2421 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى أَنْ يَمْنَعَ الرَّجُلُ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً عَلَى جِدَارِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেওয়ালের উপর কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়।

2422 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي عِكْرِمَةَ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مُسْلِمٍ أَنْ يَمْنَعَ جَارَهُ خَشَبَاتِهِ يَضَعُهَا عَلَى جِدَارِهِ ". ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: " لَأَضْرِبَنَّ بِهَا بَيْنَ أَعْيُنِكُمْ وَإِنْ كَرِهْتُمْ ". -[209]- قَالَ: وَمَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ غَيْرُ مُخَالِفٍ عِنْدَنَا لِمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَاللهُ أَعْلَمُ، أَمَّا مَا فِي الْأَوَّلِ مِنْهُمَا فَعَلَى الْمَنْعِ مِمَّا لَا يَضُرُّ، وَأَمَّا الثَّانِي مِنْهُمَا فَعَلَى مِثْلِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ "، لَمْ يَعْنِ بِذَلِكَ أَنَّهَا تَكُونُ حَرَامًا عَلَيْهِ عِنْدَ حَاجَتِهِ إلَيْهَا كَمَا تَكُونُ حَرَامًا عَلَى الْأَغْنِيَاءِ عَنْهَا، وَلَكِنْ لَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِ كَمَا يَحِلُّ لِلْعَاجِزِ عَنِ الِاكْتِسَابِ بِقُوَّتِهِ مَا يُغْنِيهِ عَنْهَا , فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: " لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مُسْلِمٍ أَنْ يَمْنَعَ جَارَهُ " , هُوَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُبِيحَهُ ذَلِكَ، فَيَرْجِعُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى أَنْ -[210]- لَا ضَرَرَ عَلَيْهِ فِيمَا أَبَاحَهُ إِيَّاهُ، كَمَا لَا ضَرَرَ عَلَيْهِ فِيهِ لَوْ لَمْ يُبِحْهُ إِيَّاهُ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"কোনো মুসলমান ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ নয় যে সে তার প্রতিবেশীকে তার কাঠের খুঁটিগুলো তার দেয়ালের উপর স্থাপন করতে বাধা দেবে।"

অতঃপর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "তোমরা অপছন্দ করলেও আমি তোমাদের চোখের সামনেই এর দ্বারা আঘাত করব (অর্থাৎ, এই অধিকার প্রতিষ্ঠা করব)।"

বর্ণনাকারী বলেন: এই দুটি হাদীসের মধ্যে যা রয়েছে, তা আমাদের মতে এই অধ্যায়ে আমরা পূর্বে যা বর্ণনা করেছি, তার বিরোধী নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। এই দুটির মধ্যে প্রথমটি (প্রতিবেশীকে অনুমতি দেওয়া) এমন কিছুকে বাধা না দেওয়ার বিষয়ে প্রযোজ্য যা ক্ষতিকর নয়। আর দ্বিতীয়টি (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কঠোর উক্তি) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই ধরনের বক্তব্যের অনুরূপ: "শক্তি-সামর্থ্যবান সুস্থ ব্যক্তির জন্য সাদকা (গ্রহণ) বৈধ নয়।"

এর দ্বারা তিনি এই অর্থ করেননি যে, যদি তার খুব প্রয়োজন হয়, তবে ধনীদের জন্য যেমন হারাম হয়, তার জন্যও তেমন হারাম হবে। বরং এর অর্থ হলো, সকল দিক থেকে এটি তার জন্য পূর্ণরূপে বৈধ নয়, যেমনটি উপার্জনে সক্ষম ব্যক্তি তার সামর্থ্য দ্বারা যা উপার্জন করে, তা তাকে সাদকা গ্রহণ থেকে মুক্ত রাখে।

নবীজীর বাণী: "কোনো মুসলমান ব্যক্তির জন্য তার প্রতিবেশীকে বাধা দেওয়া বৈধ নয়," এটিও একইরকম প্রযোজ্য; কারণ সে (প্রতিবেশীকে) এ বিষয়ে অনুমতি দিতে সক্ষম। অতঃপর এর ফল এই দাঁড়ায় যে, সে তাকে যা অনুমতি দিয়েছে, তাতে তার কোনো ক্ষতি হয় না, যেমন সে অনুমতি না দিলেও তাতে তার কোনো ক্ষতি হতো না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসও অনুরূপ।

2423 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُحَيَّاةِ يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الْأَسْلَمِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: اسْتُشْهِدَ مِنَّا غُلَامٌ يَوْمَ أُحُدٍ، فَجَعَلَتْ أُمُّهُ تَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ وَجْهِهِ، وَتَقُولُ: أَبْشِرْ، هَنِيئًا بِالْجَنَّةِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَا يُدْرِيكِ؟ لَعَلَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ، وَيَمْنَعُ مَا لَا يَضُرُّهُ " -[211]- وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي السَّبَبِ الَّذِي بِهِ قَطَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهِ مِنْ تَحْرِيمِهِمُ الْعُمْرَةَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانُوا يُحَرِّمُونَهَا فِيهِ مِنَ الزَّمَانِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উহুদ যুদ্ধের দিন আমাদের মধ্য থেকে একজন যুবক শহীদ হন। তখন তার মা তার চেহারা থেকে ধুলো মুছতে লাগলেন এবং বললেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করো, জান্নাত তোমার জন্য সুখকর হোক!"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি কী করে জানো? সম্ভবত সে এমন বিষয়ে কথা বলত যা তার জন্য জরুরি ছিল না (অর্থাৎ অপ্রয়োজনীয় কথা), আর এমন জিনিস দিতে বাধা দিত যা (দিলে) তার কোনো ক্ষতি হতো না।"

2424 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانُوا يَرَوْنَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ، وَكَانُوا يُسَمُّونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِذَا بَرَأَ الدَّبَرُ، وَعَفَا الْأَثَرُ، وَدَخَلَ صَفَرٌ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرَ. فَقَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَهُمْ مُلَبُّونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً " -[213]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা (জাহিলিয়্যাতের লোকেরা) হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করাকে সবচেয়ে গর্হিত কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত মনে করত। তারা মুহাররম মাসকে ’সফর’ নামে ডাকতো। তারা বলত: যখন (উটগুলোর) পিঠের ক্ষতের নিরাময় হবে, এবং (ভ্রমণের) পদচিহ্ন বিলীন হয়ে যাবে, আর সফর মাস প্রবেশ করবে, কেবল তখনই উমরাহ পালনকারীর জন্য উমরাহ করা হালাল হবে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলহজ্জ মাসের চার তারিখ সকালে মক্কায় আগমন করলেন, তখন সাহাবীগণ হজ্জের তালবিয়া পাঠ করছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা সেটিকে উমরাহতে পরিণত করেন।

2425 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الشَّامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ النَّاسَ بِتَرْكِ الْحَجِّ الَّذِي كَانُوا أَحْرَمُوا بِهِ وَإِحْرَامِهِمْ مَكَانَهُ بِالْعُمْرَةِ كَانَ لِنَقْضِ مَا كَانَتِ الْعَرَبُ عَلَيْهِ مِنْ تَحْرِيمِهِمُ الْعُمْرَةَ فِي شُهُورِ الْحَجِّ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ جِهَةٍ غَيْرِ هَذِهِ الْجِهَةِ بِزِيَادَةٍ عَلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْوَقْتِ الَّذِي كَانُوا يُحَرِّمُونَ الْعُمْرَةَ فِيهِ، وَبَانَ السَّبَبُ الَّذِي نَقَضَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ

এই হাদীসে (বর্ণনা করা হয়েছে যে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি যে নির্দেশ ছিল—তারা যে হজের ইহরাম করেছিলেন তা ছেড়ে দেওয়ার এবং তার পরিবর্তে উমরার ইহরাম করার—তা ছিল আরবের লোকেরা হজের মাসগুলোতে উমরাহকে হারাম মনে করার যে প্রথা মেনে চলত, তা বাতিল করার উদ্দেশ্যে।

আর এই হাদীসটি এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে সেই সময়কাল সম্পর্কে অতিরিক্ত বিবরণ রয়েছে যখন তারা উমরাহকে হারাম মনে করত। আর এতে সেই কারণও স্পষ্ট হয়ে ওঠে যার দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পূর্বের সেই প্রথাকে (যা এই হাদীসে উল্লেখিত) বাতিল করেছিলেন।

2426 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنِ ابْنِ -[214]- جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " , وَاللهِ مَا أَعْمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ فِي ذِي الْحِجَّةِ إِلَّا لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ أَمْرَ الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنَّ هَذَا الْحَيَّ مِنْ قُرَيْشٍ وَمَنْ دَانَ دِينَهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: إِذَا عَفَا الْوَبَرُ، وَبَرَأَ الدَّبَرُ، وَدَخَلَ صَفَرٌ، فَقَدْ حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ، فَكَانُوا يُحَرِّمُونَ حَتَّى يَنْسَلِخَ ذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، كَمَا أَعْمَرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا لِيَقْطَعَ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِمْ ".

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যিলহজ মাসে উমরাহ করাননি, তবে শুধু এর মাধ্যমে জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) প্রথাকে বাতিল করার জন্য।

কারণ কুরাইশ গোত্রের এই দলটি এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত, তারা বলত: যখন পশুর লোম গজিয়ে উঠবে, আর (সাওয়ারির) ঘা সেরে যাবে, এবং সফর মাস শুরু হবে, কেবল তখনই উমরাহকারীর জন্য উমরাহ হালাল (বৈধ) হবে।

এজন্য তারা যিলহজ ও মুহাররম মাস শেষ না হওয়া পর্যন্ত উমরাহ করা হারাম মনে করত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উমরাহ করিয়েছেন শুধু তাদের সেই প্রথাকে বিলুপ্ত করার জন্য।

2427 - كَمَا حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ سَهْلٍ الْحَنَّاطُ، وَكَانَ يُلَقَّبُ خَرَبُوشًا، قَالَ: ثنا -[215]- يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِهِ: " إِلَّا لِنَقْضِ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ " فَاخْتَلَفَ يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ وَالْحَسَنُ بْنُ سَهْلٍ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ , فَقَالَ يُوسُفُ فِيهِ: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ. وَقَالَ الْحَسَنُ فِيهِ: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَابْنِ إِسْحَاقَ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُحَرِّمُونَ الْعُمْرَةَ فِي الْمُحَرَّمِ وَلَيْسَ مِنْ شُهُورِ الْحَجِّ، كَمَا كَانُوا يُحَرِّمُونَهَا فِي مَا قَبْلَهُ مِنْ شُهُورِ الْحَجِّ، وَذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ وَهْمٌ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ؛ لِأَنَّ الْمُسْتَفِيضَ عِنْدَ النَّاسِ مِنْ تَحْرِيمِ الْعَرَبِ الْعُمْرَةَ إِنَّمَا كَانَ فِي شُهُورِ الْحَجِّ لَا فِيمَا -[216]- سِوَاهَا، وَكَذَلِكَ هُوَ مَنْصُوصٌ فِي حَدِيثِ وُهَيْبٍ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِيهِ أَيْضًا أَنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا كَانُوا يُرِيدُونَ بِقَوْلِهِمْ: " وَدَخَلَ صَفَرٌ " أَيْ دَخَلَ الْمُحَرَّمُ الَّذِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ صَفَرًا، لَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ صَفَرًا الَّذِي يَعْقُبُ الْمُحَرَّمَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করলেন, তবে এর শেষে তিনি বলেন: “তবে তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে ছাড়া নয়।” (এই হাদীসের সানাদ নিয়ে বর্ণনাকারী) ইউসুফ ইবনে আদী এবং হাসান ইবনে সাহল মতপার্থক্য করেছেন। ইউসুফ এতে বলেন, ইবনে জুরাইজ, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর হাসান এতে বলেন, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে ইসহাক (উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন)।

আর এই হাদীসে (এমন একটি বর্ণনা এসেছে) যে, তারা (জাহিলিয়াতের আরবরা) মুহাররম মাসে উমরাহ করাকে হারাম মনে করত, যদিও এটি হজ্বের মাসগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমন তারা এর আগের হজ্বের মাসগুলোতে উমরাহকে হারাম মনে করত। আর আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এটি সম্ভবত মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের পক্ষ থেকে একটি ভুল (ভ্রম/ওয়াহম)। কারণ, জনগণের মধ্যে আরবদের উমরাহ নিষিদ্ধ করার যে বিষয়টি সুপ্রচলিত, তা কেবল হজ্বের মাসগুলোতেই ছিল, অন্য মাসগুলোতে নয়।

আর অনুরূপভাবে, এটি সেই ওয়াইবের হাদীসেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা আমরাও বর্ণনা করেছি, যে তারা মুহাররম মাসকে ‘সফর’ নাম দিত। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তাদের বক্তব্য, “আর সফর শুরু হয়েছে,” এর দ্বারা তারা মূলত মুহাররমকেই বোঝাতে চেয়েছে, যাকে তারা সফর বলত। এর দ্বারা তারা মুহাররমের পরের সফর মাসটিকে বোঝাতে চায়নি। এই হাদীসটি আব্দুর রাজ্জাকও মা’মার ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

2428 - حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ فِيهِ، قَالَ: " قَدِمُوا بِالْحَجِّ خَالِصًا لَا يُخَالِطُهُ شَيْءٌ - يَعْنِي أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَانُوا يَرَوْنَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ أَفْجَرَ الْفُجُورِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُمْ مِنْ أَمْرِ الْإِسْلَامِ مَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ , وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِذَا بَرَأَ الدَّبَرُ، وَعَفَا الْوَبَرُ، وَانْسَلَخَ صَفَرٌ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْصِدُونَ بِتَحْرِيمِ الْعُمْرَةِ إِلَى شُهُورِ الْحَجِّ خَاصَّةً، وَفِي ذَلِكَ مُوَافَقَةُ مَعْمَرٍ، وَابْنِ جُرَيْجٍ لِمَا رَوَاهُ وُهَيْبٌ فِي ذَلِكَ، وَمُخَالَفَتُهُمَا لِابْنِ إِسْحَاقَ فِيمَا رَوَاهُ فِيهِ، غَيْرَ أَنَّ فِيهِ: وَانْسَلَخَ صَفَرٌ، وَذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ وَهْمٌ، وَإِنَّمَا هُوَ: وَدَخَلَ صَفَرٌ، -[217]- يُرِيدُونَ بِذَلِكَ دُخُولَ الْمُحَرَّمِ الَّذِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ صَفَرًا , وَاللهُ أَعْلَمُ. وَفِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ الَّذِي قَصَدَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى نَقْضِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِمَّا ذَكَرْنَا هُوَ إعْمَارُهُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فِي ذِي الْحِجَّةِ، وَهَذَا عِنْدَنَا مُحَالٌ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ النَّاسَ قَبْلَ ذَلِكَ أَنْ يَفْسَخُوا إحْرَامَهُمْ بِالْحَجِّ، وَأَنْ يُحْرِمُوا مَكَانَهُ بِعُمْرَةٍ، وَفِيهِمْ عَائِشَةُ

তাউস-এর পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (তিনি ইবনু আব্বাসকে এতে উল্লেখ করেননি), তিনি বলেন:
তাঁরা (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ) এমন বিশুদ্ধ হজ্জ নিয়ে আগমন করলেন যার সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত ছিল না। আর তাঁরা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করাকে সবচেয়ে গর্হিত কাজ মনে করতেন। জাহিলিয়্যাতের যুগের যে রীতি ইসলামে বহাল ছিল, তা তাদের কাছে পছন্দনীয় ছিল। আর তারা বলতেন: "যখন (উটের পিঠের) ক্ষত সেরে যায়, পশম (উটের গায়ের) ঘন হয়ে যায় এবং সফর মাস শেষ হয়ে যায়, তখন উমরাহকারীর জন্য উমরাহ হালাল হয়ে যায়।"

অতএব, এই হাদীস প্রমাণ করে যে, তারা কেবল হজ্জের মাসগুলিতেই উমরাহ নিষিদ্ধ করার ইচ্ছা করতেন। এই বিষয়ে মা’মার এবং ইবনু জুরাইজ, ওহায়েব (Wuhaib)-এর বর্ণনার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং ইবনু ইসহাক-এর বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। তবে এতে (’ওয়ানসালাখা সফরুন’ - অর্থাৎ ’সফর মাস শেষ হয়ে গেলে’) এই কথাটি রয়েছে, আর এটি আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, ভুল। বরং এটি হবে: ’ওয়া দাখালা সফরুন’ (অর্থাৎ ’সফর মাস প্রবেশ করলে’)। এর দ্বারা তারা মুহাররম মাসের প্রবেশকে বোঝাতে চাইতেন, যাকে তারা ’সফর’ বলত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুহাম্মদ ইবনু ইসহাক-এর হাদীসে রয়েছে যে, জাহিলিয়্যাতের যে রীতির বিলুপ্তি ঘটাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সচেষ্ট ছিলেন, তা হলো যিলহজ্জ মাসে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উমরাহ করানো। তবে আমাদের মতে এটি অসম্ভব, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পূর্বেই লোকেদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তারা যেন তাদের হজ্জের ইহরাম ভঙ্গ করে এবং তার পরিবর্তে উমরার ইহরাম করে। আর তাঁদের মধ্যে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন।

2429 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَذْكُرُ إِلَّا الْحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: " مَا يُبْكِيكِ؟ " فَقُلْتُ: لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ الْعَامَ أَوْ أَخْرُجَ الْعَامَ. قَالَ: " لَعَلَّكِ نَفِسْتِ "؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ ". قَالَتْ: فَلَمَّا جِئْنَا مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: " اجْعَلُوهَا عُمْرَةً ". فَحَلَّ النَّاسُ إِلَّا مَنْ مَعَهُ هَدْيٌ، فَكَانَ الْهَدْيُ مَعَهُ , وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَذِي الْيَسَارَةِ، ثُمَّ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ طَهُرْتُ، فَأَرْسَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفَضْتُ، فَأُتِيَ بِلَحْمِ بَقَرٍ، فَقُلْتُ: مَا -[218]- هَذَا؟ فَقَالُوا: أَهْدَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ الْبَقَرَ، حَتَّى إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، يَرْجِعُ النَّاسُ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، وَأَرْجِعُ بِحَجَّةٍ؟ فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فَأَرْدَفَنِي خَلْفَهُ، فَإِنِّي لَأَذْكُرُ أَنِّي كُنْتُ أَنْعَسُ، فَيَضْرِبُ وَجْهِي مُؤْخِرَةُ الرَّحْلِ، حَتَّى جِئْنَا التَّنْعِيمَ، فَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ جَزَاءَ عُمْرَةِ النَّاسِ الَّتِي اعْتَمَرُوهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُمْ خَرَجُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ مِنْهُمْ، وَلَا يَذْكُرُونَ إِلَّا الْحَجَّ , وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، وَأَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ: أَيَرْجِعُ النَّاسُ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ وَأَرْجِعُ بِحَجَّةٍ؟ وَهَذَا مِمَّا يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُكْشَفَ مَعْنَاهُ؛ لِأَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[219]- كَانُوا فَسَخُوا الْحَجَّ الَّذِي كَانُوا أَحْرَمُوا بِهِ وَأَحْرَمُوا مَكَانَهُ بِعُمْرَةٍ، فَكَشَفْنَا ذَلِكَ فَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمِلًا أَنْ تَكُونَ عَائِشَةُ أَحْرَمَتْ بِالْحَجِّ كَمَا أَحْرَمَ النَّاسُ بِهِ، ثُمَّ عَادَ إحْرَامُهَا إِلَى الْعُمْرَةِ الَّتِي عَادَ إحْرَامُ النَّاسِ إِلَى مِثْلِهَا، ثُمَّ أَدْرَكَهَا الْحَيْضُ فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَفْضِهَا وَالْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ مَكَانَهَا، وَاتَّسَعَ لَهَا بِذَلِكَ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهَا أَنْ قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ: أَيَرْجِعُ النَّاسُ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، وَأَرْجِعُ بِحَجَّةٍ؟ وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْهَا، مِنْهُمُ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (মদীনা থেকে) বের হলাম, আর আমরা শুধুমাত্র হজের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলাম। যখন আমরা ‘সারিফ’ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার মাসিক শুরু হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, আর আমি তখন কাঁদছিলাম।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কাঁদছো কেন?" আমি বললাম: আমার আফসোস হচ্ছে, যদি আমি এই বছর হজ না করতাম বা এই বছর বের না হতাম! তিনি বললেন: "সম্ভবত তোমার মাসিক শুরু হয়েছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ তা’আলা আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং, হাজীরা যা করে তুমিও তা করো; তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে না।"

তিনি বলেন: এরপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: "তোমরা এটাকে উমরাহ বানিয়ে নাও।" ফলে যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদঈ) ছিল না, তারা ছাড়া অন্যান্য লোকেরা ইহরাম খুলে ফেলল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং বিত্তশালীদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল। এরপর তারা হজের ইহরাম বাঁধলেন। যখন কুরবানীর দিন (নাহরের দিন) এলো, আমি পবিত্র হলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠালেন, ফলে আমি (তাওয়াফে ইফাদাহ এবং সাঈ) আদায় করলাম। এরপর গরুর গোশত আনা হলো। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটা কিসের (গোশত)? তারা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানী করেছেন।

এমনকি যখন ‘হাসবাহর’ (আবাতিহের) রাত আসলো, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! লোকেরা হজ ও উমরাহ আদায় করে ফিরে যাচ্ছে, আর আমি শুধু হজ করে ফিরছি? তখন তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবি বকরকে নির্দেশ দিলেন। তিনি আমাকে তাঁর পেছনে সাওয়ারী বসালেন। আমার মনে আছে যে আমি তখন ঝিমুচ্ছিলাম, আর আমার মুখের উপর হাওদার পেছনের অংশ লাগছিল, যতক্ষণ না আমরা তান’ঈমে পৌঁছলাম। সেখানে পৌঁছে আমি উমরাহর ইহরাম বাঁধলাম, যাতে লোকেরা যে উমরাহটি করেছিল, তার বিনিময়ে আমিও উমরাহ আদায় করতে পারি।

আবু জা’ফর বলেন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হয়েছিলেন এবং তিনিও তাদের সাথে ছিলেন। তারা শুধু হজের নিয়তই করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর পশু যাদের সাথে ছিল না, তাদের ব্যতীত বাকি সবাইকে এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর হাসবাহর রাতে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: লোকেরা হজ ও উমরাহ আদায় করে ফিরে যাচ্ছে, আর আমি শুধু হজ করে ফিরছি? এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করা এবং এর ব্যাখ্যা উদ্ঘাটন করা আবশ্যক। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যে হজের ইহরাম করেছিলেন, তা পরিবর্তন করে তার স্থলে উমরাহর ইহরাম করেছিলেন। আমরা এর ব্যাখ্যা করে দেখতে পেলাম যে, এটি সম্ভব যে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অন্যদের মতো হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর অন্যদের ইহরাম যেমন উমরাহর ইহরামে পরিবর্তিত হয়েছিল, তার ইহরামও অনুরূপভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল। অতঃপর যখন তাঁর মাসিক শুরু হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই (উমরাহটি) বাতিল করে তার স্থলে হজের ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দেন। এ কারণেই তাঁর জন্য (পরবর্তীতে) হাসবাহর রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই কথাটি বলার সুযোগ হয়েছিল—"লোকেরা হজ ও উমরাহ আদায় করে ফিরে যাচ্ছে, আর আমি শুধু হজ করে ফিরছি?" আর এই বিষয়টি তাঁর (আয়েশা রাঃ) থেকে আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদসহ একাধিক বর্ণনাকারী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

2430 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا وَلَا نَرَى إِلَّا أَنَّهُ الْحَجُّ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ طَافَ وَلَمْ يَحِلَّ وَكَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَطَافَ مَنْ مَعَهُ مِنْ نِسَائِهِ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَّ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ الْهَدْيُ. قَالَ: وَحَاضَتْ هِيَ، قَالَتْ: فَقَضَيْنَا مَنَاسِكَنَا مِنْ حَجِّنَا، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ لَيْلَةُ النَّفْرِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَرْجِعُ أَصْحَابُكَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَأَرْجِعُ أَنَا بِحَجٍّ؟ قَالَ: " أَمَا كُنْتِ طُفْتِ بِالْبَيْتِ لَيَالِيَ قَدِمْنَا؟ " قَالَتْ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: " انْطَلِقِي مَعَ أَخِيكِ إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ مَوْعِدُكِ مَكَانُ -[220]- كَذَا وَكَذَا ". -[221]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا قَدْ كَانَتْ خَرَجَتْ مِنْ عُمْرَتِهَا الَّتِي صَارَتْ مَكَانَ حَجَّتِهَا بِتَرْكِهَا الطَّوَافَ لَهَا حَتَّى تَشَاغَلَتْ بِمَا تَشَاغَلَتْ بِهِ مِنْ أَمْرِ حَجَّتِهَا. وَقَدْ رَوَى عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَائِشَةَ، فَبَيَّنَ فِيهِ مَعْنًى غَيْرَ هَذَا الْمَعْنَى كَانَ هُوَ السَّبَبَ لِخُرُوجِهَا مِنَ الْعُمْرَةِ

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বের হলাম এবং শুধু এটাই মনে করেছিলাম যে এটা হজ্জ (ইফরাদ)। যখন [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম] মক্কায় পৌঁছলেন, তখন তিনি তাওয়াফ করলেন কিন্তু হালাল হলেন না, কেননা তাঁর সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) ছিল। তাঁর সাথে তাঁর যে সকল স্ত্রী ও সাহাবী ছিলেন, তাঁরাও তাওয়াফ করলেন। কিন্তু যাঁদের সাথে হাদী ছিল না, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হালাল হয়ে গেলেন।

(বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি (আয়িশা) ঋতুমতী হলেন।

তিনি বলেন: এরপর আমরা আমাদের হজ্জের সকল আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করলাম। যখন হাসবার রাত আসলো, অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনের (নাফর) রাত, তখন আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সাহাবীগণ হজ্জ ও উমরাহ করে প্রত্যাবর্তন করবেন, আর আমি শুধু হজ্জ করে ফিরব?”

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “আমরা যখন মক্কায় এসেছিলাম, তুমি কি সেই রাতগুলোতে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছিলে?” আমি বললাম, “না।”

তিনি বললেন, “তোমার ভাইয়ের সাথে তানঈমে যাও এবং উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধো। অতঃপর তোমার জন্য নির্দিষ্ট সাক্ষাতের স্থান অমুক অমুক জায়গায়।”

এই হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর সেই উমরাহ থেকে (ইহরামমুক্ত হয়ে) বের হয়ে গিয়েছিলেন—যা তাঁর হজ্জের স্থলে পরিণত হয়েছিল—তাঁর তাওয়াফ না করার কারণে, এমনকি তিনি তাঁর হজ্জের কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন। আর উরওয়াহ ইবনুয-যুবাইর (রহ.) এই হাদীসটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ভিন্ন একটি অর্থ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ছিল তাঁর উমরাহ থেকে বেরিয়ে আসার কারণ।

2431 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ الْجَهْمِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: " أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُهِلَّ بِالْحَجِّ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيُهْلِلْ بِالْعُمْرَةِ. قَالَتْ: فَكُنْتُ مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، فَحِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَنْقُضَ رَأْسِي وَأَمْتَشِطَ، وَأَدَعَ عُمْرَتِي " -[222]- وَقَدْ وَافَقَ عُرْوَةَ فِيمَا رَوَاهُ مِنْ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، وَعِكْرِمَةُ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَرَوَيَا عَنْهَا مِثْلَ ذَلِكَ.

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে হজ্বের ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিলেন, আর যে চাইলো সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে।

তিনি (আয়িশা) বললেন, আমি ছিলাম তাদের মধ্যে যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। অতঃপর আমার মাসিক শুরু হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট এলেন এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার মাথার চুল খুলে দেই, চিরুনি করি এবং আমার উমরাহ (এর ইহরাম) ত্যাগ করি।

2432 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ الْجُمَحِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

2433 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ إسْرَائِيلَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَنَّهَا إِنَّمَا خَرَجَتْ مِنْ عُمْرَتِهَا بِإِذْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[223]- بِنَقْضِ رَأْسِهَا وَامْتِشَاطِهَا وَتَرْكِهَا إيَّاهَا، وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ أَوْلَى مِنْ حَدِيثِ الْقَاسِمِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ بُيِّنَ فِيهَا مَا لَمْ يُبَيَّنْ فِي حَدِيثِ الْقَاسِمِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ نَقْضَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ مِمَّا ذَكَرْنَا إِنَّمَا كَانَ بِفَسْخِهِمُ الْحَجَّ وَإِحْرَامِهِمْ بِالْعُمْرَةِ، لَا بِعُمْرَةِ عَائِشَةَ الَّتِي أَحْرَمَتْ بِهَا لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ؛ لِأَنَّ تِلْكَ الْعُمْرَةَ إِنَّمَا كَانَتْ قَضَاءً مِنْ عُمْرَةٍ كَانَتْ فِيهَا كَسَائِرِ النَّاسِ كَانُوا فِي عُمَرِهِمُ الَّتِي كَانُوا فِيهَا، وَخَرَجُوا مِنَ الْحَجِّ إلَيْهَا، وَخَرَجَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِنْ تِلْكَ الْعُمْرَةِ الَّتِي هِيَ كَعُمَرِهِمْ بِالْحَيْضِ الَّذِي طَرَأَ عَلَيْهَا قَبْلَ طَوَافِهَا لِعُمْرَتِهَا، فَلَمْ يَصْلُحْ لَهَا مَعَ ذَلِكَ الْمُضِيُّ فِيهَا بَعْدَ إحْرَامِهَا بِالْحَجَّةِ الَّتِي أَحْرَمَتْ بِهَا كَمَا أَحْرَمَ سَائِرُ النَّاسِ بِمِثْلِهَا؛ لِأَنَّهَا تَكُونُ لَوْ فَعَلَتْ ذَلِكَ وَاقِفَةً بِعَرَفَةَ لِحَجَّتِهَا، وَمَحِلُّهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ حَجَّتِهَا، وَمَعَهَا عُمْرَةٌ، لَمْ تَكُنْ طَافَتْ لَهَا. وَقَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا خَاطَبَ بِهِ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تِلْكَ الْعُمْرَةِ الَّتِي أَحْرَمَ النَّاسُ بِهَا بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُمْ مَكَانَ الْحَجِّ الَّذِي كَانُوا أَحْرَمُوا بِهِ وَفَسَخُوهُ إلَيْهَا

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

অতঃপর তিনি অনুরূপ আরেকটি হাদিস উল্লেখ করলেন। এই হাদিসগুলোতে উল্লেখ আছে যে, তিনি (আয়িশা), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুমতিক্রমে মাথা খুলে, চুল আঁচড়িয়ে এবং উমরাহ’র ইহরামের কাজ ছেড়ে দিয়ে তাঁর উমরাহ থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন।

আর এই হাদিসগুলো কাসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য; কারণ কাসিমের হাদিসে যা স্পষ্ট করা হয়নি, এই হাদিসগুলোতে তা স্পষ্ট করা হয়েছে। তাতে এমন প্রমাণও রয়েছে যে, মুশরিকরা যা পালন করত (যা আমরা উল্লেখ করেছি), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা রদ বা বাতিল করার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা কেবল তাদের হজ বাতিল করে উমরাহর ইহরাম বাঁধার মাধ্যমে হয়েছিল। তা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উমরাহর কারণে নয়, যার ইহরাম তিনি ‘লাইলাতুল হাসবাহ’তে বেঁধেছিলেন।

কারণ সেই উমরাহটি ছিল সেই উমরাহর কাজা (পূরণ), যার ইহরাম তিনি অন্যদের মতোই বেঁধেছিলেন। অন্যরা যেমন তাদের সেই উমরাহ থেকে হজ-এর জন্য বেরিয়ে এসেছিল, ঠিক তেমনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও সেই উমরাহ থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন (যা তাদের উমরাহর মতোই ছিল), যখন উমরাহর তাওয়াফ করার আগেই তাঁর মাসিক ঋতুস্রাব শুরু হয়েছিল। ফলে, অন্যদের মতো তিনিও যখন হজ-এর ইহরাম বাঁধলেন, তখন তাঁর জন্য সেই উমরাহতে অগ্রসর হওয়া আর সম্ভব ছিল না। কারণ তিনি যদি তা করতেন, তবে তিনি হজের জন্য আরাফায় অবস্থান করতেন এবং হজের পর তার ইহরাম খুলতেন, অথচ তাঁর সাথে এমন এক উমরাহ যুক্ত থাকত যার তাওয়াফ তিনি করেননি।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার প্রমাণ স্বরূপ সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু’শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কথোপকথনও বিদ্যমান, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে করেছিলেন সেই উমরাহ প্রসঙ্গে, যার ইহরাম লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশে হজের পরিবর্তে বেঁধেছিলেন এবং হজ বাতিল করে উমরাহর দিকে ফিরেছিলেন।

2434 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ فِي حَدِيثِهِ فِي الْحَجِّ قَالَ: فَأَهَلَّ - يَعْنِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالتَّوْحِيدِ، وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ، وَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا. قَالَ جَابِرٌ: لَسْنَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ، لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ، حَتَّى -[224]- إِذَا كُنَّا آخِرَ طَوَافٍ عَلَى الْمَرْوَةِ، قَالَ: " إِنِّي لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا سُقْتُ الْهَدْيَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُحْلِلْ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً ". فَحَلَّ النَّاسُ وَقَصَّرُوا إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، عُمْرَتُنَا هَذِهِ لِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِلْأَبَدِ؟ قَالَ: فَشَبَّكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابِعَهُ فِي الْأُخْرَى، فَقَالَ: " دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ هَكَذَا فِي الْحَجِّ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হজের হাদীসে বলেছেন:

অতঃপর তিনি (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওহীদের (একত্ববাদের) তালবিয়া পাঠ করলেন। আর লোকেরা ঐভাবেই তালবিয়া পাঠ করতে লাগলো যেভাবে তারা পাঠ করত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করলেন না।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা শুধু হজকেই জানতাম, আমরা উমরাহকে জানতাম না। অবশেষে যখন আমরা মারওয়ায় আমাদের শেষ তাওয়াফ করছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমার বর্তমান অবস্থার ওপর যদি আমি পূর্বের অবস্থা জানতে পারতাম (বা পূর্বে যা করার সুযোগ ছিল), তবে আমি কুরবানীর পশু (হাদয়) সঙ্গে আনতাম না এবং এটাকে উমরায় পরিণত করতাম। অতএব, যার সাথে হাদয় (কুরবানীর পশু) নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং এটাকে উমরাহ বানায়।"

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং যাদের সাথে হাদয় ছিল, তারা ব্যতীত বাকি সবাই হালাল হয়ে গেল এবং চুল ছোট করল (তাকসীর করল)। তখন সুরাকাহ ইবনে মালিক ইবনে জু‘শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের এই উমরাহ কি কেবল এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এক হাতের আঙ্গুল অন্য হাতের আঙ্গুলের ভেতরে প্রবেশ করিয়ে দেখালেন এবং বললেন: "উমরাহ এইভাবে হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে।"

2435 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ هِشَامٍ الرُّعَيْنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ سَأَلَ النَّاسَ بِمَاذَا أَحْرَمْتُمْ؟ فَقَالَ أُنَاسٌ: أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ , وَقَالَ آخَرُونَ: قَدِمْنَا مُتَمَتِّعِينَ، وَقَالَ آخَرُونَ: أَهْلَلْنَا بِإِهْلَالِكَ يَا رَسُولَ اللهِ , فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ كَانَ قَدِمَ وَلَمْ يَسُقْ هَدْيًا فَلْيُحْلِلْ، فَإِنِّي لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ حَتَّى أَكُونَ حَلَالًا ". فَقَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، عُمْرَتُنَا هَذِهِ لِعَامِنَا أَمْ -[225]- لِلْأَبَدِ؟ فَقَالَ: " لَا، بَلْ لِأَبَدِ الْأَبَدِ " وَهَذَا الْحَرْفُ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ جَابِرٍ: وَقَالَ آخَرُونَ: قَدِمْنَا مُتَمَتِّعِينَ، يَبْعُدُ فِي الْقُلُوبِ؛ لِأَنَّ الْمُتَمَتِّعِينَ إِنَّمَا يَبْتَدِئُونَ إحْرَامَهُمْ بِالْعُمْرَةِ، ثُمَّ يُعْقِبُونَهَا بِالْحَجِّ، وَهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ حِينَئِذٍ، فَكَيْفَ يَتَمَتَّعُونَ التَّمَتُّعَ الَّذِي لَا يَكُونُ إِلَّا بِعُمْرَةٍ؟ وَهَذَا عِنْدَنَا وَهْمٌ مِنْ خُصَيْفٍ، فَأَمَّا غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ عَطَاءٍ فَرَوَاهُ عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ بِخِلَافِ ذَلِكَ، مِنْهُمْ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা বিদায় হজ্জে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কায় পৌঁছলাম, তখন তিনি মানুষকে জিজ্ঞাসা করলেন: “তোমরা কীসের দ্বারা ইহরাম করেছ?”

কিছু লোক বলল: “আমরা হজ্জের ইহরাম করেছি।” আর অন্যরা বলল: “আমরা মুতামাত্তি’ (তামাত্তু হজ্বের নিয়তকারী) হিসেবে এসেছি।” আর কিছু লোক বলল: “হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার ইহরামের সাথেই ইহরাম করেছি।”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "যে ব্যক্তি (হাদী তথা) কোরবানির পশু সাথে আনেনি, সে যেন হালাল হয়ে যায়। কারণ আমি যদি আমার যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছি, তা আগে জানতে পারতাম, তবে আমি কোরবানির পশু সাথে নিতাম না, যতক্ষণ না আমি হালাল না হতাম।"

তখন সুরাকাহ ইবনে মালিক ইবনে জু‘শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এই উমরাহ কি শুধু এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য?” তিনি বললেন: “না, বরং অনন্তকালের চিরকালের জন্য।”

আর এই হাদীসে জাবিরের বক্তব্যসমূহের মধ্যে এই অংশটি, যেখানে বলা হয়েছে: "অন্যরা বলল: আমরা মুতামাত্তি’ হিসেবে এসেছি," তা মনে সন্দেহের উদ্রেক করে; কারণ মুতামাত্তি’গণ তো প্রথমে উমরার মাধ্যমে ইহরাম শুরু করেন, এরপর হজ্জ সম্পন্ন করেন। অথচ সেই সময় তারা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তাহলে কীভাবে তারা এমন তামাত্তু’ (সুবিধা) করতে পারে, যা উমরাহ ছাড়া সম্ভব নয়? আর আমাদের মতে, এটি খুসাইফের একটি ভ্রম (ভুল)। তাঁর (আতা’র) অন্যান্য ছাত্ররা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আতা’র সূত্রে এর বিপরীতে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কাইস ইবনে সা‘দ অন্যতম।

2436 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَرْبَعٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، فَلَمَّا طَافُوا بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اجْعَلُوهَا عُمْرَةً ". فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ لَبَّوْا، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ قَدِمُوا فَطَافُوا بِالْبَيْتِ , وَلَمْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ " فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ جَمِيعًا أَنْ يُحِلُّوا إِلَى الْعُمْرَةِ، وَبَعْضُهُمْ فِي -[226]- عُمْرَةٍ؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍وَكَذَلِكَ رَوَى غَيْرُ جَابِرٍ هَذَا الْحَدِيثَ أَنَّهُمْ قَدِمُوا مَكَّةَ مُلَبِّينَ بِالْحَجِّ خَاصَّةً، مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যিলহজ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর (মক্কায়) আগমন করলেন। যখন তাঁরা বাইতুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা একে উমরায় পরিণত করো।"

যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (যিলহজের আট তারিখ) এলো, তখন তারা (আবার) তালবিয়াহ পাঠ করলেন। অতঃপর যখন ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) এলো, তখন তারা (মক্কায়) এসে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন না।

(প্রশ্ন হলো:) তাহলে কীভাবে এটা জায়েয হতে পারে যে তিনি তাদের সকলকেই উমরার মাধ্যমে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হতে নির্দেশ দেবেন, অথচ তাদের মধ্যে কেউ কেউ (ইতিমধ্যেই) উমরার ইহরামে ছিল?

অনুরূপভাবে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্যরাও এই হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তারা মক্কায় শুধু হজ্জের ইহরাম বেঁধে (তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে) আগমন করেছিলেন। তাদের মধ্যে ইবনু উমরও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

2437 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ قَدِمُوا مَكَّةَ مُلَبِّينَ بِالْحَجِّ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ شَاءَ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً، إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ ". وَمِنْهُمْ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় আগমন করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যার ইচ্ছা, সে এটিকে (হজ্জকে) উমরায় পরিণত করতে পারে, তবে যে ব্যক্তি তার সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) এনেছে, সে ব্যতীত।" আর তাদের মধ্যে আবূ সাঈদ আল-খুদরীও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন।

2438 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: خَرَجْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نَصْرُخُ بِالْحَجِّ صُرَاخًا، فَلَمَّا قَدِمْنَا طُفْنَا , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اجْعَلُوهَا عُمْرَةً، إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ ". وَمِنْهُمْ أَسْمَاءُ ابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা মদীনা থেকে হজ্জের উচ্চ আওয়াজে তালবিয়া দিতে দিতে বের হলাম। যখন আমরা (মক্কায়) পৌঁছলাম, আমরা তাওয়াফ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা এটিকে উমরায় পরিণত করো, তবে যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) রয়েছে সে ব্যতীত।"

তাদের মধ্যে আসমা বিনতে আবী বকরও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন।

2439 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ , وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ الْهَدْيُ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: " مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ الْهَدْيُ فَلْيُحْلِلْ " -[228]- وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا دَلِيلٌ عَلَى مَا وَصَفْنَا، غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَيْضًا فِي ذَلِكَ مَا يَدْخُلُ فِي الْمَعْنَى الَّذِي أَنْكَرْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ خُصَيْفٍ

আসমা বিনতে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় (মক্কায়) আগমন করলেন। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কোরবানির পশু (হাদী) ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: "যার সাথে কোরবানির পশু (হাদী) নেই, সে যেন (ইহরাম থেকে) হালাল হয়ে যায়।"

2440 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَصَلَّى الْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، وَبَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ، فَلَمَّا صَلَّى الصُّبْحَ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَلَمَّا انْبَعَثَتْ بِهِ سَبَّحَ وَكَبَّرَ، حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ جَمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُحِلُّوا، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ ". -[229]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَلِكَ أَيْضًا مِمَّا يَبْعُدُ فِي الْقُلُوبِ أَنْ يَكُونُوا جَمَعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ؛ وَهُمْ كَانُوا لَا يَعْرِفُونَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَيَعُدُّونَهَا مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُؤْمَرُوا بِالْإِحْلَالِ مِنَ الْإِحْرَامِ الَّذِي كَانُوا فِيهِ، وَفِيهِ عُمْرَةٌ إِلَى عُمْرَةٍ، وَقَدْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ أَنْكَرَ هَذَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَأَخْبَرَ أَنَّ إحْرَامَهُمْ إِنَّمَا كَانَ بِالْحَجِّ لَا عُمْرَةَ مَعَهُ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদিনায় যোহরের নামায চার রাকাত পড়লেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামায দুই রাকাত পড়লেন। তিনি সেখানে রাত্রি যাপন করলেন ভোর হওয়া পর্যন্ত। এরপর যখন তিনি ফজরের নামায আদায় করলেন, তখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন। যখন বাহনটি তাঁকে নিয়ে চলতে শুরু করল, তখন তিনি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করলেন। যখন বাহনটি তাঁকে নিয়ে ‘বাইদা’ নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি উভয় (হজ ও উমরাহ)-এর জন্য ইহরাম বাঁধলেন। এরপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (যিলহজ মাসের আট তারিখ) এলো, তখন তাঁরা হজের জন্য ইহরাম বাঁধলেন।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যা অন্তর থেকে মেনে নেওয়া কঠিন যে, তাঁরা হজ ও উমরার ইহরাম একত্রে করেছিলেন; কারণ তাঁরা হজের মাসগুলোতে উমরাহ করাকে বৈধ মনে করতেন না এবং এটিকে চরম নিকৃষ্টতম পাপ বলে গণ্য করতেন। আর কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, তাঁদেরকে এমন ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো যার মধ্যে এক উমরাহ থেকে আরেক উমরার (নিয়ত) ছিল? অথচ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনার উপর আপত্তি করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, তাঁদের ইহরাম মূলত শুধু হজের জন্যই ছিল, তার সাথে কোনো উমরাহ ছিল না।