করেছেন।

1828 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْغَزْوِ تَخَلَّفُوا عَنْهُ وَفَرِحُوا بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَإِذَا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَذَرُوا إِلَيْهِ , وَحَلَفُوا وَأَحَبُّوا أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا , فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ} [آل عمران: 188]

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কিছু মুনাফিক লোক ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন তারা তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে থেকে যেত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিপরীত কাজ করতে পেরে নিজেদের (বাড়িতে) বসে থাকাতে আনন্দিত হতো। এরপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিরে আসতেন, তখন তারা তাঁর নিকট অজুহাত পেশ করত এবং কসম করত। আর তারা এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসত, যা তারা করেনি। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "যারা নিজেরা যা করেছে তাতে আনন্দিত হয় এবং যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি কক্ষনো তাদের আযাব থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত মনে করো না।" [সূরা আলে ইমরান: ১৮৮]

1829 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ , أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ , أَخْبَرَهُ. أَنَّ مَرْوَانَ قَالَ: اذْهَبْ يَا رَافِعُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْ: لَئِنْ كَانَ كُلُّ امْرِئٍ مِنَّا فَرِحَ بِمَا أَتَى , وَأَحَبَّ أَنْ يُحْمَدَ بِمَا لَمْ يَفْعَلْ مُعَذَّبًا , لَنُعَذَّبَنَّ أَجْمَعِينَ , فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَمَا لَكُمْ وَلِهَذِهِ الْآيَةِ؟ إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ , ثُمَّ تَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ: {وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 187] الْآيَةَ , ثُمَّ تَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} [آل عمران: 188] , قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَأَلَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ فَكَتَمُوهُ إِيَّاهُ , وَأَخْبَرُوهُ بِغَيْرِهِ , فَخَرَجُوا وَقَدْ أَرَوْهُ أَنْ أَخْبَرُوهُ بِمَا سَأَلَهُمْ عَنْهُ , وَاسْتَحْمَدُوا بِذَلِكَ إِلَيْهِ , وَفَرِحُوا بِمَا أَتَوْا مِنْ كِتْمَانِهِمْ إِيَّاهُ مَا سَأَلَهُمْ عَنْهُ

হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

মারওয়ান বললেন, "হে রাফি’, তুমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাও এবং বলো: যদি আমাদের মধ্যে এমন প্রতিটি ব্যক্তি শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, যে তার কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা সে করেনি, তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তবে তো আমরা সবাই শাস্তিপ্রাপ্ত হব।"

তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এই আয়াত নিয়ে তোমাদের কীসের উদ্বেগ? এই আয়াত তো কেবল আহলে কিতাব (কিতাবপ্রাপ্তগণ)-দের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।" এরপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিলাওয়াত করলেন: "আর আল্লাহ যখন কিতাবপ্রাপ্তদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে..." (সূরা আলে ইমরান: ১৮৭) আয়াতটি।

এরপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিলাওয়াত করলেন: "যারা নিজেদের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি কখনো মনে করো না যে তারা শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে..." (সূরা আলে ইমরান: ১৮৮)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের (আহলে কিতাবকে) কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তারা তা তাঁর কাছ থেকে গোপন করে দেয় এবং তাঁকে অন্য তথ্য দেয়। এরপর তারা এমনভাবে বের হয়ে আসলো যেন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর জিজ্ঞাসিত বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রশংসা অর্জন করতে চাইলো। আর তারা যা গোপন করেছিল, তার জন্য আনন্দিত হলো।"

1830 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ , مَوْلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , أَنَّهُ حَدَّثَهُ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِفِنْحَاصَ , وَكَانَ مِنْ عُلَمَاءِ الْيَهُودِ وَأَحْبَارِهِمْ: اتَّقِ اللهَ وَأَسْلِمْ , فَوَاللهِ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِ اللهِ , جَاءَكُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِهِ , تَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عَنْدَكُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ , فَقَالَ فِنْحَاصُ: يَا أَبَا بَكْرٍ , وَاللهِ مَا بِنَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَقْرٍ , وَإِنَّهُ إِلَيْنَا لَيَفْتَقِرُ , وَمَا نَتَضَرَّعُ إِلَيْهِ كَمَا يَتَضَرَّعُ إِلَيْنَا , وَإِنَّا عَنْهُ لَأَغْنِيَاءُ , وَلَوْ كَانَ عَنَّا غَنِيًّا لَمَا اسْتَقْرَضَنَا أَمْوَالَنَا كَمَا يَزْعُمُ صَاحِبُكُمْ , يَنْهَاكُمْ عَنِ الرِّبَا وَيُعْطِينَاهُ , وَلَوْ كَانَ عَنَّا غَنِيًّا مَا أَعْطَانَا الرِّبَا , فَغَضِبَ أَبُو بَكْرٍ فَضَرَبَ وَجْهَ فِنْحَاصَ , فَأَخْبَرَ فِنْحَاصُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ: " مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا -[88]- صَنَعْتَ؟ " فَأَخْبَرَهُ , فَجَحَدَ ذَلِكَ فِنْحَاصُ وَقَالَ: مَا قُلْتُ ذَلِكَ , فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} [آل عمران: 181] الْآيَةَ , إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {عَذَابَ الْحَرِيقِ} [آل عمران: 181] , وَأَنْزَلَ فِي أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَمَا بَلَغَهُ مِنْ ذَلِكَ الْغَضَبِ: {وَلَتَسْمَعُنْ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [آل عمران: 186] وَقَالَ فِي مَا قَالَ فِنْحَاصُ وَأَحْبَارٌ مِنَ الْيَهُودِ مَعَهُ: {وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: 187] , يَعْنِي فِنْحَاصَ , وَأَشْبَعَ وَأَشْبَاهَهُمَا مِنَ الْأَحْبَارِ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا يُصِيبُونَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى مَا زَيَّنُوا لِلنَّاسِ مِنَ الضَّلَالَةِ , وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا , وَلِيَقُولَ -[89]- النَّاسُ: لَهُمْ عِلْمٌ , وَلَيْسُوا بِأَهْلِ عِلْمٍ , لَمْ يَحْمِلُوهُمْ عَلَى هُدًى وَلَا عَلَى خَيْرٍ , وَيُحِبُّونَ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ: قَدْ فَعَلُوا , وَلَمْ يَفْعَلُوا فَقَالَ قَائِلٌ: فِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ تَضَادٌّ شَدِيدٌ؛ لِأَنَّ فِيهَا عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يَعْتَذِرُونَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ قُدُومِهِ مِنْ غَزْوِهِ أَنَّهُمْ لَمْ يُخَلِّفْهُمْ عَنْهُ أَنْ يَكُونُوا مَعَهُ فِي غَزْوِهِ إِلَّا السَّقَمُ وَالشُّغْلُ؛ وَلِأَنَّ فِيهَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ , وَأَنَّ الْمُرَادِينَ بِهَا أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ أَخْبَرُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِلَافِ مَا فِي كِتَابِهِمْ حِينَ سَأَلَهُمْ عَنْهُ فَأَخْبَرُوهُ بِخِلَافِهِ , وَهَذَا تَضَادٌّ شَدِيدٌ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنْ لَا تَضَادَّ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرَانِ جَمِيعًا قَدْ كَانَا , فَكَانَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرَهُ رَافِعٌ وَأَبُو سَعِيدٍ , وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَا كَانَ مِنْهُمْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ , فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِي مَا كَانَ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ جَمِيعًا , فَعَلِمَ رَافِعٌ وَأَبُو سَعِيدٍ مَا نَزَلَتْ فِيهِ مِمَّا كَانَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ , وَعَلِمَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا نَزَلَتْ فِيهِ مِمَّا كَانَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ , وَلَمْ يَعْلَمْ وَاحِدٌ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ مَا عَلِمَ الْفَرِيقُ الْآخَرُ مَا نَزَلَتْ فِيهِ , فَحَدَّثَ كُلُّ فَرِيقٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ بِمَا عَلِمَ بِهِ مِمَّا كَانَتِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِيهِ مِنَ السَّبَبَيْنِ اللَّذَيْنِ كَانَ نُزُولُهَا فِيهِمَا , وَكَانَ نُزُولُهَا فِي الْحَقِيقَةِ -[90]- فِي السَّبَبَيْنِ جَمِيعًا لَا فِي أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ , فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنَّهُ لَمْ يَبِنْ لَنَا فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ تَضَادٌّ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিনহাসকে—যে ছিল ইয়াহুদী পণ্ডিত ও পুরোহিতদের অন্তর্ভুক্ত—বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং ইসলাম গ্রহণ করো। আল্লাহর কসম! তুমি অবশ্যই জানো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন এবং তোমাদের নিকট তাঁর কাছ থেকে সত্য নিয়ে এসেছেন। তোমরা তো তাওরাত ও ইঞ্জিলেও তাঁর সম্পর্কে লিপিবদ্ধ দেখতে পাও।"

তখন ফিনহাস বলল: "হে আবূ বকর! আল্লাহর কসম! মহান আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি আমাদের কোনো অভাব নেই, বরং তিনিই আমাদের প্রতি অভাবী। আমরা তাঁর নিকট এমনভাবে কাকুতি-মিনতি করি না, যেমন তিনি আমাদের নিকট করেন। নিশ্চয়ই আমরা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী। যদি তিনি আমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হতেন, তবে তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ) যেমনটি দাবি করেন, তেমন করে আমাদের ধন-সম্পদ ঋণ চাইতেন না। তিনি তোমাদেরকে সুদ নিতে নিষেধ করেন, অথচ তিনি আমাদের তা দেন। যদি তিনি আমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হতেন, তবে তিনি আমাদের সুদ দিতেন না।"

এতে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হলেন এবং ফিনহাসের মুখে আঘাত করলেন। ফিনহাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জানালো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকরকে বললেন: "তোমাকে কিসে এই কাজ করতে প্ররোচিত করলো?" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘটনাটি জানালেন। কিন্তু ফিনহাস তা অস্বীকার করে বলল: "আমি ওসব কথা বলিনি।"

তখন মহান আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: "যারা বলে যে, আল্লাহ্‌ অভাবী এবং আমরা ধনী, আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন..." (সূরা আলে ইমরান: ১৮১) এই আয়াত হতে শুরু করে আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী, "...দাহনকারী শাস্তি।" পর্যন্ত।

আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কেন্দ্র করে এবং তাঁর সেই রাগ ও ক্ষোভের কারণে আল্লাহ্‌ নাযিল করলেন: "আর তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে এবং যারা মুশরিক, তাদের পক্ষ থেকে তোমরা অবশ্যই অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে। কিন্তু তোমরা যদি ধৈর্য ধারণ করো এবং আল্লাহকে ভয় করে চলো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজ।" (সূরা আলে ইমরান: ১৮৬)।

ফিনহাস এবং তার সাথী ইয়াহুদী পুরোহিতরা যে কথাগুলো বলেছিল, সে সম্পর্কে আল্লাহ্‌ বলেছেন: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ্‌ কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না।" (সূরা আলে ইমরান: ১৮৭) এই আয়াত হতে আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী, "...যন্ত্রনাদায়ক শাস্তি।" পর্যন্ত (নাযিল হলো)।

এর দ্বারা ফিনহাস, আশবা’ এবং তাদের মতো অন্যান্য পুরোহিতদের বোঝানো হয়েছে, যারা মানুষদের জন্য ভ্রষ্টতাকে সুশোভিত করার বিনিময়ে দুনিয়া থেকে যা অর্জন করে তাতে আনন্দিত হয়। তারা এমন কাজের জন্য প্রশংসা পেতে ভালোবাসে যা তারা করেনি, যাতে মানুষ বলে—তাদের জ্ঞান আছে, অথচ তারা জ্ঞানের অধিকারী নয়। তারা মানুষকে কোনো হেদায়েত বা কল্যাণের দিকে পরিচালিত করেনি। তারা চায় যে লোকেরা বলুক যে তারা কিছু করেছে, অথচ তারা তা করেনি।

তখন এক বর্ণনাকারী বললেন: এই বর্ণনাগুলোতে তীব্র বৈপরীত্য (তাদাদ) রয়েছে। কারণ, এর মধ্যে রাফি’ বিন খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতগুলো মুনাফিকদের (কপটচারী) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যারা যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অজুহাত পেশ করেছিল যে অসুস্থতা ও ব্যস্ততা ছাড়া অন্য কিছু তাদেরকে তাঁর সাথে যুদ্ধে যোগ দিতে বাধা দেয়নি। আবার এর মধ্যে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা এর বিপরীত; এই আয়াতসমূহের উদ্দেশ্য আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) সম্প্রদায়, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের কিতাবে যা আছে তার বিপরীত খবর দিয়েছিল, যখন তিনি তাদের সে বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন। এটি একটি তীব্র বৈপরীত্য।

এর জবাবে আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা বলবো: এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা এটি জায়েয যে উভয় ঘটনাই ঘটে থাকতে পারে। মুনাফিকদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সেই আচরণ ঘটেছিল যা রাফি’ ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন, এবং আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সেই আচরণ ঘটেছিল যা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা উভয় দলের কর্মের কারণেই এই আয়াত নাযিল করেছেন। রাফি’ ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুনাফিকদের সংক্রান্ত কারণ সম্পর্কে জানতেন যার প্রেক্ষিতে আয়াত নাযিল হয়েছিল, আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আহলে কিতাবদের সংক্রান্ত কারণ সম্পর্কে জানতেন যার প্রেক্ষিতে আয়াত নাযিল হয়েছিল। এই দুই দলের মধ্যে কেউই অন্য দল কী কারণে আয়াত নাযিল হয়েছিল তা জানতেন না। তাই উভয় দলই তাদের জানা কারণ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, এই আয়াতটি উভয় কারণের প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছিল, শুধু একটি কারণের প্রেক্ষিতে নয়। সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, এই বর্ণনাগুলোর কোনোটিতেই আমাদের কাছে কোনো বৈপরীত্য প্রকাশ পায়নি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সঠিক পথনির্দেশনা) কামনা করি।

1831 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَصْرَمَ الْمُزَنِيُّ ثُمَّ الْمَعْقِلِيُّ أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , وَقَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ , عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ , وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ ". -[92]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তোমার কাছে আমানত রেখেছে, তার আমানত তাকে ফিরিয়ে দাও। আর যে ব্যক্তি তোমার সাথে খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) করেছে, তুমি তার সাথে খেয়ানত করো না।"

1832 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ يَعْنِي الدَّوْرِيَّ قَالَ: حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , وَذَكَرَ آخَرَ , عَنْ أَبِي حَصِينٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَمْنَعُ مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ دَيْنٌ فَأَوْدَعَهُ مِثْلَهُ أَوْ قَدَرَ لَهُ عَلَى مِثْلِهِ بِغَيْرِ إِيدَاعٍ مِنْهُ إِيَّاهُ أَنْ يَأْخُذَهُ قَضَاءً مِنْ دَيْنِهِ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ. -[93]- فَقَالَ لَنَا قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে যা সেই ব্যক্তিকে বাধা দেয়, যার অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে ঋণ পাওনা আছে এবং ঐ ঋণী ব্যক্তি তার (পাওনাদারের) কাছে অনুরূপ কোনো জিনিস আমানত হিসেবে রেখেছে, অথবা আমানত না রেখেই ঋণী ব্যক্তির অনুরূপ কোনো জিনিসের উপর সে (পাওনাদার) ক্ষমতা লাভ করেছে—যে সেই পাওনাদার যেন তার প্রাপ্য ঋণ পরিশোধ হিসেবে তা গ্রহণ না করে।

তখন এক বক্তা আমাদের বললেন: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কীভাবে এটি গ্রহণ করেন, অথচ আপনারা নিজেরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (অন্য হাদীস) বর্ণনা করেন— (যা তিনি উল্লেখ করলেন)।

1833 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَتْ هِنْدُ أَمُّ مُعَاوِيَةَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ , وَإِنَّهُ لَا يُعْطِينِي إِلَّا أَنْ آخُذَ مِنْ مَالِهِ سِرًّا , قَالَ: " خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَبَنِيكِ بِالْمَعْرُوفِ ".

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুআবিয়ার মা হিন্দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বললেন: "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন অতিশয় কৃপণ (শহীহ) ব্যক্তি। আর তিনি আমাকে (পর্যাপ্ত) দেন না, যদি না আমি গোপনে তার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করি।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যা তোমার এবং তোমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট, তা ন্যায্যভাবে (নিয়মানুযায়ী) নিয়ে নাও।"

1834 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ هِشَامٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

1835 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ -[94]- الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا حَدَّثَتْهُ: أَنَّ هِنْدَ ابْنَةَ عُتْبَةَ أُمَّ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ جَاءَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ شَدِيدٌ , وَإِنَّهُ لَا يُعْطِينِي وَوَلَدِي إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ , فَهَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ: " خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَبَنِيكِ بِالْمَعْرُوفِ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

মুআবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ানের মাতা হিন্দ বিনত উতবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: “আবু সুফিয়ান একজন অত্যন্ত কৃপণ লোক। সে আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে যথেষ্ট পরিমাণ খরচ দেয় না। সে যখন জানতে পারে না, তখন আমি যদি তার মাল থেকে কিছু নিয়ে নিই, তাহলে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?”

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “ন্যায়সঙ্গতভাবে (বা যথাযথভাবে) যা তোমার ও তোমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট হয়, তা গ্রহণ করো।”

1836 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ , أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: جَاءَتْ هِنْدٌ ابْنَةُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , وَاللهِ مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يُذَلُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ , ثُمَّ مَا أَصْبَحَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يُعَزُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ , ثُمَّ قَالَتْ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مُمْسِكٌ , فَهَلْ عَلَيَّ مِنْ حَرَجٍ أَنْ أُطْعِمَ مِنَ الَّذِي لَهُ عِيَالَنَا؟ قَالَ: " لَا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِيهِمْ بِالْمَعْرُوفِ ". -[95]-

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিন্দ বিনতে উতবাহ ইবনে রাবিআহ এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, পৃথিবীতে আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের অপমানিত হওয়ার চেয়ে আর কোনো তাঁবুর অধিবাসীদের অপমানিত হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয় ছিল না। অতঃপর এখন পৃথিবীতে আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের সম্মানিত হওয়ার চেয়ে আর কোনো তাঁবুর অধিবাসীদের সম্মানিত হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয় নয়।"

এরপর তিনি বললেন, "আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক। আমি কি তার সম্পদ থেকে আমাদের পরিবারকে আহার করালে আমার কোনো গুনাহ হবে?"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিয়মমাফিক (যথাযথভাবে) তাদের আহার করালে তোমার কোনো দোষ হবে না।"

1837 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ أُنْفِقَ عَلَى عِيَالِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ؟

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (বর্ণনাকারী) পূর্বোক্ত হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে তিনি (প্রশ্নকারী) এই বাক্যটি যোগ করেছেন: “তার অনুমতি ছাড়া যদি আমি তার পরিবারের জন্য খরচ করি, তবে কি আমার কোনো অসুবিধা বা গুনাহ হবে?”

1838 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: جَاءَتْ هِنْدٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مُمْسِكٌ , فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ أَنْ أُنْفِقَ عَلَى عِيَالِهِ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا جُنَاحَ عَلَيْكِ أَنْ تُنْفِقِي عَلَيْهِمْ بِالْمَعْرُوفِ ". قَالَ فَفِي هَذَا إِبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هِنْدًا أَنْ تَأْخُذَ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا أَبِي سُفْيَانَ بِغَيْرِ إِذْنِهِ , الْوَاجِبَ لَهَا عَلَيْهِ مِنَ النَّفَقَةِ بِحَقِّ التَّزْوِيجِ الْقَائِمِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا , وَأَنْ تُنْفِقَ عَلَى عِيَالِهِ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ , الَّذِي يَجِبُ لَهُمْ -[96]- عَلَيْهِ مِنَ النَّفَقَةِ بِالْمَعْرُوفِ , وَهَذَا خِلَافُ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُخَالِفُ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إِنَّمَا هُوَ: " أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ , وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ " وَالَّذِي فِي الْأَحَادِيثِ الْأُخَرِ إِطْلَاقُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهِنْدٍ أَنْ تُنْفِقَ عَلَى نَفْسِهَا مِنْ مَالِ زَوْجِهَا عَلَى نَفْسِهَا مَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُنْفِقَهُ عَلَيْهَا , وَأَنْ تُوَصِّلَ إِلَى عِيَالِهِ مِنْهُ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُنْفِقَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ مَالِهِ , وَمَنْ أَخَذَ مَا قَدْ أَبَاحَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْذَهُ فَلَيْسَ بِخَائِنٍ. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا أَرَادَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الرِّوَايَتَيْنِ اللَّتَيْنِ ذَكَرْنَا غَيْرَ مَا أَرَادَهُ فِي الْأُخْرَى مِنْهُمَا , وَأَنَّ مَنْ أَخَذَ مَا أَمَرَهُ بِأَخْذِهِ أَخَذَ مُبَاحًا لَهُ أَخْذُهُ , وَمَنْ أَخَذَ مَا لَا يَحِلُّ لَهُ أَخْذُهُ , وَمَا هُوَ بِأَخْذِهِ إِيَّاهُ خَائِنٌ لِمَنْ أَخَذَهُ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ , وَهُوَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ مَالِ رَجُلٍ لَهُ عَلَيْهِ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ عِشْرِينَ دِرْهَمًا , فَأَخْذُهُ الزِّيَادَةَ عَلَى مَا لَهُ عَلَيْهِ مِنَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ خِيَانَةٌ , وَهِيَ الَّتِي نَهَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا رَوَيْنَاهُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَانِ إِذَا جُمِعَ مَا فِيهِمَا عَادَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى وَهُمَا

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিন্দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি। তার অনুমতি ছাড়া তার সম্পদ থেকে তার পরিবারের জন্য খরচ করলে কি আমার কোনো পাপ হবে?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "নিয়মানুযায়ী (অর্থাৎ প্রয়োজনীয় পরিমাণে) তাদের উপর খরচ করলে তোমার কোনো পাপ হবে না।"

(গ্রন্থকার বলেন,) এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দকে এই অনুমতি দিয়েছেন যে, তিনি তার স্বামী আবু সুফিয়ানের সম্পদ থেকে তার অনুমতি ছাড়াই সেই ভরণপোষণ (নাফাকাহ) গ্রহণ করবেন যা তাদের মাঝে বিদ্যমান দাম্পত্য অধিকারের ভিত্তিতে স্বামীর উপর তার জন্য ওয়াজিব, এবং তিনি তার অনুমতি ছাড়াই তার পরিবারবর্গের জন্য তাঁর সম্পদ থেকে সেই পরিমাণ খরচ করবেন, যা প্রথা অনুযায়ী (বি-মারুফ) তাদের জন্য তাঁর উপর ওয়াজিব।

এটি প্রথম হাদীসের বিপরীত (মনে হতে পারে)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলব: এই হাদীসগুলোতে যা রয়েছে, তা প্রথম হাদীসের বিপরীত নয়। কারণ প্রথম হাদীসে কেবল এটাই বলা হয়েছে: "যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তাকে তার আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।"

আর অন্যান্য হাদীসগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দকে এই অনুমতি দিয়েছেন যে, তিনি স্বামীর সম্পদ থেকে নিজের জন্য ততটুকু খরচ করবেন যা তার উপর খরচ করা স্বামীর জন্য ওয়াজিব, এবং তাঁর পরিবারবর্গের জন্য ততটুকু পৌঁছে দেবেন যা তাদের জন্য তাঁর সম্পদ থেকে খরচ করা স্বামীর উপর ওয়াজিব।

আর যে ব্যক্তি এমন কিছু গ্রহণ করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছেন, সে বিশ্বাসঘাতক (খায়েন) নয়।

সুতরাং আমরা এর দ্বারা বুঝতে পারলাম যে, আমরা যে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছি, তার প্রতিটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য ভিন্ন ছিল। আর যাকে কিছু নিতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে যা নিয়েছে তা তার জন্য বৈধ ছিল। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন কিছু গ্রহণ করে যা তার জন্য হালাল নয়, এবং এর মাধ্যমে সে যার সম্পদ থেকে তার অনুমতি ছাড়াই গ্রহণ করে, তার প্রতি সে বিশ্বাসঘাতক (খায়েন)। যেমন: কোনো ব্যক্তির কাছে যদি তোমার দশ দিরহাম পাওনা থাকে, আর তুমি বিশ দিরহাম নিয়ে নিলে। এক্ষেত্রে পাওনার অতিরিক্ত নেওয়া বিশ্বাসঘাতকতা। আর এটাই হলো তা, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে স্পষ্ট হলো যে, এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আমাদের কোনো বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

1839 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنِ الْمِقْدَامِ أَبِي كَرِيمَةَ الشَّامِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْلَةُ الضَّيْفِ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ , فَإِنْ أَصْبَحَ بِفِنَائِهِ فَإِنَّهُ دَيْنٌ لَهُ عَلَيْهِ , إِنْ -[97]- شَاءَ اقْتَضَاهُ , وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهُ ". فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ حَقَّ الضَّيْفِ دَيْنًا لِلْمُضَيِّفِ عَلَى الَّذِي نَزَلَ بِهِ

মিকদাম আবু কারীমা শাম্মী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মেহমানের (আতিথেয়তার) অধিকার প্রতিটি মুসলমানের উপর এক রাতের জন্য আবশ্যক। অতঃপর যদি সে তার আঙিনায় সকাল করে, তবে তা তার (মেহমানের) জন্য তার (মেযবানের) উপর ঋণস্বরূপ। যদি সে চায়, তবে তা দাবি করতে পারে, আর যদি চায়, তবে তা ছেড়ে দিতে পারে।” এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেহমানের অধিকারকে মেযবানের জন্য (এবং) সেই ব্যক্তির উপর ঋণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যে তার কাছে এসে অবস্থান করেছে।

1840 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ , وَابْنُ لَهِيعَةَ. وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ , حَدَّثَنَا اللَّيْثُ , ثُمَّ اجْتَمَعُوا جَمِيعًا فَقَالُوا: عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ -[98]- أَبِي الْخَيْرِ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّكَ تَبْعَثُنَا فَنَنْزِلُ بِقَوْمٍ فَلَا يَأْمُرُونَ لَنَا بِحَقِّ الضَّيْفِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا نَزَلْتُمْ بِقَوْمٍ فَلَمْ يَأْمُرُوا لَكُمْ بِحَقِّ الضَّيْفِ فَخُذُوهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ ". فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ حَقَّ الضَّيْفِ دَيْنًا , وَجَعَلَ فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي لِمَنْ وَجَبَ لَهُ أَخْذُهُ مِنْ مَالِ مَنْ وَجَبَ لَهُ عَلَيْهِ , فَقَدْ وَافَقَ ذَلِكَ مَا صَحَّحْنَا عَلَيْهِ الْمَعَنْيَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ بَدَأْنَا بِذِكْرِهِمَا فِي هَذَا الْبَابِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ الْحَسَنُ

উকবাহ ইবন আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদের (বিভিন্ন স্থানে) পাঠান, ফলে আমরা এমন কোনো গোত্রের নিকট অবতরণ করি (অতিথি হিসেবে), কিন্তু তারা আমাদের জন্য মেহমানের অধিকার (আতিথেয়তা) পালন করে না?"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "যখন তোমরা কোনো গোত্রের নিকট অবতরণ করবে এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের অধিকার পালন না করবে, তখন তোমরা তাদের সম্পদ থেকে তা (আতিথেয়তার হক) নিয়ে নাও।"

(বর্ণনাকারী ইমামের ব্যাখ্যা:) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসের প্রথম অংশে মেহমানের অধিকারকে ঋণ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং দ্বিতীয় অংশে যাঁর জন্য তা ওয়াজিব, তাঁকে তা যার উপর ওয়াজিব তার সম্পদ থেকে গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি সেই দুটি প্রথম অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আমরা এই অধ্যায়ে আলোচনার শুরুতে বিশুদ্ধ বলে ঘোষণা করেছি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।