2441 - كَمَا حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَبَّى بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ , قَالَ: " لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ. فَذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ لِابْنِ عُمَرَ قَوْلَ أَنَسٍ، فَقَالَ: وَهِلَ أَنَسٌ، إِنَّمَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ: " مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ ". قَالَ بَكْرٌ فَرَجَعْتُ إِلَى أَنَسٍ فَأَخْبَرْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ، فَلَمْ يَزَلْ يَذْكُرُ ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ ও হজের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "লাব্বাইকা বি-উমরাতিন ওয়া হাজ্জিন (আমি উমরাহ ও হজ উভয়ের সাথে হাজির)।"

এরপর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: আনাস ভুল করেছেন (বা ভুলে গেছেন)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, আর আমরাও তাঁর সাথে হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম। এরপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন তিনি বললেন: "যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায়।"

বাকর (ইবনু আব্দুল্লাহ) বলেন, আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিরে আসলাম এবং তাঁকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা জানালাম। এরপরও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যু পর্যন্ত এই (তাঁর আগের) কথাটিই বর্ণনা করা থেকে বিরত হননি।

2442 - وَكَمَا حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ، وَزَادَ: فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ ". وَكَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدْيٌ فَلَمْ يَحِلَّ -[230]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الَّذِي نَقَضَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ تَحْرِيمِهِمُ الْعُمْرَةَ فِي شُهُورِ الْحَجِّ إِنَّمَا كَانَ بِفَسْخِهِ الْحَجَّ، وَأَمْرِهِ أَصْحَابَهُ بِهِ، وَإِحْرَامِهِمْ بِالْعُمْرَةِ، لَا بِأَمْرِهِ عَائِشَةَ بِالِاعْتِمَارِ بَعْدَ الْحَجِّ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ. وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلنَّاسِ: " مَنْ شَاءَ أَنْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ، وَمَنْ شَاءَ فَلِيُهِلَّ بِالْعُمْرَةِ "، فَذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى قَوْلٍ كَانَ مِنْهُ لَهُمْ بَعْدَ أَنْ فَسَخُوا الْحَجَّ الَّذِي كَانُوا أَحْرَمُوا بِهِ وَقَدِمُوا مَكَّةَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمْ: " مَنْ شَاءَ فَلْيُهِلَّ بِالْعُمْرَةِ حَتَّى يَكُونَ بِهَا مُتَمَتِّعًا , وَمَنْ شَاءَ أَنْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ بِلَا عُمْرَةٍ مَعَهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ قَامَتِ الْحَجَّةُ بِإِحْلَالِهِمْ مِنَ الْحَجِّ قَبْلَ ذَلِكَ، فَعُقِلَ عَنْهُمْ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا لِسَبَبٍ أُرِيدَ بِهِ إبَاحَةُ الْعُمْرَةِ لَهُمْ حِينَئِذٍ؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِمْ، وَلِأَنَّهُ لَا يَصْلُحُ إدْخَالُ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِّ، وَيَصْلُحُ إدْخَالُ الْحَجِّ عَلَى الْعُمْرَةِ، فَأَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنَ الْحَجِّ بِذَلِكَ؛ لِيَتَّسِعَ لَهُمُ الْإِحْرَامُ بِالْعُمْرَةِ لِمَنْ شَاءَ أَنْ يُحْرِمَ بِهَا، وَاسْتِئْنَافُ حَجَّةٍ لِمَنْ شَاءَ أَنْ يُحْرِمَ بِهَا بِلَا عُمْرَةٍ مَعَهَا، فَيَرْجِعَ بِحَجَّةٍ لَا عُمْرَةَ مَعَهَا. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشْرِ جَلَدَاتٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "، وَفِي وُجُوبِ الِاقْتِصَارِ عَلَى ذَلِكَ، وَفِيمَا رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا يُوجِبُ خِلَافَ ذَلِكَ، وَفِي الْأَوْلَى مِنْهُمَا مَا هُوَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (এবং অন্যান্য হাদীসের আলোচনায়):

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মক্কায়) আগমন করলেন, তখন তিনি বললেন: "যার সাথে কুরবানির পশু (হাদী) নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায়।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুরবানির পশু ছিল, তাই তিনি হালাল হননি।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই সকল যে আছার (বর্ণনা) পেয়েছি, তা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহেলিয়াতের সেই প্রথাকে বাতিল করে দিয়েছিলেন, যেখানে তারা হজ্জের মাসগুলোতে উমরাহ করাকে হারাম মনে করত। আর এই বাতিলকরণ ছিল মূলত তাঁর হজ্জকে ফাসখ (ভেঙ্গে দেওয়া) এবং সাহাবীদেরকে উমরার ইহরাম করার আদেশ দেওয়ার মাধ্যমে; এটা যুলহিজ্জার মাসে হজ্জের পর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উমরাহ করার আদেশ দেওয়ার মাধ্যমে ছিল না। আমরা আল্লাহর কাছে তৌফিক কামনা করি।

আমরা এই অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তার পিতা সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষদেরকে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি চায় সে যেন হজ্জের ইহরাম বাঁধে, আর যে চায় সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে।"

আর আমাদের মতে – আল্লাহই ভালো জানেন – এটি ছিল তাদের প্রতি তাঁর এমন একটি নির্দেশ, যা তারা নিজেদের ইহরামকৃত হজ্জকে ফাসখ (ভেঙ্গে দেওয়া) করে মক্কায় আসার পর দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি তাদের বললেন: "যে চায় সে উমরার ইহরাম বাঁধুক, যাতে সে মুতামাত্তি’ হতে পারে। আর যে চায় সে উমরাহ ব্যতীত হজ্জের ইহরাম বাঁধুক।" কারণ, এর আগেই তাদের হজ্জ থেকে হালাল হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল।

তাদের থেকে এ বিষয়টি বুঝে নেওয়া হলো যে, এই আদেশটি কেবল একটি উদ্দেশ্যের কারণেই দেওয়া হয়েছিল: যেন সেই সময় তাদের জন্য উমরাহ করা বৈধ হয়ে যায়, কেননা তখন তা তাদের জন্য হারাম ছিল (জাহেলী প্রথা অনুসারে)। আর যেহেতু উমরার উপর হজ্জকে প্রবেশ করানো যায় (ক্বিরান), কিন্তু হজ্জের উপর উমরাহকে প্রবেশ করানো শুদ্ধ নয়, তাই তিনি তাদেরকে সেই হজ্জ থেকে বেরিয়ে আসার আদেশ দিয়েছিলেন। এর ফলে যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে চায় তার জন্য সেই সুযোগ প্রশস্ত হলো, এবং যে ব্যক্তি উমরাহ ব্যতীত হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায়, তার জন্য নতুন করে হজ্জ শুরু করার সুযোগ হলো, যাতে সে উমরাহ ব্যতীত কেবল হজ্জ নিয়েই ফিরে আসে। আমরা আল্লাহর কাছে তৌফিক কামনা করি।

***

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক নির্ধারিত কোনো ’হদ্দ’ (দণ্ড) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশটি বেত্রাঘাতের বেশি প্রহার করা যাবে না"— এই বর্ণনার জটিলতা ব্যাখ্যা, এবং এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার অপরিহার্যতা বিষয়ে, এবং সে সকল বর্ণিত হাদীস যা এর বিপরীত কিছু আবশ্যক করে, এবং এগুলোর মধ্যে কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য, সেই বিষয়ে।

2443 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ، وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: " لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشْرِ جَلَدَاتٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ " -[232]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ وَبَيْنَ أَبِي بُرْدَةَ أَحَدًا، وَقَدْ ذَكَرَ غَيْرُهُ بَيْنَهُمَا أَبَاهُ جَابِرًا

আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: "আল্লাহর নির্ধারিত কোনো ’হদ্দ’ (দণ্ড) এর ক্ষেত্রে ব্যতীত (অন্য কোনো বিষয়ে) দশটির বেশি বেত্রাঘাত করা যাবে না।"

2444 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَهْبِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ سُلَيْمَانَ إِذْ جَاءَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ، فَحَدَّثَ سُلَيْمَانَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ سُلَيْمَانُ فَقَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بُرْدَةَ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَا جَلْدَ فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ". -[233]- وَقَدْ وَافَقَ زَيْدًا عَلَى مَا رُوِيَ مِنْ ذَلِكَ زِيَادَةً عَلَى مَا رَوَاهُ اللَّيْثُ فِيهِ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ، فَرَوَيَاهُ عَنْ بُكَيْرٍ كَذَلِكَ.

আবু বুরদাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, "আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার নির্ধারিত কোনো ‘হদ্দ’ (শরী‘আতের দণ্ডবিধি)-এর ক্ষেত্র ব্যতীত দশটির বেশি চাবুক মারা যাবে না।"

2445 - كَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَكِيمٍ النَّصْرِيُّ التَّمَّارُ أَبُو شُعَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ التَّوَّزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَجْلِدَ فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ إِلَّا فِي حَدِّ مِنْ حُدُودِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "

আবু বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্ধারিত কোনো ‘হদ’ (শাস্তি) এর ক্ষেত্রে ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির জন্য দশটির বেশি চাবুক মারা বৈধ নয়।”

2446 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ إِذْ جَاءَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ، فَحَدَّثَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بُرْدَةَ بْنَ نِيَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودٍ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " -[234]- فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ تَرَكُوهُ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي التَّعْزِيرِ أَنَّ لَلْإِمَامِ أَنْ يَتَجَاوَزَ بِهِ عَشَرَةَ أَسْوَاطٍ، وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُونَ فِيمَا لَا يَتَجَاوَزُهُ بَعْدَهَا فِي ذَلِكَ، فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: لَا يَتَجَاوَزُ بِهِ تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ سَوْطًا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: لَا يَتَجَاوَزُ خَمْسَةً وَسَبْعِينَ سَوْطًا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: لَا يَتَجَاوَزُ تِسْعَةً وَسَبْعِينَ سَوْطًا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو يُوسُفَ مَرَّةً، وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِنَّهُ يَتَجَاوَزَ بِهِ إِلَى مَا رَأَى، وَإِنْ تَجَاوَزَ ذَلِكَ أَكْثَرَ الْحُدُودِ الَّتِي حَدَّهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِعِبَادِهِ عَلَى قَدْرِ الْجُرْمِ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَأَبُو يُوسُفَ مَرَّةً، وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى الْقَوْلَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَرْكِهِمْ هَذَا الْحَدِيثَ، فَمِنْ أَيْنَ جَازَ لَهُمْ تَرْكُهُ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرْنَا مِنَ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ سَمَّيْنَا وَإِنْ كَانُوا قَدْ خَالَفُوا مَا فِي الْحَدِيثِ وَتَرَكُوهُ، فَقَدْ قَالَ بِهِ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ , وَهُوَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ بِهِ مَرَّةً وَتَرَكَهُ مَرَّةً أُخْرَى، وَقَالَ فِي قَوْلِهِ الَّذِي قَالَ بِهِ فِيهِ يُخَالِفُ بَيْنَ الْعَشَرَةِ عَلَى مِقْدَارِ الْجُرْمِ، فَإِنْ كَانَ غَلِيظًا غَلَّظَ فِي الْعَشَرَةِ، وَإِنْ كَانَ خَفِيفًا خَفَّفَ فِيهَا. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَهَلْ لِلْآخَرِينَ حُجَّةٌ فِي خِلَافِهِمْ هَذَا الْحَدِيثَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْحُجَّةَ لَهُمْ فِي اتِّسَاعِ -[235]- خِلَافِهِمْ لَهُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَلْدِهِ فِي الْخَمْرِ

আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদূদ)-এর কোনো একটি অপরাধ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশটির বেশি বেত্রাঘাত করা যাবে না।"

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই হাদীসটি তো সকল আলিমে দ্বীন সর্বসম্মতভাবে বর্জন করেছেন। কেননা, তা’যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে ইমামের জন্য দশটি বেত্রাঘাতের সীমা অতিক্রম করার ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। তাদের মধ্যে কেবল এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে যে, দশটির পরে কতটুকু অতিক্রম করা যাবে। তাদের একটি দল বলেন: এটি ঊনচল্লিশটি বেত্রাঘাতের বেশি হবে না। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)। তাদের আরেকটি দল বলেন: এটি পঁচাত্তরটি বেত্রাঘাতের বেশি হবে না। এই মত দিয়েছেন ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)। তাদের আরেকটি দল বলেন: এটি ঊনআশিটি বেত্রাঘাতের বেশি হবে না। এই মতটি একবার দিয়েছেন আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)। তাদের আরেকটি দল বলেন: অপরাধের গুরুত্ব অনুসারে তা বাড়িয়ে সেই সীমা পর্যন্ত নেওয়া যেতে পারে, যা তিনি (বিচারক) সঠিক মনে করেন, এমনকি তা যদি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত হুদূদের চেয়েও বেশি হয়। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) একবার (যদিও আবূ ইউসুফ অন্য একবার পূর্বোক্ত মত দিয়েছেন এবং আরেকবার আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতও দিয়েছেন)।

এগুলোই প্রমাণ করে যে, তারা এই হাদীসটি বর্জন করেছেন। তাদের জন্য এটি বর্জন করা কীভাবে বৈধ হলো?

আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: আমরা যেসব ফকীহের নাম উল্লেখ করেছি, যদিও তারা হাদীসের বিষয়বস্তুর বিরোধিতা করে তা বর্জন করেছেন, তবুও অন্যান্য অঞ্চলের ফকীহগণ এই হাদীসের ভিত্তিতে আমল করেছেন। যেমন লাইস ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি একবার এই হাদীসের ভিত্তিতে আমল করেছেন এবং আরেকবার তা বর্জন করেছেন। তিনি যখন এই মত গ্রহণ করেন, তখন তিনি বলেন যে, অপরাধের তারতম্য অনুসারে দশটি বেত্রাঘাতের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। যদি অপরাধ গুরুতর হয়, তবে দশটি বেত্রাঘাত কঠোরভাবে করতে হবে; আর যদি লঘু হয়, তবে তা হালকাভাবে করতে হবে।

এরপর প্রশ্নকারী বললেন: তবে এই হাদীসের বিরোধিতা করার জন্য অন্যদের কি কোনো যুক্তি বা দলীল আছে?

আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: এই হাদীসের বিরোধিতা করে বৃহত্তর সীমা গ্রহণের পক্ষে তাদের প্রমাণ হলো, মদ্যপানের শাস্তিস্বরূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেত্রাঘাতের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।

2447 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنِ الدَّانَاجِ، عَنْ حُضَيْنِ بْنِ مُنْذِرٍ الرَّقَاشِيِّ أَبِي سَاسَانَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " جَلَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَمْرِ أَرْبَعِينَ وَأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ، وَكَمَّلَهَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ثَمَانِينَ، وَكُلٌّ سُنَّةٌ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ্যপানের জন্য চল্লিশ ঘা বেত্রাঘাত করেছেন, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও চল্লিশ ঘা বেত্রাঘাত করেছেন। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে আশি ঘা-তে পূর্ণাঙ্গ করেছেন। আর এ সবগুলোই সুন্নাহ (সম্মত পন্থা)।

2448 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، -[236]- قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ الدَّانَاجُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُضَيْنُ بْنُ الْمُنْذِرِ الرَّقَاشِيُّ، قَالَ: شَهِدْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَقَدْ أُتِيَ بِالْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ، وَقَدْ صَلَّى بِأَهْلِ الْكُوفَةِ الصُّبْحَ أَرْبَعًا , وَقَالَ: أَزِيدُكُمْ؟ قَالَ: فَشَهِدَ عَلَيْهِ حُمْرَانُ وَرَجُلٌ آخَرُ، فَشَهِدَ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ رَآهُ يَشْرَبُهَا , وَشَهِدَ الْآخَرُ أَنَّهُ رَآهُ يَقِيئُهَا، فَقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّهُ لَمْ يَقِئْهَا حَتَّى شَرِبَهَا. فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَقِمْ عَلَيْهِ الْحَدَّ. فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِابْنِهِ الْحَسَنِ: أَقِمْ عَلَيْهِ الْحَدَّ. فَقَالَ: الْحَسَنُ: وَلِّ حَارَّهَا مَنْ تَوَلَّى قَارَّهَا. فَقَالَ عَلِيٌّ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَقِمْ عَلَيْهِ الْحَدَّ. فَأَخَذَ السَّوْطَ وَجَعَلَ يَجْلِدُهُ وَعَلِيٌّ يَعُدُّ حَتَّى بَلَغَ أَرْبَعِينَ، ثُمَّ قَالَ: أَمْسِكْ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّ أَرْبَعِينَ , وَجَلَدَ عُمَرُ ثَمَانِينَ، وَكُلٌّ سُنَّةٌ. " قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ -[237]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَدَ فِي الْخَمْرِ أَرْبَعِينَ فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ الْحَدَّ فِي الْخَمْرِ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ، لَا لِأَنَّهُ كَانَ حَدًّا فِيهَا، وَلَا لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَدَ فِي ذَلِكَ إِلَى جَلْدٍ مَعْلُومٍ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ
فَوَجَدْنَا سُلَيْمَانَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ النَّخَعِيِّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَجَلَدْنَاهُ فَمَاتَ وَدَيْنَاهُ؛ لِأَنَّهُ شَيْءٌ صَنَعْنَاهُ "

হুযাইন ইবনুল মুনযির আর-রাকাশী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, যখন ওয়ালীদ ইবনু উক্ববাহকে তাঁর কাছে আনা হলো। সে (ওয়ালীদ) কুফাবাসীদের নিয়ে ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করেছিল এবং (সালাম ফিরানোর পর) বলেছিল: "আমি কি তোমাদের জন্য আরও বাড়াবো?"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন হুমরান এবং অন্য একজন লোক তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল। তাদের একজন সাক্ষ্য দিল যে, সে তাকে (মদ) পান করতে দেখেছে। আর অপরজন সাক্ষ্য দিল যে, সে তাকে তা বমি করতে দেখেছে। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "সে পান না করলে তো আর বমি করতো না।"

অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "এর উপর হদ (শরীয়তের শাস্তি) কার্যকর করুন।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুত্র হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "এর উপর হদ কার্যকর করো।" হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যিনি এর ঠান্ডা (সুবিধা) উপভোগ করেছেন, তিনি এর গরম (শাস্তি) কার্যকর করুন।"

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুল্লাহ ইবনু জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "এর উপর হদ কার্যকর করো।" তিনি চাবুক নিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করতে লাগলেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গুনছিলেন। যখন বেত্রাঘাত চল্লিশে পৌঁছালো, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "থামো।" অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মদপানের শাস্তি) চল্লিশ বেত্রাঘাত নির্দিষ্ট করেছিলেন, আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশি বেত্রাঘাত করেছেন। এর প্রত্যেকটিই সুন্নাহ।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর এটা (চল্লিশ বেত্রাঘাত) আমার কাছে অধিক প্রিয়।

[অন্য সূত্রে] উমাইর ইবনু সাঈদ আন-নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মদ পান করবে এবং আমরা তাকে বেত্রাঘাত করার পর যদি সে মারা যায়, তবে আমরা তার দিয়ত (রক্তমূল্য) দেবো; কারণ এটি এমন একটি কাজ যা আমরাই করেছি।"

2449 - وَوَجَدْنَا فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " مَا حَدَدْتُ أَحَدًا حَدًّا فَمَاتَ فِيهِ، -[238]- فَوَجَدْتُ فِي نَفْسِي شَيْئًا إِلَّا الْخَمْرَ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسُنَّ فِيهَا شَيْئًا " فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ جَلَدَ شَارِبَ الْخَمْرِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ حُضَيْنٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ قَصْدًا مِنْهُ إِلَى الْأَرْبَعِينَ، وَلَكِنْ قَصْدًا مِنْهُ إِلَى جَلْدٍ لَا تَوْقِيتَ فِيهِ , وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْجِهَةِ
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَرْوَانَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ بِالنَّجَاشِيِّ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي رَمَضَانَ، -[239]- فَضَرَبَهُ ثَمَانِينَ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ إِلَى السِّجْنِ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنَ الْغَدِ فَضَرَبَهُ عِشْرِينَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا جَلَدْتُكَ هَذِهِ الْعِشْرِينَ لِإِفْطَارِكَ فِي رَمَضَانَ وَجُرْأَتِكَ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: فَدَلَّ ذَلِكَ مِنْ تَجَاوُزِ عَلِيٍّ الْأَرْبَعِينَ إِلَى مَا فَوْقَهَا فِي الْخَمْرِ أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجِلْدِ فِيهَا لَمْ يَكُنْ طَلَبًا مِنْهُ لِعَدَدٍ مَعْلُومٍ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حَدًّا، وَإِنَّمَا كَانَ تَعْزِيرًا. وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، -[240]- فَمِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَزْهَرَ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি কাউকে কোনো হদ (নির্দিষ্ট শরিয়তি শাস্তি) প্রয়োগ করিনি, যার ফলে সে মারা গেছে, কিন্তু মদের (শাস্তির) ক্ষেত্রে ছাড়া আমার মনে কোনো দ্বিধা বা আপসোস তৈরি হয়নি। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ব্যাপারে (মদের শাস্তির জন্য) কোনো নির্দিষ্ট বিধান প্রণয়ন করেননি।

সুতরাং, এই বিবরণের মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদপানকারীকে বেত্রাঘাত করতেন—যেমনটি হুজাইন কর্তৃক বর্ণিত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে চল্লিশ বেত্রাঘাতের কথা রয়েছে—কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য চল্লিশের নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করা ছিল না। বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এমন এক বেত্রাঘাত করা, যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারিত ছিল না (অর্থাৎ তা’যীর)।

এই বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত ঘটনা দ্বারাও প্রমাণিত হয়। (যেমন:) একবার আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট নাজাশীকে আনা হলো, যে রমজান মাসে মদ পান করেছিল। তিনি তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। এরপর তাকে কারাগারে রাখার নির্দেশ দিলেন। পরের দিন তাকে বের করে তিনি আরও বিশটি বেত্রাঘাত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এই বিশটি বেত্রাঘাত আমি তোমাকে করেছি শুধুমাত্র রমজানে তোমার রোজা ভঙ্গ করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি তোমার ঔদ্ধত্যের জন্য।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মদপানের শাস্তিতে চল্লিশের সংখ্যা অতিক্রম করে তার চেয়েও বেশি বেত্রাঘাত করা প্রমাণ করে যে, বেত্রাঘাতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন, তা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণের উদ্দেশ্যে ছিল না। এবং এতে এই বিষয়টিও প্রমাণিত হয় যে, এটি (মদপানের শাস্তি) কোনো হদ (নির্দিষ্ট শরিয়তি শাস্তি) ছিল না, বরং তা’যীর (বিচারকের বিবেচনামূলক শাস্তি) ছিল।

এই বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্যান্য সাহাবী কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারাও এই বিষয়টি প্রমাণিত হয়। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবদুর রহমান ইবনু আযহার।

2450 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَزْهَرَ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِسَكْرَانَ، فَأَمَرَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ فَضَرَبُوهُ بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ، ثُمَّ حَثَا عَلَيْهِ التُّرَابَ، ثُمَّ أُتِيَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِسَكْرَانَ، فَتَوَخَّى الَّذِي كَانَ مِنْ ضَرْبِهِمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَضَرَبَهُ أَرْبَعِينَ، ثُمَّ أُتِيَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِسَكْرَانَ، فَضَرَبَهُ أَرْبَعِينَ ". -[241]- أَفَلَا تَرَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِنَّمَا كَانَ ضَرَبَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ فِي ذَلِكَ عَلَى التَّحَرِّي لِضَرْبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي كَانَ فِي مِثْلِهِ، لَا لِأَنَّ ذَلِكَ الضَّرْبَ كَانَ مَقْصُودًا بِهِ إِلَى عَدَدٍ مَعْلُومٍ. وَمِنْهُمْ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ

আব্দুর রহমান ইবনু আযহার আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি হুনাইনের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে লোকজনের মাঝে হেঁটে চলতে দেখেছি এবং তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অবস্থানস্থল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে একজন মদ্যপ ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি তাঁর কাছে উপস্থিত লোকদের নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা তাদের হাতে যা ছিল তা দিয়েই তাকে প্রহার করল। এরপর তিনি তার উপর মাটি ছিটিয়ে দিলেন।

এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন মদ্যপকে আনা হলো। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে যে পরিমাণ প্রহার করা হয়েছিল, তা অনুমান করলেন এবং তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেও একজন মদ্যপকে আনা হলো, তিনিও তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন।

আপনি কি দেখেন না যে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে এই বিষয়ে চল্লিশ বেত্রাঘাত করেছিলেন, কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক অনুরূপ ক্ষেত্রে করা প্রহারের অনুমান করেছিলেন; এর অর্থ এই নয় যে সেই প্রহার একটি নির্দিষ্ট সংখ্যাকে লক্ষ্য করে করা হয়েছিল। এবং তাঁদের মধ্যে আবু সাঈদ আল-খুদরীও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন।

2451 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: " لَا أَشْرَبُ نَبِيذَ الْجَرِّ بَعْدَ إِذْ أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَشْوَانَ , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا شَرِبْتُ خَمْرًا، إِنَّمَا شَرِبْتُ نَبِيذَ تَمْرٍ وَزَبِيبٍ فِي دُبَّاءَ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلُهِزَ بِالْأَيْدِي، وَخُفِقَ بِالنِّعَالِ "

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি মাটির পাত্রের (জার্র) তৈরি নাবীয পান করব না, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এক মাতাল ব্যক্তিকে আনা হলো। তখন সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি মদ (খামর) পান করিনি। আমি কেবল লাউয়ের পাত্রে (দুব্বা) রাখা খেজুর ও কিশমিশের নাবীয পান করেছি।’

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে হাত দিয়ে আঘাত করা হলো এবং জুতা দিয়ে প্রহার করা হলো।

2452 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَطَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، أَوْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ فِي الْخَمْرِ بِنَعْلَيْنِ أَرْبَعِينَ، فَجَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِكُلِّ نَعْلٍ سَوْطًا ". وَمِنْهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদপানকারীর উপর দুটি জুতা দ্বারা চল্লিশটি আঘাত করতেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতিটি জুতার আঘাতকে (বদলে) একটি করে বেত্রাঘাতে পরিণত করেন।

2453 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ -[243]- يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِشَارِبٍ , فَقَالَ: " اضْرِبُوهُ "، فَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِيَدِهِ وَبِثَوْبِهِ وَنَعْلِهِ. وَمِنْهُمْ عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক মদ্যপায়ীকে আনা হলো। তখন তিনি বললেন, "তোমরা তাকে প্রহার করো।" ফলে তাদের মধ্যে কেউ তাকে নিজ হাত দ্বারা, কেউ কাপড় দ্বারা এবং কেউ জুতা দ্বারা প্রহার করলো। আর তাদের মধ্যে উকবাহ ইবনু হারিসও ছিলেন।

2454 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، (ح) وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: أُتِيَ بِالنُّعَيْمَانِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ سَكْرَانُ، فَشَقَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَشَقَّةً شَدِيدَةً، فَأَمَرَ مَنْ كَانَ فِي الْبَيْتِ أَنْ يَضْرِبُوهُ، فَضَرَبُوهُ بِالنِّعَالِ وَالْجَرِيدِ عَلَى عَقِبِهِ، وَكُنْتُ فِيمَنْ ضَرَبَهُ ". -[244]- غَيْرَ أَنَّ ابْنَ أَبِي دَاوُدَ قَالَ فِي حَدِيثِهِ: بِالنُّعَيْمَانِ أَوِ ابْنِ النُّعَيْمَانِ. وَمِنْهُمْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

উক্ববা ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নুয়াইমানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাতাল অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আনা হলো। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভীষণ কষ্ট পেলেন (বা মনঃক্ষুণ্ণ হলেন)। অতঃপর তিনি ঘরে উপস্থিত সকলকে তাকে প্রহার করার নির্দেশ দিলেন। তখন তারা জুতো ও খেজুরের ডাল দিয়ে তার গোড়ালির উপর আঘাত করতে লাগল। উক্ববা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আর যারা তাকে প্রহার করেছিল, আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।

*(বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনু আবী দাঊদ তার হাদীসে (বিষয়বস্তু) নুয়াইমান অথবা ইবনু নুয়াইমান উল্লেখ করেছেন। আর (যারা প্রহারকারী ছিল, তাদের মধ্যে) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন।)*

2455 - كَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خُشَيْشٍ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، -[245]- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَدَ فِي الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، وَجَلَدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ، فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دَعَا النَّاسَ، فَقَالَ: " مَا تَرَوْنَ فِي حَدِّ الْخَمْرِ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهُ كَأَخَفِّ الْحُدُودِ، وَتَجْعَلَ فِيهِ ثَمَانِينَ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ্যপানের শাস্তি হিসেবে খেজুর গাছের ডাল ও জুতা দিয়ে মারতেন। আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চল্লিশ ঘা বেত্রাঘাত করতেন। এরপর যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলিফা হলেন, তখন তিনি লোকজনকে ডেকে বললেন, "মদ্যপানের শাস্তির (হদ্দের) ব্যাপারে আপনাদের কী অভিমত?"

তখন আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "আমি মনে করি, আপনি এটিকে অন্য হদগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন শাস্তির মতো করে দিন এবং এর জন্য আশিটি বেত্রাঘাত ধার্য করুন।"

2456 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، (ح) . وَكَمَا حَدَّثَنَا الْكَيْسَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَا جَمِيعًا: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَأَمَرَ بِهِ فَضُرِبَ بِالْجَرِيدِ نَحْوًا مِنْ أَرْبَعِينَ، ثُمَّ صَنَعَ أَبُو بَكْرٍ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اسْتَشَارَ النَّاسَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: " يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَخَفَّ الْحُدُودِ، ثَمَانِينَ ". فَفَعَلَ ذَلِكَ -[247]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَفَلَا تَرَى إِلَى مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ عَلِيٍّ مِنْ قَوْلِهِ فِي حَدِّ الْخَمْرِ: إِنَّهُ شَيْءٌ صَنَعْنَاهُ، وَمَا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ مِنَ التَّحَرِّي الْمَذْكُورِ فِيهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الْخَمْرِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدٌّ مَعْلُومٌ وَلَا مَنْ بَعْدَهُ، حَتَّى كَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُمْ فِيهِ. وَإِذَا كَانَ الَّذِي قَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ حَدًّا كَانَ تَعْزِيرًا، وَفِيهِ تَجَاوُزُ الْعَشَرَةِ إِلَى مَا فَوْقَهَا مِمَّا ذُكِرَ فِي تِلْكَ الْأَحَادِيثِ , وَفِيهَا عَنْ عَلِيٍّ مَا كَانَ مِنْهُ فِي النَّجَاشِيِّ تَعْزِيرُ الْعِشْرِينَ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ تَجَاوَزَ الْعَشَرَةَ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَجَاوَزَ الْعَشَرَةَ فِي التَّعْزِيرِ إِلَى مَا فَوْقَهَا مِمَّا يَجُوزُ أَنْ يَتَجَاوَزَهَا إِلَيْهِ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ عَارَضَ حَدِيثَ أَبِي بُرْدَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَفِي مُعَارَضَتِهِ إِيَّاهُ مَا قَدْ تَكَافَأَ الْحَدِيثَانِ، إِذْ لَا نَعْلَمُ الْمَنْسُوخَ مِنْهُمَا مِنَ النَّاسِخِ، فَإِذَا تَكَافَآ اتَّسَعَ النَّظَرُ لِلْمُخْتَلِفِينَ فِي ذَلِكَ، وَطُلِبَ الْأَوْلَى مِنْ ذَيْنِكَ الْمَعْنَيَيْنِ، فَوَسِعَهُمْ بِذَلِكَ تَرْكُ حَدِيثِ أَبِي بُرْدَةَ إِلَى خِلَافِهِ مِمَّا قَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْعُقُوبَةِ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ، بَلْ لَوْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّهُ أَوْلَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي بُرْدَةَ؛ لِعَمَلِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَعْدِهِ بِهِ، فَكَانَ غَيْرَ مُعَنَّفٍ فِي ذَلِكَ. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَحْسِينِهِ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ صَلَاتِهِ بِالنَّاسِ جُنُبًا عِنْدَ خَوْفِهِ الْمَوْتَ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الْبَرْدِ إِنِ اغْتَسَلَ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন ব্যক্তিকে আনা হলো, যে মদ পান করেছিল। তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তাকে খেজুরের ডাল দিয়ে প্রায় চল্লিশ বার আঘাত করা হলো। এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ কাজ করলেন। অতঃপর যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময় এলো, তখন তিনি লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আমীরুল মু’মিনীন! সবচেয়ে হালকা হুদূদ (শারী’আহ নির্ধারিত শাস্তি) হলো আশি ঘা।" অতঃপর তিনি (উমর) সে অনুযায়ী কাজ করলেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আপনি কি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের বর্ণিত বক্তব্যটি দেখেননি, মদ পানের শাস্তির বিষয়ে তিনি বলেছেন: ’এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা স্থির করেছি,’ এবং অন্য কোনো হাদীসে এই ধরনের নির্দিষ্ট পরিমাণের উল্লেখ নেই।

এতে প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কিংবা তাঁর পরেও মদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট ’হদ’ (শারী’আহ নির্ধারিত শাস্তি) ছিল না, যতক্ষণ না তাঁর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) এ বিষয়ে নিজেরা সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা করা হয়েছিল, তা যদি হদ না হয়, তবে তা ’তা’যীর’ (বিবেচনামূলক শাস্তি) ছিল। এতে দশের বেশি পর্যন্ত যাওয়া প্রমাণিত হয়, যা ঐ হাদীসগুলোতে উল্লেখ আছে। এর মধ্যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাজ্জাশীর ব্যাপারে বিশ ঘা তা’যীর করার বিষয়টি বর্ণিত আছে। এতে দশের সীমা অতিক্রম করা প্রমাণিত হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে প্রমাণ হয় যে ইমামের জন্য তা’যীরের ক্ষেত্রে দশের সীমা ছাড়িয়ে উপরে যাওয়া জায়েজ, যে পরিমাণ পর্যন্ত অতিক্রম করা বৈধ।

এবং এর দ্বারা আবূ বুরদাহ বর্ণিত হাদীসটি (যা আমরা উল্লেখ করেছি) প্রতিহত হয়। এর প্রতিরোধে হাদীস দুটি সমপর্যায়ে চলে আসে, কারণ আমরা তাদের মধ্যে কোনটি রহিতকারী (নাসেখ) এবং কোনটি রহিত (মানসূখ) তা জানি না। তাই যখন তারা সমপর্যায়ের হয়, তখন যারা এ বিষয়ে মতভেদ করে তাদের জন্য অবকাশ তৈরি হয় এবং এই দুই অর্থের মধ্যে যেটি অধিক উত্তম, সেটি অনুসন্ধান করা হয়। এতে তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদপানের শাস্তির ক্ষেত্রে গৃহীত পদক্ষেপের কারণে আবূ বুরদাহর হাদীস বাদ দিয়ে তার বিপরীতটি গ্রহণ করার সুযোগ হয়। বরং, কেউ যদি বলে যে এটি (৪০ ঘা অথবা ৮০ ঘা) আবূ বুরদাহর হাদীসের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর পরে এর উপর আমল করেছেন, তবে সে ব্যক্তিকে দোষারোপ করা যাবে না। আমরা পরাক্রমশালী ও মহামহিম আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা যা আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি তার প্রশংসা করার সাথে সম্পর্কিত—যখন তিনি ঠান্ডা লাগার কারণে গোসল করলে নিজের মৃত্যুর আশঙ্কা করেছিলেন, ফলে জানাবাত অবস্থায় লোকদের ইমামতি করেছিলেন।

2457 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الطَّحَاوِيُّ الْأَزْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ النَّضْرُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ مَوْلَى نَافِعِ بْنِ عَبْدِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّرَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ، وَفِي الْجَيْشِ نَفَرٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ، وَفِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَاحْتَلَمَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فِي لَيْلَةٍ شَدِيدَةِ الْبَرْدِ، فَأَشْفَقَ أَنْ يَمُوتَ إِنِ اغْتَسَلَ؛ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ أَمَّ أَصْحَابَهُ، فَلَمَّا قَدِمَ تَقَدَّمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَشَكَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ حَتَّى قَالَ: " وَأَمَّنَا جُنُبًا "، فَأَعْرَضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عُمَرَ، فَلَمَّا قَدِمَ -[249]- عَمْرٌو دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَ يُخْبِرُ بِمَا صَنَعَ فِي غَزَاتِهِ , فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَصَلَّيْتَ جُنُبًا يَا عَمْرُو؟ " فَقَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، أَصَابَنِي احْتِلَامٌ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ لَمْ يَمُرَّ عَلَى وَجْهِي مِثْلُهَا قَطُّ، فَخَيَّرْتُ نَفْسِي بَيْنَ أَنْ أَغْتَسِلَ فَأَمُوتَ، أَوْ أَقْبَلَ رُخْصَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَبِلْتُ رُخْصَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَعَلِمْتُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَرْحَمُ بِي، فَتَوَضَّأْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَحْسَنْتَ، مَا أُحِبُّ أَنَّكَ تَرَكْتَ شَيْئًا صَنَعْتَهُ، لَوْ كُنْتُ فِي الْقَوْمِ لَصَنَعْتُ كَمَا صَنَعْتَ ". -[250]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَهَبَ بَعْضُ النَّاسِ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْحَدِيثَ فِي هَذَا إِلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ اسْتِعْمَالِ الْوُضُوءِ مَكَانَ التَّيَمُّمِ، وَذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ فِي ذَلِكَ فَوْقَ التَّيَمُّمِ، وَمِمَّنْ كَانَ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا نَحْنُ هَذَا الْحَدِيثَ وَمَا قَالَهُ الذَّاهِبُونَ إِلَيْهِ أَنَّ الْوُضُوءَ فِي هَذِهِ الْحَادِثَةِ عِنْدَهُمْ فَوْقَ التَّيَمُّمِ، هَلْ هُوَ كَمَا قَالُوا أَمْ لَا؟ -[251]- فَوَجَدْنَا ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ فَاسِدًا؛ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْوُضُوءَ طَهَارَةً مِنَ الْأَحْدَاثِ غَيْرَ مَا أَوْجَبَ الِاغْتِسَالَ فِيهِ مِنْهَا وَهُوَ الْجَنَابَاتُ، وَجَعَلَ الطَّهُورَ مِنَ الْجَنَابَاتِ الِاغْتِسَالَ، وَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ جَعَلَ التَّيَمُّمَ بِالصَّعِيدِ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ بَدَلًا مِنَ الْوُضُوءِ لِلصَّلَوَاتِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ، وَجَعَلَهُ بَدَلًا مِنَ الِاغْتِسَالِ مِنَ الْجَنَابَاتِ، فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ التَّيَمُّمَ تَكُونُ بِهِ الطَّهَارَةُ مِنَ الْجَنَابَاتِ، وَيَكُونُ كَالْغُسْلِ، وَيَكُونُ فَوْقَ الْوُضُوءِ عِنْدَ عَدَمِ وُجُودِ الْمَاءِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْجَنَابَاتِ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ؛ اسْتَحَالَ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْوُضُوءُ الَّذِي جُعِلَ طَهَارَةً مِنَ الْأَحْدَاثِ الَّتِي دُونَ الْجَنَابَاتِ يَكُونُ طَهُورًا مِنَ الْجَنَابَاتِ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ؛ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ الَّتِي تَكُونُ أَبْدَالًا مِنَ الْأَشْيَاءِ إِنَّمَا هِيَ غَيْرُهَا لَا جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهَا. ثُمَّ الْتَمَسْنَا الْوُضُوءَ الَّذِي كَانَ مِنْ عَمْرٍو عِنْدَ حَاجَتِهِ إِلَى الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ عِنْدَ إِعْوَازِهِ الْمَاءَ لِمَ كَانَ ذَلِكَ؟ فَوَجَدْنَا مُحْتَمَلًا أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْهُ وَلَا طَهَارَةَ حِينَئِذٍ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ بِصَعِيدٍ وَلَا بِمَا سِوَاهُ، فَكَانَ الْحُكْمُ عِنْدَ ذَلِكَ جَوَازَ أَدَائِهِ تِلْكَ الصَّلَاةَ بِلَا اغْتِسَالٍ؛ إِذْ كَانَ فِي حُكْمِ مَنْ لَا جَنَابَةَ بِهِ تُوجِبُ عَلَيْهِ الِاغْتِسَالَ، إِذْ كَانَ لَا مَاءَ مَعَهُ يَغْتَسِلُ بِهِ، فَسَقَطَ عَنْهُ بِذَلِكَ فَرْضُ الِاغْتِسَالِ، وَصَارَ كَهُوَ لَوْ لَمْ يَكُنْ جُنُبًا، فَأَجْزَأَ الْوُضُوءُ , كَمَا يُجْزِئُ الْمُسْتَيْقِظَ مِنْ نَوْمِهِ وَلَا جَنَابَةَ بِهِ الْوُضُوءُ، وَكَمَا يُجْزِئُ مَنْ لَا سُتْرَةَ مَعَهُ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عُرْيَانًا؛ لِسُقُوطِ فَرْضِ السُّتْرَةِ عَنْهُ. وَقَدْ وَجَدْنَا مِنْ أَفْعَالِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[252]- قَبْلَ فَرْضِ التَّيَمُّمِ صَلَاتَهُمْ وَهُمْ مُحْدِثُونَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ’জাতুস সালাসিল’ অভিযানের সেনাপতি নিযুক্ত করেন। সেই বাহিনীতে মুহাজির ও আনসারদের একটি দল ছিলেন, তাঁদের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন।

তীব্র শীতের এক রাতে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্বপ্নদোষ (ইহতিলাম) হলো। তিনি ভয় পেলেন যে গোসল করলে হয়তো তিনি মারা যাবেন। তাই তিনি ওযু করলেন, অতঃপর সাথীদের নিয়ে (নামাযের) ইমামতি করলেন।

যখন তাঁরা (মদীনায়) ফিরে এলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্রসর হয়ে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন, এমনকি বললেন: "তিনি অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায় আমাদের ইমামতি করেছেন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

এরপর যখন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর অভিযানে যা যা করেছেন তা বলতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আমর, তুমি কি জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় নামায পড়িয়েছো?"

তিনি বললেন: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার জীবনে এমন ঠাণ্ডা রাত আগে কখনো আসেনি। আমি নিজেকে দু’টি বিষয়ের মাঝে পেলাম: হয় গোসল করে মৃত্যুবরণ করব, অথবা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার রুখসত (সুবিধা) গ্রহণ করব। আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার রুখসত গ্রহণ করলাম এবং আমি জানতাম যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমার প্রতি অধিক দয়ালু। তাই আমি ওযু করলাম, অতঃপর নামায আদায় করলাম।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি উত্তম কাজ করেছো। আমি চাই না যে তুমি যা করেছো, তা থেকে কোনো কিছু বাদ দাও। যদি আমি সেই দলের মাঝে থাকতাম, তবে তুমি যা করেছো, আমিও তাই করতাম।"

***

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন:

যারা হাদীসশাস্ত্রের অনুসারী তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদীসের ভিত্তিতে এমন মত পোষণ করেন যে, এ ক্ষেত্রে তায়াম্মুমের পরিবর্তে ওযু ব্যবহার করা হবে এবং এটি তায়াম্মুমের চেয়েও উত্তম। তাদের মধ্যে আহমদ ইবনে সালিহও এই মত পোষণ করতেন।

আবু জা’ফর বলেন: আমরা এই হাদীস এবং যারা এতে ওযুকে তায়াম্মুমের চেয়েও উত্তম বলে মনে করেন, তাদের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যালোচনা করলাম। তারা যা বলেছেন, তা কি সঠিক নাকি নয়? আমরা তাদের সেই বক্তব্যকে ত্রুটিপূর্ণ বা বাতিল (ফাসিদ) বলে দেখতে পেলাম।

কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ওযুকে এমন সব ছোট নাপাকি (আহদাস) থেকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করেছেন, যেখানে গোসল ফরয করেননি—যেমন জুনুবী (বড় নাপাকি)। আর জুনুবী অবস্থা থেকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম হলো গোসল।

আমরা আরও দেখতে পেলাম যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা পানির অনুপস্থিতিতে পবিত্র মাটি (সাঈ’দ) দ্বারা তায়াম্মুমকে প্রয়োজনের সময় নামাযের জন্য ওযুর বিকল্প করেছেন, এবং জুনুবী অবস্থা থেকে গোসলের বিকল্পও করেছেন। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, তায়াম্মুমের মাধ্যমেই জুনুবী অবস্থা থেকে পবিত্রতা অর্জিত হয়, এবং তা গোসলের সমতুল্য। পানির অনুপস্থিতিতে এটি ওযুর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার।

যখন পানির অনুপস্থিতিতে জুনুবী অবস্থার জন্য তায়াম্মুমই বিধান, তখন এটা অসম্ভব যে ওযু—যা জুনুবী অবস্থার চেয়ে নিম্নস্তরের নাপাকি থেকে পবিত্রতার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে—কোনো অবস্থাতেই জুনুবী অবস্থা থেকে পবিত্রতা দিতে পারে। কারণ কোনো বস্তুর বিকল্প হিসেবে যা নির্ধারণ করা হয়, তা মূল বস্তুটির অংশ নয়, বরং ভিন্ন কিছু।

এরপর আমরা আমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ওযুর কারণ অনুসন্ধান করলাম, যা তিনি জুনুবী অবস্থায় গোসলের প্রয়োজন সত্ত্বেও পানির স্বল্পতার কারণে করেছিলেন। আমরা পেলাম যে, সম্ভবত সেই সময় (জাতুস সালাসিলের অভিযানকালে) তায়াম্মুম (পানির অনুপস্থিতিতে পবিত্র মাটি দ্বারা) কিংবা অন্য কিছুর দ্বারা পবিত্রতার বিধান ছিল না।

তখন সেই ক্ষেত্রে বিধান ছিল, গোসল ছাড়াই তাঁর জন্য সেই নামায আদায় করা বৈধ। যেহেতু তাঁর কাছে গোসল করার মতো পানি ছিল না, তাই তাঁর ওপর থেকে গোসলের ফরযিয়াত রহিত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি এমন ব্যক্তির মতো গণ্য হলেন যার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়। সুতরাং ওযু যথেষ্ট হলো, যেমনটি যথেষ্ট হয় নিদ্রা থেকে জাগ্রত হওয়া এমন ব্যক্তির জন্য যার ওপর জুনুবী অবস্থা নেই।

আর এটি এমন ব্যক্তির নামাযের মতোই যথেষ্ট, যার কাছে সতর (পোশাক) ঢাকার মতো কিছু নেই, তার ওপর থেকে সতরের ফরযিয়াত রহিত হওয়ায় সে যেন উলঙ্গ অবস্থায় নামায পড়ে। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের কাজকর্মে আরও দেখতে পেয়েছি যে, তায়াম্মুম ফরয হওয়ার আগে তাঁরা অপবিত্র হওয়া সত্ত্বেও (বিনা ওযুতে) নামায আদায় করেছেন।

2458 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ الثَّعْلَبِيُّ الْكُوفِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالسُّوسِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَأُنَاسًا مَعَهُ يَطْلُبُونَ قِلَادَةً نَسِيَتْهَا عَائِشَةُ فِي مَنْزِلٍ نَزَلْنَاهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلَمْ يَجِدُوا مَاءً، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: جَزَاكِ اللهُ خَيْرًا، فَوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا فَعَلَهُ الْمُسْلِمُونَ حِينَئِذٍ هُوَ فَرْضَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمْ فِيمَا يُؤَدُّونَ صَلَوَاتِهِمْ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا سَقَطَ عَنْهُمْ فَرْضُ الْوُضُوءِ بِالْمَاءِ لِإِعْوَازِهِمُ الْمَاءَ لَهَا، لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُمْ فَرْضُ الصَّلَاةِ، فَكَانَ الْفَرْضُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُصَلُّوهَا عَلَى مَا عَلَيْهِ مِنَ الْحَدَثِ الَّذِي هُمْ فِيهِ، وَشَدَّ ذَلِكَ وُقُوفُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ، فَلَمْ يُنْكِرْهُ -[253]- عَلَيْهِمْ، فَكَيْفَ يُنْكِرُهُ عَلَيْهِمْ وَهُوَ فَرْضُهُمُ الَّذِي مِثْلُهُ فَرْضُ مَنْ عَجَزَ عَنِ الصَّلَاةِ إِلَى الْكَعْبَةِ الَّتِي افْتَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْخَلْقِ أَنْ يُصَلُّوا إِلَيْهَا أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى غَيْرِهَا، وَكَمِثْلِ مَا ذَكَرْنَا فِي عَدَمِ اللِّبَاسِ الَّذِي يُوَارِي الْعَوْرَةَ فِي الصَّلَاةِ أَنَّ مَنْ نَزَلَ بِهِ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ مَكْشُوفَ الْعَوْرَةِ، فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ عَدَمِ الْمَاءِ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَا بَدَلَ لَهُ يُخْرِجُهُ مِنَ الْجَنَابَةِ إِلَى الطَّهَارَةِ مِنْ صَعِيدٍ وَلَا مِنْ غَيْرِهِ أَنْ يُصَلِّيَ بِلَا اغْتِسَالٍ مِنَ الْجَنَابَةِ الَّتِي هُوَ فِيهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي جَنَابَةٍ فِي حِينٍ بَارِدٍ يَخَافُ إِنِ اغْتَسَلَ لَهَا أَنْ يَمُوتَ مِنْ ذَلِكَ الِاغْتِسَالِ سَقَطَ عَنْهُ حُكْمُ الِاغْتِسَالِ لَهَا، وَعَادَ بِذَلِكَ حُكْمُهُ إِلَى حُكْمِ مَنْ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ مِنَ الْجَنَابَةِ الَّتِي هِيَ بِهِ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ بِجَنَابَتِهِ الَّتِي لَا طَهَارَةَ عَلَيْهِ لَهَا كَمَا يُصَلِّيهَا لَوِ اغْتَسَلَ لَهَا. فَهَذَا هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي اسْتَعْمَلَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَحَسَّنَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ، وَكَانَ مَنْ وُضُوءُهُ ذَلِكَ لَيْسَ بِطَهُورٍ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَلَكِنَّهُ طَهُورٌ لِلنَّوْمِ الَّذِي اسْتَيْقَظَ مِنْهُ. فَأَمَّا الْحُكْمُ فِيمَا بَعْدَ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ مِنْ عَمْرٍو فِيهِ مَا كَانَ مِمَّا حَسَّنَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُنْزِلَتِ الرُّخْصَةُ فِي التَّيَمُّمِ بِالصَّعِيدِ، فَهُوَ التَّيَمُّمُ الَّذِي لَا يُجْزِئُ مَعَهُ وُضُوءٌ مِنَ الْغُسْلِ، وَلَا بُدَّ فِيهِ مِنَ التَّيَمُّمِ. وَفِيمَا كَشَفْنَا مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ مَنْ قَالَهُ؛ لِمَا حَكَيْنَاهُ عَنْ هَؤُلَاءِ الْقَائِلِينَ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى مَا حَكَيْنَاهُ عَنْهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ، وَثُبُوتِ ضِدِّ أَقْوَالِهِمْ فِي ذَلِكَ. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوَابِهِ لِأَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمَّا قَالَ لَهُ: " هَلْ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا؟ أَسْلَمْنَا مَعَكَ، وَجَاهَدْنَا مَعَكَ " بِقَوْلِهِ لَهُ: " نَعَمْ، قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসাইদ ইবনে হুযাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তার সাথে আরও কয়েকজন সাহাবীকে পাঠালেন একটি হার খোঁজার জন্য, যা আমরা যে স্থানে অবস্থান করেছিলাম সেখানে আয়েশা ভুলে ফেলে এসেছিলেন। ইতোমধ্যে সালাতের সময় উপস্থিত হলো, কিন্তু তাঁরা পানি পেলেন না। তাই তাঁরা ওযু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন। তাঁরা এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন। ফলে তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো। তখন উসাইদ ইবনে হুযাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন! আল্লাহর কসম, আপনার উপর এমন কোনো বিপদ কখনো আসেনি, যা আপনি অপছন্দ করেছেন, অথচ আল্লাহ তাআলা আপনার জন্য এবং মুসলিমদের জন্য তাতে কল্যাণ সৃষ্টি করেননি।"

আবু জাফর (রহ.) বলেন: সুতরাং যখন মুসলিমগণ তখন যা করেছিলেন, সেটিই ছিল তাদের জন্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ফরয, যার ভিত্তিতে তারা তাদের সালাত আদায় করেছিলেন। কারণ, যখন তাদের জন্য পানি না পাওয়ার কারণে পানি দ্বারা ওযুর ফরযিয়াত রহিত হয়ে গেল, তখন তাদের উপর থেকে সালাতের ফরযিয়াত রহিত হয়নি। তাই তাদের উপর ফরয ছিল সেই নাপাক অবস্থায়ই সালাত আদায় করা, যে অবস্থায় তারা ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই কাজকে অনুমোদন দেওয়ার মাধ্যমে তা আরো জোরদার হয়েছিল, কারণ তিনি তাদেরকে এ জন্য তিরস্কার করেননি। তিনি কিভাবে তিরস্কার করবেন, অথচ এটিই ছিল তাদের জন্য ফরয? এটি এমন ফরযের মতোই, যেমন কাবা অভিমুখে সালাত আদায় করতে অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফরয হলো ভিন্ন দিকে সালাত আদায় করা (যখন কাবা অভিমুখে সালাত আদায় করা আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির উপর ফরয করেছেন)। আর যেমন আমরা পোশাকের অভাবের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি, যা সালাতের সময় সতর আবৃত করে— যার উপর এমন অবস্থা আপতিত হয় তার জন্য সতর খোলা অবস্থাতেই সালাত আদায় করা। অনুরূপভাবে, কেউ যদি জুনুবি (নাপাক) অবস্থায় পানি না পায় এবং অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য মাটি বা অন্য কোনো কিছুর বিকল্পও না পায়, তবে তার জন্য ফরয হলো তার সেই জুনুবি অবস্থাতেই গোসল ছাড়া সালাত আদায় করা। অনুরূপভাবে, যদি কেউ শীতকালে জুনুবি হয় এবং গোসল করলে মারা যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তার উপর থেকে গোসলের বিধান রহিত হয়ে যায়। এর ফলে তার বিধান এমন ব্যক্তির বিধানে পরিণত হয় যার উপর সেই জুনুবি অবস্থার জন্য গোসল নেই। আর তার উপর ওয়াজিব হলো তার সেই জুনুবি অবস্থাতেই সালাত আদায় করা, যার জন্য তার পবিত্রতা অর্জনের সুযোগ নেই, যেমনটি সে পবিত্রতা অর্জনের পর সালাত আদায় করত। এটিই সেই মর্ম, যা আমর ইবনে আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে প্রয়োগ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমোদন দিয়েছিলেন। আর তার সেই ওযু জুনুবীর পবিত্রতা ছিল না, বরং সেটি ছিল ঘুম থেকে ওঠার পবিত্রতা। আর আমর ইবনে আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনার সময়ের পর যখন মাটি দ্বারা তায়াম্মুমের রুখসত নাযিল হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা অনুমোদন করেছিলেন, তার পরবর্তী বিধান হলো তায়াম্মুম। এই তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে গোসলের জন্য ওযু যথেষ্ট হবে না; বরং তায়াম্মুম অপরিহার্য। এই অর্থগুলোর ব্যাখ্যায় আমরা যা উন্মোচন করলাম, তা সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করে, যারা এই অধ্যায়ে আমাদের বর্ণিত বর্ণনাকারীদের (মুজতাহিদদের) কথার বিপরীতে অন্য মত পোষণ করে। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই কঠিন বিষয়টির ব্যাখ্যা, যা তিনি আবু উবাইদা ইবনে জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের জবাবে বলেছিলেন। যখন আবু উবাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমাদের চেয়ে উত্তম আর কেউ কি আছে? আমরা আপনার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আপনার সাথে জিহাদ করেছি।" এর জবাবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "হ্যাঁ, তোমাদের পরে এমন এক জাতি আসবে যারা আমার প্রতি ঈমান আনবে কিন্তু আমাকে দেখবে না।"

2459 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الضَّحَّاكِ الْبَابْلُتِّيُّ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ خَالِدِ بْنِ دُرَيْكٍ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جُمُعَةَ حَبِيبِ بْنِ سِبَاعٍ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ: حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: نَعَمْ، أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا جَيِّدًا، تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا؟ أَسْلَمْنَا مَعَكَ وَجَاهَدْنَا مَعَكَ. قَالَ: " نَعَمْ، قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي " -[256]- فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ يَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تَقْبَلُوا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَدْفَعُهُ؛ لِأَنَّ اللهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى} [الحديد: 10] ، وَآثَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِوَاهُ تَدْفَعُهُ؟

আবু জুমাআ হাবীব ইবনু সিবাই’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু মুহাইরিয বলেন: আমি তাঁকে, যিনি একজন সাহাবী, বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শোনা একটি হাদীস আমাদের বর্ণনা করুন।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তোমাকে একটি উত্তম হাদীস শোনাচ্ছি। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে আবু উবাইদা ইবনু জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দুপুরের খাবার খাচ্ছিলাম। তখন তিনি (আবু উবাইদা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের চেয়েও উত্তম কেউ কি আছে? আমরা তো আপনার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আপনার সাথে জিহাদ করেছি।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: “হ্যাঁ। তোমাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা আমার প্রতি ঈমান আনবে, অথচ তারা আমাকে দেখেনি।”

এরপর একজন প্রশ্নকারী (সমালোচক) বললেন: তোমাদের জন্য এটি কীভাবে বৈধ যে, তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীস গ্রহণ করবে, অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব এটাকে প্রত্যাখ্যান করে? কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) আগে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরবর্তীকালে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ তাদের প্রত্যেককে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।" [সূরা আল-হাদীদ: ১০]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অন্যান্য বক্তব্যও কি এটাকে প্রত্যাখ্যান করে না?

2460 - وَذُكِرَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ -[257]- قُرَّةَ الْمُزَنِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ كَهْمَسًا يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامِي فِيكُمُ الْيَوْمَ، فَقَالَ: " أَحْسِنُوا إِلَى أَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ حَتَّى يَشْهَدَ الرَّجُلُ عَلَى الشَّهَادَةِ لَا يُسْأَلُهَا، وَحَتَّى يَحْلِفَ عَلَى الْيَمِينِ لَا يُسْتَحْلَفُ ".

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজ তোমাদের মাঝে আমার এই দাঁড়ানোর স্থানে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "তোমরা আমার সাহাবিদের প্রতি সদ্ব্যবহার করো। অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রজন্মের সাথে, অতঃপর তাদেরও পরবর্তী প্রজন্মের সাথে (সদ্ব্যবহার করো)। এরপর মিথ্যা ব্যাপক আকারে ছড়িয়ে পড়বে। এমনকি (সে সময়) লোকেরা এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে যা তাদের কাছে চাওয়া হয়নি, এবং এমন বিষয়ে শপথ করবে যার জন্য তাদের শপথ করতে বলা হয়নি।"