2701 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً , فَكُنْتُ إِذَا أَمْذَيْتُ -[131]- اغْتَسَلْتُ , فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: " فِيهِ الْوُضُوءُ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ছিলাম একজন ‘মাযী’-নিঃসরণকারী (অর্থাৎ যার ঘন ঘন প্রাক-বীর্য বের হতো)। ফলে যখনই আমার মাযী বের হতো, আমি গোসল করতাম। অতঃপর আমি (এই বিধান সম্পর্কে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "এর (মাযীর কারণে) জন্য শুধু ওযূই যথেষ্ট।"

2702 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا الرُّكَيْنُ بْنُ الرَّبِيعِ الْفَزَارِيُّ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ قَبِيصَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً , فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: " إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْيَ فَتَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ছিলাম এমন একজন লোক যার অধিক পরিমাণে ‘মাযী’ (প্রস্রাবের আগে নির্গত সাদা তরল) বের হতো। তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "যখন তুমি ‘মাযী’ দেখো, তখন ওযু করো এবং তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো। আর যখন তুমি ‘পানি’ (অর্থাৎ বীর্য) দেখো, তখন গোসল করো।"

2703 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ -[132]- قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ أَنَسٍ، وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَأَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ؛ لِأَنَّ ابْنَتَهُ كَانَتْ تَحْتِي , فَأَمَرْتُ عَمَّارًا فَسَأَلَهُ , فَقَالَ: " فِيهِ الْوُضُوءُ " وَرَوَى عَنْهُ أَيْضًا سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলছিলেন: আমি একজন অধিক পরিমাণে মাযী (pre-seminal fluid) নিঃসরণকারী ব্যক্তি ছিলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (এ বিষয়ে) জিজ্ঞেস করতে মনস্থির করলাম, কিন্তু আমি তাঁর কাছে জিজ্ঞেস করতে লজ্জাবোধ করলাম; কারণ তাঁর কন্যা আমার বিবাহে ছিলেন। তাই আমি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলাম। তিনি গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন, ‘এর জন্য উযু করতে হবে।’

(এ বর্ণনার অনুরূপ ভাবার্থ সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।)

2704 - كَمَا حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَذْيِ , فَقَالَ: " فِيهِ الْوُضُوءُ " -[133]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ إِخْبَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوَاجِبِ فِي خُرُوجِ الْمَذْيِ أَنَّهُ الْوُضُوءُ , وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ وَاجِبٌ سِوَاهُ , وَإِذَا كَانَ الْوُضُوءُ هُوَ الْوَاجِبَ فِيهِ لَا مَا سِوَاهُ كَانَ الَّذِي أَمَرَهُ بِهِ فِيهِ غَيْرَ الْوُضُوءِ لَيْسَ لِلْإِيجَابِ وَلَكِنْ لِمَا سِوَاهُ مِمَّا لَا وَجْهَ لَهُ غَيْرُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهِ , وَاللهُ أَعْلَمُ , وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَهُوَ عَاهِرٌ "

সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (সাহল ইবনে হুনাইফ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাযী (pre-ejaculatory fluid) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (নবী) বললেন: "এতে ওযু (আবশ্যক)।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই আছারসমূহ থেকে যা বর্ণনা করেছি, তাতে মাযী বের হলে কী ওয়াজিব (আবশ্যক) সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ রয়েছে যে, এক্ষেত্রে ওযুই ওয়াজিব। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ওযু ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা নেই। আর যখন ওযুই এর জন্য ওয়াজিব, অন্য কিছু নয়; তখন ওযু ব্যতীত তিনি (রাসূল সা.) এতে যে কাজের আদেশ দিয়েছেন, তা আবশ্যকতার জন্য ছিল না, বরং অন্য কোনো কারণের জন্য ছিল—যার ব্যাখ্যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তাঁর কাছেই আমরা তাওফীক্ব (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী সংক্রান্ত দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা: "যে কোনো গোলাম তার মালিকদের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, সে ব্যভিচারী (ব্যভিচারের মতো কাজকারী)।"

2705 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ أَوْ أَهْلِهِ فَهُوَ عَاهِرٌ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

“যে কোনো দাস তার মনিবদের অথবা তার পরিবারের (অভিভাবকদের) অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে, সে ব্যভিচারী (বা অবৈধ কাজ সম্পাদনকারী)।”

2706 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[135]-

জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি (পূর্ববর্তী) অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করলেন।

2707 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: ثنا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বের হাদীসের মতোই) বর্ণনা করেছেন।

2708 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ، أَوْ قَالَ نَكَحَ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَهُوَ عَاهِرٌ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো দাস তার মনিবদের অনুমতি ছাড়াই বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে (অথবা তিনি বলেছেন: বিবাহ করেছে), সে যেন ব্যভিচারী।”

2709 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ -[136]- قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَنْبَأَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পক্ষ থেকে (পূর্ববর্তী) অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।

2710 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مِنْدَلٌ، عَنِ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوْلَاهُ فَهُوَ زَانٍ " , فَقَالَ قَائِلٌ: مَا مَعْنَى مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنْ إِطْلَاقِ الزِّنَى أَوِ الْعَهْرِ عَلَى الْعَبْدِ الْمُتَزَوِّجِ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوْلَاهُ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ دُخُولٍ مِنْهُ بِمَنْ تَزَوَّجَهُ كَذَلِكَ , وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَكُمْ أَنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَ كَذَلِكَ وَدَخَلَ أَنَّهُ غَيْرُ مَحْدُودٍ وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي عَنْهُ أَنْ يَكُونَ بِعَقْدِهِ ذَلِكَ التَّزْوِيجَ عَلَى -[137]- نَفْسِهِ كَمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا أَطْلَقَهُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ أَطْلَقَ عَلَيْهِ مَا أَطْلَقَ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ لِلتَّزْوِيجِ الَّذِي يَكُونُ سَبَبًا لِلدُّخُولِ الَّذِي يَكُونُ بِهِ كَمَا أُطْلِقَ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ فَسُمِّيَ سَبَبُهُ بِاسْمِهِ كَمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَسْمِيَتِهِ الْأَشْيَاءَ الَّتِي يُتَوَصَّلُ إِلَى الزِّنَى بِهَا الزِّنَى الَّذِي هُوَ اسْمٌ لِحَقِيقَةِ مَا يَكُونُ بِهَا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “যে কোনো গোলাম তার মনিবের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, সে ব্যভিচারী।”

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: এই হাদীসগুলোতে ওই গোলামের ওপর ’যিনা’ (ব্যভিচার) বা ’আহর’ (অবৈধ কাজ) শব্দ প্রয়োগ করার অর্থ কী, যে তার মনিবের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করেছে? অথচ এই হাদীসগুলোতে তার (স্ত্রীর সাথে) মিলিত হওয়ার (দুখুল) কথা উল্লেখ নেই। আপনাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি সে এভাবে বিবাহ করে এবং মিলিত হয়, তবে তার ওপর (ব্যভিচারের) হদ (দণ্ড) কার্যকর হবে না। তাহলে এই হাদীসে বর্ণিত শব্দ প্রয়োগ দ্বারা কি তার এই বিবাহ চুক্তিকে বাতিল ঘোষণা করা হয়, যেমনটি তার ওপর এই উপাধি প্রয়োগের মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে?

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বললাম: এই হাদীসগুলোতে তার ওপর যা প্রয়োগ করা হয়েছে, তা ওই বিবাহের কারণে প্রয়োগ করা হয়েছে, যা সঙ্গমের (দুখুল) কারণ হয়। তাই এই হাদীসগুলোতে কারণটিকে তার ফলাফলের নামে নামকরণ করা হয়েছে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যিনার দিকে নিয়ে যাওয়া বিষয়গুলোকেও (আসলে যার পরিণতিতে প্রকৃত যিনা হয়) ’যিনা’ নামে অভিহিত করেছেন।

2711 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالُوا: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ ابْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجْلَانِ تَزْنِيَانِ، وَالْفَرْجُ يَزْنِي "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দুই চোখ যেনা (ব্যভিচার) করে, দুই হাত যেনা করে, দুই পা যেনা করে, এবং লজ্জাস্থান (গুপ্তাঙ্গ) যেনা করে।"

2712 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ -[138]- قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أنا ثَابِتٌ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

2713 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كَتَبَ اللهُ عَلَى كُلِّ عُضْوٍ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَى؛ فَالْعَيْنُ تَزْنِي وَزِنَاهَا النَّظَرُ، وَاللِّسَانُ يَزْنِي وَزِنَاهُ الْكَلَامُ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهَا الْبَطْشُ، وَالرِّجْلُ تَزْنِي وَزِنَاهَا الْمَشْيُ، وَالسَّمْعُ يَزْنِي وَزِنَاهُ الِاسْتِمَاعُ، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহ তাআলা বনী আদমের প্রতিটি অঙ্গের ওপর তার জন্য যিনার অংশ লিখে দিয়েছেন। চোখ যিনা করে, আর তার যিনা হলো (অবৈধ) দৃষ্টিপাত। জিহ্বা যিনা করে, আর তার যিনা হলো (অশ্লীল) কথোপকথন। দু’হাত যিনা করে, আর তাদের যিনা হলো (অবৈধভাবে) ধরা বা স্পর্শ করা। পা যিনা করে, আর তার যিনা হলো (নিষিদ্ধ গন্তব্যে) হেঁটে যাওয়া। কান যিনা করে, আর তার যিনা হলো (অবৈধ) শ্রবণ। আর লজ্জাস্থান তা (চূড়ান্তরূপে) সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।”

2714 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ -[140]- قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ، وَاللِّسَانُ يَزْنِي، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجْلَانِ تَزْنِيَانِ، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “চোখ দুটি যেনা (ব্যভিচার) করে, আর জিহ্বা যেনা করে, দুই হাত যেনা করে, আর দুই পাও যেনা করে। আর লজ্জাস্থান (গুপ্তাঙ্গ) তা সত্যায়িত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।”

2715 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ الضَّرِيرُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ إِطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى هَذِهِ -[141]- الْأَعْضَاءِ الزِّنَى إِذَا كَانَتْ مِنْ أَسْبَابِهِ وَإِذْ كَانَ لَا يُوصَلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِهَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এই সকল বর্ণনায় আমরা যা উদ্ধৃত করেছি, তাতে প্রতীয়মান হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলির উপর ’যিনা’ (ব্যভিচার) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন—যখন এগুলি সেই (প্রকৃত যিনার) কারণ বা মাধ্যম হয় এবং যখন এগুলি ছাড়া প্রকৃত যিনায় পৌঁছানো সম্ভব হয় না। এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত আরো কিছু বর্ণনাও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

2716 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، وَأَبُو أُمَيَّةَ قَالَا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ قَالَ: سَمِعْتُ غُنَيْمَ بْنَ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ وَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ , وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ " فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِطْلَاقِهِ عَلَى الْعَبْدِ الْمُتَزَوِّجِ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ مَا أَطْلَقَهُ عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهَا فِي هَذَا الْبَابِ، لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِمَا يَسْتَحِقُّ بِهِ ذَلِكَ الِاسْمَ. وَلَمْ يُحَدَّ فِي ذَلِكَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ غَيْرُ مَحْدُودٍ فِيهِ لِلشُّبْهَةِ الَّتِي دَخَلَتْهُ مِنَ التَّزْوِيجِ الَّذِي تَقَدَّمَهُ مِنْ وُجُوبِ الْعِدَّةِ بِهِ وَمِنْ ثُبُوتِ نَسَبِ وَلَدٍ إِنْ كَانَ مِنْهُ , وَلَيْسَ كُلُّ عَاهِرٍ مَحْدُودًا كَمَا لَيْسَ كُلُّ سَارِقٍ مَقْطُوعًا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ أَمَرَ بِهِ حَمْنَةَ ابْنَةَ جَحْشٍ فِي الِاسْتِحَاضَةِ الَّتِي كَانَتْ بِهَا

আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

"যে নারী সুগন্ধি মেখে (পারফিউম ব্যবহার করে) কোনো সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, যাতে তারা তার ঘ্রাণ পায়, সে নারী ব্যভিচারিণী। আর প্রতিটি চোখই ব্যভিচারী।"

এর অনুরূপ হলো— আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন দাসের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, যে তার মনিবদের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করেছে— সে ক্ষেত্রেও অনুরূপ নাম আরোপ করা হয়েছে, যা এই বর্ণনাসমূহে উল্লিখিত হয়েছে; কারণ এটি এমন কাজের কারণ যা তাকে এই নামের (ব্যভিচারী) অধিকারী করে তোলে। কিন্তু এ ব্যাপারে তাকে শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি (হাদ) প্রদান করা হয় না, কারণ উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য রয়েছে যে, এর উপর হাদ প্রযোজ্য নয়— সেই সন্দেহের কারণে যা বিবাহ থেকে সৃষ্টি হয়েছে, যা ইদ্দত পালন আবশ্যক করে এবং যদি সন্তান হয় তবে তার বংশের স্বীকৃতি দেয়। আর সব অপরাধীর উপরই হাদ আরোপ করা হয় না, যেমন সব চোরের হাত কাটা হয় না। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে সফলতা কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামনাহ বিনতে জাহশকে তার ইস্তিহাযার (দীর্ঘস্থায়ী রক্তক্ষরণ) বিষয়ে যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার জটিলতা ব্যাখ্যা।

2717 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ ابْنَةِ جَحْشٍ قَالَتْ: كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً , فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ , فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ , فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً أَوْ شَدِيدَةً , فَمَا تَرَى فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِي الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ؟ قَالَ: " أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ "، قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: " فَتَلَجَّمِي "، قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: " فَاتَّخِذِي ثَوْبًا "، قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، إِنَّمَا يَثُجُّ ثَجًّا. قَالَ: " سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا فَعَلْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ مِنَ الْآخَرِ، وَإِنْ قَوِيَتْ عَلَيْهِمَا , فَأَنْتِ أَعْلَمُ فَإِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنْ رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ تَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةً فِي عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي , فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكِ وَافْعَلِي كَذَلِكَ فِي كُلِّ شَهْرٍ كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ، وَكَمَا يَطْهُرْنَ لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ وَإِنْ قَوِيتِ -[143]- عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ وَتَغْتَسِلِي , ثُمَّ تَجْمَعِي بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَتُؤَخِّرِي الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِي الْعِشَاءَ , ثُمَّ تَغْتَسِلِي وَتَجْمَعِي بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِي مَعَ الْفَجْرِ فَصَلِّي وَصُومِي إِنْ قَدَرْتِ عَلَى ذَلِكَ " قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَهَذَا أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ "

হামনাহ বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অনেক বেশি ও তীব্র ইসতিহাদার রক্ত দেখতাম। তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইতে এবং তাঁকে জানাতে আসলাম। আমি তাঁকে আমার বোন যায়নাব বিনত জাহশের ঘরে পেলাম। আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার অনেক বেশি বা তীব্র ইসতিহাদার রক্তস্রাব হচ্ছে। আপনি এ ব্যাপারে কী বলেন? এটা তো আমাকে সালাত ও সাওম থেকে বিরত রেখেছে।"

তিনি বললেন, "আমি তোমাকে তুলা ব্যবহারের পরামর্শ দিচ্ছি, কারণ তা রক্ত বন্ধ করে দেবে।" সে বলল, "রক্ত এর চেয়েও বেশি।" তিনি বললেন, "তাহলে তুমি কস (বস্ত্রখণ্ড) ব্যবহার করো।" সে বলল, "তাও এর চেয়ে বেশি।" তিনি বললেন, "তাহলে একটি কাপড় বাঁধো।" সে বলল, "তাও এর চেয়ে বেশি; রক্ত প্রবলভাবে ঝরছে।"

তিনি বললেন, "আমি তোমাকে দুটি কাজের নির্দেশ দেব। তুমি এর মধ্যে যেকোনো একটি করলে অন্যটির তুলনায় তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি তুমি উভয়টির সামর্থ্য রাখো, তবে তা তোমার ইচ্ছা। এটা শয়তানের প্রহারগুলোর মধ্যে একটি প্রহার মাত্র। তুমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জ্ঞান অনুযায়ী ছয় দিন অথবা সাত দিন হায়েয (মাসিক) গণ্য করো। যখন তুমি দেখবে যে তুমি পবিত্র হয়ে গেছো এবং পরিচ্ছন্নতা লাভ করেছো, তখন তুমি তেইশ অথবা চব্বিশ রাত ও দিন সালাত আদায় করো এবং সাওম পালন করো। এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। প্রত্যেক মাসে অন্যান্য নারীরা যেমন তাদের হায়েয ও পবিত্রতার নির্দিষ্ট সময় অনুযায়ী হায়েয দেখে ও পবিত্র থাকে, তুমিও সেই অনুযায়ী করো।

আর যদি তোমার সক্ষমতা থাকে যে, তুমি যুহরের সালাতকে বিলম্বে আদায় করবে এবং আসরের সালাতকে এগিয়ে আনবে এবং গোসল করবে, এরপর যুহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করবে, আর মাগরিবের সালাতকে বিলম্বে আদায় করবে এবং ইশার সালাতকে এগিয়ে আনবে, এরপর গোসল করবে এবং উভয় সালাত একত্রে আদায় করবে— তাহলে তুমি তাই করো। আর ফজরের সময় গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে ও সাওম পালন করবে— যদি তুমি এর সামর্থ্য রাখো।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "এই দুটি নির্দেশের মধ্যে এটিই (সালাত একত্রে আদায় করার পদ্ধতি) আমার নিকট অধিক পছন্দের।"

2718 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَنْبَأَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ ابْنَةِ جَحْشٍ أَنَّهَا اسْتُحِيضَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنِّي اسْتُحِضْتُ حَيْضَةً مُنْكَرَةً شَدِيدَةً , فَقَالَ: " احْتَشِي كُرْسُفًا " قَالَتْ: إِنَّهُ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ إِنِّي أَثُجُّهُ ثَجًّا. قَالَ: " تَلَجَّمِي وَتَحَيَّضِي فِي كُلِّ شَهْرٍ فِي عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ، ثُمَّ اغْتَسِلِي غُسْلًا وَصَلِّي وَصُومِي ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ , أَوْ أَخِّرِي الظُّهْرَ وَقَدِّمِي الْعَصْرَ وَاغْتَسِلِي لَهُمَا غُسْلًا وَأَخِّرِي الْمَغْرِبَ وَقَدِّمِي الْعِشَاءَ وَاغْتَسِلِي لَهُمَا غُسْلًا "

হামনাহ বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তিনি ইসতিহাযার (অনিয়মিত রক্তস্রাব) শিকার হলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার খুব বেশি ও মারাত্মক অনিয়মিত রক্তস্রাব (ইসতিহাযা) হচ্ছে। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তুমি তুলার ব্যবহার করো (যোনিপথে তুলা রেখে দাও)।" তিনি বললেন: এটি তার চেয়েও বেশি (মারাত্মক), আমার রক্ত তীব্র বেগে ঝরছে। তিনি বললেন: "তুমি পট্টি বেঁধে নাও (কাপড় দ্বারা স্থানটি ভালোভাবে আবৃত করো)। আর আল্লাহর জ্ঞানে তুমি প্রতি মাসে ছয় দিন অথবা সাত দিনকে তোমার হায়িয (মাসিক) হিসেবে গণ্য করো। এরপর (হায়িয শেষ হলে) গোসল করো এবং (বাকি সময়ে) নামায আদায় করো ও তেইশ দিন বা চব্বিশ দিন রোযা রাখো। অথবা তুমি যুহরের সালাতকে বিলম্বে আদায় করো এবং আসরের সালাতকে এগিয়ে আনো (একত্রিত করো) এবং এ দুটোর জন্য একটি গোসল করো। আর মাগরিবের সালাতকে বিলম্বে আদায় করো এবং ইশার সালাতকে এগিয়ে আনো (একত্রিত করো) এবং এ দুটোর জন্য একটি গোসল করো।"

2719 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْنَةَ أَنْ تَتَحَيَّضَ فِي عِلْمِ اللهِ سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ , ثُمَّ تُصَلِّيَ وَتَصُومَ ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَقْبَلُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ حَمْنَةَ أَنْ تَدَعَ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ يَوْمًا قَدْ يَجُوزُ أَنَّ عَلَيْهَا الصَّوْمَ وَالصَّلَاةَ فِيهِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي ظَنَّهُ -[146]- مِمَّا أُمِرَتْ بِهِ هَذِهِ الْمَرْأَةُ مِمَّا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ كَمَا ظَنَّ , وَلَمْ يَأْمُرْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا تَوَهَّمَ أَنَّهُ أَمَرَهَا بِهِ مِمَّا رَدَّ الْخِيَارَ فِيهِ إِلَيْهَا أَنْ تَتَحَيَّضَ سِتًّا أَوْ سَبْعًا , وَلَكِنَّهُ أَمَرَهَا أَنْ تَتَحَيَّضَ فِي عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا أَكْبَرُ ظَنِّهَا أَنَّهَا فِيهِ حَائِضٌ بِالتَّحَرِّي مِنْهَا لِذَلِكَ , كَمَا أَمَرَ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ شَكٌّ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى مِنْهَا أَمْ أَرْبَعًا أَنْ يَتَحَرَّى أَغْلَبَ ذَلِكَ فِي قَلْبِهِ فَيَعْمَلَ عَلَيْهِ فَمِثْلُ ذَلِكَ أَمْرُهُ هَذِهِ الْمَرْأَةَ فِي حَيْضِهَا بِمَا أَمَرَهَا بِهِ فِيهِ , وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا وَقَدْ أَعْلَمَتْهُ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ عَنْهَا عِلْمُ أَيَّامِهَا الَّتِي تَحِيضُهُنَّ أَيُّ أَيَّامٍ هِيَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ , فَأَمَرَهَا بِتَحَرِّيهَا كَمَا أَمَرَ الْمُصَلِّيَ فِي صَلَاتِهِ عِنْدَ شَكِّهِ كَمْ صَلَّى مِنْهَا بِالْعَمَلِ عَلَى مَا يُؤَدِّيهِ إِلَيْهِ تَحَرِّيهِ فِيهِ وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ السِّتَّةِ أَوِ السَّبْعَةِ إِنَّمَا هُوَ شَكٌّ دَخَلَ عَلَى بَعْضِ رُوَاتِهِ , فَقَالَ ذَلِكَ عَلَى الشَّكِّ , فَأَمَّا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَأْمُرْهَا إِلَّا بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَوْ بِسَبْعَةِ أَيَّامٍ لَا بِاخْتِيَارٍ مِنْهَا فِي ذَلِكَ لِأَحَدِ الْعَدَدَيْنِ وَلَكِنْ؛ لِأَنَّ أَيَّامَهَا كَانَتْ وَاللهُ أَعْلَمُ أَحَدَ الْعَدَدَيْنِ، وَذَهَبَ عَنْهَا مَوْضِعُهَا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ , وَأَعْلَمَتْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فَأَمَرَهَا بِمَا أَمَرَهَا بِهِ فِيهِ، وَأَمَّا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا " وَإِنْ قَدَرْتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ وَتَغْتَسِلِي وَتَجْمَعِي بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ " حَتَّى ذَكَرَ مَعَ ذَلِكَ مَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى الرُّخْصَةِ مِنْهُ لَهَا فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ كَمَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَأْتِي عَلَيْهَا وَقْتُ صَلَاةٍ إِلَّا احْتُمِلَ أَنْ تَكُونَ فِيهِ حَائِضًا لَا صَلَاةَ عَلَيْهَا فِيهِ أَوْ طَاهِرًا مِنْ حَيْضٍ وَاجِبٌ عَلَيْهَا الْغُسْلُ , -[147]- أَوْ مُسْتَحَاضَةً وَاجِبٌ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ , وَكَانَ الَّذِي عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ أَنْ تَغْتَسِلَ لِوَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى تُصَلِّيَ الصَّلَاةَ الَّتِي تَغْتَسِلُ لَهَا عَلَى عِلْمٍ مِنْهَا بِأَنَّهَا طَاهِرٌ طُهْرًا يُجْزِئُهَا مَعَهُ تِلْكَ الصَّلَاةُ , فَلَمَّا عَجَزَتْ عَنْ ذَلِكَ وَضَعُفَتْ عَنْهُ جَعَلَ لَهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ , وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ بِتَأْخِيرِ الْأُولَى مِنْهُمَا إِلَى وَقْتِ الْآخِرَةِ مِنْهُمَا , فَتَغْتَسِلَ حِينَئِذٍ , ثُمَّ تُصَلِّيَ الْأُولَى مِنْهُمَا إِلَى وَقْتِ الْآخِرَةِ مِنْهُمَا , وَتُصَلِّيَ الْآخِرَةَ مِنْهُمَا فِي وَقْتِهَا , وَتَغْتَسِلَ لِلصُّبْحِ غُسْلًا فَتُصَلِّيَهَا وَهِيَ طَاهِرٌ بِذَلِكَ الْغُسْلِ وَهَذَا فَأَحْسَنُ مَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ تِلْكَ الْمَرْأَةُ فِي صَلَوَاتِهَا , وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَحْسَنِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّةِ فِي هَذَا الْجِنْسِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَلِمَ أُمِرَتْ أَنْ تُصَلِّيَ الصَّلَاتَيْنِ فِي وَقْتِ الْآخِرَةِ مِنْهُمَا , وَلَمْ تُؤْمَرْ أَنْ تُصَلِّيَهُمَا فِي وَقْتِ الْأُولَى مِنْهُمَا؟ قِيلَ لَهُ لِمَعْنَيَيْنِ: أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَلِأَنَّهَا لَوْ صَلَّتْهُمَا فِي وَقْتِ الْأُولَى مِنْهُمَا لَكَانَتْ قَدْ صَلَّتِ الْآخِرَةَ مِنْهُمَا قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا، وَالْآخَرُ: أَنَّهَا إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا وَقْتُ الْآخِرَةِ مِنْهُمَا وَجَبَ عَلَيْهَا الْغُسْلُ فَتَكُونُ بِهِ طَاهِرًا إِلَى آخِرِ ذَلِكَ الْوَقْتِ , وَيَكُونُ إِذَا صَلَّتْ فِيهِ الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا صَلَّتْهُمَا وَهِيَ طَاهِرَةٌ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَدُلُّ عَلَى مِقْدَارِ قَلِيلِ الْحَيْضِ كَمْ هُوَ

হমনা বিনতে জাহাশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত হাদীসের আলোচনা প্রসঙ্গে বর্ণিত—

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক হমনাকে দেওয়া নির্দেশ ছিল—তিনি আল্লাহর জ্ঞানে ছয় দিন অথবা সাত দিন নিজেকে হায়েয অবস্থায় মনে করবেন, এরপর তেইশ দিন বা চব্বিশ দিন এবং সেগুলোর রাতগুলোতে সালাত আদায় করবেন ও সাওম পালন করবেন।

তখন কেউ কেউ আপত্তি তুললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কথা আপনারা কীভাবে গ্রহণ করেন যে, তিনি হমনাকে এমন দিনে সালাত ও সাওম ছেড়ে দিতে আদেশ করেছেন যেদিন তার ওপর সালাত ও সাওম ফরয হওয়াও সম্ভবপর?

মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এই মহিলাকে (হমনাকে) যে বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে বলে সে ধারণা করেছে, তা তার ধারণামত নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন কিছু করার নির্দেশ দেননি যার মাধ্যমে ছয় বা সাত দিন হায়েয গণনার এখতিয়ার তার হাতে চলে যায়, যেমনটি সে ধারণা করেছে। বরং তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লার জ্ঞানে সে যেন তার (হায়েযের) দিনসমূহ অনুসন্ধান (তাহারা) করার মাধ্যমে সেগুলোকে হায়েযের দিন হিসেবে ধরে নেয়, যে দিনগুলোতে সে প্রবলভাবে ধারণা করে যে সে ঋতুমতী।

যেমন তিনি সেই ব্যক্তিকে আদেশ করেছেন, যার সালাতে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে যে সে তিন রাকাত পড়েছে না চার রাকাত; সে যেন তার অন্তরে প্রবল ধারণা অনুযায়ী অনুসন্ধান করে এবং সেই অনুযায়ী আমল করে। তেমনিভাবে এই মহিলাকে তার হায়েযের ব্যাপারেও একই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই নির্দেশ দেননি, যতক্ষণ না তিনি জানতে পেরেছিলেন যে, তার প্রতি মাসের নির্দিষ্ট দিনগুলো সম্পর্কে তার ধারণা বিলুপ্ত হয়েছে যে, ঠিক কোন দিনগুলো তার হায়েযের দিন ছিল। ফলে তিনি তাকে তাহারা (অনুসন্ধান) করার নির্দেশ দেন, যেমন সালাতে সন্দেহ পোষণকারীকে তার তাহারা তাকে যেদিকে নিয়ে যায়, সে অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর এই হাদীসে যে ছয় বা সাত দিনের কথা এসেছে, তা কেবল বর্ণনাকারীদের কারো কারো মনে সন্দেহ সৃষ্টির কারণে ঘটেছে, আর তিনি সন্দেহের ভিত্তিতে তা বলেছেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ছয় দিন অথবা সাত দিন ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেননি। এতে কোনো একটি সংখ্যা বেছে নেওয়ার জন্য তার কোনো এখতিয়ার ছিল না; বরং আল্লাহই ভালো জানেন, তার (অভ্যাসগত) দিনসংখ্যা ছিল এই দুই সংখ্যার যেকোনো একটি, কিন্তু প্রতি মাসে সেটি কোন দিন থেকে শুরু হতো তা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা জানিয়েছিলেন, ফলে তিনি তাকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর এই হাদীসে তার (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই বাণী এসেছে যে, "যদি তুমি যুহরের নামায বিলম্বিত করতে এবং আসরের নামায তাড়াতাড়ি আদায় করতে সক্ষম হও, তবে গোসল করে যুহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করবে,"—এই কথা বলার পর হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন, আমাদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো, দুই সালাত একত্রে আদায় করার জন্য তাকে দেওয়া বিশেষ ছাড় (রুখসত)।

কারণ সালাতের এমন কোনো সময় অতিবাহিত হতো না যখন তার জন্য এই অবস্থাগুলির যেকোনো একটি সম্ভাব্য না হতো: হয় সে ঋতুমতী (হায়েয) এবং তার ওপর সালাত ফরয নয়, অথবা সে হায়েয থেকে পবিত্র হয়েছে এবং তার জন্য গোসল ফরয, অথবা সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত (রক্তস্রাব) এবং তার জন্য ওযু ফরয। এই পরিস্থিতিতে তার কর্তব্য ছিল প্রতিটি সালাতের সময়ের জন্য গোসল করা, যাতে সে সালাত আদায় করতে পারে—এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে সে পবিত্র। কিন্তু যখন সে এতে অপারগ হয়ে পড়ল এবং দুর্বলতা অনুভব করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি গোসলের মাধ্যমে যুহর ও আসর এবং একটি গোসলের মাধ্যমে মাগরিব ও ঈশার সালাত একত্রে আদায় করার অনুমতি দিলেন। তিনি প্রথম সালাতের সময়কে দ্বিতীয় সালাতের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে দিলেন। ফলে সে তখন গোসল করবে, এরপর উভয়ের মধ্যে প্রথম সালাতটি (বিলম্বিত সময়ে) আদায় করবে এবং উভয়ের মধ্যে দ্বিতীয় সালাতটি তার (নির্ধারিত) সময়ে আদায় করবে। আর ফজরের জন্য সে একটি গোসল করবে এবং সেই গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতার সাথে সালাত আদায় করবে। এই মহিলার জন্য তার সালাতের ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম ব্যবস্থা, যা সে গ্রহণ করতে পারে। আর এই ধরনের (ইস্তিহাযা সংক্রান্ত) হাদীসগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাদীস। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

যদি কেউ জিজ্ঞাসা করে: তাকে কেন দ্বিতীয় সালাতের সময়ে উভয় সালাত আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হলো, কিন্তু প্রথম সালাতের সময়ে উভয় সালাত আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হলো না? জবাবে বলা হবে: এর দুটি কারণ রয়েছে। প্রথমত: যদি সে প্রথম সালাতের সময়ে উভয় সালাত আদায় করত, তবে সে দ্বিতীয় সালাতটিকে তার সময় আসার আগেই আদায় করে ফেলত। দ্বিতীয়ত: যখন দ্বিতীয় সালাতের সময় আসে, তখন তার ওপর গোসল ফরয হয় এবং সেই গোসলের মাধ্যমে সে ঐ সময়ের শেষ পর্যন্ত পবিত্র থাকে। এভাবে সে যখন সেই সময়ে উভয় সালাত আদায় করবে, তখন সে পবিত্র অবস্থায় তা আদায় করবে। আমরা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** ঋতুর সর্বনিম্ন পরিমাণ কত হওয়া উচিত, সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা।

2720 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهْرَاقُ الدِّمَاءَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَاسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: " لِتَنْظُرْ عِدَّةَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا , ثُمَّ لِتَدَعِ الصَّلَاةَ , ثُمَّ لِتَغْتَسِلْ وَلِتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ , ثُمَّ تُصَلِّي "

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন মহিলার রক্তক্ষরণ হচ্ছিল (ইস্তিহাদা)। অতঃপর উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফাতওয়া জানতে চাইলেন। তিনি বললেন: “যে দিনগুলো তার এই অবস্থা শুরু হওয়ার পূর্বে প্রতি মাসে সাধারণত তার মাসিক হতো, সে যেন মাসের সেই সংখ্যক রাত ও দিনের হিসাব রাখে। অতঃপর সে যেন সালাত ছেড়ে দেয় (অর্থাৎ সে সময়টুকু হায়িয হিসেবে গণ্য করে)। এরপর সে গোসল করবে এবং কাপড় দ্বারা নিজেকে বেঁধে রাখবে (রক্তের প্রবাহ রোধ করার জন্য), এরপর সে সালাত আদায় করবে।”