2961 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ مَخْلَدِ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ شَرِيكَ ابْنَ سَحْمَاءَ بِامْرَأَتِهِ , فَرَفَعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: " ائْتِ بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ , وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ " , فَقَالَ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ أَنِّي لَصَادِقٌ. قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ أَرْبَعَةٌ , وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ قَالَ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ أَنِّي لَصَادِقٌ , وَلَيَنْزِلَنَّ اللهُ عَلَيْكَ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ. قَالَ: فَنَزَلَتْ آيَةُ اللِّعَانِ "

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিলাল ইবনে উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শারিক ইবনে সাহমা-কে তার স্ত্রীর সাথে (অবৈধ সম্পর্কের) অপবাদ দিলেন। অতঃপর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উত্থাপন করা হলো।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "চারজন সাক্ষী নিয়ে এসো। অন্যথায় তোমার পিঠে হদ (অপবাদের শাস্তি) প্রয়োগ করা হবে।"

তখন তিনি (হিলাল) বললেন, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ অবশ্যই জানেন যে আমি সত্যবাদী।

বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বারবার বলছিলেন, "চারজন (সাক্ষী আনো), নতুবা তোমার পিঠে হদ প্রয়োগ করা হবে।"

তিনি (হিলাল) বললেন, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ অবশ্যই জানেন যে আমি সত্যবাদী। আর আল্লাহ অবশ্যই আপনার ওপর এমন কিছু নাযিল করবেন, যা আমার পিঠকে হদ থেকে মুক্ত করে দেবে।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন লি‘আনের আয়াত নাযিল হলো।

2962 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ قَالَ: حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ " , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِذَا وَجَدَ أَحَدُنَا رَجُلًا عَلَى امْرَأَتِهِ الْتَمَسَ الْبَيِّنَةَ. قَالَ: فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: الْبَيِّنَةَ وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ , فَقَالَ هِلَالٌ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ , وَلَيَنْزِلَنَّ فِي أَمْرِي مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْجَلْدِ , فَنَزَلَتْ آيَةُ اللِّعَانِ " فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ لِهِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ لَمَّا -[409]- قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ قَذْفًا صَارَ بِهِ قَاذِفًا لَهَا , وَلِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ الْبَيِّنَةُ , وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ أَوِ ائْتِ بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ , وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ , لَمَّا كَانَ الْحُكْمُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ عَلَى الزَّوْجِ إِذَا قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِرَجُلٍ صَارَ بِهِ قَاذِفًا لَهَا , وَلِذَلِكَ الرَّجُلِ إِتْيَانُ مَا أَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ بِهِ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ. فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الَّذِي كَانَ وَجَبَ عَلَيْهِ فِي قَذْفِهِمَا جَمِيعًا حَدٌّ وَاحِدٌ كَمَا يَقُولُ فِي ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُمَا لَا كَمَا يَقُولُهُ مَنْ سِوَاهُمَا فِي ذَلِكَ مِمَّنْ يَقُولُ عَلَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَدٌّ , وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا فِي قَذْفِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا وَقَذْفِ الَّذِينَ رَمَوْهَا بِهِ أَنَّ حَدَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لِذَلِكَ حَدًّا وَاحِدًا لَا حَدَّيْنِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

হিলাল ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর স্ত্রী-কে শারীক ইবনু সাহমা-এর সাথে অপবাদ দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রমাণ উপস্থিত করো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হবে।"

তিনি (হিলাল) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পায়, তবে কি সে (তখনই) প্রমাণ অনুসন্ধান করবে?" বর্ণনাকারী বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে লাগলেন: "প্রমাণ উপস্থিত করো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ কার্যকর করা হবে।"

তখন হিলাল বললেন, "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আর অবশ্যই আমার বিষয়ে এমন কিছু নাযিল হবে, যা আমার পিঠকে বেত্রাঘাতের শাস্তি থেকে মুক্ত করবে।" অতঃপর লি‘আনের আয়াত নাযিল হলো।

এই দুটি হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হিলাল ইবনু উমাইয়াহকে তার স্ত্রীকে শারীক ইবনু সাহমা-এর সাথে অপবাদ দেওয়ার সময় বলা কথাগুলো রয়েছে। এই অপবাদের মাধ্যমে তিনি (হিলাল) তার স্ত্রী এবং শারীক ইবনু সাহমা উভয়ের উপর অপবাদ আরোপ করেন। [তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন:] "প্রমাণ উপস্থিত করো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ কার্যকর করা হবে, অথবা এমন চারজন সাক্ষী নিয়ে আসো যারা সাক্ষ্য দেবে, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ কার্যকর করা হবে।"

কারণ, সেই সময়কার বিধান ছিল এই যে, যখন স্বামী তার স্ত্রীকে কোনো পুরুষের সাথে অপবাদ দিত, তখন সে তার স্ত্রী এবং সেই পুরুষ—উভয়কেই অপবাদ দিত। এই দুটি হাদীসের প্রতিটিতেই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দেন যে, সে যেন নির্দেশিত প্রমাণ নিয়ে আসে, অন্যথায় তার পিঠে হদ কার্যকর করা হবে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাদের উভয়ের উপর অপবাদ আরোপের কারণে তার (স্বামীর) উপর কেবল একটি হদই ওয়াজিব হয়েছিল, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম মালিক এবং তাদের অনুসারীগণ বলেছেন। যারা এর ভিন্নমত পোষণ করেন এবং বলেন যে, তার উপর প্রত্যেকের জন্য আলাদা হদ ওয়াজিব হবে—তাদের মত এটি নয়।

এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি অপবাদ আরোপের ঘটনায় এবং যারা তাঁকে অপবাদ দিয়েছিল, তাদের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিদ্ধান্তের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, তাদের প্রত্যেকের উপর সেই অপবাদের জন্য একটি মাত্র হদ কার্যকর করা হয়েছিল, দুটি হদ নয়।

2963 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرَّقَّامُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى السَّامِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنُ خَرَجَ , فَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ , فَتَلَا عَلَى النَّاسِ مَا أَنْزَلَ اللهُ: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} إِلَى قَوْلِهِ: {عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 11] قَالَ , ثُمَّ نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَمَرَ بِرَجُلَيْنِ وَامْرَأَةٍ , فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ , وَهُمُ -[410]- الَّذِينَ تَوَلَّوْا كِبَرَ ذَلِكَ وَقَالُوا بِالْفَاحِشَةِ حَسَّانُ، وَمِسْطَحٌ، وَحَمْنَةُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كَانَ أَيْضًا مِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ فَوْقَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَنْبَأَنا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ قَذَفَ جَمَاعَةً: " إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا حَدٌّ وَاحِدٌ " وَلَا نَعْلَمُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا مِنْ تَابِعِيهِمْ فِي هَذَا الْمَعْنَى خِلَافَ هَذَا الْقَوْلِ , وَاللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ مِنْ حَضٍّ عَلَيْهِ وَمِنْ نَهْيٍ عَنْهُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর [ইফকের ঘটনার বিষয়ে] কুরআন নাযিল হলো, তখন তিনি বাইরে এলেন এবং মিম্বরে বসলেন। এরপর তিনি লোকদের সামনে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা তেলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় যারা অপবাদ (ইফক) রটনা করেছে, তারা তোমাদেরই মধ্যে একটি দল। তোমরা এটিকে তোমাদের জন্য মন্দ মনে করো না, বরং এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।"... তাঁর বাণী: "মহাশাস্তি" [সূরা নূর: ১১ আয়াত] পর্যন্ত।

তিনি (আয়েশা) বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বর থেকে নেমে এলেন এবং দু’জন পুরুষ ও একজন নারীকে [শাস্তি দেওয়ার] নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তাদের প্রত্যেকের উপর আশি আশি বেত্রাঘাতের হদ (দণ্ড) কার্যকর করা হলো। আর এরাই ছিল— হাসসান, মিসতাহ ও হামনাহ— যারা এই অপবাদের প্রধান অংশ বহন করেছিল এবং অশ্লীলতার কথা বলেছিল।

আবু জা’ফর (রঃ) বলেন, আমাদের উল্লেখিত জ্ঞানীদের মধ্যে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রঃ)-ও এই মতের অনুসারী ছিলেন।

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রঃ) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে একাধিক ব্যক্তিকে অপবাদ দেয়: "তার উপর একটির বেশি হদ (শাস্তি) কার্যকর হবে না।"

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো সাহাবী বা তাদের অনুসারী তাবেঈগণের মধ্যে এই বিষয়ে এর ব্যতিক্রম কোনো মত আমাদের জানা নেই। আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে তাওফিক কামনা করি।

2964 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ الْحَوَّارِ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ح وَحَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ إِدْرِيسَ، وَصَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ قَالُوا: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، وَقَالَ بَكْرٌ، وَصَالِحٌ فِي حَدِيثِهِمَا , قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ عُقْبَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ أَيَّامَ الْأَضْحَى , وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ وَيَوْمَ عَرَفَةَ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِدْخَالُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي أَيَّامِ أَعْيَادِ الْمُسْلِمِينَ , وَإِعْلَامُهُ إِيَّاهُمْ أَنَّهُ يَوْمُ طُعْمٍ وَشُرْبٍ كَمَا أَعْلَمَهُمْ فِي بَقِيَّتِهَا أَنَّهَا أَيَّامُ طُعْمٍ وَشُرْبٍ. -[412]- فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ فَوَجَدْنَا سَائِرَ الْأَيَّامِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ سِوَى يَوْمِ عَرَفَةَ مَخْصُوصَةً بِمَعْنًى يُتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ فِيهَا مِنْ صَلَاةٍ , وَمِنْ نَحْرٍ , وَمِنْ تَكْبِيرٍ يَعْقُبُ الصَّلَوَاتِ الْفَرَائِضَ اللَّاتِي يُصَلّ‍ى فِيهَا , فَكَانَتْ بِذَلِكَ أَعْيَادًا لِلْمُسْلِمِينَ , وَلَمْ يَجُزْ صَوْمُهَا لِذَلِكَ , وَوَجَدْنَا يَوْمَ عَرَفَةَ فِيهِ أَيْضًا سَبَبُ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَيْسَ فِي غَيْرِهِ مِنَ الْأَيَّامِ وَهُوَ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ لِلْحَجِّ , وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ فِي سَائِرِ الْبُلْدَانِ سِوَى عَرَفَةَ , وَكَانَ مَا خُصَّتْ بِهِ الْأَيَّامُ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ سِوَاهُ يَسْتَوِي حُكْمُهَا فِي الْبُلْدَانِ كُلِّهَا , فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهَا أَعْيَادٌ فِي الْبُلْدَانِ كُلِّهَا فَلَمْ يَصْلُحْ صَوْمُهَا فِي شَيْءٍ مِنْهَا , وَكَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ عِيدًا فِي مَوْضِعٍ خَاصٍّ دُونَمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَوَاضِعِ , فَلَمْ يَصْلُحْ صَوْمُهُ هُنَالِكَ , وَصَلُحَ صَوْمُهُ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَوَاضِعِ , وَشَدَّ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَصْدِهِ بِالنَّهْيِ عَنْ صَوْمِهِ إِلَى عَرَفَةَ

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঈদুল আযহার দিনসমূহ, তাশরীকের দিনসমূহ এবং আরাফার দিন— এইগুলো হলো আমাদের, ইসলামপন্থীদের জন্য ঈদ; এইগুলো হলো পানাহার ও ভোজনের দিন।"

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার দিনকে মুসলমানদের উৎসবের দিনসমূহের (আইয়ামুল ঈদ) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে এটি পানাহার ও ভোজনের দিন, যেমন তিনি বাকি দিনগুলো সম্পর্কে জানিয়েছেন যে সেগুলোও পানাহারের দিন।

আমরা এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম যে, আরাফার দিন ব্যতীত এই হাদীসে উল্লেখিত অন্যান্য দিনগুলো এমন বিশেষ ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন— সালাত, কুরবানি এবং ঐ দিনগুলোতে আদায়কৃত ফরয সালাতের পরে তাকবীর পাঠ করা। একারণেই এই দিনগুলো মুসলমানদের জন্য ঈদে পরিণত হয়েছে, আর তাই এই দিনগুলোতে রোযা রাখা বৈধ নয়।

আমরা আরও পেলাম যে, আরাফার দিনটিতেও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের এমন একটি কারণ বিদ্যমান যা অন্য কোনো দিনে নেই— আর তা হলো হজ্জের জন্য আরাফার ময়দানে অবস্থান করা (উকূফ)। এই আমলটি আরাফা ব্যতীত অন্য কোনো শহরে নেই।

উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত অন্যান্য দিনগুলো (আরাফার দিন ব্যতীত) যে কারণে বিশেষায়িত, তার বিধান সকল শহরেই সমান। তাই আমরা বুঝতে পারলাম যে, সেই দিনগুলো (ঈদুল আযহা ও তাশরীকের দিন) সকল শহরেই ঈদ এবং এর কোনো অংশে রোযা রাখা সঙ্গত নয়।

পক্ষান্তরে, আরাফার দিনটি শুধু একটি নির্দিষ্ট স্থানে (আরাফায়) ঈদ, অন্য কোথাও নয়। তাই সেই স্থানে (আরাফায় অবস্থানকারীর জন্য) রোযা রাখা সঙ্গত নয়। কিন্তু ঐ স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও রোযা রাখা সঙ্গত। এই সিদ্ধান্তকে আরও শক্তিশালী করে সেই বর্ণনা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রোযা রাখার নিষেধাজ্ঞা দ্বারা বিশেষভাবে আরাফায় অবস্থানকারীদেরকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন।

2965 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ،

যেমন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু কুতায়বাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ।

2966 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الْمَكِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَا: حَدَّثَنَا حَوْشَبُ بْنُ عَقِيلٍ، عَنْ مَهْدِيٍّ الْهَجَرِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي بَيْتِهِ فَحَدَّثَنَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ " , -[413]- فَكَانَ هَذَا شَادًّا لِمَا ذَكَرْنَا , وَلَمَّا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ لَيْسَ بَعِيدٍ فِيمَا سِوَى عَرَفَةَ كَانَ صَوْمُهُ فِيمَا سِوَى عَرَفَةَ طَلْقًا وَكَانَ مَنْ صَامَهُ فِيمَا سِوَى عَرَفَةَ مِمَّنْ قَدْ دَخَلَ فِيمَنْ وَعَدَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالثَّوَابِ عَلَى صَوْمِهِ الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার দিনে আরাফাতে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।

এটি ছিল আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনার সমর্থক। যেহেতু আরাফার দিনটি আরাফা ব্যতীত অন্য অঞ্চলের জন্য দূরের নয়, তাই আরাফা ব্যতীত অন্য স্থানে সেদিন রোজা রাখা অনুমোদিত (বৈধ)। আর যে ব্যক্তি আরাফা ব্যতীত অন্য স্থানে সেই রোজা রাখল, সে সেই সওয়াবপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো, যার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত রোজা রাখার পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

2967 - الَّذِي حَدَّثَنَاهُ بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ غَيْلَانَ بْنَ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ , فَقَالَ: " يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ , وَالْبَاقِيَةَ "

আবু কাতাদা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "এটি বিগত এক বছর এবং পরবর্তী এক বছরের (গুনাহসমূহ) ক্ষমা করে দেয়।"

2968 - وَالَّذِي حَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ غَيْلَانَ بْنَ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي لَأَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ " -[414]- فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَأَيْنَا مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ عَنْ وَاجِبٍ عَلَيْهِ أَجْزَأَهُ صَوْمُهُ مِنْهُ , وَلَمْ يَكُنْ كَمَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ تِلْكَ الْأَيَّامِ الْأُخَرِ عَنْ وَاجِبٍ عَلَيْهِ لَا يُجْزِئُهُ صَوْمُهُ مِنْهُ فَكَيْفَ افْتَرَقَتْ أَحْكَامُهَا وَهِيَ مَجْمُوعَةٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْأَشْيَاءَ قَدْ تُجْمَعُ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ وَأَحْكَامُهَا فِي أَنْفُسِهَا مُخْتَلِفَةٌ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 197] فَجَمَعَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ , وَنَهَى عَنْهَا نَهْيًا وَاحِدًا , وَكَانَتْ مُخْتَلِفَةً فِي أَحْكَامِ مَا نَهَى عَنْهَا فِيهِ ; لِأَنَّ الرَّفَثَ هُوَ الْجِمَاعُ وَهُوَ يُفْسِدُ الْحَجَّ , وَمَا سِوَى الرَّفَثِ مِنَ الْفُسُوقِ وَالْجِدَالِ لَا يُفْسِدُ الْحَجَّ , فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا جَمَعَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّهْيِ عَنْ صَوْمِهِ مِنَ الْأَيَّامِ الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ جَمِيعِهَا بِنَهْيٍ وَاحِدٍ وَخَالَفَ بَيْنَ أَحْكَامِهَا فِيمَا قَدْ ذَكَرْتُ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صِيَامِ الْعَشْرِ الْأُوَلِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى تَرْكِهِ كَانَ إِيَّاهُ وَعَلَى حَضٍّ مِنْهُ عَلَيْهِ
حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ الرُّعَيْنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ:

আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "আমি আল্লাহ তা‘আলার কাছে আশা করি যে, আরাফার দিনের সিয়াম (রোজা) তার পূর্ববর্তী এক বছরের এবং তার পরবর্তী এক বছরের গুনাহসমূহকে মোচন করে দেবে।"

যদি কেউ প্রশ্ন করে যে: আমরা দেখেছি, আরাফার দিনে আরাফার ময়দানে থাকা অবস্থায় যদি কেউ তার উপর আবশ্যক কোনো (কাযা বা মানতের) রোজা রাখে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হয়। কিন্তু কেউ যদি ঐ অন্যান্য দিনগুলোর (অর্থাৎ হজ্জের অন্যান্য নিষিদ্ধ দিনগুলোর) মধ্যে কোনো দিনে তার উপর আবশ্যক কোনো রোজা রাখে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হয় না। তাহলে এগুলোর বিধানগুলি কীভাবে ভিন্ন হলো, অথচ এগুলো একটি হাদীসের মধ্যে একই অর্থে একত্রে উল্লিখিত হয়েছে?

আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো, অনেক সময় একাধিক বস্তুকে একই বিষয়ে একত্রিত করা হয়, অথচ সেগুলোর অন্তর্নিহিত বিধান ভিন্ন হয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: {হজ্জের সময় অশ্লীল কথা, অন্যায় আচরণ ও ঝগড়া-বিবাদ করা যাবে না।} [সূরা আল-বাকারা: ১৯৭] আল্লাহ তা‘আলা এই বিষয়গুলিকে একটি আয়াতে একত্রিত করেছেন এবং একটি নিষেধের মাধ্যমে তা থেকে বারণ করেছেন। কিন্তু নিষেধাজ্ঞার বিধানের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। কেননা ’রাফাছ’ (অশ্লীল কথা বা সহবাস) হলো যৌন মিলন, যা হজ্জকে নষ্ট করে দেয়। পক্ষান্তরে, ’রাফাছ’ ছাড়া অন্য যে ’ফুসুক’ (অন্যায় আচরণ) এবং ’জিদাল’ (ঝগড়া-বিবাদ) রয়েছে, তা হজ্জকে নষ্ট করে না।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও উকবার হাদীসে বর্ণিত ঐ দিনগুলোতে রোজা রাখতে একই সাথে নিষেধ করেছেন, কিন্তু সেগুলোর বিধানে ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহ তা‘আলার কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: যুলহাজ্জাহ মাসের প্রথম দশকে সিয়াম (রোজা) পালন প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার জটিলতা ব্যাখ্যা করা—যা তাঁর এই সিয়াম পালন ত্যাগ করার এবং আবার এর প্রতি উৎসাহিত করার ইঙ্গিত দেয়।

আমাদের নিকট আবূল কাসিম হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ক্বুররাহ ইবনু আবী খালীফাহ আর-রু‘আয়নী বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট আবূ জা‘ফার আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ আল-আযদী বর্ণনা করেছেন...

2969 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِشْكِيبَ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ثُمَّ اجْتَمَعَا , فَقَالَا: عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ , -[416]- فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا , وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فَضْلِ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ مَا تَرْوُونَهُ عَنْهُ فِيهِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে (যুলহাজ্জাহ মাসের প্রথম) দশ দিনের মধ্যে কখনও রোযা রাখতে দেখিনি।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন, আপনারা কীভাবে এই বর্ণনাটি গ্রহণ করছেন, অথচ আপনারা নিজেরাই এই দিনগুলোতে নেক আমলের ফজিলত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেন, তা তো আপনারা তাঁর থেকেই বর্ণনা করেছেন।

2970 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ زَيْدٍ الْوَرَّاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " مَا مِنْ عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا أَعْظَمَ مَنْزِلَةً مِنْ خَيْرِ عَمَلٍ فِي الْعَشْرِ مِنَ الْأَضْحَى " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ , وَلَا مَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ قَالَ: " وَلَا مَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ إِلَّا مَنْ لَمْ يَرْجِعْ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ঈদুল আযহার (যিলহজ মাসের) এই দশ দিনের নেক আমলের চেয়ে অধিক পবিত্র ও মর্যাদার দিক থেকে মহান আর কোনো আমল নেই।

জিজ্ঞাসা করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ, এমনকি সে ব্যক্তিও নয়, যে আল্লাহর পথে নিজের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে?

তিনি বললেন: এমনকি সে ব্যক্তিও নয়, যে আল্লাহর পথে নিজের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে—তবে সে ব্যতীত, যে জান ও মাল নিয়ে আর ফিরে আসেনি (অর্থাৎ শাহাদাত বরণ করেছে)।

2971 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَزْدِيُّ الْبَاغَنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبَّ إِلَيْهِ فِيهِنَّ الْعَمَلُ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ أَيَّامِ الْعَشْرِ؛ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّحْمِيدِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ "

ইবনে ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের (জিলহজ্বের প্রথম দশ দিনের) চেয়ে উত্তম কোনো দিন নেই এবং এই দিনগুলোতে কৃত আমল তাঁর কাছে অধিক প্রিয়। সুতরাং, তোমরা এই দিনগুলোতে তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বেশি বেশি পাঠ করো।"

2972 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَاهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْتُ الْأَعْمَالَ , فَقَالَ: " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلَ فِيهِنَّ الْعَمَلُ مِنْ هَذِهِ الْعَشْرِ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ , وَلَا الْجِهَادُ؟ فَأَكْبَرَهُ , وَقَالَ: " وَلَا الْجِهَادُ إِلَّا أَنْ يَخْرُجَ الرَّجُلُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ , ثُمَّ تَكُونُ مُهْجَةُ نَفْسِهِ فِيهِ "

আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন আমরা (নেক) আমল সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম। তখন তিনি বললেন, “এই দশ দিনের (অর্থাৎ যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন) চেয়ে উত্তম কোনো দিন নেই, যে দিনগুলোতে নেক আমল করা যায়।”

সাহাবীগণ আরজ করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! জিহাদও কি (এর চেয়ে উত্তম) নয়?”

তিনি এটিকে (অর্থাৎ জিহাদকেও এর চেয়ে কম গুরুত্বের) মনে করলেন এবং বললেন, “জিহাদও নয়। তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে আল্লাহর পথে তার জান ও মাল নিয়ে বেরিয়ে পড়ে, অতঃপর তাতে তার জীবনের রক্তবিন্দু উৎসর্গ করে দেয় (অর্থাৎ শহীদ হয়ে যায়)।”

2973 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْزُوقٌ يَعْنِي ابْنَ مِرْدَانَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اللهِ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ " قَالُوا: وَلَا مِثْلُهَا فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: " إِلَّا مَنْ عَفَّرَ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ " قَالَ فَكَيْفَ أَنْ يَكُونَ لِلْعَمَلِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ مِنَ الْفَضْلِ مَا قَدْ ذَكَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا , ثُمَّ يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّوْمِ فِيهَا , وَهُوَ مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ فِيهَا عَلَى مَا قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ; -[419]- لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا صَامَ ضَعُفَ عَنْ أَنْ يَعْمَلَ فِيهَا مَا هُوَ أَعْظَمُ مَنْزِلَةً مِنَ الصَّوْمِ , وَأَفْضَلُ مِنْهُ مِنَ الصَّلَاةِ , وَمِنْ ذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا كَانَ يَخْتَارُهُ لِنَفْسِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ كَانَ لَا يَكَادُ يَصُومُ فَإِذَا صَامَ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَيَقُولُ: " إِنِّي إِذَا صُمْتُ ضَعُفْتُ عَنِ الصَّلَاةِ وَالصَّلَاةُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الصَّوْمِ " فَيَكُونُ مَا قَدْ ذَكَرَتْهُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَرْكِهِ الصَّوْمَ فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ لِيَتَشَاغَلَ فِيهَا بِمَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ , وَإِنْ كَانَ الصَّوْمُ فِيهَا لَهُ مِنَ الْفَضْلِ مَا لَهُ مِمَّا قَدْ ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِيهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِمَانِعٍ أَحَدًا مِنَ الْمَيْلِ إِلَى الصَّوْمِ فِيهَا لَا سِيَّمَا مَنْ قَدَرَ عَلَى جَمْعِ الصَّوْمِ مَعَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِي يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ سِوَاهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ فَهُوَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامُ فَإِنَّهُ لِي , وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " يَعْنِي لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"আল্লাহর নিকট (যিলহজ মাসের) দশ দিনের চেয়ে উত্তম আর কোনো দিন নেই।"
সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "আল্লাহর পথে জিহাদেও কি এর সমতুল্য কিছু নেই?"
তিনি বললেন: "তবে হ্যাঁ, যে ব্যক্তি (শাহাদাতের কারণে) নিজ চেহারাকে ধুলোয় মিশিয়ে দিয়েছে (অর্থাৎ শহীদ হয়েছে)।"

(মুহাদ্দিসের মন্তব্য): তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) যখন এই দিনগুলোতে আমলের এত বড় ফজিলত উল্লেখ করেছেন, তখন কি করে তিনি এই দিনগুলোতে রোজা রাখা থেকে বিরত থাকতে পারেন? অথচ রোজা হলো সর্বোত্তম আমলগুলোর মধ্যে অন্যতম। এ ব্যাপারে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক দ্বারা আমাদের জবাব এই যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য অনুযায়ী, সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ দিনগুলোতে রোজা রাখতেন না, কারণ তিনি রোজা রাখলে এমন আমল করা থেকে দুর্বল হয়ে যেতেন যা রোজার চেয়েও মর্যাদার দিক থেকে মহান এবং উত্তম – যেমন সালাত (নামাজ), আল্লাহর যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াত।

যেমনটি এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি নিজের জন্য বেছে নিতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুব কমই রোজা রাখতেন। আর যদি রোজা রাখতেন, তবে প্রতি মাসে মাত্র তিনটি রোজা রাখতেন। তিনি বলতেন: "আমি যখন রোজা রাখি, তখন সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়ি। আর সালাত আমার কাছে রোজার চেয়ে বেশি প্রিয়।"

সুতরাং, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই দিনগুলোতে রোজা ছেড়ে দেওয়ার কারণ এটাই হতে পারে যে, তিনি রোজার চেয়ে উত্তম কাজে নিজেকে ব্যস্ত রাখতে চেয়েছিলেন। যদিও এই দিনগুলোতে রোজারও সেই বিরাট ফজিলত রয়েছে যা আমরা পূর্বের বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করেছি। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেউ এই দিনগুলোতে রোজা রাখতে পারবে না, বিশেষত সেই ব্যক্তি যে রোজা রাখার পাশাপাশি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভের জন্য অন্যান্য আমলগুলোও একত্রিত করতে সক্ষম। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর জটিলতা ব্যাখ্যা করা:
"আদম সন্তানের প্রত্যেকটি আমল তার নিজের জন্য, তবে রোজা ছাড়া। কারণ রোজা আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব।" (এখানে ’আমি’ দ্বারা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলাকে বোঝানো হয়েছে)।

2974 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ هُوَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامُ هُوَ لِي , وَأَنَا أَجْزِي بِهِ كَأَنَّهُ يَحْكِيهِ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلْفَةُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আদম সন্তানের (মানুষের) প্রতিটি আমল তার নিজের জন্য, তবে সিয়াম (রোযা) ছাড়া। কেননা তা আমার জন্য, আর আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব।”

“যাঁর হাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রাণ, সেই সত্তার শপথ! নিশ্চয়ই রোযাদারের মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।”

2975 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَقُولُ اللهُ: الصَّوْمُ لِي , وَأَنَا أَجْزِي بِهِ , يَدَعُ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ مِنْ أَجَلِي وَشَهْوَتَهُ لِي , وَالصَّوْمُ لِي , وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " , فَقَالَ قَائِلٌ: أَفَتَعُدُّونَ الصِّيَامَ مِنَ الْأَعْمَالِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: إِنَّ الصِّيَامَ لَيْسَ بِعَمَلٍ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ تَرْكُ أَشْيَاءَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يُثِيبُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تَارِكَهَا عَلَى تَرْكِهِ إِيَّاهَا لَهُ مَا يُثِيبُهُ عَلَى ذَلِكَ كَمَا يُثِيبُ ذَوِي الْأَعْمَالِ الْمَحْمُودَةِ مَا يُثِيبُهُمْ عَلَيْهَا , -[422]- وَالَّذِي قَالَ مِنْ ذَلِكَ مُحْتَمَ‍لٌ. وَقَدْ ذَهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى أَنَّ هَذَا الصَّوْمَ لَمَّا لَمْ يَكُنْ عَمَلًا لَمْ يَكُنْ مِنَ الْعَمَلِ الْمَذْكُورِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ عَلَى مَا فِي الْآثَارِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِيهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ , وَذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْعَمَلَ الْمَذْكُورَ فِيهَا هُوَ الْعَمَلُ مِنَ الصَّلَاةِ , وَمِنَ الذِّكْرِ وَمِمَّا أَشْبَهَ ذَلِكَ , وَأَنَّ الصِّيَامَ لَيْسَ بِدَاخِلٍ فِيمَا أُرِيدَ بِهِ فِيهَا إِذْ كَانَ لَيْسَ بِعَمَلٍ , وَالَّذِي قَالَ مِنْ ذَلِكَ مُحْتَمِلٌ لِمَا قَالَ. فَقَالَ قَائِلٌ فَإِنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي ذَكَرْتَهُ فِي هَذَا الْبَابِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّوْمَ عَمَلٌ مِنَ الْأَعْمَالِ ; لِأَنَّ فِيهِ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ فَإِنَّهُ لَهُ إِلَّا الصَّوْمَ , فَكَانَ الصَّوْمُ مُسْتَثْنًى مِنَ الْأَعْمَالِ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ مِنْهَا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ: " إِلَّا الصِّيَامُ " فَإِنَّهُ لِي لَيْسَ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ وَلَكِنَّهُ بِمَعْنَى وَلَكِنَ الصِّيَامَ هُوَ لِي , وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ; لِأَنَّ " إِلَّا " قَدْ تَكُونُ فِي مَوْضِعِ لَكِنْ , وَيَكُونُ مَعْنَاهَا بِخِلَافِ مَعْنَى إِلَّا فِي مَوْضِعِ الِاسْتِثْنَاءِ؛ وَقَدْ جَاءَ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ} [الغاشية: 22] . فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ , وَلَكِنَّهُ فِي مَوْضِعٍ , وَلَكِنْ {مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ} [الغاشية: 23] وَ " إِلَّا " الَّتِي -[423]- هِيَ اسْتِثْنَاءٌ كَقَوْلِهِ: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [العصر: 1] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ , وَالْعَلَامَةُ الَّتِي يُعْلَمُ بِهَا اخْتِلَافُ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ أَنَّهُ إِذَا كَانَ بَعْدَ الْمَذْكُورِ بِإِلَّا خَبَرٌ فَهُوَ بِمَعْنَى لَكِنْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ} [الغاشية: 23] وَمَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ خَبَرٌ فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ كَمَا قَدْ تَلَوْنَا فِي وَالْعَصْرِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَطْعِ السِّدْرِ مِنْ نَهْيٍ , وَمِنْ إِبَاحَةٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: আল্লাহ্‌ তা’আলা বলেন, "রোযা আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব। সে আমার খাতিরে খাদ্য, পানীয় ও তার কামনা-বাসনা ত্যাগ করে। রোযা আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব। আর রোযাদারের মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহ্‌র নিকট কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক উত্তম।"

এরপর কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলো: "আপনারা কি রোযাকে আমলসমূহের (কর্মসমূহের) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেন?" এর জবাবে আমাদের পক্ষ থেকে বলা হলো যে, ভাষার (ব্যাকরণের) কিছু পন্ডিত বলেন: রোযা কোনো ’আমল’ (কর্ম) নয়; কারণ রোযা হলো আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য কিছু বিষয় বর্জন করা। আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা এর বর্জনকারীকে এই বর্জনের ওপর সেভাবে পুরস্কৃত করেন, যেভাবে তিনি প্রশংসনীয় আমলকারীদেরকে তাদের আমলের ওপর পুরস্কৃত করে থাকেন।

এই মতামতটি গ্রহণযোগ্য। কোনো কোনো আলেম এই মতও পোষণ করেন যে, যেহেতু রোযা কোনো ’আমল’ নয়, তাই এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখিত যিলহজ মাসের (প্রথম) দশ দিনের আমলসমূহের মধ্যে গণ্য হবে না। তাদের মতে, সেই হাদীসগুলোতে যে আমলের কথা বলা হয়েছে, তা হলো নামায, যিকির ও এ জাতীয় অন্যান্য আমল; আর রোযা সেই উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়, কেননা এটি কোনো ’আমল’ নয়। তাদের এই মতও গ্রহণযোগ্য।

এরপর অন্য একজন প্রশ্নকারী বললো: "এই অনুচ্ছেদে আপনারা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস উল্লেখ করেছেন, তাতে প্রমাণ রয়েছে যে রোযা একটি আমল। কারণ, তাতে আছে: ’আদম সন্তানের সকল আমল তার জন্য, তবে রোযা ব্যতীত।’ যেহেতু রোযাকে আমলসমূহ থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (ইসতিসনা), তাই প্রমাণ হয় যে রোযা সেই আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত।"

আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বললাম যে, এই হাদীসে "তবে রোযা" (إِلَّا الصِّيَامُ) কথাটি ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এটি "কিন্তু রোযা আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব" এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ, ’ইল্লা’ (إِلَّا) শব্দটি কখনও কখনও ’লাকিন’ (কিন্তু) এর স্থলে ব্যবহৃত হয় এবং তখন এর অর্থ ব্যতিক্রমের (ইসতিসনা) অর্থের চেয়ে ভিন্ন হয়। আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবেও এর ব্যবহার রয়েছে। আল্লাহ্‌ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেছেন: "অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো একজন উপদেশদাতা মাত্র। আপনি তাদের উপর নিয়ন্ত্রক নন। কিন্তু যে মুখ ফিরিয়ে নেয় ও কুফরী করে, আল্লাহ তাকে মহা শাস্তি দেবেন।" (সূরা গাশিয়াহ: ২১-২৪)। এখানে এটি ব্যতিক্রম অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এটি ’লাকিন’ (কিন্তু) এর স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে: "কিন্তু যে মুখ ফিরিয়ে নেয় ও কুফরী করে, আল্লাহ তাকে মহা শাস্তি দেবেন।"

পক্ষান্তরে, ’ইল্লা’ (إِلَّا) যখন ব্যতিক্রম অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: "সময়ের কসম! নিশ্চয় মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে" (সূরা আসর: ১-৩)। এই দুই অর্থের পার্থক্য বোঝার চিহ্ন হলো, যখন ’ইল্লা’-এর পরে উল্লেখিত অংশের কোনো খবর বাpredicate থাকে, তখন তা ’কিন্তু’ (লাকিন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা যেমন বলেছেন: "কিন্তু যে মুখ ফিরিয়ে নেয় ও কুফরী করে, আল্লাহ তাকে মহা শাস্তি দেবেন।" আর যদি কোনো খবর না থাকে, তবে তা ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আমরা সূরা আসর-এ তেলাওয়াত করেছি। আমরা আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য (তাওফীক) প্রার্থনা করি।

বাব: সিদর বৃক্ষ কাটার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতির মধ্যকার জটিলতার ব্যাখ্যা।

2976 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَلِيحُ بْنُ وَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ:، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ الَّذِينَ يَقْطَعُونَ كَأَنَّهُ يَعْنِي السِّدْرَ يُصَبُّونَ فِي النَّارِ عَلَى رُءُوسِهِمْ صَبًّا "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই যারা (গাছ) কাটে – বর্ণনাকারী যেন সিদ্র (কুল) গাছের কথা বুঝিয়েছেন – তাদের মাথার উপর তীব্রভাবে আগুন ঢেলে দেওয়া হবে।”

2977 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ يَعْنِي: الْخُوزِيَّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ قَالَ: -[425]- أَدْرَكْتُ شَيْخًا مِنْ ثَقِيفٍ قَدْ أَفْسَدَ السِّدْرُ زَرْعَهُ , فَقُلْتُ: أَلَا تَقْطَعُهُ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِلَّا مِنْ زَرْعٍ قَالَ: أَنَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ قَطَعَ سِدْرًا إِلَّا مِنْ زَرْعٍ صَبَّ اللهُ عَلَيْهِ الْعَذَابَ صَبًّا " فَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ أَقْطَعَهُ مِنَ الزَّرْعِ , وَمِنْ غَيْرِهِ. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا يَمْنَعُ مِنْ قَطْعِ السِّدْرِ كُلِّهِ , وَفِي الْحَدِيثِ الثَّانِي مِنْهُمَا اسْتِثْنَاءُ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ فِي زَرْعٍ. فَتَأَمَّلْنَا هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , وَمَا هُمَا عَلَيْهِ مِنْ صِحَّةٍ فِي أَسَانِيدِهِمَا وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ
فَوَجَدْنَا رَوْحَ بْنَ الْفَرَجِ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ:، حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَلَمْ يَتَجَاوَزْهُ بِهِ قَالَ: " مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَبَّ اللهُ عَلَيْهِ الْعَذَابَ صَبًّا " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِيقَافُهُ عَلَى عُرْوَةَ بِغَيْرِ تَجَاوُزٍ بِهِ إِيَّاهُ إِلَى عَائِشَةَ -[426]- وَلَا إِلَى مَنْ سِوَاهَا مِمَّنْ ذَكَرَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ وَفِيهِ أَيْضًا شَيْءٌ ذَكَرَهُ لَنَا رَوْحٌ قَالَ: سَمِعْتُ حَامِدًا يَقُولُ: ذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ , فَقَالَ: ذَهَبْتُ إِلَى عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ , فَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ فَإِنَّهُ يُحَدِّثُ بِهِ فَذَهَبْتُ إِلَى عُثْمَانَ فَحَدَّثَنِي فِيهِ بِحَدِيثَيْنِ اخْتَلَطَ عَلَيَّ إِسْنَادُهُمَا. قَالَ: سُفْيَانُ فَسَأَلْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ عَنْ قَطْعِ السِّدْرِ , فَقَالَ: هَذِهِ الْأَبْوَابُ مِنْ سِدْرَةٍ كَانَتْ لِأَبِي قَطَعَهَا , فَجَعَلَ مِنْهَا هَذِهِ الْأَبْوَابَ. فَفِيمَا ذَكَرْنَا عَنْ سُفْيَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ سُؤَالِهِ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْهُ أَعْنِي عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ وَجَوَابُهُ فِيهِ بِمَا أَجَابَهُ , فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا فِيهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ إِنْ كَانَا صَحِيحَيْنِ فَقَدْ كَانَ لَحِقَهُمَا نَسْخٌ عَادَ بِهِ مَا كَانَ فِيهِمَا مِنْ نَهْيٍ إِلَى الْإِبَاحَةِ لِمَا فِي ذَلِكَ النَّهْيِ ; لِأَنَّ عُرْوَةَ مَعَ عَدْلِهِ وَعِلْمِهِ وَجَلَالَةِ مَنْزِلَتِهِ فِي الْعِلْمِ لَا يَدَعُ شَيْئًا قَدْ ثَبَتَ عِنْدَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ضِدِّهِ إِلَّا لِمَا يُوجِبُ ذَلِكَ لَهُ , فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا نَسْخُ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَعَ مَا قَدْ دَخَلَ الْحَدِيثَ الثَّانِيَ مِنْهُمَا مِنْ خِلَافِ ابْنِ جُرَيْجٍ رَاوِيهِ وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ وَإِيقَافِهِ عَلَى عُرْوَةَ وَهُوَ حُجَّةٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ، وَإِبْرَاهِيمُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ عَلَيْهِ بَلْ أَهْلُ الْإِسْنَادِ يُضَعِّفُونَ رِوَايَتَهُ فِي هَذَا , وَفِي غَيْرِهِ. مَعَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ هَذَا قَدْ كَانَ اضْطَرَبَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَ بِهِ مَرَّةً هَكَذَا عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , وَحَدَّثَ بِهِ مَرَّةً أُخْرَى عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ وَمِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُرْوَةَ أَيْضًا فِي إِبَاحَةِ قَطْعِ السِّدْرِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الطَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ الْهَمْدَانِيُّ - قَالَ مُحَمَّدٌ يَعْنِي الْخُرَيْبِيَّ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ يَقْطَعُ السِّدْرَ يَجْعَلُهُ أَبْوَابًا وَمِمَّنْ قَدْ خَالَفَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ يَزِيدَ فِي حَدِيثِهِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ فَرَوَاهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: مَنْ قَطَعَ السِّدْرَ صَبَّ اللهُ الْعَذَابَ عَلَيْهِ صَبًّا -[428]- فَهَذَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَدْ خَالَفَ إِبْرَاهِيمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَرَدَّهُ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ فَوْقَ إِبْرَاهِيمَ هَذَا وَدُونَ ابْنِ جُرَيْجٍ فَأَمَّا حَدِيثُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ الَّذِي ذَكَرَهُ سُفْيَانُ

আমর ইবনু আওস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি সাকীফ গোত্রের একজন বৃদ্ধকে পেয়েছিলাম, যার ফসল কুল গাছ (সিদ্র) দ্বারা নষ্ট হয়ে গিয়েছিল। আমি বললাম: আপনি কি এটি কেটে ফেলবেন না? কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "[ক্ষতিগ্রস্ত] ফসলের ক্ষেত্র ব্যতীত [কাটা যাবে না]"।

তিনি (বৃদ্ধ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কুল গাছ (সিদ্র) কাটবে—ফসল [রক্ষার উদ্দেশ্যে হলেও] ব্যতীত—আল্লাহ তার উপর আযাব ঢেলে দিবেন।" তাই আমি ফসলের জন্য হোক বা অন্য কারণে, তা কাটতে অপছন্দ করি।

এই দুটি হাদীসের মধ্যে প্রথম হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা সম্পূর্ণরূপে কুল গাছ কাটতে নিষেধ করে। আর দ্বিতীয় হাদীসটিতে ফসলের মধ্যে থাকা কুল গাছ কাটার ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা এই দুটি হাদীস এবং সেগুলোর সনদগত বিশুদ্ধতা ও অন্যান্য দিক যাচাই করে দেখেছি।

আমরা রূহ ইবনুল ফারাজকে এই মর্মে হাদীস বর্ণনা করতে পেয়েছি। তিনি বলেন: আবু উসামা হাম্মাদ ইবনু উসামা, ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: আমর ইবনু দীনার আমাকে উরওয়া ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অবহিত করেছেন, এবং তিনি এর ঊর্ধ্বে যাননি (অর্থাৎ এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে মারফূ’ করেননি)। তিনি (উরওয়া) বলেন: "যে ব্যক্তি একটি কুল গাছ কাটবে, আল্লাহ তার উপর আযাব ঢেলে দিবেন।"

এই হাদীসে উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর হাদীসটিকে মওকূফ করা হয়েছে এবং তা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে অথবা প্রথম দুটি হাদীসে উল্লিখিত অন্য কারো দিকে অতিক্রম করা হয়নি।

এই প্রসঙ্গে রূহ আমাদের কাছে আরও একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমি হামিদকে বলতে শুনেছি যে, আমি এই হাদীসটি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি আমর ইবনু দীনারের কাছে গিয়ে তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: আপনি উসমান ইবনু আবী সুলায়মানের কাছে যান, তিনি এই হাদীস বর্ণনা করেন। এরপর আমি উসমানের কাছে গেলাম, তখন তিনি আমাকে এ বিষয়ে দুটি হাদীস বর্ণনা করলেন, যার সনদ আমার কাছে গোলমেলে হয়ে গেছে।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি হিশাম ইবনু উরওয়াকে কুল গাছ কাটা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তিনি বললেন: এই দরজাগুলো আমার আব্বার একটি কুল গাছ থেকে তৈরি, যা তিনি কেটেছিলেন এবং তা দিয়ে এই দরজাগুলো তৈরি করেছিলেন।

এই হাদীসে সুফিয়ানের মাধ্যমে আমর ইবনু দীনারকে প্রশ্ন করা এবং তার দেওয়া জবাব থেকে আমরা যা জানতে পারলাম, এবং হিশাম ইবনু উরওয়া তাঁর পিতা (উরওয়া ইবনুয যুবাইর)-এর পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে বোঝা যায় যে, প্রথম দুটি হাদীস যদি সহীহও হয়ে থাকে, তবে অবশ্যই সেগুলোর নসখ (রহিতকরণ) হয়ে গেছে, যার ফলে সেই নিষেধাজ্ঞা উঠে গিয়ে ইবাহাত (বৈধতা) এসেছে। কারণ, উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ন্যায়পরায়ণতা, জ্ঞান এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর মহান মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও এমন কিছু ছাড়তে পারেন না যা তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত, যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো আবশ্যিক কারণ থাকে।

সুতরাং, আমাদের এই আলোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, এই দুটি হাদীস মানসুখ (রহিত)। এর সাথে দ্বিতীয় হাদীসটির বর্ণনাকারী ইব্রাহীম ইবনু ইয়াযীদের প্রতি তাঁর শাইখ ইবনু জুরাইজের বিরোধিতা এবং এটিকে উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মওকূফ করা – সবই ইব্রাহীম ইবনু ইয়াযীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ। আর ইব্রাহীম ইবনু ইয়াযীদ তাঁর (উরওয়া বা ইবনু জুরাইজ)-এর বিরুদ্ধে প্রমাণ নন। বরং মুহাদ্দিসগণ এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁর রিওয়ায়াতকে দুর্বল বলে মনে করেন। তাছাড়া, এই ইব্রাহীম এই হাদীস বর্ণনায় দ্বিধান্বিত ছিলেন; একবার তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার অন্যবার আমর ইবনু আওস থেকে বর্ণনা করেছেন।

কুল গাছ কাটার বৈধতা সম্পর্কে উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আরও যা বর্ণিত হয়েছে:
তিনি (উরওয়া) কুল গাছ কাটতেন এবং তা দিয়ে দরজা তৈরি করতেন।

আর ইব্রাহীম ইবনু ইয়াযীদের এই হাদীসের বর্ণনায় তাঁর বিরোধিতা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-তায়েফী। তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেন:

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম), আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি সাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, যিনি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি কুল গাছ কাটবে, আল্লাহ তার উপর আযাব ঢেলে দিবেন।"

সুতরাং, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম এই হাদীসে ইব্রাহীমের বিরোধিতা করে এটিকে ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম) এই ইব্রাহীমের চেয়ে উঁচু এবং ইবনু জুরাইজের চেয়ে নীচু স্তরের বর্ণনাকারী। আর উসমান ইবনু আবী সুলায়মানের যে হাদীসের কথা সুফিয়ান উল্লেখ করেছেন... (সে বিষয়ে আলোচনা অব্যাহত)।

2978 - فَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُبْشِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَبَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رَأْسِهِ الْعَذَابَ صَبًّا "

আব্দুল্লাহ ইবনে হুবশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি একটি কুল গাছ (সিদ্রাহ) কেটে ফেলল, আল্লাহ তাআলা তার মাথার উপর শাস্তি প্রবলভাবে ঢেলে দেবেন।”

2979 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُبْشِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً -[429]- صَوَّبَ اللهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ " فَاخْتَلَفَ إِبْرَاهِيمُ , وَأَبُو أُمَيَّةَ فِي الرَّجُلِ الَّذِي اخْتَلَفَا فِيهِ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ , فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ هُوَ: سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ , وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا يُوجِبُ اضْطِرَابَ رُوَاتِهِ غَيْرَ أَنَّ الصَّوَابَ فِيهِ مَا رَوَاهُ أَبُو أُمَيَّةَ لِمُوَافَقَةِ غَيْرِ أَبِي عَاصِمٍ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে হুবশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কুল গাছ (সিডরাহ) কেটে ফেলবে, আল্লাহ তার মাথাকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করাবেন।”

2980 - كَمَا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُبْشِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ " غَيْرَ أَنَّ هَذَا الرَّجُلَ الْمُخْتَلَفَ فِي اسْمِهِ لَيْسَ مِنَ الْمَشْهُورِينَ بِرِوَايَةِ الْحَدِيثِ , وَلَمْ نَجِدْ لَهُ ذِكْرًا فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ. وَمِثْلُ هَذَا لَا يَقُومُ بِمَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ , ثُمَّ حَدِيثُهُ هَذَا قَدْ ذَكَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبَشِيٍّ وَيَبْعُدُ مِنَ الْقُلُوبِ أَنْ يَكُونَ لَقِيَهُ ; لِأَنَّا لَمْ نَجِدْ شَيْئًا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ -[430]- حَبَشِيٍّ إِلَّا عَنْ مَنْ سِنُّهُ فَوْقَ سِنِّ هَذَا الرَّجُلِ وَهُوَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَرَ وَحَدِيثُهُ عَنْهُ فِي أَفْضَلِ الصَّلَاةِ أَنَّهَا طُولُ الْقُنُوتِ وَقَدْ كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَيْضًا يُنْكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ , وَيَأْمُرُ بِالْعَمَلِ بِضِدِّهِ كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ سَعِيدٍ وَسُئِلَ عَنْ قَطْعِ السِّدْرِ , فَقَالَ: قَدْ سَمِعْنَا فِيهِ بِحَدِيثٍ لَا نَدْرِي الَّذِي جَاءَ بِهِ عَلَيْهِ

আব্দুল্লাহ ইবনু হুবশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সিদ্রা (কুল/বকুল) গাছ কেটে ফেলে, আল্লাহ তার মাথাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।"

তবে (স্মর্তব্য যে,) এই ব্যক্তি (উসমান ইবনু আবী সুলায়মান) যার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তিনি হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নন। এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও তার উল্লেখ আমরা পাইনি। যার এই অবস্থা, তার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না। উপরন্তু, তিনি এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু হুবশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাদের পরস্পরের সাক্ষাৎ হওয়াটা সুদূর পরাহত। কারণ আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু হুবশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো হাদীস এমন ব্যক্তি ছাড়া পাইনি, যার বয়স এই বর্ণনাকারীর (উসমান ইবনু আবী সুলায়মান) বয়সের তুলনায় বেশি, যেমন উবাইদ ইবনু উমার। আর তার থেকে বর্ণিত হাদীসটি হলো, সর্বোত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কিয়াম (কুনূত)।

আর সুফিয়ান সাওরীও এই হাদীসকে অস্বীকার করতেন এবং এর বিপরীত আমল করার নির্দেশ দিতেন। ইবনু আবী ইমরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনুল জা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সুফিয়ান ইবনু সাঈদকে সিদ্রা গাছ কাটা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাকে বলতে শুনেছি: আমরা এ বিষয়ে একটি হাদীস শুনেছি, কিন্তু যিনি এটি নিয়ে এসেছেন, আমরা তার (বর্ণনাকারীর অবস্থা) সম্পর্কে অবগত নই।