3001 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: أَصَابَ النَّاسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنَمًا فَانْتَهَبُوهَا , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَصْلُحُ النُّهْبَةُ , وَأَمَرَ بِالْقُدُورِ فَأُكْفِئَتْ "

ছা’লাবা ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কিছু লোক কিছু বকরী লাভ করল এবং তারা তা লুট করে নিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "লুট (বা নুহবাহ) বৈধ নয়।" আর তিনি হাঁড়িগুলো উল্টিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন, ফলে সেগুলো উল্টিয়ে ফেলা হলো।

3002 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي وَغَيْرُهُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، -[452]- عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: أَصَبْنَا يَوْمَ خَيْبَرَ غَنَمًا فَانْتَهَبْنَاهَا فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُدُورُهُمْ تَغْلِي , فَقَالُوا: إِنَّهَا نُهْبَةٌ , فَقَالَ: " أَكْفِئُوا الْقُدُورَ وَمَا فِيهَا؛ فَإِنَّ النُّهْبَةَ لَا تَحِلُّ "

ছা’লাবা ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা খায়বার যুদ্ধের দিন কিছু ছাগল লাভ করলাম এবং তা লুট করে নিলাম। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন যখন তাদের হাঁড়িগুলো (মাংস রান্না করতে) ফুটছিল। তখন তারা বলল: এটা লুট করে আনা সম্পদ (নুহবাহ)। তিনি বললেন: "তোমরা হাঁড়িগুলো এবং তার ভেতরের সবকিছু উল্টে ফেলে দাও; কারণ লুট করা সম্পদ (নুহবাহ) হালাল নয়।"

3003 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الذُّهْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: شَهِدْتُ فَتْحَ خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَمَّا هَزَمْنَاهُمْ وَقَعْنَا فِي رِحَالِهِمْ فَأَخَذْنَا مَا كَانَ فِيهَا مِنْ حِرْزٍ , فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ فَارَتِ الْقُدُورُ , فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقُدُورِ فَأُكْفِئَتْ قَالَ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِكْفَاءِ الْقُدُورِ بِمَا فِيهَا مِنَ اللَّحْمِ إِذْ كَانَتْ نُهْبَةً , فَفِي ذَلِكَ مَا دَلَّ أَنَّ مَا ذُبِحَ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْحَالِ لَا يَكُونُ ذَكِيًّا , وَلَا يَحِلُّ أَكْلُهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْآثَارَ الَّتِي ابْتَدَأْنَا بِذِكْرِهَا فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ قَدْ دَخَلَ أَسَانِيدَهَا مِنَ الِاضْطِرَابِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيهَا , وَأَنَّ الْآثَارَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الْفَصْلِ الثَّانِي مِنْهُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِكْفَاءِ الْقُدُورِ بِاللَّحْمِ الَّذِي كَانَ فِيهَا -[453]- مِنَ الْغَنَمِ إِذْ كَانَتْ نُهْبَةً فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لَا لِأَنَّهُ كَانَ حَرَامًا بِالنُّهْبَةِ , وَلَكِنْ كَانَ عُقُوبَةً لِلْمُنْتَهِبِينَ ; لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي وَقْتٍ كَانَتِ الْعُقُوبَاتُ عَلَى الذُّنُوبِ تَكُونُ فِي أَمْوَالِ الْمُذْنِبِينَ كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَانِعِ الزَّكَاةِ: " مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا كَانَ لَهُ أَجْرُهَا , وَمَنْ لَا؛ فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ لَيْسَ لِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا شَيْءٌ " وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي مَوْضِعٍ هُوَ أَوْلَى مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ , فَأَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِنْ حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَهَلْ جَاءَ مِنْ وَجْهٍ صَحِيحٍ غَيْرِ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْتَهَا فِي هَذَا الْبَابِ , فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَاهُ مِنْ وَجْهٍ غَيْرِ تِلْكَ الْوُجُوهِ مِمَّا لَا مَطْعَنَ فِيهِ

আবী লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে খায়বার বিজয়ে উপস্থিত ছিলাম। যখন আমরা তাদেরকে পরাজিত করলাম, তখন আমরা তাদের মালপত্রের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লাম এবং সেগুলোর মধ্যে রক্ষিত যা কিছু ছিল, তা আমরা নিয়ে নিলাম। অল্প সময়ের মধ্যেই হাঁড়িগুলো টগবগ করে ফুটতে শুরু করলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সালরাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাঁড়িগুলো উপুড় করে ফেলার আদেশ দিলেন এবং তা উপুড় করে ফেলা হলো।

(ইমাম তাহাবী) বলেন: এই বর্ণনাসমূহে দেখা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাংসসহ হাঁড়িগুলো উপুড় করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ সেগুলো লুণ্ঠিত (নাহবা) সম্পদ ছিল। এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, এই ধরনের পরিস্থিতিতে যা যবেহ করা হয়, তা হালাল (যাকাতকৃত) হয় না এবং তা খাওয়াও বৈধ নয়।

এই বিষয়ে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল-এর অনুগ্রহ ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো এই যে, এই অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদে আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করা শুরু করেছিলাম, সেগুলোর সনদসমূহে আমরা ইতোমধ্যে যে অস্থিরতা (ইযতিরাব) উল্লেখ করেছি, তা প্রবেশ করেছে। আর এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ভেড়ার মাংসসহ হাঁড়ি উপুড় করার যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, যেহেতু সেগুলো লুণ্ঠিত সম্পদ ছিল—

—তাহলে এটি সম্ভবত এই কারণে ছিল না যে, লুণ্ঠনের কারণে তা হারাম হয়ে গিয়েছিল, বরং তা ছিল লুণ্ঠনকারীদের জন্য শাস্তি। কারণ, ঐ সময়কালে অপরাধের জন্য শাস্তি অপরাধীদের সম্পদের ওপর কার্যকর হতো।

যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যাকাত প্রদানকারী সম্পর্কে বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় তা প্রদান করে, সে তার পুরস্কার পাবে। আর যে দেয় না, তবে আমরা তা এবং তার সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করে নেব। এটি আমাদের রব আয্যা ওয়া জাল্ল-এর কঠোর আদেশসমূহের মধ্যে একটি। এর থেকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের জন্য কোনো অংশ নেই।"

ইন শা আল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী কোনো স্থানে, যা এই স্থানের চেয়ে অধিক উপযুক্ত, সে সম্পর্কে আলোচনা করব। আর কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে আপনি যা জিজ্ঞেস করেছেন এবং এই অধ্যায়ে আপনি যে সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো সহীহ সূত্রে তা এসেছে কি না, আমরা সেই সূত্রগুলো ছাড়াও এমন একটি সূত্রে তা পেয়েছি, যা প্রশ্নাতীত (বা, যার সমালোচনা করা যায় না)।

3004 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ مُوَطَّأِ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ بَعْدَ أَنْ حَدَّثَنَا فِيهِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ بِحَدِيثِ نَافِعٍ , عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ الَّذِي أَخْبَرَ فِي جَارِيَةٍ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ، وَمِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آلَ كَعْبٍ بِأَكْلِهَا وَإِخْبَارِهِ إِيَّاهُمْ أَنْ لَا بَأْسَ بِهَا فَقَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ يَعْنِي ابْنَ -[454]- زَيْدٍ اللَّيْثِيَّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا , فَلَمْ يَرَ بِهَا بَأْسًا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ فِيهِ إِطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِآلِ كَعْبٍ أَكْلَ هَذِهِ الشَّاةِ , وَإِنْ كَانَتْ ذُبِحَتْ بِغَيْرِ أَمْرِهِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي الْبَابِ أَيْضًا حَدِيثٌ آخَرُ مِنْ حَدِيثِ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ الْجَرْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشَّاةِ الَّتِي ذُبِحَتْ بِغَيْرِ أَمْرِ مَالِكِهَا وَشُوِيَتْ وَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِطْعَامَهَا الْأُسَارَى وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إِطْلَاقِ أَكْلِ لَحْمِ مِثْلِ هَذِهِ , وَإِنْ كَانَتْ قَدْ ذُكِّيَتْ بِغَيْرِ أَمْرِ مَالِكِهَا مَعَ قَوْلِ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ جَمِيعًا بِمَا قَدْ وَافَقَ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , وَخَالَفَ مَا قَالَهُ هَذَا الْقَائِلُ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَقْضِي بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ مِنَ الْفُقَهَاءِ فِي الشَّاةِ الْمَغْصُوبَةِ إِذَا ذُبِحَتْ وَشُوِيَتْ , هَلْ لِلْمَغْصُوبَةِ مِنْهُ أَنْ يَأْخُذَهَا وَهِيَ كَذَلِكَ أَمْ لَا؟

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (কা’ব ইবনে মালিক) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঐ বকরী (যা অনুমতি ছাড়া যবেহ করা হয়েছিল) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তিনি এর মধ্যে কোনো অসুবিধা দেখেননি।

আবূ জা’ফর (তাহাবী রহঃ) বলেন, এই হাদীসটির সনদ সহীহ। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কা’বের পরিবারবর্গকে এই বকরীটি খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যদিও সেটি তাঁর (মালিকের) অনুমতি ছাড়াই যবেহ করা হয়েছিল।

আবূ জা’ফর (তাহাবী রহঃ) আরো বলেন, এই অনুচ্ছেদে আসিম ইবনে কুলাইব আল-জারমীর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে (বর্ণিত) আরেকটি হাদীসও আছে, যা এমন বকরী সম্পর্কে, যা মালিকের অনুমতি ছাড়াই যবেহ করা হয়েছিল এবং ভুনা করা হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দিদেরকে তা খাওয়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইনশাআল্লাহ, আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে তা উল্লেখ করব।

আবূ জা’ফর (তাহাবী রহঃ) বলেন, এই দুটি হাদীসে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা এ ধরনের পশুর গোশত খাওয়ার সাধারণ অনুমতির উপর প্রমাণ করে, যদিও তা তার মালিকের অনুমতি ছাড়াই যবেহ করা হয়ে থাকে। এর সাথে সকল শহরের ফকীহগণের মতও বিদ্যমান, যা এই দুটি হাদীসের সাথে একমত এবং (কোনো বিশেষ) বক্তার মতের বিপরীত। আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে তৌফিক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল বিষয়গুলির ব্যাখ্যার জন্য, যা ফকীহগণের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি করে: জোরপূর্বক দখল করা ছাগল যদি যবেহ করা হয় ও ভুনা করা হয়, তবে দখলকৃত জিনিসটির মালিক কি সেই অবস্থায় তা নিয়ে নিতে পারবে, নাকি পারবে না?

3005 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ الْجَرْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَسِبْتُهُ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: سَقَطَ فِي كِتَابِي عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ لَا أَعْرِفُ اسْمَهُ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةٍ , فَلَقِيَهُ رَسُولُ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ يَدْعُوهُ إِلَى طَعَامٍ , فَجَلَسْنَا مَجْلِسَ الْغِلْمَانِ مِنْ آبَائِهِمْ , فَفَطِنَ آبَاؤُنَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي يَدِهِ أَكْلَةٌ , فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الشَّاةَ تُخْبِرُنِي أَنَّهَا أُخِذَتْ بِغَيْرِ حِلِّهَا , فَقَامَتِ الْمَرْأَةُ , فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللهِ , لَمْ يَزَلْ يُعْجِبُنِي أَنْ تَأْكُلَ فِي بَيْتِي , وَإِنِّي أَرْسَلْتُ إِلَى النَّقِيعِ , فَلَمْ تُوجَدْ فِيهِ شَاةٌ , وَكَانَ أَخِي اشْتَرَى شَاةً بِالْأَمْسِ , فَأَرْسَلْتُ بِهَا إِلَى أَهْلِهِ بِالثَّمَنِ , فَقَالَ: " أَطْعِمُوهَا الْأُسَارَى " -[456]-

একজন আনসারী সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি জানাযায় ছিলেন। এমন সময় কুরাইশ গোত্রের এক মহিলার দূত তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল এবং তাঁকে খাবারের দাওয়াত দিল।

তখন আমরা (বালক দল) আমাদের পিতাদের বসার স্থান থেকে দূরে গিয়ে বসলাম। আমাদের পিতারা তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মনোযোগী হলেন, আর তাঁর হাতে ছিল এক টুকরো খাবার। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এই বকরীটি আমাকে জানাচ্ছে যে এটিকে অবৈধভাবে (বা প্রাপ্য মূল্য পরিশোধ না করে) গ্রহণ করা হয়েছে।"

তখন মহিলাটি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ঘরে খাবার গ্রহণ করবেন, এটা আমার কাছে সবসময়ই আনন্দের বিষয় ছিল। আমি নাকী’ (স্থান)-এ লোক পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু সেখানে কোনো বকরী পাওয়া যায়নি। আর আমার ভাই গতকাল একটি বকরী কিনেছিল। আমি সেটির মূল্যসহ তার পরিবারের কাছে লোক পাঠিয়েছিলাম (কিন্তু সম্ভবত অনুমতি মেলেনি)।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এটি বন্দীদের খেতে দাও।"

3006 - وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ،. عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ بِعَيْنِهَا فِي كَلَامٍ أَكْثَرَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ -[457]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِإِطْعَامِ الشَّاةِ الْأُسَارَى , وَهُمْ مِمَّنْ تَجُوزُ الصَّدَقَةُ عَلَيْهِمْ بِمِثْلِهَا , وَلَمْ يَأْمُرْ بِحَبْسِهَا لِلَّذِي ذُبِحَتْ وَهِيَ عَلَى مِلْكِهِ لِيَأْخُذَهَا , وَهِيَ كَذَلِكَ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ارْتِفَاعِ مِلْكِهِ عَنْهَا , وَعَلَى وُقُوعِ مِلْكِ مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا مَا أَحْدَثَ مِنَ الذَّبْحِ وَالشَّيِّ عَلَيْهَا كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ , مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا تَعَلَّقَ بِهِ قَوْمٌ مِنْ أَنَّ الْعَبْدَ لَا طَلَاقَ لَهُ

আনসারী সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক আনসারী ব্যক্তির জানাযায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বের হলাম। অতঃপর (বর্ণনাকারী) এর চেয়েও বিস্তারিত শব্দে হুবহু এই ঘটনাটি উল্লেখ করলেন।

আবূ জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: সুতরাং এই হাদীসটিতে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ বকরীটি বন্দীদেরকে খেতে দেওয়ার নির্দেশ দেন। আর তারা এমন লোক, যাদের উপর অনুরূপ সদাকা করা বৈধ। তিনি সেই ব্যক্তির জন্য বকরীটি আটক রাখতে আদেশ দেননি, যার মালিকানাধীন থাকাবস্থায় তা যবেহ করা হয়েছিল, যাতে সে তা গ্রহণ করতে পারে। বস্তুত এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, (যবেহ ও পরিবেশনের মাধ্যমে) তার মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং যারা যবেহ করা ও ভুনা করার মাধ্যমে এই বস্তুর ওপর হস্তক্ষেপ করেছে, তাদের মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যেমনটি ফিকাহবিদদের মধ্যে যারা এ কথা বলেন, তাদের অভিমত। তাঁদের মধ্যে আছেন: আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীরা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল মাসআলার ব্যাখ্যা, যার দ্বারা কোনো কোনো দলীল গ্রহণ করে যে, ক্রীতদাসের জন্য তালাক নেই।

3007 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُعَتِّبٍ، أَنَّ أَبَا حَسَنٍ مَوْلَى بَنِي نَوْفَلٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ اسْتَفْتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فِي رَجُلٍ مَمْلُوكٍ كَانَتْ تَحْتَهُ مَمْلُوكَةٌ , فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ فَبَانَتْ مِنْهُ , ثُمَّ إِنَّهُمَا أُعْتِقَا بَعْدَ ذَلِكَ هَلْ يَصْلُحُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَخْطُبَهَا , فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَعَمْ , وَقَضَى بِذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَعَمَ ابْنُ عَبَّاسٍ -[459]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي إِسْنَادِهِ لِنَعْلَمَ هَلْ أَبُو الْحَسَنِ هَذَا الَّذِي دَارَ عَلَيْهِ مِمَّنْ يُؤْخَذُ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مِثْلِهِ؟
فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَسَنٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَكَانَ مِنْ أَرْضَى مَوَالِي قُرَيْشٍ , وَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالصَّلَاحِ مِنْهُمْ أَنَّهُ سَمِعَ امْرَأَةً لِعَبْدِ اللهِ تَسْتَفْتِيهِ عَنْ غُلَامٍ لَهَا ابْنِ زِنْيَةٍ فِي رَقَبَةٍ كَانَتْ عَلَيْهَا , فَقَالَ لَهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَوْفَلٍ: " لَا أُرَاهُ يَقْضِي عَنْكِ الرَّقَبَةَ الَّتِي عَلَيْكِ عِتْقُ ابْنِ زِنْيَةٍ "
قَالَ: ابْنُ شِهَابٍ , وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ نَوْفَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ: " لَأَنْ أُحْمَلَ عَلَى بَغْلَيْنِ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ ابْنَ زِنْيَةٍ " وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ نَوْفَلٍ مِنْ صُلَحَاءِ الْمُسْلِمِينَ , وَمِنْ ذَوِي عِلْمِهِمْ , وَكَانَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ جَعَلَهُ عَلَى الْقَضَاءِ فِي إِمَارَتِهِ. فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ هَذَا مِمَّنْ يُؤْخَذُ مِثْلُ هَذَا عَنْهُ , -[460]- ثُمَّ طَلَبْنَا هَلْ لِعُمَرَ بْنِ مُعَتِّبٍ حَالٌ يُوجِبُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ , فَلَمْ نَجِدْهَا لَهُ , فَعَادَ مِمَّنْ لَا يُحْتَجُّ فِي مِثْلِ هَذَا بِهِ , ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَتْنَ هَذَا الْحَدِيثِ فَوَجَدْنَاهُ مُسْتَحِيلًا ; لِأَنَّ طَلَاقَ ذَلِكَ الْمَمْلُوكِ زَوْجَتَهُ التَّطْلِيقَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ طَلَّقَهُمَا إِيَّاهَا فِي حَالِ رِقِّهِ وَرِقِّهَا لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ: أَنْ يَكُونَ عَامِلًا , فَيَكُونَ حُكْمُهُ حُكْمَ التَّحْرِيمِ لَهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ إِذِ التَّطْلِيقَتَانِ تُحَرِّمَانِهَا عَلَيْهِ كَذَلِكَ , أَوْ يَكُونَ غَيْرَ عَامِلٍ ; لِأَنَّ طَلَاقَ الْمَمْلُوكِ لَيْسَ بِشَيْءٍ عَلَى مَا كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَذْهَبُ إِلَيْهِ فِي طَلَاقِ الْمَمَالِيكِ
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي عَبْدٍ يُزَوِّجُهُ سَيِّدُهُ فَيُطَلِّقُهَا: " أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ , وَتَلَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} " فَذَهَبْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَسَأَلْتُهُ , فَقَالَ: " لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ "
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٍ قَالَ: أنا مَنْصُورٌ يَعْنِي ابْنَ زَاذَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، -[461]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " الْأَمْرُ إِلَى الْمَوْلَى أَذِنَ لَهُ أَمْ لَمْ يَأْذَنَ لَهُ , وَيَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ غُلَامًا لِابْنِ عَبَّاسٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ , فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: " أَرْجِعْهَا لَا أُمَّ لَكَ , فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ " , فَأَبَى , فَقَالَ: " هِيَ لَكَ فَخُذْهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِارْتِجَاعِهِ إِيَّاهَا مَعْنًى ; لِأَنَّهَا زَوْجَتُهُ عَلَى حَالِهَا لَمْ يُحَرِّمْهَا ذَلِكَ الطَّلَاقُ عَلَيْهِ , وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي إِسْنَادِهِ وَفِي مَتْنِهِ , وَإِنَّهُ مِمَّا لَا يَجِبُ قَبُولُهُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ , وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ

আবু হাসান (বনী নাওফালের আযাদকৃত গোলাম) থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এমন একজন দাস (গোলাম) সম্পর্কে ফতোয়া চাইলেন, যার অধীনে একজন দাসী স্ত্রী ছিল। সেই গোলাম তাকে দুই তালাক দিল, ফলে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এরপর তারা দুজনই আযাদ (মুক্ত) হলো। এমতাবস্থায় সেই পুরুষের জন্য কি তাকে (পুনরায়) বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া বৈধ হবে?

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ধারণা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই ফয়সালা দিয়েছিলেন।

আবু জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: এরপর আমরা এই হাদীসের সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করলাম, যেন জানতে পারি যে এই আবু হাসান, যার সূত্রে হাদীসটি আবর্তিত, তিনি এমন ব্যক্তি কি না যার কাছ থেকে এরূপ হাদীস গ্রহণ করা যেতে পারে?

আমরা দেখতে পেলাম যে, ইবরাহীম ইবনু আবী দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার কাছে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু নাওফাল ইবনু আবদিল মুত্তালিবের আযাদকৃত গোলাম আবু হাসান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি কুরাইশদের মধ্যে সর্বাধিক বিশ্বস্ত আযাদকৃত গোলাম এবং তাদের মধ্যকার জ্ঞানী ও সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আবদুল্লাহর এক স্ত্রীকে তার কাছে (আবদুল্লাহর কাছে) ফতোয়া চাইতে শুনেছিলেন—তার ঘাড়ে থাকা গোলামের মুক্তির কাফফারা সম্পর্কে, যে গোলামটি ছিল অবৈধ সম্পর্কের সন্তান (ইবনু যিনিয়াহ)। তখন আবদুল্লাহ ইবনু নাওফাল তাকে বললেন: “আমি মনে করি না যে ইবনু যিনিয়াহকে আযাদ করলে তোমার উপর থাকা কাফফারার গোলাম মুক্তি পাবে।”

ইবনু শিহাব বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু নাওফাল আমাকে আরও জানিয়েছেন, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পথে দুটি খচ্চরের পিঠে চড়ে চলা আমার কাছে ইবনু যিনিয়াহকে আযাদ করার চেয়েও অধিক প্রিয়।" আবদুল্লাহ ইবনু নাওফাল মুসলমানদের মধ্যে সৎকর্মশীল ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মারওয়ান ইবনুল হাকাম তাঁর শাসনামলে তাকে বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন।

এর মাধ্যমে আমরা নিশ্চিত হলাম যে এই আবু হাসান এমন ব্যক্তি যার কাছ থেকে এরূপ বিষয় গ্রহণ করা যেতে পারে। এরপর আমরা জানতে চাইলাম যে উমর ইবনু মু‘আত্তিবে এমন অবস্থা আছে কি না যা তার জন্য (এ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে) গ্রহণযোগ্যতা তৈরি করে? আমরা তার জন্য তেমন কিছু পেলাম না। ফলে তিনি এমন ব্যক্তিদের মধ্যে গণ্য হলেন, যাদের দ্বারা এ জাতীয় বিষয়ে দলীল দেওয়া যায় না।

এরপর আমরা এই হাদীসের মূল পাঠ (মাতান) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করলাম এবং এটিকে অসম্ভব বলে পেলাম। কারণ, সেই দাস তার দাসী স্ত্রীকে তার দাসত্ব ও স্ত্রীর দাসী অবস্থায় যে দুই তালাক দিয়েছিল, সেটির দু’টি অবস্থা হতে পারে:

১. হয়তো এই তালাক কার্যকর হয়েছে, ফলে এটি তার জন্য হারাম হয়ে গেল যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে। কারণ দুই তালাক তাকে এভাবে তার জন্য হারাম করে দেয়।

২. অথবা এটি কার্যকর হয়নি। কারণ দাসের তালাক কোনো বিষয়ই না, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাসদের তালাকের ব্যাপারে মত পোষণ করতেন।

যেমন আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস এবং লাইস ইবনু সা’দ বুকাইর ইবনু আবদিল্লাহ থেকে, তিনি বুসর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—এমন গোলাম সম্পর্কে, যাকে তার মালিক বিবাহ করালো আর সে (গোলাম) তাকে তালাক দিল—(ইবনে আব্বাস বলেন) যে, “এটা বৈধ হবে না, যদি না তার মালিকের অনুমতি থাকে।” এবং আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আল্লাহ উদাহরণ দিচ্ছেন—এক দাস, অন্যের মালিকানাধীন, যে কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না...” (সূরা নাহল: ৭৬)।

আমি আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "সে (স্ত্রী) তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।"

আমাদের কাছে সালিহ ইবনু আবদির রহমান আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসূর অর্থাৎ ইবনু যাযান আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “বিষয়টি মালিকের হাতে, সে তাকে অনুমতি দিক বা না দিক।” এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আল্লাহ উদাহরণ দিচ্ছেন—এক দাস, অন্যের মালিকানাধীন, যে কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না...” (সূরা নাহল: ৭৬)।

আর যেমন আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূয যুবাইর আমাদের কাছে আবূ মা‘বাদ মাওলা ইবনু আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক গোলাম তার স্ত্রীকে দুই তালাক দিয়েছিল। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: “তোমার ধ্বংস হোক! তাকে ফিরিয়ে নাও। কারণ, তালাকের বিষয়ে তোমার কোনো এখতিয়ার নেই।” কিন্তু সে অস্বীকার করলে, তিনি বললেন: “সে তোমারই, সুতরাং তাকে গ্রহণ করো।”

আবু জা‘ফর বলেন: যদি এমনটিই হয়, তবে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো অর্থ থাকে না; কারণ সেই তালাকের মাধ্যমে সে তার জন্য হারাম হয়নি, বরং সে তার স্ত্রী হিসাবেই বিদ্যমান ছিল। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা এই হাদীসটির সনদ ও মাতান (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে দুর্বলতা প্রমাণিত হয় এবং এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নামে গ্রহণযোগ্য হওয়া উচিত নয় এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যায় না।

3008 - وَوَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ عُثْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُعَتِّبٍ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مَوْلَى بَنِي نَوْفَلٍ هَكَذَا قَالَ:، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِي عَبْدٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ اثْنَتَيْنِ , ثُمَّ أَعْتَقَهَا أَيَتَزَوَّجُهَا؟ قَالَ: " نَعَمْ ". قِيلَ عَمَّنْ؟ قَالَ: " أَفْتَى بِذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একজন দাস (গোলাম) তার স্ত্রীকে দুই তালাক দিয়েছে, অতঃপর তাকে (স্ত্রীকে) মুক্ত করা হয়েছে—সে কি তাকে (পুনরায়) বিয়ে করতে পারবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" জিজ্ঞেস করা হলো: কার পক্ষ থেকে (এই ফতোয়া)? তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ফতোয়া প্রদান করেছিলেন।"

3009 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ النَّحْوِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُعَتِّبٍ هَكَذَا قَالَ: إِنَّ مَوْلَى بَنِي نَوْفَلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ اسْتَفْتَى ابْنَ عَبَّاسٍ أَنَّهُ اسْتَفْتَاهُ فِي مَمْلُوكٍ كَانَ تَحْتَهُ مَمْلُوكَةٌ , فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً , فَبَانَتْ مِنْهُ , ثُمَّ إِنَّهُمَا أُعْتِقَا بَعْدَ ذَلِكَ , هَلْ يَصْلُحُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَخْطُبَهَا؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي ذَلِكَ , وَلَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا شَيْئًا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَتَبْنَاهُ ; لِأَنَّ فِيهِ أَنَّهُ كَانَ طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً , وَلِنُوقِفَ بِذَلِكَ عَلَى اضْطِرَابِ هَذَا الْحَدِيثِ , وَأَنْ لَا يَجُوزَ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ إِنْ كَانَ كَذَلِكَ , ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا رُوِيَ فِي طَلَاقِ الْعَبْدِ عَنْ غَيْرِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَوَجَدْنَا عَبْدَ الْغَنِيِّ بْنَ أَبِي عَقِيلٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " يَنْكِحُ الْعَبْدُ اثْنَتَيْنِ , وَيُطَلِّقُ اثْنَتَيْنِ , وَتَعْتَدُّ الْأَمَةُ حَيْضَتَيْنِ , فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَحِيضُ فَشَهْرٌ وَنِصْفٌ "
حَدَّثَنَا يُونُسَ قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ نُفَيْعًا مُكَاتِبًا لِأُمِّ سَلَمَةَ طَلَّقَ امْرَأَةً حُرَّةً تَطْلِيقَتَيْنِ فَاسْتَفْتَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَقَالَ: حَرُمَتْ عَلَيْكَ
حَدَّثَنَا يُونُسَ قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ مُكَاتَبًا كَانَ لِأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ عَبْدًا كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ , فَطَلَّقَهَا اثْنَتَيْنِ , ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُرَاجِعَهَا فَأَمَرَهُ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتِيَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ , فَيَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَذَهَبَ إِلَيْهِ فَلَقِيَهُ عِنْدَ الدَّرَجِ آخِذًا بِيَدِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَسَأَلَهُمَا فَابْتَدَرَاهُ جَمِيعًا , فَقَالَا: حَرُمَتْ عَلَيْكَ حَرُمَتْ عَلَيْكَ. وَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، وَمَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[464]- قَالَ يُونُسُ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ عُثْمَانَ مِثْلَهُ، وَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ نُفَيْعًا مُكَاتَبَ أُمِّ سَلَمَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ يُونُسَ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي ذَلِكَ
وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " السُّنَّةُ بِالنِّسَاءِ فِي الطَّلَاقِ وَالْعِدَّةِ " قَالَ: فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ عَنْ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ مَا قَدْ خَالَفَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي ذَلِكَ , وَقَدْ وَجَدْنَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا فِي ذَلِكَ -[465]- مَا يُخَالِفُ مَا رَوَيْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ح وَكَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ الْعُثْمَانِيُّ، وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالُوا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " أَيُّهُمَا رُقَّ نَقَصَ الطَّلَاقُ بِرِقِّهِ، وَالْعِدَّةُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى النِّسَاءِ " وَكَانَ مَا رَوَيْنَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِنْ هَذَا لَمْ نَجِدْ عَلَيْهِ مُوَافِقًا مِنَ الصَّحَابَةِ , وَلَا مِمَّنْ بَعْدَهُمْ , ثُمَّ تَأَمَّلْنَا قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} [النحل: 75] هَلْ طَلَاقُهُ مِنْ تِلْكَ الْمَعَانِي الَّتِي لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَا تَزْوِيجَ مَوْلَاهُ إِيَّاهُ يُبِيحُهُ فَرْجَ مَنْ زَوَّجَهُ إِيَّاهَا , وَيَكُونُ مَالِكًا لَهُ قَادِرًا عَلَيْهِ دُونَ مَوْلَاهُ وَكَانَ الَّذِي لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ هُوَ سِوَى ذَلِكَ مِنِ -[466]- الْأَمْوَالِ الَّتِي خَوَّلَهَا اللهُ الْأَحْرَارَ دُونَ الْمَمَالِيكِ لَا أَبْضَاعِ النِّسَاءِ , فَلَمَّا كَانَ حِلُّ الْبُضْعِ لَهُ لَا لِمَوْلَاهُ كَانَ تَحْرِيمُ الْبُضْعِ أَيْضًا لَهُ دُونَ مَوْلَاهُ. وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْمَدَنِيِّينَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِيهِ أَيْضًا مِنْ نَاحِيَةِ الْكُوفِيِّينَ مَا يُوَافِقُ ذَلِكَ
كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ أَبِي عَوْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ , وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ تَحْتَهُ أَمَةٌ , فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ , ثُمَّ اشْتَرَاهَا أَيَطَؤُهَا؟ فَأَبَى ذَلِكَ , ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى طَلَبِ الْأَوْلَى مِنَ الطَّلَاقِ الَّذِي جَعَلَهُ عُمَرُ، وَعَلِيٌّ عَلَى حُكْمِ النِّسَاءِ الْمُطَلَّقَاتِ , وَجَعَلَهُ عُثْمَانُ، وَزَيْدٌ عَلَى حُكْمِ الرِّجَالِ الْمُطَلِّقِينَ , فَوَجَدْنَا الْحُرَّ قَدْ أُبِيحَ لَهُ تَزْوِيجُ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ وَجُعِلَ لَهُ مِنَ الطَّلَاقِ فِيهِنَّ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ تَطْلِيقَةً , -[467]- وَوَجَدْنَا الْمَمْلُوكَ قَدْ أُبِيحَ لَهُ تَزْوِيجُ اثْنَتَيْنِ لَا أَكْثَرَ مِنْهُمَا. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ إِذْ كَانَ فِي عَدَدِ النِّسَاءِ عَلَى النِّصْفِ مِمَّا عَلَيْهِ الْحُرُّ فِي عَدَدِهِنَّ أَنْ يَكُونَ فِي طَلَاقِهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَيْهِ الْحُرُّ فِي ذَلِكَ , فَيَكُونُ طَلَاقُهُ لَهُمَا سِتَّ تَطْلِيقَاتٍ فَثَبَتَ بِذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِيهِ. وَلَقَدْ كَلَّمْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ الْعَبَّاسِ فِي هَذَا الْبَابِ , وَتَقَلَّدْتُ عَلَيْهِ قَوْلَ عُثْمَانَ، وَزَيْدٍ فِيهِ , فَقُلْتُ لَهُ: أَلَيْسَ الطَّلَاقُ قَدْ وَجَدْتَهُ يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ وَالْعِدَّةُ وَجَدْتَهَا تَكُونُ مِنَ الْمَرْأَةِ؟ فَمَعْقُولٌ فِي ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ مَا يَكُونُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَرْجُوعٌ فِيهِ إِلَى حُكْمِهِ , فَقَالَ لِي: كِتَابُ اللهِ يَدْفَعُ مَا قُلْتَ ; لِأَنَّ اللهَ قَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمِ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب: 49] فَأَعْلَمَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الْعِدَّةَ لِلرِّجَالِ لَا لِلنِّسَاءِ , وَإِذَا كَانَتْ لِلرِّجَالِ , وَكَانَتْ عَلَى حُكْمِ النِّسَاءِ ; لِأَنَّهَا تَكُونُ مِنْهُنَّ كَانَ الطَّلَاقُ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُمْ فِي النِّسَاءِ عَلَى حُكْمِ النِّسَاءِ لَا عَلَى حُكْمِهِمْ فَهَذِهِ عِلَّةٌ صَحِيحَةٌ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ حُكْمِ الْمُعَصْفُرِ: هَلْ هُوَ مِنَ الطِّيبِ أَوْ لَيْسَ مِنَ الطِّيبِ فِيمَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

বনী নাওফালের এক আযাদকৃত গোলাম তাকে জানিয়েছেন যে, সে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফতোয়া চেয়েছিল এমন এক গোলাম সম্পর্কে, যার অধীনে একজন দাসী ছিল। সে তাকে এক তালাক দিয়েছিল, ফলে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তারা উভয়েই মুক্তি লাভ করে। লোকটি জানতে চায়, এখন কি ঐ ব্যক্তির জন্য তাকে (নতুনভাবে) বিবাহ করার প্রস্তাব দেওয়া বৈধ হবে? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন। তিনি এর অতিরিক্ত আর কিছুই বললেন না।

[আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এটি লিপিবদ্ধ করেছি, কারণ এতে উল্লেখ রয়েছে যে, গোলামটি তার দাসী স্ত্রীকে এক তালাক দিয়েছিল। আর আমরা এই হাদীসের ইযতিরাব (বর্ণনার অস্থিরতা) চিহ্নিত করার জন্য এটি লিখেছি, এবং এমন হলে এটি দ্বারা দলীল পেশ করা উচিত হবে না। অতঃপর আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত গোলামের তালাক সংক্রান্ত বর্ণনার দিকে মনোনিবেশ করলাম।]

আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: গোলাম দুইজনকে বিবাহ করতে পারবে এবং দুই তালাক দিতে পারবে। আর দাসীর ইদ্দত হলো দু’টি হায়িয (ঋতুস্রাব); যদি সে ঋতুমতী না হয়, তবে দেড় মাস।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) নুফায়ে’ একজন স্বাধীন নারীকে দুই তালাক দিয়েছিল। সে উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফতোয়া চাইলে তিনি বললেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গিয়েছে।

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মুকাতাব অথবা একজন গোলাম ছিল, যার অধীনে একজন স্বাধীন স্ত্রী ছিল। সে তাকে দুই তালাক দিল। অতঃপর সে তাকে ফিরিয়ে নিতে (রুজু) চাইল। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীগণ তাকে উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে বললেন। লোকটি তাঁর কাছে গেল এবং তাঁকে সিড়ির কাছে যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাত ধরে থাকতে পেল। সে তাদের দু’জনকেই প্রশ্ন করল। তারা দু’জনেই একসাথে বলে উঠলেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গিয়েছে! সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গিয়েছে!

উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তালাক ও ইদ্দতের ক্ষেত্রে মহিলাদের জন্য সুন্নাহ হলো (তাদের অবস্থার ভিত্তিতে বিধান)।

[এসব বর্ণনা থেকে আমরা দেখতে পেলাম যে, উমার, উসমান, আলী এবং যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত এসব আসার (আছার) ঐ বর্ণনার বিপরীত, যা আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছি। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ বিষয়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার বিপরীত আমরা পেয়েছি।]

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: স্বামী-স্ত্রী উভয়ের মধ্যে যে-ই দাসত্ব প্রাপ্ত হবে, তার দাসত্বের কারণে তালাকের সংখ্যা হ্রাস পাবে। আর এর পরে মহিলাদের উপর ইদ্দত আবশ্যক।

[এরপর আল্লাহ তাআলার বাণী—"আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক ক্রীতদাসের, যার কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতা নেই" (সূরা নাহল: ৭৫)—এই কথাটির উপর আমরা গভীরভাবে চিন্তা করলাম। গোলামের তালাক প্রদান কি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার উপর তার ক্ষমতা নেই, নাকি এর বিপরীত? আমরা দেখলাম, তার মনিব তাকে বিবাহ দিলে, সে তার মাধ্যমে তার স্ত্রীর সাথে সহবাসের অনুমতি লাভ করে এবং সে তার মনিবের বিপরীতে তার উপর ক্ষমতা রাখে ও তার মালিক হয়। আর যে বিষয়ে তার ক্ষমতা নেই, তা হলো ধন-সম্পদ, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল স্বাধীন লোকদেরকে দিয়েছেন, দাসদেরকে দেননি। কিন্তু মহিলাদের লজ্জাস্থলের ক্ষেত্রে এমন নয়। যেহেতু তার জন্য সহবাস বৈধ, তার মনিবের জন্য নয়; তাই সেই সহবাসকে হারাম করার ক্ষমতাও তার, মনিবের নয়।

আমরা আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কুফাবাসীদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি, যা মদীনার দিক থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ।]

আবু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি—তাঁকে এমন একজন পুরুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার অধীনে একজন দাসী ছিল, আর সে তাকে দুই তালাক দিয়েছিল। এরপর সে তাকে ক্রয় করে নিল, এখন কি সে তার সাথে সহবাস করতে পারবে? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা প্রত্যাখ্যান করেন (অর্থাৎ, সহবাস করতে পারবে না)।

[অতঃপর আমরা তালাকের সেই মৌলিক বিধানের অনুসন্ধান করলাম, যা উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাদের বিধানের ওপর এবং উসমান ও যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পুরুষদের বিধানের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আমরা দেখতে পেলাম, একজন স্বাধীন ব্যক্তির জন্য চারজন নারীকে বিবাহ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং তাদের ক্ষেত্রে তাকে বারো তালাক দেওয়ার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। আর আমরা দেখলাম, একজন গোলামের জন্য দু’জনের বেশি নারীকে বিবাহ করার অনুমতি নেই। অতএব, যেহেতু নারীদের সংখ্যার দিক থেকে গোলাম স্বাধীন ব্যক্তির তুলনায় অর্ধেক, তাই আমরা বুঝতে পারলাম যে, তালাকের ক্ষেত্রেও স্বাধীন ব্যক্তির অর্ধেক হওয়া উচিত। অর্থাৎ, তার জন্য মোট ছয়টি তালাক হবে। সুতরাং, এতে উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বক্তব্যই প্রমাণিত হয়।]

[আমরা আবূ জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি এবং তাকে উসমান ও যায়িদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতের পক্ষে প্রশ্ন করলাম। আমি তাকে বললাম: আপনি কি তালাককে পুরুষের পক্ষ থেকে সংগঠিত হতে এবং ইদ্দতকে নারীর পক্ষ থেকে সংঘটিত হতে দেখেননি? তাহলে কি এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, উভয়ের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়, তা তাদের নিজস্ব বিধানের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হবে? তিনি আমাকে বললেন: আপনি যা বলছেন, আল্লাহর কিতাব তার বিপরীত প্রমাণ করে। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ কর, অতঃপর তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও, তাহলে তাদের উপর তোমাদের কোনো ইদ্দত পালনের বাধ্যবাধকতা নেই, যা তোমরা গণনা করবে।" (সূরা আহযাব: ৪৯)

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আমাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, ইদ্দত হলো পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়। আর যখন ইদ্দত পুরুষদের জন্য, কিন্তু এটি মহিলাদের বিধানের উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত, কেননা তা তাদের (দেহ থেকে) সংঘটিত হয়; তখন তালাক যা পুরুষদের পক্ষ থেকে মহিলাদের উপর সংঘটিত হয়, তাও মহিলাদের বিধানের উপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হবে, পুরুষদের বিধানের উপর নয়। এটিই একটি শক্তিশালী যুক্তি। আর আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে তাওফীক কামনা করি।]

***
**পরিচ্ছেদ: মুআস্ফার (কুসুম রঙে রঞ্জিত বস্ত্র)-এর বিধান সংক্রান্ত জটিলতার ব্যাখ্যা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে তা কি সুগন্ধির অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়?**

3010 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ الْبَصْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُحِدُّ الْمَرْأَةُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ، فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا , وَلَا تَلْبَسُ ثَوْبًا مُعَصْفَرًا إِلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ , وَلَا تَكْتَحِلُ , وَلَا تَمَسُّ طِيبًا إِلَّا نُبْذَاتٍ مِنْ قُسْطٍ وَأَظْفَارٍ ". -[6]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْحَادَّ لَا تَلْبَسُ ثَوْبًا مُعَصْفَرًا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْعُصْفُرَ مِنَ الطِّيبِ. فَقَالَ قَائِلٌ: لَمْ تُنْهَ عَنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ مِنَ الطِّيبِ , وَلَكِنَّهَا نُهِيَتْ عَنْهُ ; لِأَنَّهُ مِنَ الزِّينَةِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ إنَّمَا نُهِيَتْ عَنْهُ ; أَنَّهُ مِنَ الزِّينَةِ كَمَا ذُكِرَ لَنُهِيَتْ عَنِ الثَّوْبِ الْعَصْبِ ; لِأَنَّهُ مِنَ الزِّينَةِ فَوْقَ الثَّوْبِ الْمُعَصْفَرِ , وَفِي إطْلَاقِ الثَّوْبِ الْعَصْبِ لَهَا فِي إحْدَادِهَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ عَنِ الثَّوْبِ الْمُعَصْفَرِ لَهَا لَمْ يَكُنْ لِأَنَّهُ زِينَةٌ , وَلَكِنَّهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَهُوَ ; لِأَنَّهُ مَصْبُوغٌ بِطِيبٍ , وَهُوَ الْعُصْفُرُ. وَفِي هَذَا مَا قَدْ شَدَّ مَذْهَبُ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ فِي الْعُصْفُرِ أَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنْهُ فِي الْإِحْرَامِ وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إلَى ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَتِيلِ الَّذِي أَدْرَكَهُ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ حَتَّى قَتَلَهُ دُونَ مَنْ كَانَ بِحَضْرَتِهِ مِنَ النَّاسِ لَا فِي مَعْمَعَةِ حَرْبٍ وَمِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ " يَعْنِي لِسَلَمَةَ

উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“কোনো মহিলা তার স্বামীর জন্য ব্যতীত তিন দিনের বেশি শোক পালন করবে না। তবে স্বামীর জন্য সে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে। আর সে জাফরান রঙে রঞ্জিত কোনো পোশাক পরিধান করবে না, তবে আসব (নামক বিশেষ নকশা করা বা ডোরাকাটা) কাপড় পরিধান করতে পারে। আর সে সুরমা লাগাবে না এবং সুগন্ধি ব্যবহার করবে না, তবে সামান্য পরিমাণ কুস্ত ও আযফার (নামক ধূপ বা সুগন্ধি) ব্যবহার করতে পারে।”

এই হাদীসে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, শোক পালনকারী মহিলা জাফরান রঙে রঞ্জিত পোশাক পরিধান করবে না। এতে আরও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ’উসফুর’ (জাফরানের রং) সুগন্ধির অন্তর্ভুক্ত।

কেউ কেউ বলেন: তাকে এটি থেকে বারণ করা হয়েছে, এই কারণে নয় যে এটি সুগন্ধি; বরং এজন্য যে এটি সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহর মহান অনুগ্রহে আমাদের পক্ষ থেকে এর উত্তর হলো: যদি তাকে কেবল এজন্যই বারণ করা হতো যে এটি সাজসজ্জা, যেমন তারা উল্লেখ করেছে, তাহলে তাকে আসব (নকশা করা) কাপড় থেকেও বারণ করা হতো। কারণ আসব কাপড় জাফরান রঞ্জিত কাপড়ের চেয়েও বেশি সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত। শোক পালনের সময় তার জন্য আসব কাপড় পরিধানের অনুমতি প্রদান প্রমাণ করে যে, জাফরান রঞ্জিত কাপড় নিষিদ্ধ করার কারণ সাজসজ্জা নয়, বরং এর বিপরীত। কারণ এটি সুগন্ধি দ্বারা রঞ্জিত, আর তা হলো ’উসফুর’। এর দ্বারা ঐসকল ফকীহদের মত সুদৃঢ় হয়, যারা ইহরাম অবস্থায় ’উসফুর (জাফরান) ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকার পক্ষে মত দেন। ইলমের ধারকদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের অন্যতম হলেন আবু হানীফা এবং তাঁর সাথীবৃন্দ। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা করি।

3011 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي إيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ قَالَ: " غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَوَازِنَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ بِبَطْحَاءَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ فَأَنَاخَهُ , ثُمَّ انْتَزَعَ طَلَقًا مِنْ حَقَبِهِ فَقَيَّدَ بِهِ الْجَمَلَ , ثُمَّ تَقَدَّمَ فَتَغَدَّى مَعَ الْقَوْمِ وَجَعَلَ يَنْظُرُ إلَيْهِمْ، وَفِينَا ضَعْفَةٌ وَرِقَّةٌ مِنَ الظَّهْرِ , وَبَعْضُنَا مُشَاةٌ، فَخَرَجَ مُشْتَدًّا فَأَتَى جَمَلَهُ فَأَطْلَقَ قَيْدَهُ , ثُمَّ أَنَاخَهُ فَقَعَدَ عَلَيْهِ فَأَثَارَهُ وَاشْتَدَّ بِهِ الْجَمَلُ , وَاتَّبَعَهُ رَجُلٌ عَلَى نَاقَةٍ وَرْقَاءَ، فَرَأْسُ النَّاقَةِ عِنْدَ وَرِكِ الْجَمَلِ. قَالَ سَلَمَةُ: فَجَذَبْتُ السَّيْفَ حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ وَرِكِ الْجَمَلِ , ثُمَّ تَقَدَّمْتُ حَتَّى أَخَذْتُ بِخِطَامِ الْجَمَلِ فَأَنَخْتُهُ، فَلَمَّا وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ بِالْأَرْضِ -[8]- اخْتَرَطْتُ سَيْفِي فَضَرَبْتُ رَأْسَ الرَّجُلِ فَنَدَرَ، فَجِئْتُ بِالْجَمَلِ أَقُودُهُ عَلَيْهِ رَحْلُهُ وَسِلَاحُهُ، وَاسْتَقْبَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " مَنْ قَتَلَ الرَّجُلَ؟ " قَالَ: ابْنُ الْأَكْوَعِ، قَالَ: " لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ "

সালামা ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাওয়াযিন গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধে গিয়েছিলাম। আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি সমতল ভূমিতে (বাতহায়) অবস্থান করছিলাম, তখন লাল রঙের একটি উটে চড়ে এক ব্যক্তি এলো। সে সেটিকে বসাল, অতঃপর তার পিঠের বেল্ট বা বাঁধন থেকে একটি রজ্জু খুলে নিল এবং তা দিয়ে উটটিকে বাঁধল। এরপর সে এগিয়ে গেল এবং লোকজনের সাথে দুপুরের খাবার খেল। সে তাদের দিকে তাকাতে লাগলো। (সে সময়) আমাদের বাহনগুলো দুর্বল এবং সংখ্যায় কম ছিল, আর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল পদাতিক।

এরপর লোকটি দ্রুত বেরিয়ে গেল, তার উটের কাছে এলো, সেটির বাঁধন খুলে দিল, তারপর সেটিকে বসাল এবং নিজে তার উপর চেপে বসল। সে উটটিকে দ্রুত তাড়িয়ে নিয়ে গেল এবং উটটিও দ্রুত চলতে শুরু করল। ধূসর বর্ণের একটি উটনীতে চড়ে একজন ব্যক্তি তার পিছু নিল, (কিন্তু উটনীটি এত দ্রুতগামী ছিল যে) উটনীর মাথা তার উটের নিতম্বের কাছেই ছিল।

সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমি আমার তলোয়ার টেনে বের করলাম এবং সেই উটটির নিতম্বের কাছে পৌঁছে গেলাম। এরপর আমি আরও এগিয়ে গিয়ে উটটির লাগাম ধরে ফেললাম এবং সেটিকে বসিয়ে দিলাম। যখন সেটি হাঁটু গেড়ে জমিনে বসল, আমি আমার তলোয়ার কোষমুক্ত করে লোকটির মাথায় আঘাত করলাম এবং তার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল।

আমি উটটিকে, যার উপর তার হাওদা ও অস্ত্রশস্ত্র ছিল, টেনে নিয়ে আসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "এই লোকটিকে কে হত্যা করেছে?" (উপস্থিত জনতা) বলল: ইবনুল আকওয়া। তিনি বললেন: "নিহত ব্যক্তির সমস্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (সালাব) তারই প্রাপ্য।"

3012 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنِ ابْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَيْنٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ فِي سَفَرٍ، فَجَلَسَ فَتَحَدَّثَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ , ثُمَّ انْسَلَّ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اطْلُبُوهُ فَاقْتُلُوهُ "، فَسَبَقْتُهُمْ إلَيْهِ فَقَتَلْتُهُ وَأَخَذْتُ سَلَبَهُ، فَنَفَّلَنِي إيَّاهُ ". -[9]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَتَلَ الرَّجُلَ؟ " قَالُوا: ابْنُ الْأَكْوَعِ، فَقَالَ: " لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ ". فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ قَتَلَ رَجُلًا مِنَ الْعَدُوِّ وَدَخَلَ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ أَمَانٍ أَوْ أَسَرَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ لَهُ سَلَبُهُ دُونَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ مِنَ النَّاسِ مِمَّنْ لَمْ يَقْتُلْهُ، كَمَا يَقُولُ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي الْحَرْبِيِّ إذَا دَخَلَ دَارَ الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ أَمَانٍ فَأَخَذَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ يَكُونُ لَهُ دُونَهُمْ، فَمَرَّةً قَالَا: فِيهِ الْخُمُسُ , وَمَرَّةً قَالَا: لَا خُمُسَ فِيهِ. وَخَالَفَا أَبَا حَنِيفَةَ فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: هُوَ لَهُ وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ ; لِأَنَّهُ عِنْدَهُ مَغْنُومٌ بِدَارِ الْإِسْلَامِ الَّتِي قَدْ صَارَ فِيهَا , وَكَانَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالَهُ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فِي ذَلِكَ مَا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ فِيمَا قَدْ ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرِّكَازِ الْمَوْجُودِ فِي أَرْضِ الْإِسْلَامِ، أَنَّهُ لَوْ أَخَذَهُ دُونَ بَقِيَّةِ الْمُسْلِمِينَ غَيْرَ الْخُمُسِ فَإِنَّهُ فِيهِ لِأَهْلِهِ ; لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ مَا لَمْ يَكُنْ غَنْمٌ بِافْتِتَاحِ الدَّارِ الَّتِي وُجِدَ فِيهَا فَكَانَ حُكْمُهُ حُكْمَ مَا غَنِمَهُ , وَأَخَذَهُ حِينَ وَجَدَهُ وَاسْتَحَقَّهُ بِذَلِكَ دُونَ بَقِيَّةِ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ الْخُمُسِ الَّذِي فِيهِ لِأَهْلِهِ الَّذِينَ يَسْتَحِقُّونَهُ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ حَدِيثُ سَلَمَةَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ فِيهِ الْخُمُسُ لِأَهْلِهِ , وَلَكِنْ تَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَلَمَةَ ; لِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِهِ، كَمَا قَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -[10]- رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِأَبِي طَلْحَةَ فِي سَلَبِ الْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ لَمَّا قَتَلَ مَرْزُبَانَ الزَّأْرَةِ: " إنَّا كُنَّا لَا نُخَمِّسُ الْأَسْلَابَ، وَإِنَّ سَلَبَ الْبَرَاءِ قَدْ بَلَغَ مَالًا عَظِيمًا , وَلَا أُرَانَا إِلَّا خَامِسِيهِ " قَالَ: فَخَمَّسَهُ. -[11]- وَفِي الْحَدِيثِ الثَّانِي مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مِنْ قَوْلِهِ لِسَلَمَةَ: " فَنَفَّلَنِي يَعْنِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ ". يُرِيدُ سَلَبَ ذَلِكَ الْقَتِيلِ، فَكَانَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إخْبَارُ سَلَمَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ سَلَبَ ذَلِكَ الْقَتِيلِ لَهُ. فَفِي ذَلِكَ مَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ لَهُ بِاسْتِحْقَاقِهِ إيَّاهُ بِمَا كَانَ مِنْهُ إلَى الْمَقْتُولِ الَّذِي ذَلِكَ السَّلَبُ سَلَبُهُ , وَفِي الْحَدِيثِ الثَّانِي: " فَنَفَّلَنِي إيَّاهُ " إخْبَارٌ مِنْ سَلَمَةَ بِذَلِكَ , وَلَيْسَ عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَفَّلَهُ إيَّاهُ , وَفِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَخْبَرَ أَنَّهُ قَتَلَهُ " لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ " فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ سَلَبَهُ لَهُ بِقَتْلِهِ إيَّاهُ. فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَنْ دَخَلَ دَارَ الْإِسْلَامِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَقَتَلَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ بِذَلِكَ سَلَبَهُ وَأَنَّهُ إنْ لَمْ، يَقْتُلْهُ وَكَانَ مِمَّنْ يَجُوزُ وُقُوعُ الْإِمْلَاكِ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ لَهُ دُونَ بَقِيَّةِ الْمُسْلِمِينَ غَيْرَ الْخُمُسِ الْوَاجِبِ فِيهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِأَهْلِهِ. وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الرِّكَازِ الَّذِي قَدْ حَوَتْهُ دَارُ الْإِسْلَامِ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ يَكُونُ بِذَلِكَ غَانِمًا لَهُ وَيَكُونُ لَهُ غَيْرُ خُمُسِهِ فَإِنَّهُ لِأَهْلِهِ , وَلَا يَكُونُ كَمَا غَنِمَهُ مُفْتَتِحُو تِلْكَ الْأَرْضِ ; لِأَنَّ أَيْدِيَهُمْ لَمْ تَكُنْ وَصَلَتْ إلَيْهِ , وَإِنَّمَا الْيَدُ الَّتِي وَصَلَتْ إلَيْهِ هِيَ يَدٌ وَاحِدَةٌ , فَمِثْلُ ذَلِكَ الْحَرْبِيُّ الْمَأْخُوذُ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ بِنَفْسِهِ وَمَتَاعُهُ لَا يَكُونُ مَغْنُومًا بِالدَّارِ , وَإِنَّمَا يَكُونُ مَغْنُومًا بِالْأَخْذِ , فَيَكُونُ لِآخِذِهِ وَيَكُونُ خُمُسُهُ لِأَهْلِ الْخُمُسِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَجْرِ الْأَجِيرِ عَلَى الْعَمَلِ، مَتَى يَجِبُ لَهُ أَخْذُهُ مِنْ مُسْتَأْجِرِهِ عَلَيْهِ

সালামা ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে ছিলেন, তখন মুশরিকদের একজন গুপ্তচর তাঁর কাছে এলো। সে বসে সাহাবীদের কাছে কথা বলল, তারপর (চুপিসারে) সরে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা তাকে খুঁজে বের করো এবং তাকে হত্যা করো।” আমি তাদের সকলের আগে তার কাছে পৌঁছলাম এবং তাকে হত্যা করলাম, আর তার সালব (ব্যক্তিগত সরঞ্জাম ও অস্ত্রশস্ত্র) নিয়ে নিলাম। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকেই তা পুরস্কার হিসেবে প্রদান করলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই দুটি হাদীসের প্রথমটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি রয়েছে: “লোকটিকে কে হত্যা করেছে?” তারা বলল: ইবনুল আকওয়া (সালামার পুত্র)। তখন তিনি বললেন: “তার সম্পূর্ণ সালব তারই প্রাপ্য।”

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি শত্রুদের মধ্য থেকে এমন কোনো লোককে হত্যা করে যে দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) নিরাপত্তাহীনভাবে প্রবেশ করেছে, অথবা তাকে বন্দী করে, তাহলে তার সালব হত্যাকারী বা বন্দীকারীর প্রাপ্য হবে, যারা তার সাথে ছিল এবং হত্যা করেনি, তাদের ছাড়া; যেমনটি আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.) বলেন সেই যুদ্ধমান কাফির সম্পর্কে, যে নিরাপত্তাহীনভাবে দারুল ইসলামে প্রবেশ করে এবং কোনো মুসলিম তাকে ধরে ফেলে—তাহলে তা শুধু ঐ মুসলিমেরই হবে, অন্যদের নয়। তারা (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) একবার বলেছেন, এর মধ্যে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থাকবে, আবার বলেছেন, এতে খুমুস থাকবে না।

এই বিষয়ে তাঁরা আবু হানিফা (রহ.)-এর মতের বিরোধিতা করেছেন; কারণ তিনি বলতেন: এটি (সালব) তার (হত্যাকারীর) এবং সমস্ত মুসলিমের জন্য; কেননা তাঁর মতে, দারুল ইসলামের অভ্যন্তরে যা অর্জিত হয়েছে, তা গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) অন্তর্ভুক্ত।

আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.)-এর মতের যথার্থতার একটি প্রমাণ হলো রিকায (ইসলামী ভূমিতে প্রাপ্ত গুপ্তধন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত এমন সিদ্ধান্ত, যা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। যদি কোনো ব্যক্তি অন্য মুসলিমদের বাদ দিয়ে রিকায উদ্ধার করে, তবে তাতে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থাকবে যা তার হকদারদের জন্য, আর বাকি অংশ সেই ব্যক্তিরই হবে। কারণ এটি সেই জিনিসের হুকুমে পড়ে যা ভূমি বিজয়ের মাধ্যমে অর্জিত গনীমত ছিল না। তাই এর বিধান গনীমতের অনুরূপ হবে যখন সে তা খুঁজে পায় এবং এর দ্বারা সে অন্যান্য মুসলিমদের ব্যতীত (খুমুসের অংশ বাদ দিয়ে) এর হকদার হয়।

সালামার হাদীসটিও অনুরূপ হতে পারে—যে এতে খুমুস তার হকদারদের জন্য ওয়াজিব হবে, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালামাকে তা ছেড়ে দিয়েছেন; কারণ তিনি এর হকদার ছিলেন। যেমন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু তালহাকে বারা ইবনে মালিকের সালব সম্পর্কে বলেছিলেন, যখন তিনি মারযুবান আয-যা’রাহকে হত্যা করেছিলেন: “আমরা তো সালবকে খুমুস করতাম না, কিন্তু বারা-এর সালবের মূল্য অনেক বেশি হয়ে গেছে, এবং আমি মনে করি না যে আমরা এটি খুমুস না করে ছাড়ব।” ফলে তিনি তা খুমুস করলেন।

এই দুটি হাদীসের দ্বিতীয়টিতে সালামার বক্তব্যে আছে: “তিনি—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—আমাকে তা অতিরিক্ত দান হিসেবে দিলেন।” তিনি নিহত ব্যক্তির সালবকে উদ্দেশ্য করেছেন। অতএব, প্রথম হাদীসে সালামার বর্ণনা অনুযায়ী, সেই নিহত ব্যক্তির সালব তার জন্যই ছিল। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নিহত ব্যক্তির প্রতি তার কৃতকর্মের কারণে সে এই সালবের সম্পূর্ণ হকদার। আর দ্বিতীয় হাদীসে, “তিনি আমাকে তা অতিরিক্ত দান হিসেবে দিলেন” হলো সালামার একটি বর্ণনা, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি কোনো উক্তি নেই যে তিনি তাকে তা অতিরিক্ত দান করেছেন। কিন্তু প্রথম হাদীসে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানো হলো যে সালামা তাকে হত্যা করেছে, তখন তিনি বলেছিলেন: “তার সম্পূর্ণ সালব তারই প্রাপ্য।” সুতরাং, তার হত্যার কারণে সালব তারই ছিল।

এর অনুরূপ হলো সেই মুশরিক যে দারুল ইসলামে প্রবেশ করে এবং কোনো মুসলিম তাকে হত্যা করে, তবে সে এর দ্বারা তার সালবের হকদার হয়। আর যদি সে তাকে হত্যা না করে, বরং বন্দী করে (এবং সে যদি এমন হয় যার ওপর মালিকানা প্রতিষ্ঠা করা বৈধ), তবে তা অন্যান্য মুসলিমদের বাদ দিয়ে তারই হবে। তবে এর ওপর ওয়াজিব খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) তার হকদারদের জন্য প্রযোজ্য হবে।

এই বিষয়ে রিকাযের সাথে কোনো পার্থক্য নেই, যা দারুল ইসলামের মধ্যে ছিল এবং কোনো একজন মুসলিম তা অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিল। এর দ্বারা সে গনীমত অর্জনকারী হবে এবং খুমুস বাদে বাকি অংশ তার হবে, যা তার হকদারদের জন্য। এটি সেই ভূমি বিজয়কারীদের অর্জিত গনীমতের মতো হবে না; কারণ তাদের হাত সেখানে পৌঁছায়নি। বরং কেবল একজনের হাতই সেখানে পৌঁছেছে। অনুরূপভাবে, যে যুদ্ধমান কাফির দারুল ইসলামে তার জান ও মাল সহ ধৃত হয়, তা দারুল ইসলামে থাকার কারণে গনীমত বলে গণ্য হবে না, বরং তা অর্জনের কারণে গনীমত বলে গণ্য হবে। সুতরাং, তা গ্রহণকারীর হবে এবং তার খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) তার হকদারদের জন্য হবে। আমরা আল্লাহ্‌র কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**কর্মের বিনিময়ে মজুরির পারিশ্রমিক কখন পাওনা হবে সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা।**

3013 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحْرِزٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُعْطِيتْ أُمَّتِي خَمْسَ خِصَالٍ فِي رَمَضَانَ لَمْ يُعْطَهَا أَحَدٌ قَبْلَهُمْ: خُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ , وَتَسْتَغْفِرُ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ حَتَّى يُفْطِرُوا , وَيُزَيِّنُ اللهُ كُلَّ يَوْمٍ جَنَّتَهُ، وَيَقُولُ: يُوشِكُ عِبَادِي الصَّالِحُونَ أَنْ يَلْقَوْا عَنْهُمُ الْمَئُونَةَ وَالْأَذَى , وَيَصِيرُوا إلَيْكِ , وَتُصَفَّدُ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ , وَلَا يَصِلُونَ فِيهِ إلَى مَا يَصِلُونَ فِي غَيْرِهِ , وَيُغْفَرُ لَهُمْ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَهِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ؟ قَالَ: لَا , وَلَكِنَّ الْعَامِلَ إنَّمَا يُوَفَّى أَجْرَهُ عِنْدَ انْقِضَاءِ عَمَلِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতকে রমজানে পাঁচটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য দেওয়া হয়েছে, যা তাদের পূর্ববর্তী কাউকে দেওয়া হয়নি:

১. রোযাদারের মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর কাছে মিশকের (কস্তুরীর) সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।
২. এবং ফেরেশতারা তাদের জন্য ইফতার করা পর্যন্ত ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকে।
৩. আর আল্লাহ প্রতিদিন তাঁর জান্নাতকে সুসজ্জিত করেন এবং বলেন: ’শীঘ্রই আমার নেককার বান্দারা তাদের উপর থেকে কষ্ট ও যন্ত্রণা দূর করবে এবং তোমার (জান্নাতের) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।’
৪. আর এতে (রমজানে) অবাধ্য শয়তানদের শিকলবদ্ধ করা হয়, ফলে তারা অন্য সময়ে যে মন্দ কাজ করতে পারত, তা করতে সক্ষম হয় না।
৫. আর তাদের শেষ রাতে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।"

জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! এটি কি কদরের রাত?" তিনি বললেন: "না। বরং কর্মীর মজুরি তখনই পুরোপুরি দেওয়া হয়, যখন তার কাজ সমাপ্ত হয়।"

3014 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْمُؤَذِّنُ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা শ্রমিককে তার মজুরি দিয়ে দাও তার শরীরের ঘাম শুকিয়ে যাওয়ার আগেই।

3015 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ -[14]- قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللهُ تَعَالَى: ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ كُنْتُ خَصْمَهُ خَصَمْتُهُ: رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ , وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ , وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ , وَلَمْ يُوَفِّهِ أَجْرَهُ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا حَدِيثَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " أَنَّهُ أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ , وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِجِلَالِهَا وَخِطَامِهَا وَقَالَ: " لَا تُعْطِ الْجَزَّارَ مِنْهَا شَيْئًا، وَنَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا ". -[15]- قَالَ: فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ يُعْطِيهِ أَجْرَهُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ عَمَلِهِ لِقَوْلِهِ: " وَلَا تُعْطِ الْجَزَّارَ مِنْهَا شَيْئًا " وَذَلِكَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ عَمَلِهِ , وَنَحْنُ نُعْطِيهِ عِنْدَ ذَلِكَ مِنْ عِنْدَنَا. وَفِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَا قَدْ وَكَّدَ هَذَا الْمَعْنَى وَكَشَفَهُ , وَأَوْضَحَ لَنَا أَنَّ الْأَجِيرَ إنَّمَا يُعْطَى أَجْرَهُ عَلَى عَمَلِهِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ عَمَلِهِ، وَاللهَ تَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الطَّعَامِ الَّذِي يَجِبُ عَلَى مَنْ دُعِيَ عَلَيْهِ إتْيَانُهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিন প্রকারের লোক এমন আছে, কিয়ামতের দিন আমি নিজে তাদের বিপক্ষে দাঁড়াবো (তাদের বিরুদ্ধে বাদী হবো)। আর আমি যার বিপক্ষে দাঁড়াবো, তাকে অবশ্যই পরাস্ত করবো। তারা হলো:

১. যে ব্যক্তি আমার নামে (চুক্তি বা অঙ্গীকার) করে, অতঃপর তা ভঙ্গ করে (বিশ্বাসঘাতকতা করে)।
২. আর যে ব্যক্তি কোনো স্বাধীন মানুষকে বিক্রি করে দেয় এবং তার মূল্য ভোগ করে।
৩. আর যে ব্যক্তি কোনো শ্রমিককে মজুরি দিয়ে কাজে লাগায়, তার কাছ থেকে কাজ পুরোপুরি বুঝে নেয়, কিন্তু তাকে তার প্রাপ্য মজুরি পরিশোধ করে না।

3016 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ السَّقَطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: أَنْبَأَنَا الزُّهْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُدْعَى إلَيْهِ الْأَغْنِيَاءُ وَيُنَحَّى الْفُقَرَاءُ، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ "
حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُدْعَى إلَيْهَا الْأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْمَسَاكِينُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ ". -[18]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ سُفْيَانُ وَمَالِكٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَرَوَاهُ سُفْيَانُ كُلَّهُ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ كُلَّهُ مِنْ كَلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ، إِلَّا مَا ذَكَرَهُ فِيهِ فِيمَنْ تَخَلَّفَ عَنْ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَ بْنَ مَيْسَرَةَ قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُدْعَى إلَى الطَّعَامِ فَيَذْهَبُ إلَيْهِ وَنَذْهَبُ مَعَهُ، فَيُنَادِي: " شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُدْعَى إلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا وَيُمْنَعُ مِنْهَا مَنْ يَأْتِيهَا ". -[19]- فَوَافَقَ مَيْمُونُ بْنُ مَيْسَرَةَ فِيمَا رُوِيَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَالِكًا فِيمَا رَوَاهُ عَلَيْهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَخَالَفَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِيمَا رَوَاهُ عَلَيْهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى مَعْنَاهُ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ إنْ شَاءَ اللهُ فَوَجَدْنَا الطَّعَامَ الْمَقْصُودَ بِمَا ذُكِرَ إلَيْهِ فِيهِ هُوَ الْوَلِيمَةُ، وَكَانَتِ الْوَلِيمَةُ صِنْفًا مِنَ الْأَطْعِمَةِ ; لِأَنَّ فِي الْأَطْعِمَةِ أَصْنَافًا سِوَاهَا نَحْنُ ذَاكِرُوهَا فِي هَذَا الْبَابِ إنْ شَاءَ اللهُ. وَهُوَ مَا سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي عِمْرَانَ يَقُولُ: كَانَتْ الْعَرَبُ تُسَمِّي الطَّعَامَ الَّذِي يُطْعِمُهُ الرَّجُلُ إذَا وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ طَعَامَ الْخُرْسِ، وَتُسَمِّي طَعَامَ الْخِتَانِ طَعَامَ الْإِعْذَارِ، يَقُولُونَ: قَدْ أَعْذَرَ عَلَى وَلَدِهِ، وَإِذَا بَنَى الرَّجُلُ دَارًا أَوِ اشْتَرَاهَا فَأَطْعَمَ قِيلَ: طَعَامُ الْوَكِيرَةِ، أَيْ مِنَ الْوَكْرِ، وَإِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَأَطْعَمَ قِيلَ: طَعَامُ النَّقِيعَةِ. قَالَ: وَأَنْشَدَ أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ صَاحِبُ الْأَصْمَعِيِّ:

إنَّا لَنَضْرِبُ بِالسُّيُوفِ رُءُوسَهُمْ ... ضَرْبَ الْقُدَارِ نَقِيعَةَ الْقُدَّامِ
-[20]- قَالَ: وَالْقُدَارُ: الْجَزَّارُ , وَالْقُدَّامُ: الْقَادِمُونَ , يُقَالَ: قَادِمٌ وَقُدَّامُ، كَمَا يُقَالَ: كَاتِبٌ وَكُتَّابٌ. وَطَعَامُ الْمَأْتَمِ يُقَالُ لَهُ طَعَامُ الْهَضِيمَةِ. قَالَ لَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ: وَأَنْشَدَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو الْوَائِلِيُّ لِأُمِّ حَكِيمٍ ابْنَةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِأَبِيهَا:
[البحر الكامل]

كَفَى قَوْمَهُ نَائِبَاتِ الْخُطُوبِ ... فِي آخِرِ الدَّهْرِ وَالْأَوَّلِ
طَعَامُ الْهَضَائِمِ وَالْمَأْدُبَاتِ ... وَحَمْلٌ عَنِ الْغَارِمِ الْمُثْقَلِ
وَطَعَامُ الدَّعْوَةِ طَعَامُ الْمَأْدُبَةِ. قَالَ لِيَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ: وَمَا سَمِعْتُ طَعَامَ الْهَضِيمَةِ مِنْ أَصْحَابِنَا الْبَغْدَادِيِّينَ , وَإِنَّمَا سَمِعْتُهُ بِالْبَصْرَةِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ بِهَا. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَطَعَامُ الْوَلِيمَةِ خِلَافُ هَذِهِ الْأَطْعِمَةِ , وَفِي قَصْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْكَلَامِ الَّذِي قَصَدَ بِهِ إلَيْهِ فِيهِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ حُكْمُهُ -[21]- فِي الدُّعَاءِ إلَيْهِ خِلَافُ غَيْرِهِ مِنَ الْأَطْعِمَةِ الْمُدْعَى إلَيْهَا , وَلَوْلَا ذَلِكَ لَاكْتَفَى بِذِكْرِ الطَّعَامِ , وَلَمْ يَقْصِدْ إلَى اسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ فَيَذْكُرَهُ بِهِ وَيَدَعَ مَا سِوَاهُ مِنْ أَسْمَائِهِ فَلَا يَذْكُرُهَا فَنَظَرْنَا فِي الْمَعْنَى الَّذِي بِهِ حُكْمُ ذَلِكَ الطَّعَامِ مِنْ حُكْمِ مَا سِوَاهُ مِنَ الْأَطْعِمَةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "খাবারের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো সেই ওয়ালিমার খাবার, যাতে ধনীদেরকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং দরিদ্রদেরকে দূরে রাখা হয়। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত কবুল করে না, সে নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।"

3017 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ سَلِيطٍ، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا خَطَبَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:: لَا بُدَّ لِلْعُرْسِ مِنْ وَلِيمَةٍ "، قَالَ سَعْدٌ: عَلَيَّ شَاةٌ، وَقَالَ فُلَانٌ: عَلَيَّ كَذَا وَكَذَا مِنْ ذُرَةٍ ". -[22]-

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বিবাহের জন্য ওয়ালিমা (বিয়ের ভোজ) অবশ্যই প্রয়োজন। (শুনে) সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘একটি ছাগল আমার দায়িত্বে (আমার পক্ষ থেকে থাকবে)।’ আর অন্য একজন বললেন, ‘অমুক পরিমাণ খাদ্যশস্য (যেমন ভূট্টা বা যব) আমার দায়িত্বে (আমার পক্ষ থেকে থাকবে)।’

3018 - وَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ شَيْبَةَ، وَفَهْدًا قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُمَيْدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إخْبَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا بُدَّ لِلْعُرْسِ مِنْ وَلِيمَةٍ

এই হাদীসের মর্মার্থ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, বিবাহের অনুষ্ঠানের জন্য ওয়ালীমা (বিবাহের ভোজ) হওয়া অপরিহার্য।

3019 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: " أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيَّ أَثَرُ صُفْرَةٍ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَزَوَّجْتَ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: " مَنْ؟ ". قُلْتُ: امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: " كَمْ سُقْتَ إلَيْهَا؟ " قُلْتُ: زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، أَوْ نَوَاةِ ذَهَبٍ، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ "

আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তখন আমার শরীরে (বিবাহের কারণে ব্যবহৃত) হলুদ রঙের সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কি বিবাহ করেছ?”

আমি বললাম: “হ্যাঁ।”

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “কাকে?”

আমি বললাম: “আনসার গোত্রের একজন মহিলাকে।”

তিনি বললেন: “তাকে তুমি কী পরিমাণ মোহর দিয়েছ?”

আমি বললাম: “এক টুকরা সোনার ওজনের সমান, অথবা একটি সোনার নওয়াহ্ (খেজুর বীজের সমপরিমাণ)।”

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: “তুমি অলীমা (বিবাহের আপ্যায়ন) করো, যদিও একটি মাত্র ছাগল দিয়ে হয়।”

3020 - وَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ , عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جَاءَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ، فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[23]- فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَمْ سُقْتَ إلَيْهَا؟ " فَقَالَ: زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ ". قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا تَزَوَّجَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ لَمَّا تَزَوَّجَ أَنْ يُولِمَ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তাঁর শরীরে (হলুদ) সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি জানালেন যে, তিনি একজন আনসারী মহিলাকে বিবাহ করেছেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তাকে কতটুকু মোহরানা দিয়েছ?" তিনি বললেন: "এক খেজুরের আঁটির সমপরিমাণ স্বর্ণ।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি ওয়ালীমা (বিবাহের ভোজ) করো, একটি ছাগল দিয়ে হলেও।"

আর এই হাদীসে আরও রয়েছে যে, আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বিবাহ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ওয়ালীমা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।