2741 - وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، وَعَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ ابْنَةَ جَحْشٍ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ , فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ , وَقَالَ: " إِنَّ هَذَا عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মে হাবীবা বিনতে জাহাশ সাত বছর ধরে ইস্তিহাদার (অবিরাম রক্তক্ষরণ) শিকার হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তাঁকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় এটি একটি শিরা (থেকে নিঃসৃত রক্ত), এটি হায়েযের (মাসিকের) রক্ত নয়।"

2742 - وَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِثْلَهُ فَكَانَتْ هَذِهِ الْآثَارُ أَيْضًا خَالِيَةً مِنِ اعْتِبَارِ لَوْنِ الدَّمِ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ , وَوَجَدْنَا النَّظَرَ يَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا مَعْنَى لِاعْتِبَارِ لَوْنِ الدَّمِ , لِأَنَّا رَأَيْنَا الْأَحْدَاثَ مِنَ الْغَائِطِ وَمِنَ الْبَوْلِ لَا تُعْتَبَرُ أَلْوَانُهَا , وَإِنَّمَا الْأَحْكَامُ لَهَا فِي أَنْفُسِهَا , لَا لِأَلْوَانِهَا , وَوَجَدْنَا دَمَ الْقُرْءِ , وَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ فِيهِ عَلَى مَذْهَبَيْنِ , فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ لَيْسَ بِحَدَثٍ , وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ , -[163]- وَمِنْهُمْ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ حَدَثٌ , وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْكُوفَةِ , وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمُ اعْتَبَرَ لَوْنَهُ , وَإِنَّمَا الْحُكْمُ عِنْدَهُ فِيهِ لِنَفْسِهِ , فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي النَّظَرِ دَمَ الْحَيْضِ يَكُونُ حُكْمُهُ حُكْمَ نَفْسِهِ لَا حُكْمَ لَوْنِهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَفْرِيقِهِ بَيْنَ عِتْقِ النَّسَمَةِ وَفَكِّ الرَّقَبَةِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...:

এই বর্ণনাগুলোও উক্ত ঘটনায় রক্তের রং বিবেচনার বিষয়টিকে বাদ দিয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে (শারী‘আহগত) পর্যবেক্ষণ প্রমাণ করে যে রক্তের রং বিবেচনার কোনো অর্থ নেই। কারণ আমরা দেখি যে মল এবং মূত্র দ্বারা সৃষ্ট হাদাস (অপবিত্রতা)-এর রং বিবেচনা করা হয় না। বরং এগুলোর বিধান স্বয়ং এগুলোর (নির্গমনের) জন্য প্রযোজ্য হয়, এগুলোর রঙের জন্য নয়।

আমরা ’ক্বুর’-এর রক্ত সম্পর্কে পেয়েছি, এবং এ বিষয়ে আলেমগণ দুই মত পোষণ করেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এটি হাদাস নয়—যা মদীনার অধিবাসী (ফুকাহাদের) মাযহাব। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত দেন যে, এটি হাদাস—যা কুফার অধিবাসী (ফুকাহাদের) মাযহাব। তাঁদের কেউই এর রং বিবেচনা করেননি। বরং তাঁদের কাছে এর বিধান স্বয়ং রক্তপাতের ওপর নির্ভর করে।

সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে হায়িযের রক্তও তেমনই হবে—এর বিধান স্বয়ং এর (নির্গমনের) ওপর নির্ভরশীল হবে, এর রঙের ওপর নয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সঠিক পথে চলার ক্ষমতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ’ইতকুন নাসামাহ’ (মানুষ মুক্ত করা) এবং ’ফাক্কুর রাকাবাহ’ (দাসত্ব থেকে মুক্ত করা)-এর মধ্যে পার্থক্য সংক্রান্ত দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা।

2743 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ صَاحِبُ الطَّيَالِسَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَأَلْتُ طَلْحَةَ الْإِيَامِيَّ , فَحَدَّثَنِي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: عَلِّمْنِي عَمَلًا يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ , فَقَالَ: " لَئِنْ كُنْتَ أَقْصَرْتَ الْخُطْبَةَ لَقَدْ أَعْرَضْتَ الْمَسْأَلَةَ أَعْتِقِ النَّسَمَةَ وَفُكَّ الرَّقَبَةَ " قَالَ: أَوَلَيْسَا وَاحِدًا؟ قَالَ: " لَا ; عِتْقُ النَّسَمَةِ أَنْ تَنْفَرِدَ بِعِتْقِهَا , وَفَكُّ الرَّقَبَةِ أَنْ تُعِينَ فِي ثَمَنِهَا , وَالْمِنْحَةُ الْوَكُوفُ , وَالْفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الظَّالِمِ , فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ فَأَطْعِمِ الْجَائِعَ , وَاسْقِ الظَّمْآنَ، وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ، وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ فَكُفَّ لِسَانَكَ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ " -[165]-

বারাআ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একজন বেদুঈন (গ্রামীণ আরব) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমাকে এমন একটি কাজের শিক্ষা দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি যদিও তোমার বক্তব্য সংক্ষিপ্ত করেছো, কিন্তু তুমি (আসলে) অনেক বিস্তৃত প্রশ্ন করে ফেলেছো। (সেই কাজগুলো হলো:) একটি জীবন মুক্ত করো (‘ইতকুন-নাসামাহ’) এবং একটি দাসত্বমুক্ত করো (‘ফাক্কুর-রাকাবাহ’)।

সে বলল: এই দুটি কি একই নয়?

তিনি বললেন: না। ‘ইতকুন-নাসামাহ’ (জীবন মুক্ত করা) হলো তুমি সম্পূর্ণ একা তার মুক্তির ব্যবস্থা করবে। আর ‘ফাক্কুর-রাকাবাহ’ (দাসত্বমুক্ত করা) হলো তার মূল্যের ক্ষেত্রে সাহায্য করা।

আর (অন্যান্য উত্তম কাজ হলো) প্রচুর দুধেল পশু (দান করা), এবং সেই অত্যাচারী আত্মীয়ের সাথে সদ্ব্যবহার করা (যে তোমার প্রতি অন্যায় করেছে)।

যদি তুমি এগুলো করতে সক্ষম না হও, তবে ক্ষুধার্তকে খাদ্য দাও এবং পিপাসার্তকে পানি পান করাও। আর সৎ কাজের আদেশ দাও এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো।

যদি তুমি তাও করতে সক্ষম না হও, তবে কল্যাণকর কথা ছাড়া তোমার জিহবাকে সংযত রাখো।

2744 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي طَلْحَةُ الْإِيَامِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " وَالْفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الظَّالِمِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ ذِكْرِ عِتْقِ الرَّقَبَةِ , فَوَجَدْنَاهُ مَا قَدْ عَرَفَ النَّاسُ مِمَّا تَعَبَّدَهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنْ عِتْقِ الرِّقَابِ فِي كَفَّارَةِ الْقَتْلِ الْخَطَأِ وَفِي الظِّهَارِ وَفِي كَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ , وَفِي مِثْلِ ذَلِكَ مِنَ النُّذُورِ الَّتِي يَنْذُرُونَهَا وَالْإِيجَابَاتِ الَّتِي يُوجِبُونَهَا , فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا يَتَطَوَّعُونَهُ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ. وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَكُّ الرَّقَبَةِ , فَوَجَدْنَا ذَلِكَ عَلَى فَكِّهَا مِمَّا هِيَ مَأْسُورَةٌ بِهِ مِنْ دَيْنٍ هِيَ فِيهِ مَحْبُوسَةٌ , وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا هِيَ بِهِ مَطْلُوبَةٌ حَتَّى تُفَكَّ مِنْ ذَلِكَ بِتَخْلِيصِهَا مِنْهُ وَإِخْرَاجِهَا عَنْهُ , وَمِنْ ذَلِكَ قِيلَ فِكَاكُ الرَّهْنِ أَيْ تَخْلِيصُهُ مِنْ يَدِ مُرْتَهِنِهِ بِدَفْعِ مَا هُوَ فِي يَدِهِ مَرْهُونٌ بِهِ , وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عِنْدَ نَوْمِهِ: " وَفُكَّ رِهَانِي أَيْ خَلِّصْنِي مِمَّا أَنَا مَطْلُوبٌ بِهِ , وَمِنْ -[166]- ذَلِكَ أَيْضًا الْعَانِي الَّذِي قَدْ رُوِيَ فِيهِ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ مَا قَدْ رُوِيَ وَهُوَ الْأَسِيرُ

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (এই হাদীসে) বলেছেন: "আর (দান, কল্যাণ বা সাহায্য) সেই আত্মীয়ের উপরও বর্তায় যে অত্যাচারী।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমরা এই হাদীসে ‘দাস মুক্তির’ (ইতকুর-রাকাবাহ) যে উল্লেখ আছে, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম, এটি সেই বিষয়টি যা লোকেরা জানে—অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা দ্বারা মানুষকে দাসমুক্তির ইবাদত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন—ভুলক্রমে হত্যার কাফ্ফারায়, যিহারের কাফ্ফারায়, কসমের কাফ্ফারাসমূহে এবং এর অনুরূপ মানতসমূহে যা তারা করে বা ওয়াজিব কাজসমূহে যা তারা আবশ্যক করে নেয়। ঐ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ঐচ্ছিক (নফল) কাজসমূহও এর অনুরূপ।

আর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘আর ফাক্কুর-রাকাবাহ (অর্থাৎ ঘাড় মুক্ত করা বা মুক্তিপণ দেওয়া)’ নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে এর উদ্দেশ্য হলো—তাকে (মানুষকে) সেই ঋণ থেকে মুক্ত করা যার কারণে সে আবদ্ধ বা বন্দী আছে, এবং এছাড়া অন্য যে সকল কারণে সে দাবিকৃত (অর্থাৎ পাওনাদার দ্বারা চাপে আছে), যতক্ষণ না তাকে তা থেকে উদ্ধার করে মুক্ত করা হচ্ছে ও তাকে তা থেকে বের করে আনা হচ্ছে।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ‘ফিকা-কুর-রাহন’ (বন্ধক মুক্ত করা)। অর্থাৎ বন্ধকদাতার হাত থেকে বন্ধকের বস্তুটি ছাড়িয়ে আনা, এর জন্য যা বন্ধক রাখা হয়েছে তা পরিশোধ করার মাধ্যমে। এরই অন্তর্ভুক্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে বর্ণনা করেছি যখন তিনি ঘুমাতে যেতেন: "এবং আমার বন্ধকসমূহ মুক্ত করে দিন" (অর্থাৎ আমার উপর যা দাবি করা হচ্ছে, তা থেকে আমাকে মুক্ত করুন)। [পৃষ্ঠা ১৬৬-এর পাদটীকা:] এর অন্তর্ভুক্ত হলো ’আল-আনি’ (বন্দী) যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা বর্ণিত হয়েছে। আর সে হলো আসীর (যুদ্ধে বন্দী)।

2745 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ جُدْعَانَ كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُقْرِي الضَّيْفَ، وَيَفُكُّ الْعَانِيَ، وَأَثْنَيْتُ عَلَيْهِ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا قَطُّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আব্দুল্লাহ ইবনু জুদআন তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত, মেহমানের আপ্যায়ন করত এবং বন্দীদের মুক্ত করত।"—আর আমি তার প্রশংসা করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে কখনোই একদিনের জন্যও এই কথা বলেনি যে, ’হে আল্লাহ, কিয়ামতের দিনে আমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন’।"

2746 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ الضَّرِيرُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ أَبِي -[167]- حَفْصٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَخْبِرْنِي عَنِ ابْنِ عَمِّي ابْنِ جُدْعَانَ قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا كَانَ؟ " قُلْتُ: كَانَ يَنْحَرُ الْكَوْمَاءَ، وَكَانَ يَحْلُبُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَانَ يُكْرِمُ الْجَارَ، وَكَانَ يُقْرِي الضَّيْفَ، وَكَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَيُوفِي بِالذِّمَّةِ وَيَفُكُّ الْعَانِيَ، وَيُطْعِمُ الطَّعَامَ , وَيُؤَدِّي الْأَمَانَةَ , فَقَالَ: " هَلْ قَالَ يَوْمًا وَاحِدًا: اللهُمَّ , إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ؟ "، قُلْتُ: لَا , مَا كَانَ يَدْرِي مَا جَهَنَّمُ. قَالَ: " فَلَا إِذًا "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমার চাচাতো ভাই ইবনে জুদআন সম্পর্কে আমাকে বলুন।"

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "সে কী করত?"

আমি বললাম, "সে বিশাল উট জবাই করত (মানুষকে খাওয়ানোর জন্য), সে দুধ দোহন করে পানির সাথে মিশিয়ে দিত (পথিকদের জন্য), সে প্রতিবেশীর সম্মান করত, মেহমানের আপ্যায়ন করত, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত, সত্য কথা বলত, চুক্তির অঙ্গীকার পূর্ণ করত, বন্দীদের মুক্ত করত, খাদ্য খাওয়াত এবং আমানত রক্ষা করত।"

তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "সে কি একদিনের জন্যও বলেছিল— ’হে আল্লাহ, আমি জাহান্নামের আগুন থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই’?"

আমি বললাম, "না। সে তো জানতই না জাহান্নাম কী।"

তিনি বললেন, "তাহলে (তার মুক্তি) হবে না।"

2747 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ " قَالَ: سُفْيَانُ: -[168]- الْعَانِي: الْأَسِيرُ. قَالَ: فَدَلَّنَا مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ فِي الْعَانِي أَنَّ الْفِكَاكَ الَّذِي أَرَادَهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا أَخْبَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ أَنَّهُ خِلَافُ عَتَاقِ النَّسَمَةِ أَنَّهُ التَّخْلِيصُ مِنَ الْأَسْرِ , وَمِنَ الدَّيْنِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ مَطْلُوبٌ بِهِ مِنَ الْمُكَاتَبِينَ , وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ حَتَّى يَعُودُوا بُرَآءً مِنْ ذَلِكَ , مُخْلَصِينَ مِنْهُ , غَيْرَ مَطْلُوبِينَ بِهِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ "

আবু মুসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা ক্ষুধার্তকে খাদ্য দাও, অসুস্থ ব্যক্তির খোঁজ-খবর নাও (বা দেখতে যাও), এবং বন্দীকে মুক্ত করো।"

(বর্ণনাকারী) সুফিয়ান বলেছেন: ’আল-আনী’ (العاني) অর্থ হলো বন্দী (الأسير)।

2748 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي مَيْسَرَةَ الْمَكِّيُّ أَبُو يَحْيَى، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ، عَنِ الْمِقْدَامِ الْكِنْدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ , فَمَنْ تَرَكَ كَلًّا أَوْ ضَيْعَةً فَإِلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ، وَأَنَا مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ أَرِثُ مَالَهُ، وَأَفُكُّ عَانِيَهُ، وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ يَرِثُ مَالَهُ وَيَفُكُّ عَانِيَهُ " -[170]- قَالَ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى تَوْرِيثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ , وَيَقْتَدِي فِي ذَلِكَ بِمَنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ , فَعَارَضَ الذَّاهِبُونَ إِلَى ذَلِكَ , الْمُحْتَجُّونَ فِيهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ , الْمُقْتَدُونَ فِيهِ بِمَنْ ذَكَرْنَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ قَالَ: إِنَّ الْخَالَ الَّذِي عَنَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ الَّذِي يَجْمَعُ مَعَ الْخُؤُولَةِ لِلْمُتَوَفَّى الْعَصَبَةَ لَهُ مِنْ قِبَلِ آبَائِهِ , وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

মিকদাম আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"আমি প্রত্যেক মুমিনের কাছে তার নিজের থেকেও বেশি নিকটবর্তী (বা অধিকার রাখি)। সুতরাং যে ব্যক্তি বোঝা স্বরূপ (ঋণ বা দুর্বল অসহায়) কিংবা নির্ভরশীল পরিজন রেখে যায়, তবে তার দায়িত্ব আমার উপর। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার ওয়ারিশদের জন্য। আর যার কোনো অভিভাবক নেই, আমি তার অভিভাবক; আমি তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হই এবং তার বন্দীকে মুক্ত করি। আর মামা হলো সেই ব্যক্তির ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই; সে তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হয় এবং তার বন্দীকে মুক্ত করে।"

(ইমাম) বলেন: এই হাদীসটি দ্বারা তারা দলিল পেশ করতেন যারা ‘যাবিল আরহাম’ (মাতৃ সম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) দেরকে উত্তরাধিকারী করার পক্ষে মত দিতেন এবং এ ব্যাপারে তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ—যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনু আবি তালিব, এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুসরণ করতেন। তবে যারা এই মতের বিরোধিতা করতেন, তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশকারী এবং সাহাবীগণের অনুসরণকারীদের উত্তরে বলতেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে মামার কথা বুঝিয়েছেন, তিনি কেবল সেই মামা যিনি মৃত ব্যক্তির জন্য মাতৃত্বের সম্পর্কের সাথে সাথে পিতৃপক্ষের ’আসাবা’ (বংশীয় নিকটাত্মীয়) হওয়ার গুণও বহন করেন। (এবং এ ব্যাপারে তিনি আরও কিছু উল্লেখ করেছেন)।

2749 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مُغِيرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبِّرِ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ الْكِنْدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ تَرَكَ كَلًّا فَإِلَيْنَا أَوْ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ , وَأَنَا وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ أَرِثُ مَالَهُ وَأَعْقِلُ عَنْهُ , وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ يَرِثُ مَالَهُ , وَيَعْقِلُ عَنْهُ " , فَقَالَ هَذَا الْمُعَارِضُ: إِنَّمَا ذَلِكَ الْخَالُ الَّذِي قَصَدَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَصَدَ بِهِ إِلَيْهِ هُوَ الْخَالُ الَّذِي يَعْقِلُ الْجِنَايَاتِ , وَهُوَ مَنْ كَانَ مِنَ الْخُؤُولَةِ عَصَبَةً دُونَ مَنْ سِوَاهُ مِنَ الْخُؤُولَةِ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ الْجِنَايَاتِ؛ لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَصَبَاتٍ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي ذُكِرَ مِنْ ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا ذُكِرَ , وَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ حَقِيقَتُهُ عَلَى مَا رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ -[172]- زَيْدٍ عَلَيْهِ لَا عَلَى مَا رَوَاهُ شُعْبَةُ عَلَيْهِ , وَإِنَّمَا أُتِيَ شُعْبَةُ فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حِفْظِهِ , وَلَا يَرْجِعُ إِلَى كِتَابِهِ , وَيُحَدِّثُ بِمَعَانِي مَا سَمِعَ لَا بِأَلْفَاظِهِ الَّتِي سَمِعَهَا مِمَّنْ حَدَّثَهُ؛ إِذْ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا يَعْجِزُ عَنْهُ , وَلَمْ يَكُنْ فَقِيهًا فَيُرَدُّ ذَلِكَ إِلَى الْفِقْهِ حَتَّى تَتَمَيَّزَ مَعَانِيهِ فِي قَلْبِهِ كَمَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ , وَالدَّلِيلُ عَلَى فَسَادِ مَا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَيْهِ وَعَلَى أَنَّ الْأَوْلَى مِنْهُ مَا رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَلَيْهِ أَنَّ فِي حَدِيثَيْهِمَا جَمِيعًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ " , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا قَصَدَ بِذَلِكَ إِلَى الْخَالِ الَّذِي لَا يَرِثُ مَعَ وَارِثٍ سِوَاهُ مِنْ ذَوِي الْأَنْسَابِ. وَقَدْ وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِيمَنْ كَانَ عَصَبَةً مِمَّنْ هُوَ خَالٌ وَمِمَّنْ هُوَ لَيْسَ بِخَالٍ يَرِثُ مَعَ ذَوِي الْفَرَائِضِ الْمُسَمَّاةِ مِنْ ذَوِي الْأَرْحَامِ , فَيَرِثُ مَعَ الْأُمِّ مَا يَفْضُلُ مِنَ الْمِيرَاثِ بَعْدَ نَصِيبِهَا وَهُوَ الثُّلُثُ أَوِ السُّدُسُ وَيَرِثُ مَعَ الْبِنْتِ الْوَاحِدَةِ وَمَعَ الْبَنَاتِ اللَّاتِي فَوْقَ الْوَاحِدَةِ مَا يَفْضُلُ عَنْ أَنْصِبَائِهِنَّ وَهُوَ النِّصْفُ لِلْوَاحِدَةِ وَالثُّلُثَانِ لِمَنْ هُوَ فَوْقَ الْوَاحِدَةِ مِنْهُنَّ أَعْنِي بِذَلِكَ أَنْصِبَاءَ مَنْ يَرِثُهُ مِنَ الْبَنَاتِ وَيَرِثُ مَعَ الْأُخْتِ الْوَاحِدَةِ إِمَّا لِأَبٍ وَأُمٍّ وَإِمَّا لِأَبٍ مَا يَفْضُلُ عَنْهَا وَمَعَ مَنْ فَوْقَهَا مِنَ الْأَخَوَاتِ اللَّاتِي مِنْ أَشْكَالِهَا مَا يَفْضُلُ عَنْهُنَّ مِنْ مَوَارِيثِهِنَّ عَنْهُ , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْخَالَ الَّذِي عَنَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْخَالُ الَّذِي لَيْسَ بِعَصَبَةٍ مَعَ تِبْيَانِهِ ذَلِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنَا بِقَوْلِهِ: " وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ " , فَأَوْضَحَ بِذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا قَصَدَ مِنَ الْخُؤُولَةِ مَنْ لَا يَرِثُ مَعَ ذَوِي الْفَرَائِضِ الْمُسَمَّاةِ مِمَّنْ ذَكَرْنَاهُ وَهُوَ مَنْ لَيْسَ بِعَصَبَةٍ مِنَ الْأَخْوَالِ , -[173]- ثُمَّ وَجَدْنَا غَيْرَ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَغَيْرَ شُعْبَةَ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بِمِثْلِ مَا رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ بِهِ لَا كَمِثْلِ مَا رَوَاهُ شُعْبَةُ بِهِ

মিকদাম আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি (অসহায়, ঋণগ্রস্ত) বোঝা (কাল্লা) রেখে যাবে, সে আমাদের উপর (বা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল এবং তাঁর রাসূলের উপর)। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার ওয়ারিশদের জন্য। আর আমি সেই ব্যক্তির ওয়ারিশ, যার কোনো ওয়ারিশ নেই। আমি তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হব এবং তার পক্ষ থেকে দিয়ত (আকল) পরিশোধ করব। আর মামা (আল-খাল) হলো সেই ব্যক্তির ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই; সে তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে এবং তার পক্ষ থেকে দিয়ত পরিশোধ করবে।"

তখন এই বিরোধী পক্ষ বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসে যে মামাকে উদ্দেশ্য করেছেন, তিনি হলেন সেই মামা যিনি অপরাধের দিয়ত বহন করেন। আর তিনি হলেন এমন মামা, যিনি গোত্রীয় সম্পর্ক (আসাবা) হিসেবে আত্মীয় হন, তাদের ব্যতীত যারা গোত্রীয় সম্পর্ক ছাড়া মামা হন এবং যারা অপরাধের দিয়ত বহন করেন না; কেননা তারা ’আসাবা’ নন।

মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল-এর তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সঠিক নয়। বরং এই হাদীসের প্রকৃত মর্ম তাই যা হাম্মাদ ইবনে যায়দ বর্ণনা করেছেন, শু’বার বর্ণনার ওপর নয়। এই ক্ষেত্রে শু’বার সমস্যা হয়েছে; কারণ তিনি স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন এবং তাঁর কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন না। তিনি যা শুনেছেন তার অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করতেন, তিনি যা শুনেছেন তার শব্দাবলী দ্বারা নয়; যেহেতু তা তাঁর জন্য কঠিন ছিল। তিনি ফকীহ (আইনজ্ঞ) ছিলেন না যে এর মর্ম ফিকহের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যাতে মালিক ও সাওরির মতো তাঁর অন্তরে এর অর্থ পৃথকভাবে স্পষ্ট হয়ে যায়।

এই হাদীসের বর্ণনার ভুল প্রমাণ এবং হাম্মাদ ইবনে যায়দের বর্ণনা অধিকতর গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ হলো—উভয়ের বর্ণনায়ই আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আর মামা হলো সেই ব্যক্তির ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই।" এই দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন মামাকে উদ্দেশ্য করেছেন, যিনি অন্য কোনো রক্ত সম্পর্কীয় ওয়ারিশের সাথে উত্তরাধিকার লাভ করেন না।

আমরা দেখতে পাই যে, সকল আহলে ইলম (ইসলামী বিশেষজ্ঞগণ) একমত যে, যিনি মামা হন কিংবা মামা নন, এমন আসাবা-সম্পর্কীয় ব্যক্তিরা ’যাবিল আরহাম’ (রক্তসম্পর্কীয় দূরবর্তী আত্মীয়) হওয়া সত্ত্বেও নির্দিষ্ট অংশীদার (যাবিল ফারাইদ)-এর সাথে উত্তরাধিকার লাভ করেন। যেমন, তিনি মায়ের সাথে মীরাসের অবশিষ্ট অংশ পান—যা মায়ের অংশ (এক-তৃতীয়াংশ বা এক-ষষ্ঠাংশ) দেওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে। তিনি একক কন্যার সাথে অথবা একাধিক কন্যার সাথে তাদের নির্ধারিত অংশ (একক কন্যার জন্য অর্ধেক, একাধিক কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ) দেওয়ার পর অবশিষ্ট অংশও পান। অনুরূপভাবে, তিনি আপন বা বৈমাত্রেয় একক বোনের সাথে এবং তাদের চেয়ে বেশি সংখ্যক বোনের সাথে তাদের অংশ দেওয়ার পর অবশিষ্ট অংশ লাভ করেন।

অতএব, এ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মামার কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন সেই মামা যিনি ’আসাবা’ নন। কেননা তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন: "আর মামা হলো সেই ব্যক্তির ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি মামাদের মধ্যে তাকেই উদ্দেশ্য করেছেন, যিনি পূর্বে উল্লিখিত নির্দিষ্ট অংশীদারদের (যাবিল ফারাইদ)-এর সাথে উত্তরাধিকার লাভ করেন না এবং তিনি হলেন সেই মামা যিনি ’আসাবা’ নন।

অতঃপর আমরা দেখতে পাই, হাম্মাদ ইবনে যায়দ ও শু’বা ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীরাও এই হাদীস হাম্মাদ ইবনে যায়দের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, শু’বার বর্ণনার মতো নয়।

2750 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " اللهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ , يَرِثُ مَالَهُ وَيَفُكُّ عُنُوَّهُ، وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ يَرِثُ مَالَهُ وَيَفُكُّ عُنُوَّهُ " -[174]-

মিকদাম ইবনে মা’দিকারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূল তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই; (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হন এবং তার দায়দায়িত্ব মুক্ত করেন। আর মামা হলো তার উত্তরাধিকারী, যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই; তিনি তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হন এবং তার দায়দায়িত্ব মুক্ত করেন।

2751 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَأَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ وَاللَّفْظُ لِفَهْدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ حَدَّثَ بِهِ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ وَهُوَ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ بُدَيْلُ بْنُ مَيْسَرَةَ الَّذِي أَخَذَ شُعْبَةُ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ , فَاخْتَلَفَا عَلَيْهِ فِيهِ , فَكَانَ يَجِبُ عَلَى مَذَاهِبِ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَنْ يَكُونَا لَمَّا اخْتَلَفَا عَلَيْهِ فِيهِ فَتَكَافَآ فِي ذَلِكَ يَرْتَفِعَانِ , وَيَكُونُ أَوْلَى بِالْحَدِيثِ مِنْهُمَا مَنْ رَوَاهُ سِوَاهُمَا بِمَا لَمْ يُخْتَلَفْ عَنْهُ فِيهِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ صَالِحٍ لَمْ يَذْكُرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ وَبَيْنَ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، أَبَا عَامِرٍ الْهَوْزَنِيَّ قِيلَ لَهُ لَيْسَ يُنْكَرُ عَلَى رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ ; لِأَنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِمَّنْ كَانَ فِي أَيَّامِهِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ سَمِعَ مِنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ , وَأَهْلُ الْحَدِيثِ قَدْ يَخْتَلِفُونَ فِي أَسَانِيدِ الْحَدِيثِ , فَيَزِيدُ بَعْضُهُمْ فِيهَا عَلَى بَعْضٍ الرَّجُلَ , وَمَنْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ فِي الْعَدَدِ فَوَجَبَ أَنْ يُحْمَلَ أَمْرُ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ فِي ذَلِكَ عَلَى مِثْلِ مَا حَمَلُوهُ عَلَيْهِ فِيهِ , وَالَّذِي نَعْقِلُهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنَّهُ يَسْتَحِيلُ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَدَ إِلَى خَالٍ هُوَ عَصَبَةٌ يَذْكُرُهُ بِالْمِيرَاثِ بِالْخُؤُولَةِ وَتَرَكَ ذِكْرَهُ بِالْمِيرَاثِ -[175]- بِالْعَصَبَةِ ; لِأَنَّ الْعَصَبَةَ أَقْوَى فِي الْمِيرَاثِ مِنَ الْخَالِ الَّذِي لَيْسَ بِعَصَبَةٍ , وَلِأَنَّ الْخَالَ الَّذِي لَيْسَ بِعَصَبَةٍ إِنَّمَا يَرِثُ حَيْثُ لَا عَصَبَةَ وَحَيْثُ لَا ذَوِي فُرُوضٍ مُسَمَّاةٍ , فَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْصِدُ بِذِكْرِهِ إِلَى أَضْعَفِ حَالَتِهِ , وَيَتْرُكُ ذِكْرَهُ بِأَقْوَى حَالَتِهِ , وَمَا سِوَى مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي تَوْرِيثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ بِأَرْحَامِهِمْ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ , فَيَتَقَصَّاهُ , وَيَأْتِي فِيهِ بِأَكْثَرَ مِمَّا أَتَيْنَا فِيهِ ; لِأَنَّا إِنَّمَا أَتَيْنَا مِنْهُ بِبَيَانِ الْمُشْكِلِ الَّذِي قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ لَا لِمَا سِوَاهُ. وَأَمَّا مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ مِمَّا سِوَى مَا ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ فَقَدْ جِئْنَا بِهِ فِي كِتَابِنَا فِي " أَحْكَامُ الْقُرْآنِ " وَفِي " شَرْحُ الْآثَارِ " , فَغَنِينَا بِذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هَاهُنَا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أُتْبِعَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ "

ফাহদ ইবনে সুলাইমান এবং আবু জুরআহ আব্দুর রহমান ইবনে আমর আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণিত – শব্দচয়ন ফাহদের – তাঁরা বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুআবিয়াহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন। এই হাদীসটি মুআবিয়াহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন রাশিদ ইবনে সা’দ থেকে। আর এটি সেই হাদীস যা বুদাইল ইবনে মাইসারাহও বর্ণনা করেছেন, যার কাছ থেকে শু’বাহ এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন। কিন্তু তারা এর বর্ণনায় তাঁর (বুদাইলের) উপর মতভেদ করেছেন। হাদীসবিদগণের পদ্ধতি অনুযায়ী, যখন তারা তাঁর উপর মতভেদ করেছেন এবং উভয়ের বর্ণনা সমান শক্তিশালী হয়েছে, তখন তাদের উভয়ের চেয়ে সেই ব্যক্তি হাদীসের অধিক হকদার হবেন যিনি ভিন্নভাবে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে তাঁর উপর কোনো মতভেদ হয়নি।

যদি কেউ বলে: মুআবিয়াহ ইবনে সালিহ এই হাদীসে রাশিদ ইবনে সা’দ এবং মিকদাম ইবনে মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে আবু আমির আল-হাওযানীর উল্লেখ করেননি, তবে এর জবাবে বলা হবে: রাশিদ ইবনে সা’দ যে মিকদাম ইবনে মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, তাতে আপত্তি করার কিছু নেই। কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা তাঁর যুগে ছিলেন, তাদের কাছ থেকে শুনেছেন। তিনি মুআবিয়াহ ইবনে আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও শুনেছেন। হাদীসবিদগণ সাধারণত হাদীসের সনদসমূহে মতভেদ করে থাকেন, ফলে তাদের কেউ কেউ একজনের বা তার চেয়েও বেশি সংখ্যক বর্ণনাকারীর নাম বাড়িয়ে দেন। সুতরাং এই ক্ষেত্রে মুআবিয়াহ ইবনে সালিহর বিষয়টি এমনভাবে গ্রহণ করা উচিত যেমন তারা (অন্যান্য হাদীসবিদগণ) গ্রহণ করেছেন।

আর পরবর্তীতে আমরা যা উপলব্ধি করি, তা হলো: এটা আমাদের কাছে অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একজন মামাকে (খাল) উদ্দেশ্য করে মীরাসের কথা বলবেন, যিনি আসাবাহ (পিতৃকুলীয় নিকটাত্মীয়) নন, এবং শুধু ’খুলুলাহ’ (মাতৃকুলীয় সম্পর্ক) কারণে তাকে মীরাসের জন্য উল্লেখ করবেন, আর ’আসাবাহ’ হিসেবে মীরাসের উল্লেখ বাদ দেবেন। কারণ আসাবাহ মীরাসে সেই মামার চেয়ে অধিক শক্তিশালী যিনি আসাবাহ নন। আর যে মামা আসাবাহ নন, তিনি কেবল তখনই মীরাস পান যখন কোনো আসাবাহ থাকে না এবং কোনো নির্দিষ্ট অংশীদার (যাভি ফুরুদ) থাকে না। সুতরাং এটা অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মীরাসের ক্ষেত্রে তাঁর দুর্বলতম অবস্থা উল্লেখ করবেন এবং শক্তিশালী অবস্থা উল্লেখ করা বাদ দেবেন।

’যাবিল আরহাম’ (দূরবর্তী আত্মীয়) দের মীরাস সংক্রান্ত অন্যান্য যা যা এখানে প্রয়োজন, তা এখানে আলোচনার মূল স্থান নয়। আমরা এখানে শুধু সেই জটিলতাটি তুলে ধরলাম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, অন্য কিছু নয়। এই অধ্যায়ে উল্লেখিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই সংক্রান্ত যা কিছু দরকার, তা আমরা আমাদের "আহকামুল কুরআন" এবং "শারহুল আছার" নামক কিতাবে এনেছি। সুতরাং এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আমরা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসের জটিলতা নিরসণ:**
"যে ব্যক্তিকে কোনো স্বচ্ছল ব্যক্তির কাছে (ঋণ আদায়ের জন্য) পাঠানো হয়, সে যেন তার অনুসরণ করে।"

2752 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَمَنْ أُتْبِعَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"সামর্থ্যবান ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি করা জুলুম। আর যাকে কোনো স্বচ্ছল ব্যক্তির কাছে (ঋণের জন্য) সোপর্দ করা হয়, সে যেন তা মেনে নেয়।"

2753 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أُتْبِعَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো ব্যক্তিকে (ঋণ পরিশোধের জন্য) একজন সচ্ছল (বা বিত্তশালী) ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করা হয়, তখন সে যেন সেই হস্তান্তর মেনে নেয়।”

2754 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِنْ أُحِلْتَ عَلَى مَلِيءٍ فَاتْبَعْ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “সচ্ছল ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করা স্পষ্ট জুলুম। আর যদি তোমাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট পাওনা গ্রহণের জন্য স্থানান্তরিত (হাওলা) করা হয়, তবে তুমি তা মেনে নাও।”

2755 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَنْبَأَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا أُحِلْتَ عَلَى مَلِيءٍ فَاتْبَعْهُ " فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِيهِ , فَوَجَدْنَا الَّذِي فِيهِ مَنْ أُتْبِعَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ , فَأَشْكَلَ عَلَيْنَا الْمُرَادُ بِذَلِكَ الْإِتْبَاعِ مَا هُوَ , فَأَوْضَحَهُ لَنَا مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي ثَنَّيْنَا بِذِكْرِنَا إِيَّاهُ فِي هَذَا الْبَابِ: إِذَا أُحِلْتَ عَلَى مَلِيءٍ فَاتْبَعْهُ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ الْإِتْبَاعِ الْإِحَالَةَ بِمَا لَهُ مِنَ الدَّيْنِ عَلَى مَنْ -[179]- يُحَالُ بِهِ عَلَيْهِ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ غَيْرَ أَنَّا وَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ قَدْ تَكَلَّمَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ هَذَا , وَذَكَرَ أَنَّ يُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ نَافِعٍ كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: قَالَ لِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فِي حَدِيثِ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ " قَالَ يَحْيَى قَدْ سَمِعْتُهُ عَنْ هُشَيْمٍ وَلَمْ يَسْمَعْهُ يُونُسُ مِنْ نَافِعٍ قَالَ لَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قُلْتُ لِيَحْيَى: لَمْ يَسْمَعْ يُونُسُ مِنْ نَافِعٍ شَيْئًا؟ قَالَ: بَلَى , وَلَكِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ خَاصَّةً لَمْ يَسْمَعْهُ يُونُسُ مِنْ نَافِعٍ. قَالَ: فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالَهُ يَحْيَى فِي ذَلِكَ , فَوَجَدْنَاهُ جَوَابًا لِمَا سَأَلَهُ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ عَنْهُ مِنْ " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ " , فَأَجَابَهُ يَحْيَى عَنْهُ بِمَا أَجَابَهُ عَنْهُ فِيهِ , ثُمَّ وَجَدْنَا فِي حَدِيثِ مُعَلَّى وَهُوَ النِّهَايَةُ فِي التَّثَبُّتِ عَنْ هُشَيْمٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: أَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: ثنا نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ فِي هَذَا الْبَابِ. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِي أَرَادَهُ يَحْيَى مِمَّا نَفَى سَمَاعَ يُونُسَ إِيَّاهُ مِنْ نَافِعٍ هُوَ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ لَا مَا فِيهِ سِوَى ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِذَا أُحِلْتَ عَلَى مَلِيءٍ فَاتْبَعْهُ " , وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ , ثُمَّ طَلَبْنَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ , فَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ جَمِيعًا يَذْهَبُونَ فِي الْحَوَالَةِ إِلَى أَنَّهَا تَحْوِيلُ مَا كَانَ لِلْمُحْتَالِ عَلَى الْمُحِيلِ إِلَى الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ غَيْرَ زُفَرَ وَالْقَاسِمِ بْنِ مَعْنٍ فَإِنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ: إِنَّ الْحَوَالَةَ كَالْكَفَالَةِ وَكَالضَّمَانِ وَكَالْحَمَالَةِ , وَإِنَّ -[180]- لِلْمُحْتَالِ أَنْ يُطَالِبَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ مُحِيلِهِ وَمِنَ الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ بِمَا لَهُ , وَكَانَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أُحِيلَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ مَا قَدْ دَفَعَ ذَلِكَ إِلَيْهِ ; وَلِأَنَّهُ مَوْجُودٌ فِي اللُّغَةِ مِنْ قَوْلِ النَّاسِ لِي عَلَى فُلَانٍ كَذَا وَفُلَانٌ كَفِيلٌ لِي بِهِ أَوْ ضَمِينٌ لِي بِهِ أَوْ حَمِيلٌ لِي بِهِ , فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ ذِكْرُهُ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي لَهُ عَلَى الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَيْهِ أَصْلُهُ كَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ قَبْلَ الضَّمَانِ , وَقَبْلَ الْحَمَالَةِ , وَقَبْلَ الْكَفَالَةِ , وَلَمْ نَجِدْهُمْ يَقُولُونَ لِي عَلَى فُلَانٍ كَذَا وَفُلَانٌ حَوِيلٌ لِي بِهِ , وَلَا لِي عَلَى فُلَانٍ كَذَا فَأَحَالَنِي بِهِ عَلَى فُلَانٍ , إِنَّمَا يَقُ ولُونَ: كَانَ لِي عَلَى فُلَانٍ كَذَا , فَأَحَالَنِي بِهِ عَلَى فُلَانٍ , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْحَوَالَةَ مَعَهَا تَحْوِيلُ الْمَالِ عَنْ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ إِلَى مَنْ أَحَالَ بِهِ عَلَيْهِ , وَأَنَّ الْكَفَالَةَ وَالْحَمَالَةَ وَالضَّمَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ , ثُمَّ وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ يَخْتَلِفُونَ فِي هَذِهِ الْحَوَالَةِ: بِمَ تَكُونُ؟ فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: هِيَ بِالْحَوَالَةِ عَلَى مَنْ يُحَالُ عَلَيْهِ كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ ذَلِكَ الْمَالِ أَوْ لَمْ يَكُنْ , وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُمُ اللهُ , وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَا تَكُونُ الْحَوَالَةُ إِلَّا بِدَيْنٍ مِثْلِهَا لِلْمُحِيلِ عَلَى الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ , وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَحِمَهُ اللهُ , وَلَمْ نَجِدْ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَفْرِيقًا بَيْنَ حَوَالَةٍ بِمَالٍ لِلْمُحِيلِ عَلَى الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ مِثْلُهُ , وَبَيْنَ حَوَالَةٍ لَا شَيْءَ مَعَهَا لِلْمُحِيلِ عَلَى الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ؛ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ نُفَرِّقَ بَيْنَ مَا قَدْ جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُ إِلَّا بِتَفْرِيقٍ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ ذَلِكَ , ثُمَّ وَجَدْنَاهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِي الْحَوَالَةِ عَلَى مَنْ لَا يَعْلَمُ الْمُحْتَالُ بِفَقْرِهِ , وَقَدْ أُحِيلَ عَلَيْهِ عَلَى أَنَّهُ مَلِيءٌ , فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: لَهُ أَنْ يَرْجِعَ بِمَالِهِ -[181]- عَلَى الْمُحِيلِ وَتَبْطُلُ الْحَوَالَةُ مِنْهُمْ مَالِكٌ وَتَقُولُ طَائِفَةٌ أُخْرَى مِنْهُمْ: لَيْسَ لَهُ أَنْ يَنْقُضَ الْحَوَالَةَ , وَالْحَوَالَةُ كَمَا هِيَ , وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ غَيْرَ أَنَّ أَبَا يُوسُفَ وَمُحَمَّدًا قَدْ قَالَا: إِذَا قَضَى الْقَاضِي بِتَفْلِيسِهِ عَادَ الْمُحْتَالُ بِالْمَالِ عَلَى الْمُحِيلِ ; فَكَانَ مَا قَالَهُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللهُ فِي ذَلِكَ أَحْسَنَ مِمَّا قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُمَا اللهُ فِيهِ , وَكَانَ مَا قَالَهُ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فِي ذَلِكَ قَرِيبًا مِمَّا قَالَهُ مَالِكٌ فِيهِ , ثُمَّ وَجَدْنَاهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِي تَوَى الْمَالِ عَلَى الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ بِمَوْتِهِ مُعْدِمًا , فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: يَرْجِعُ الْمُحْتَالُ بِمَا لَهُ عَلَى الْمُحِيلِ , وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَصْحَابُهُ , وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: لَا يَرْجِعُ الْمُحْتَالُ عَلَى الْمُحِيلِ , وَالتَّوَى مِنْ مَالِهِ قَطُّ , وَمِمَّنْ يَقُولُ ذَلِكَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُمَا اللهُ , فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ لِنَعْلَمَ مَا الْقَوْلُ فِيهِ. فَوَجَدْنَا الْحَوَالَةَ فِيهَا تَعْوِيضُ الْمُحْتَالِ مِنْ ذِمَّةِ الْمُحِيلِ ذِمَّةَ الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ , فَصَارَ ذَلِكَ فِي مَعْنَى بَيْعِ ذِمَّةٍ بِذِمَّةٍ , وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ تَعْوِيضَ الَّذِي عَلَيْهِ الْمَالُ مِنْ مَالِهِ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ عَبْدًا يَبِيعُهُ إِيَّاهُ بِهِ فَيَكُونُ مَالُهُ قَدْ تَحَوَّلَ مِنْ ذِمَّةِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ إِلَى الْعَبْدِ الْمَبِيعِ بِهِ فَصَارَ فِيهِ , ثُمَّ وَجَدْنَا الْعَبْدَ يَمُوتُ بَعْدَ ذَلِكَ , فَيَكُونُ مَوْتُهُ مِنْ مَالِ بَائِعِهِ وَيَرْجِعُ الْمَالُ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَى الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ تَوَى ذِمَّةِ الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ يَرْجِعُ بِذَلِكَ الْمَالِ الَّذِي كَانَ فِيهَا إِلَى الذِّمَّةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ عِوَضًا بِهَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ مَذْهَبَ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللهُ فِي الْعَبْدِ الْمَبِيعِ إِذَا مَاتَ فِي يَدِ بَائِعِهِ أَنْ يَمُوتَ مِنْ مَالِ مُبْتَاعِهِ , وَإِنْ لَمْ يَقْبِضْهُ. -[182]- قِيلَ لَهُ: فَمِنْ قَوْلِهِ فِي الطَّعَامِ الْمَبِيعِ كَيْلًا إِذَا تَوِيَ فِي يَدِ بَائِعِهِ أَنَّهُ يَتْوَى مِنْ مَالِهِ لَا مِنْ مَالِ مُبْتَاعِهِ , وَلَا فَرْقَ فِي الْقِيَاسِ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا قَبْلَهُ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا دَلِيلٌ عَلَى مَا وَصَفْنَا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ بِإِخْرَاجِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যখন তোমাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট ঋণের হাওয়ালা (স্থানান্তর) করা হয়, তখন তুমি তার অনুসরণ করো।”

এরপর আমরা এই অধ্যায়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটির প্রতি মনোযোগ দিলাম, যা দিয়ে আমরা শুরু করেছিলাম, সেখানে আমরা পেয়েছি: "যাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির হাওয়ালা করা হয়, সে যেন তার অনুসরণ করে।" এই অনুসরণ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, তা আমাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসটি, যা আমরা এই অধ্যায়ে দ্বিতীয়বার উল্লেখ করলাম—"যখন তোমাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট হাওয়ালা করা হয়, তখন তুমি তার অনুসরণ করো"—তা আমাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছে। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই অনুসরণ বলতে হাওয়ালাকৃত ঋণকে ধনী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে যার কাছে হাওয়ালা করা হয়েছে, তার নিকট থেকে পাওনাদারের পাওনা গ্রহণকে বোঝানো হয়েছে। [পৃষ্ঠা ১৭৯]

তবে আমরা দেখতে পেলাম যে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসটি সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে ইউনূস ইবনু উবায়দ নাফি’র কাছ থেকে এটি শোনেননি। যেমনটি ইবনু আবী দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন আমাকে ইউনূস ইবনু উবায়দ কর্তৃক নাফি’র সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, "ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (ঋণ পরিশোধে) যুলুম," সম্পর্কে বলেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমি তা হুশাইম থেকে শুনেছি, কিন্তু ইউনূস তা নাফি’র কাছ থেকে শোনেননি। ইবনু আবী দাউদ আমাদের বললেন, আমি ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞেস করলাম: ইউনূস কি নাফি’র কাছ থেকে কিছুই শোনেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, শুনেছেন, তবে বিশেষ করে এই হাদীসটি ইউনূস নাফি’র কাছ থেকে শোনেননি।

আমরা ইয়াহইয়া যা বলেছেন তা নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে তাঁর উত্তরটি ইবনু আবী দাউদের জিজ্ঞাসা—"ধনী ব্যক্তির টালবাহানা যুলুম"—সম্পর্কে ছিল। ইয়াহইয়া সেই বিষয়েই জবাব দিয়েছেন। এরপর আমরা মুআল্লা’র হাদীসে দেখতে পেলাম, যিনি এই হাদীসটি হুশাইম থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতার শীর্ষে ছিলেন, তিনি বলেছেন: "আনা ইউনূস ইবনু উবায়দ, তিনি বলেন, নাফি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে..."—যেমনটি আমরা আবূ উমাইয়াহ থেকে এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, ইউনূস নাফি’ থেকে যা শোনেননি বলে ইয়াহইয়া অস্বীকার করেছেন, তা হলো "ধনী ব্যক্তির টালবাহানা যুলুম" হাদীসটি, এর বাইরে অন্য হাদীসটি নয়, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন তোমাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট হাওয়ালা করা হয়, তখন তুমি তার অনুসরণ করো।" প্রকৃত বিষয় আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এরপর আমরা এই হাদীসের ফিকহ (আইনগত দিক) অনুসন্ধান করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, সকল আলেম ‘হাওয়ালা’ (ঋণ হস্তান্তর) সম্পর্কে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এটি মহীল (ঋণদাতা/হাওয়ালার প্রস্তাবকারী) এর উপর পাওনাদারের যে ঋণ ছিল, তা মুহতাল আলাইহি (যার উপর ঋণ স্থানান্তরিত হচ্ছে) এর উপর স্থানান্তরিত করা। এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই, শুধু যুফার এবং কাসিম ইবনু মা’ন ছাড়া। তারা দু’জন বলতেন যে, হাওয়ালা হলো কাফালা (জামিন), যামান (দায়িত্ব গ্রহণ) এবং হামালা (ভার গ্রহণ) এর মতোই। [পৃষ্ঠা ১৮০] আর মুহতাল (পাওনাদার) এর অধিকার রয়েছে যে সে তার মহীল (মূল ঋণদাতা) এবং মুহতাল আলাইহি (যার উপর হাওয়ালা করা হয়েছে) উভয়ের কাছে তার পাওনা দাবি করতে পারে। অথচ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির হাওয়ালা করা হয়, সে যেন তার অনুসরণ করে"—এই কথাটি তাদের মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

তাছাড়া, আরবী ভাষায় এটি প্রচলিত রয়েছে যে লোকেরা বলে: ’অমুকের কাছে আমার পাওনা আছে এবং অমুক আমার জামিনদার, বা আমার দায়িত্ব গ্রহণকারী, বা আমার ভার গ্রহণকারী।’ এক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করা হয় যে, তার পাওনা মূলত তার উপরই রয়েছে যার উপর তা মূলতঃ ছিল, যেমনটি জামিন, দায়িত্ব বা কাফালার পূর্বে ছিল। কিন্তু আমরা তাদের কাউকে বলতে শুনিনি: ’অমুকের কাছে আমার পাওনা আছে এবং অমুক আমার হাওয়ীল (হাওয়ালা গ্রহণকারী)।’ কিংবা: ’অমুকের কাছে আমার পাওনা ছিল, সে আমাকে অমুকের উপর হাওয়ালা করেছে।’ তারা কেবল বলে: ’অমুকের কাছে আমার অমুক পাওনা ছিল, সে আমাকে অমুকের উপর হাওয়ালা করেছে।’ এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, হাওয়ালা দ্বারা সম্পদকে যার উপর তা ছিল, তার দায়িত্ব থেকে সেই ব্যক্তির দায়িত্বে স্থানান্তরিত করা বোঝানো হয় যার উপর হাওয়ালা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে কাফালা, হামালা এবং যামান ভিন্ন বিষয়।

এরপর আমরা দেখলাম যে, এই হাওয়ালার শর্ত নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: কিসের মাধ্যমে হাওয়ালা সম্পন্ন হবে? তাদের একদল বলেন: হাওয়ালা যার উপর করা হচ্ছে, তার উপর অনুরূপ সম্পদ থাকুক বা না থাকুক, হাওয়ালা সম্পন্ন হবে। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা, তাঁর ছাত্রগণ এবং ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)। তাদের আরেক দল বলেন: হাওয়ালা তখনই সম্পন্ন হবে যখন মহীল (ঋণদাতা) এর মুহতাল আলাইহি (যার উপর হাওয়ালা করা হচ্ছে) এর উপর সমপরিমাণ ঋণ পাওনা থাকবে। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক ইবনু আনাস (রহিমাহুল্লাহ)। আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে মহীল-এর কাছে মুহতাল আলাইহি-এর উপর সমপরিমাণ সম্পদ থাকা বা না থাকার ভিত্তিতে হাওয়ালার মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাইনি। সুতরাং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা একত্রিত করেছেন, আমরা তাতে পার্থক্য করতে পারি না, যদি না তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই সেই পার্থক্য দেখিয়ে দেন।

এরপর আমরা দেখলাম যে, পাওনাদার যদি এমন ব্যক্তির উপর হাওয়ালা গ্রহণ করে যার দরিদ্রতা তার জানা নেই এবং তাকে সচ্ছল মনে করে হাওয়ালা করা হয়, তবে এ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। তাদের একদল বলেন: পাওনাদার মহীল (মূল ঋণদাতা) এর কাছে তার সম্পদ ফেরত চাওয়ার অধিকার রাখে এবং হাওয়ালা বাতিল হয়ে যাবে। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক। [পৃষ্ঠা ১৮১] অন্য একদল বলেন: তার হাওয়ালা বাতিল করার অধিকার নেই, হাওয়ালা যেমন ছিল তেমনই থাকবে। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা। তবে আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ উভয়ে বলেছেন: যদি বিচারক তাকে দেউলিয়া ঘোষণা করেন, তবে পাওনাদার মহীল এর কাছে তার সম্পদ নিয়ে ফিরে আসবে। সুতরাং এই বিষয়ে ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) এর মতটি আবু হানিফা ও শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ) এর মতের চেয়ে উত্তম ছিল, এবং আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ এর মতটি ইমাম মালিকের মতের কাছাকাছি ছিল।

এরপর আমরা দেখলাম যে, মুহতাল আলাইহি (যাঁর উপর হাওয়ালা করা হয়েছে) যদি দরিদ্র অবস্থায় মারা যাওয়ার কারণে সম্পদ নষ্ট হয়ে যায় (তাওয়া), তবে এ নিয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের একদল বলেন: পাওনাদার মহীল-এর কাছে তার সম্পদ ফেরত চাইবে। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর ছাত্রগণ। অন্য একদল বলেন: পাওনাদার মহীল-এর কাছে আর ফেরত চাইবে না, এবং সেই ক্ষতি তার নিজের সম্পদের ক্ষতি বলে গণ্য হবে। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ)। আমরা এর কারণ অনুসন্ধান করলাম যাতে এ বিষয়ে সঠিক মতটি জানতে পারি। আমরা দেখতে পেলাম যে, হাওয়ালা হলো মুহতাল (পাওনাদার) এর জন্য মহীল-এর যিম্মা (দায়িত্ব) থেকে মুহতাল আলাইহি-এর যিম্মার (দায়িত্ব) প্রতি বিনিময় গ্রহণ করা। এটি এক যিম্মার বিনিময়ে আরেক যিম্মা বিক্রির সমতুল্য।

এটি এমন ব্যক্তির মতো, যার কাছে পাওনা ছিল, সে সেই পাওনার বিনিময়ে তার একটি গোলামের মালিক হলো, যা সে তাকে বিক্রয় করে দিল। ফলে তার পাওনা তার উপর থেকে স্থানান্তরিত হয়ে সেই বিক্রিত গোলামের মধ্যে চলে গেল। এরপর আমরা দেখলাম যে গোলামটি পরে মারা গেল। তখন তার মৃত্যু ক্রেতার সম্পদ থেকে হবে এবং সেই পাওনা যা তার উপর ছিল, তা পুনরায় তার কাছে ফিরে আসবে যার কাছে পাওনা ছিল। অনুরূপভাবে মুহতাল আলাইহি-এর যিম্মা (দায়িত্ব) নষ্ট হয়ে গেলে, সেই সম্পদ যা তার যিম্মায় ছিল, তা সেই যিম্মার দিকেই ফিরে আসবে যা তার বিনিময়ে দেওয়া হয়েছিল।

যদি কেউ বলে যে, ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মত অনুযায়ী, যদি বিক্রিত গোলাম বিক্রেতার হাতেই মারা যায়, তবে তা ক্রেতার সম্পদ থেকে নষ্ট বলে গণ্য হবে, যদিও সে তা গ্রহণ না করে থাকে। [পৃষ্ঠা ১৮২] তাকে বলা হবে: কিন্তু মাপা বিক্রিত খাদ্যদ্রব্য যদি বিক্রেতার হাতে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার সম্পদ থেকেই নষ্ট হয়, ক্রেতার সম্পদ থেকে নয়। আর কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) ক্ষেত্রে এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা আমাদের বর্ণনাকৃত মতের পক্ষে প্রমাণ। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওফীক (সঠিক পথপ্রদর্শন) কামনা করি।

**(পরবর্তী অধ্যায়ের শিরোনাম:) আরব উপদ্বীপ থেকে ইয়াহুদি ও নাসারাদের বহিষ্কারের নির্দেশ সম্পর্কিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের জটিলতা ব্যাখ্যা।**

2756 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَئِنْ عِشْتُ لِأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ فَلَا يَبْقَى بِهَا إِلَّا مُسْلِمٌ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমি জীবিত থাকি, তবে আমি অবশ্যই ইহুদী ও খ্রিষ্টানদের আরব উপদ্বীপ (জাযিরাতুল আরব) থেকে বের করে দেবো। ফলে সেখানে কেবল মুসলিম ব্যতীত আর কেউ থাকবে না।"

2757 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[184]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2758 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদ/সূত্রের মাধ্যমে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

2759 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ سَمُرَةَ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ آخِرَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ قَالَ: " أَخْرِجُوا يَهُودَ الْحِجَازِ وَأَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ " -[185]-

আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের সর্বশেষ যে কথাটি বলেছিলেন, তা হলো: “তোমরা হিজাজের ইহুদি এবং নাজরানের অধিবাসীদেরকে আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দাও।”

2760 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: ثنا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ آخِرَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ যে কথাটি ছিল, এরপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন।