301 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، سَمِعْتُ اللَّيْثَ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، أَنَّهُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَظَرَ إلَى السَّمَاءِ يَوْمًا فَقَالَ: " هَذَا أَوَانُ يُرْفَعُ الْعِلْمُ " فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: يُقَالُ لَهُ: لَبِيدُ بْنُ زِيَادٍ يَا رَسُولَ اللهِ: يُرْفَعُ الْعِلْمُ وَقَدْ أُثْبِتَ وَوَعَتْهُ الْقُلُوبُ , فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنْ كُنْتُ لَأَحْسِبُكَ مِنْ أَفْقَهِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ " ثُمَّ ذَكَرَ ضَلَالَةَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى عَلَى مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى قَالَ: فَلَقِيتُ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِ عَوْفٍ فَقَالَ: صَدَقَ عَوْفٌ أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَوَّلِ ذَلِكَ يُرْفَعُ؟ الْخُشُوعُ حَتَّى لَا تَرَى خَاشِعًا -[278]-

আউফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আকাশের দিকে তাকালেন এবং বললেন, "এটাই সেই সময় যখন জ্ঞান (ইলম) তুলে নেওয়া হবে।"

তখন আনসারদের মধ্য থেকে লবীদ ইবনু যিয়াদ নামক এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! জ্ঞান কি তুলে নেওয়া হবে, অথচ তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং অন্তরগুলো তা ধারণ করে রেখেছে?"

জবাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন, "আমি তো মনে করতাম, তুমি মদীনার বাসিন্দাদের মধ্যে অন্যতম জ্ঞানী (ফকীহ) ব্যক্তি।" এরপর তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পথভ্রষ্টতার কথা উল্লেখ করলেন, অথচ তাদের হাতে আল্লাহর কিতাব বিদ্যমান ছিল।

(বর্ণনাকারী জুবাইর ইবনু নুফাইর) বলেন, এরপর আমি শাদ্দাদ ইবনু আওসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং আউফের এই হাদীসটি তাঁকে শুনালাম। তখন তিনি বললেন, "আউফ সত্য বলেছে। আমি কি তোমাকে বলে দেব, সর্বপ্রথম যে জিনিসটি তুলে নেওয়া হবে তা কী? (তা হলো) বিনয় ও একাগ্রতা (খুশু)। এমন পরিস্থিতি সৃষ্টি হবে যে তুমি কোনো বিনয়ী লোক দেখতে পাবে না।"

302 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا خَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ الْفَوْزِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ الْجُرَشِيِّ، حَدَّثَنَا جُبَيْرٌ، عَنْ عَوْفٍ، , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ إلَّا أَنَّهُ قَالَ مَكَانَ لَبِيدِ بْنِ زِيَادٍ: زِيَادَ بْنَ لَبِيدٍ وَإِلَّا أَنَّهُ قَالَ: يُرْفَعُ يَا رَسُولَ اللهِ وَفِينَا كِتَابُ اللهِ وَقَدْ عَلَّمْنَاهُ أَبْنَاءَنَا وَنِسَاءَنَا؟

যিয়াদ ইবনে লাবীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করে) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কি উঠিয়ে নেওয়া হবে (বা বিলুপ্ত হবে)? অথচ আল্লাহর কিতাব আমাদের মাঝে বিদ্যমান রয়েছে এবং আমরা তা আমাদের সন্তান-সন্ততি ও নারীদেরকে শিক্ষা দিয়েছি?

303 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْجِيزِيُّ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا أَبُو إسْمَاعِيلَ إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُ , عَنْ جُبَيْرٍ، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " هَذَا أَوَانُ يُرْفَعُ الْعِلْمُ " فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ يُرْفَعُ الْعِلْمُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللهِ قَدْ قَرَأْنَاهُ وَعَلَّمْنَاهُ صِبْيَانَنَا وَنِسَاءَنَا؟ فَذَكَرَ ضَلَالَةَ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى , ثُمَّ قَالَ: " ذَهَابُهُ بِذَهَابِ أَوْعِيَتِهِ " قَالَ جُبَيْرٌ: فَلَقِيتُ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ فَذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثَ عَوْفٍ فَقَالَ: صَدَقَ عَوْفٌ وَأَوَّلُ مَا يُرْفَعُ الْخُشُوعُ حَتَّى لَا تَرَى خَاشِعًا

আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। তখন তিনি বললেন, "এই সময়টা হচ্ছে যখন ইলম (জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হবে।"

আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে তো আল্লাহর কিতাব (কুরআন) রয়েছে, যা আমরা পাঠ করেছি এবং আমাদের শিশু ও নারীদেরকেও শিক্ষা দিয়েছি, এরপরও কি ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে?"

তখন তিনি দু’টি কিতাবধারী জাতি—ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের পথভ্রষ্টতার কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর বললেন, "ইলম বিলুপ্ত হবে সেটিকে ধারণকারীদের (আলেমদের) বিলুপ্তির মাধ্যমে।"

জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এরপর আমি শাদ্দাদ ইবনু আওসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে আওফের এই হাদীসটি বললাম। তিনি (শাদ্দাদ) বললেন, "আওফ সত্য বলেছে। আর যা সর্বপ্রথম উঠিয়ে নেওয়া হবে, তা হলো বিনয় ও একাগ্রতা (খুশু)। এমনকি তুমি একজন বিনয়ী ব্যক্তিকেও দেখতে পাবে না।"

304 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَشَخَصَ بِبَصَرِهِ إلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: " هَذَا أَوَانُ يُخْتَلَسُ الْعِلْمُ مِنَ النَّاسِ حَتَّى لَا يَقْدِرُوا مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ " فَقَالَ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ وَكَيْفَ يُخْتَلَسُ مِنَّا وَقَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ فَوَاللهِ لَنَقْرَأَنَّهُ وَلَنُقْرِئَنَّهُ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا؟ فَقَالَ: " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا زِيَادُ وَإِنْ كُنْتُ لَأَعُدُّكَ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَذِهِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ عِنْدَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَمَاذَا يُغْنِي عَنْهُمْ " قَالَ جُبَيْرٌ: فَلَقِيتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ فَقُلْتُ لَهُ: أَلَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي قَالَ , قَالَ: فَقَالَ: صَدَقَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إنْ شِئْتَ لَأُحَدِّثَنَّكَ بِأَوَّلِ عِلْمٍ يُرْفَعُ مِنَ النَّاسِ الْخُشُوعُ يُوشِكُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَ الْجَمَاعَةِ فَلَا تَرَى فِيهِ خَاشِعًا

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে ছিলাম। তিনি তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে স্থির করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, “এই হলো সেই সময় যখন মানুষের মধ্য থেকে ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে, এমনকি তারা এর কিছুই লাভ করতে সক্ষম হবে না।”

তখন যিয়াদ ইবনু লবীদ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছ থেকে কিভাবে ইলম তুলে নেওয়া হবে, অথচ আমরা তো কুরআন পড়েছি? আল্লাহর কসম, আমরা নিশ্চয়ই তা পড়ব এবং আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদেরকেও পড়াব?”

তিনি বললেন, “তোমার মা তোমাকে হারাক, হে যিয়াদ! আমি তো তোমাকে মদীনার অধিবাসীদের ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম! এই তো তাওরাত ও ইঞ্জিল ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের কাছে রয়েছে, কিন্তু তা তাদের কী কাজে আসে?”

(রাবী) জুবাইর বললেন, এরপর আমি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে বললাম, “আপনার ভাই আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কী বলছেন তা কি আপনি শোনেননি?” অতঃপর আমি তাঁকে আবু দারদার বক্তব্যটি জানালাম।

তিনি (উবাদাহ) বললেন, “আবু দারদা সত্যই বলেছেন। তুমি যদি চাও, তবে মানুষের মধ্য থেকে যে জ্ঞান সর্বপ্রথম তুলে নেওয়া হবে সে সম্পর্কে আমি তোমাকে জানাব। তা হলো ‘খুশু’ (আল্লাহর প্রতি ভয় ও বিনয়)। অচিরেই এমন হবে যে, তুমি জামাআতের মসজিদে প্রবেশ করবে, কিন্তু সেখানে বিনয়ী (খুশু সম্পন্ন) কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পাবে না।”

305 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ لَبِيدٍ، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا وَذَاكَ عِنْدَ أَوَانِ ذَهَابِ الْعِلْمِ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ وَكَيْفَ يَذْهَبُ الْعِلْمُ وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَنُقْرِئُهُ أَبْنَاءَنَا وَنِسَاءَنَا وَيُقْرِئُهُ أَبْنَاؤُنَا أَبْنَاءَهُمْ إلَى يَوْمِ -[280]- الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ ابْنَ أُمِّ لَبِيدٍ إنْ كُنْتُ أُرَاكَ مِنْ أَفْقَهِ رَجُلٍ بِالْمَدِينَةِ أَوَلَيْسَ هَذِهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ لَا يَفْقَهُونَ مِمَّا فِيهِمَا شَيْئًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَنْكَرَ مُنْكِرٌ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ وَقَالَ: كَيْفَ يَكُونُ الْعِلْمُ يُرْفَعُ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَيَّامُهُ هِيَ الْأَيَّامُ السَّعِيدَةُ الَّتِي لَا أَمْثَالَ لَهَا وَالْوَحْيُ فَإِنَّمَا كَانَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ فِيهَا فَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ الْعِلْمُ الَّذِي يَنْزِلُ فِيهَا وَيَبْقَى فِي أَيْدِي النَّاسِ لِيُبَلِّغَهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَمَا أُمِرُوا بِهِ فِيهِ يَكُونُ ذَلِكَ مَرْفُوعًا فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ انْقَطَعَ التَّبْلِيغُ وَبَقِيَ النَّاسُ فِي أَيَّامِ رَسُولِ اللهِ بِلَا عِلْمٍ وَكَانُوا بَعْدَهُ فِي خُرُوجِهِمْ عَنْهُ أَغْلَطَ وَهَذَا يَسْتَحِيلُ ; لِأَنَّ الْعِلْمَ إنَّمَا عُلِّمَ لِيَأْخُذَهُ خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَحْسَنِ الْأَحَادِيثِ وَأَصَحِّهَا , وَأَنَّ الَّذِي فِيهِ مِنْ نَظَرِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ إلَى السَّمَاءِ وَمِنْ قَوْلِهِ عِنْدَ ذَلِكَ: هَذَا أَوَانٌ يُرْفَعُ فِيهِ الْعِلْمُ إنَّمَا هُوَ إشَارَةٌ مِنْهُ إلَى وَقْتٍ يُرْفَعُ فِيهِ الْعِلْمُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ وَقْتٌ يَكُونُ بَعْدَهُ ; لِأَنَّ هَذَا إنَّمَا هُوَ كَلِمَةٌ يُشَارُ بِهَا إلَى الْأَشْيَاءِ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [الأنبياء: 103] لَيْسَ هُمْ فِيهِ يَوْمَ أُنْزِلَ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ} [ق: 32] لَيْسَ عَلَى شَيْءٍ مَرْئِيٍّ يَوْمَ قِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ فِي أَمْثَالٍ لِهَذَا كَثِيرَةٍ فِي الْقُرْآنِ -[281]- فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ عَوْفٍ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا نَظَرَ إلَى السَّمَاءِ أُرِيَ فِيهَا الزَّمَانَ الَّذِي يُرْفَعُ فِيهِ الْعِلْمُ فَقَالَ مَا قَالَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا احْتِجَاجُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِضَلَالَةِ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَعِنْدَ الْيَهُودِ مِنْهُمُ التَّوْرَاةُ وَعِنْدَ النَّصَارَى مِنْهُمُ الْإِنْجِيلُ وَلَمْ يَمْنَعَاهُمْ مِنَ الضَّلَالَةِ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ بَعْدَ ذَهَابِ أَنْبِيَائِهِمْ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ لَا فِي أَيَّامِهِمْ فَكَذَلِكَ مَا تَوَاعَدَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِهِ أُمَّتَهُ فِي حَدِيثِ عَوْفٍ هَذَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ أَيَّامِهِ وَبَعْدَ ذَهَابِ مَنْ تَبِعَهُ وَخَلَفَهُ بِالرُّشْدِ وَالْهِدَايَةِ مِنْ أَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَمِنْ سَائِرِ أُمَّتِهِ سِوَاهُمْ وَفِي حَدِيثِ عَوْفٍ الَّذِي ذَكَرْنَا قَوْلُ جُبَيْرٍ: فَلَقِيتُ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: صَدَقَ عَوْفٌ وَأَوَّلُ مَا يُرْفَعُ مِنْ ذَلِكَ الْخُشُوعُ حَتَّى لَا تَرَى خَاشِعًا وَالْخُشُوعُ الَّذِي أَرَادَ شَدَّادٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَاللهُ أَعْلَمُ , هُوَ الْإِخْبَاتُ وَالتَّوَاضُعُ وَالتَّذَلُّلُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمِيمِيُّ النَّحْوِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ الْمَعْرُوفُ بِوَلَّادٍ , حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْمَصَادِرِيُّ , عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ مَعْمَرِ بْنِ الْمُثَنَّى فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45] قَالَ: الْخَاشِعُونَ الْمُخْبِتُونَ الْمُتَوَاضِعُونَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَعْنِي لِلَّهِ تَعَالَى حَتَّى يَرَى ذَلِكَ فِيهِمْ وَيَكُونَ -[282]- عَلَامَةً لَهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي وَصْفِهِ أَصْحَابَ نَبِيِّهِ: {وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح: 29] إلَى قَوْلِهِ: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [الفتح: 29] وَأَثَرُ السُّجُودِ فِيمَا قَدْ رُوِيَ عَنِ الْمُتَقَدِّمِينَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ , حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ , عَنْ مُجَاهِدٍ: سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ قَالَ: الْخُشُوعُ وَالتَّوَاضُعُ وَبِهِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [الفتح: 29] قَالَ: " الْخُشُوعُ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ , عَنْ أَبَانَ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ قَالَ: " أَثَرُ التُّرَابِ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إسْمَاعِيلَ الْخَزَّازُ , عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ , عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ وَسُئِلَ {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [الفتح: 29] قَالَ: " أَثَرُ التُّرَابِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكُلُّ هَذَا صِفَاتُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَيْفَ نَظُنُّ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ تُرْفَعُ عَنْهُمْ وَكَانَ فِيمَا ذَكَرْنَا -[283]- مِمَّا يُقَوِّي التَّأْوِيلَ الَّذِي تَأَوَّلْنَا عَلَيْهِ مَا رَوَاهُ عَوْفٌ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا حَمَلَنَا عَلَيْهِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ شَدَّادٍ فِيهِ مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى رَفْعِ الْعِلْمِ فِي الْأَوَانِ الَّذِي يُرْفَعُ فِيهِ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْهُ ; لِأَنَّهُ هُوَ الزَّمَانُ الَّذِي لَا خُشُوعَ فِيهِ مَعَ النَّاسِ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمُ الْخُشُوعُ كَانَتْ مَعَهُمُ الْقَسْوَةُ وَالِاسْتِكْبَارُ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ وَفِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ الَّذِي يَعُودُ إلَى عَوْفٍ وَشَدَّادٍ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي ذَهَابِ الْعِلْمِ أَنَّهُ ذَهَابُ أَوْعِيَتِهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ. مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ

যিয়াদ ইবনে লাবীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু বিষয়ে আলোচনা করলেন, যা ছিল ইলম (জ্ঞান) উঠে যাওয়ার সময়। আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কুরআন পড়ছি এবং আমাদের সন্তান ও স্ত্রীদের তা পড়াচ্ছি, আর আমাদের সন্তানরা কিয়ামত পর্যন্ত তাদের সন্তানদের তা পড়াবে। এরপরও ইলম কীভাবে উঠে যাবে?" তিনি বললেন, "তোমার মা তোমার জন্য শোক করুক, হে উম্মে লাবীদের পুত্র! আমি তো তোমাকে মদীনার অন্যতম জ্ঞানী ব্যক্তি মনে করতাম! এই যে ইয়াহুদী ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাওরাত ও ইঞ্জিল পড়ে, কিন্তু তারা কি তার মধ্যেকার কোনো কিছুই বোঝে না (জ্ঞান লাভ করে না)?"

আবু জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন, জনৈক অস্বীকারকারী এই হাদিসগুলো অস্বীকার করে বললো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর বরকতময় দিনগুলোতে জ্ঞান কীভাবে উঠে যেতে পারে? তাঁর দিনগুলো এমন সৌভাগ্যের দিন ছিল যার কোনো তুলনা হয় না এবং সেই সময়েই তাঁর উপর ওয়াহী নাযিল হচ্ছিল। সুতরাং, এটা অসম্ভব যে সেই সময়ে যে জ্ঞান নাযিল হলো এবং মানুষের হাতে কিয়ামত পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য অবশিষ্ট রইলো, তা সেই দিনগুলোতেই উঠিয়ে নেওয়া হবে। কারণ যদি এমন হতো, তবে জ্ঞান পৌঁছানোর ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ জ্ঞানশূন্য হয়ে যেতো, এবং তাঁর পরে তারা আরও বেশি ভুল পথে থাকতো। এটা অসম্ভব; কারণ জ্ঞান তো শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত পূর্বসূরীদের কাছ থেকে উত্তরসূরীরা তা গ্রহণ করতে পারে।

এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এই হাদিসটি অত্যন্ত উত্তম ও সহীহ হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আকাশের দিকে তাকানো এবং এই বলে মন্তব্য করা—"এই হলো সেই সময় যখন ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে"—এটি দ্বারা সেই সময়ের ইঙ্গিত করা হয়েছে, যখন ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, যা তাঁর পরবর্তীকালে হতে পারে। কারণ এই শব্দটি দ্বারা ভবিষ্যতের কোনো কিছুর দিকে ইঙ্গিত করা হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এই হলো তোমাদের সেই দিন, যার ওয়াদা তোমাদের দেওয়া হয়েছিল।" [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০৩] অথচ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর এই আয়াত নাযিল হয়েছিল, তখন তারা সেই দিনের মধ্যে ছিল না।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "এই হলো সেই বস্তু যার ওয়াদা তোমাদের দেওয়া হতো, প্রত্যেক আল্লাহমুখী ও হিফাযতকারীর জন্য।" [সূরা ক্বাফ: ৩২] যখন তাদের একথা বলা হয়েছিল, তখন দৃশ্যমান কোনো বস্তুর উপর ইঙ্গিত করা হয়নি। কুরআনে এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে।

আউফ (এর হাদিস) এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সম্ভবতঃ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আকাশের দিকে তাকালেন, তখন তাঁকে সেই সময় দেখানো হলো যখন ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে। এই কারণে তিনি ওই কথাটি বলেছেন।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলে কিতাব—ইয়াহুদী ও নাসারাদের পথভ্রষ্টতা দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন। তাদের মধ্যে ইয়াহুদীদের কাছে তাওরাত এবং নাসারাদের কাছে ইঞ্জিল থাকা সত্ত্বেও তা তাদেরকে পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করতে পারেনি। এটা তাদের নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ইন্তেকালের পরে ঘটেছিল, তাদের জীবদ্দশায় নয়। অনুরূপভাবে, আউফের এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন, তা সম্ভবতঃ তাঁর সময়কালের এবং হেদায়াত ও সঠিক পথের অনুসারী তাঁর সাহাবী ও অন্যান্য উম্মতের চলে যাওয়ার পরের সময়কালের জন্য প্রযোজ্য।

আমরা আউফের যে হাদিস উল্লেখ করেছি, তাতে জুবাইরের এই উক্তিও রয়েছে: "আমি শাদ্দাদ ইবনে আওসের সাথে দেখা করলাম এবং তাকে এই বিষয়ে বললাম। তিনি বললেন: আউফ সত্য বলেছে। আর সর্বপ্রথম যা উঠিয়ে নেওয়া হবে, তা হলো খুশু (বিনয়-নম্রতা)। এমনকি তুমি একজন বিনয়ী লোকও দেখতে পাবে না।"

আল্লাহই ভালো জানেন, শাদ্দাদ এই হাদিসে যে ’খুশু’র ইচ্ছা করেছেন, তা হলো আল্লাহর জন্য ইনাবাত (তাড়াতাড়ি প্রত্যাবর্তন), বিনয় ও নিজেকে ছোট করা।

অনুরূপভাবে, ওয়ালীদ ইবনে মুহাম্মাদ আত-তামিমী আন-নাহবী (আবু আল-কাসিম), যিনি ওয়ালাদ নামে পরিচিত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... আবু জাফর আল-মাসাদিরী থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না থেকে আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই তা (সালাত) কঠিন কাজ, তবে বিনয়ী (খাশীঈন)-দের জন্য নয়।" [সূরা আল-বাক্বারা: ৪৫] তিনি বলেছেন: খাশীঈন (বিনয়ী) হলো—আল-মুখবিতুন (আল্লাহমুখী) ও আল-মুতায়াদিউন (নম্র)। আবু জা’ফর বলেন: অর্থাৎ যারা আল্লাহ তাআলার জন্য বিনয়ী হয়, যাতে তা তাদের মধ্যে পরিলক্ষিত হয় এবং তা তাদের একটি চিহ্ন হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর সাহাবীদের গুণাবলী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আর যারা তাঁর সাথে আছে, তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর..." [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "...তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্নের দরুন তাদের নিদর্শণ রয়েছে।" [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] পূর্বসূরীদের থেকে সিজদার চিহ্ন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে...

ইবরাহীম ইবনে মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... মুজাহিদ থেকে: "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্নের দরুন তাদের নিদর্শণ রয়েছে" তিনি বলেন: এটা হলো খুশু ও নম্রতা।

একই সূত্রে (সুফিয়ান থেকে)... মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে: "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্নের দরুন তাদের নিদর্শণ রয়েছে" তিনি বলেন: "খুশু"।

ইবনে মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... মুজাহিদ থেকে: "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্নের দরুন তাদের নিদর্শণ রয়েছে" তিনি বলেন: "ধুলার চিহ্ন।"

ইবনে মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... মালিক ইবনে দীনার থেকে, তিনি বলেন: আমি ইকরিমাকে শুনেছি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্নের দরুন তাদের নিদর্শণ রয়েছে" সম্পর্কে, তিনি বললেন: "ধুলার চিহ্ন।"

আবু জা’ফর বলেন: এই সমস্ত কিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গুণাবলী। সুতরাং, আমরা কীভাবে মনে করতে পারি যে এই গুণাবলী তাদের কাছ থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে? আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে সেই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যা আমরা আউফের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়ে দিয়েছি। আমাদের এই ব্যাখ্যার দিকে চালিত করেছে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত ওই প্রমাণ, যা ইলম উঠিয়ে নেওয়ার সেই সময়টির ইঙ্গিত করে, যা থেকে আমরা আল্লাহর আশ্রয় চাই। কারণ সেটাই হলো সেই সময় যখন মানুষের মধ্যে খুশু থাকবে না। আর যখন তাদের মধ্যে খুশু থাকবে না, তখন তাদের মধ্যে কঠোরতা ও অহংকার দেখা দেবে। আমরা এ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই।

আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়্যুবের হাদিসে, যা আউফ ও শাদ্দাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, ইলম উঠে যাওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হলো: জ্ঞানের আধার (জ্ঞানীরা) চলে যাওয়া। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।

306 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِأَنْ يَنْتَزِعَهُ انْتِزَاعًا , وَلَكِنْ يَقْبِضُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا سُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ জ্ঞানকে এভাবে উঠিয়ে নেবেন না যে, তিনি বান্দাদের অন্তর থেকে সরাসরি টেনে বের করে নেবেন। বরং তিনি জ্ঞান উঠিয়ে নেবেন আলেমদের (মৃত্যুর মাধ্যমে) তুলে নেওয়ার দ্বারা। পরিশেষে যখন কোনো আলেম আর অবশিষ্ট থাকবে না, তখন লোকেরা অজ্ঞদের (মূর্খদের) নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদেরকে জিজ্ঞেস করা হবে, আর তারা জ্ঞান (ইলম) ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।"

307 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الْأَسَدِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كُنَاسَةَ , حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. -[284]-

হিশাম ইবনে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত, অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসহ পূর্ববর্তী হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

308 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ

এবং যেমন আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান আর-রাক্বী বর্ণনা করেছেন, তিনি শুজা ইবনে ওয়ালীদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে (বর্ণনা করেন)। এরপর তিনি (মূল হাদিসটি) এর পূর্ণ সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

309 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ، أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি তাঁর [পূর্ববর্তী] সনদের মাধ্যমে এর অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

310 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَعَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

ইউনুস ও আব্দুল গনী ইবনে আবী আকীল (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েই ইবনে ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে, তিনি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একই সনদে পূর্বের হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

311 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ. -[285]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا قَالَ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَائِشَةَ، مَكَانَ ابْنِ عَمْرٍو فِيمَا رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ، وَقَدْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، فَقَالَ فِيهِ: عَنِ ابْنِ عَمْرٍو

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ এই হাদীসে (যা আমরা এর পূর্বে বর্ণনা করেছি) তাতে ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থলে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মা‘মার (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: (এটি) ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত।

312 - كَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، ثنا مُؤَمَّلُ بْنُ يَهَابٍ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. وَلَمَّا وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي إسْنَادِهِ بَحَثْنَا عَنْ ذَلِكَ لِنَقِفَ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْهُ

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসের সনদ বা বর্ণনাসূত্রে যখন এই মতপার্থক্য দেখা গেল, তখন আমরা এর মধ্য থেকে সহীহ অংশটুকু নিশ্চিত করার জন্য অনুসন্ধান করলাম।

313 - فَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْأَزْدِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ السَّمْحِ اللَّخْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي إنِّي قَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَاجٌّ فِي عَامِي هَذَا , وَأَنَّهُ قَدْ حَفِظَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً فَلَقِيَ عُرْوَةُ عَبْدَ اللهِ بْنَ -[286]- عَمْرٍو فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. فَقَوِيَ فِي قُلُوبِنَا أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ يَرْجِعُ إلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو لَا إلَى عَائِشَةَ حَتَّى وَقَفْنَا عَلَى مَا هُوَ أَوْلَى مِنْ ذَلِكَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উরওয়াকে) বললেন: হে আমার ভাগ্নে, আমি সংবাদ পেয়েছি যে আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বছর হজে এসেছেন, আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু হাদীস মুখস্থ করেছেন। (এরপরের বর্ণনায় বলা হয়েছে:) উরওয়া আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাকে (আয়িশার বার্তা) জানালেন। তখন তিনি (আবদুল্লাহ ইবনু আমর) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি," এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এতে আমাদের মনে এই ধারণা দৃঢ় হলো যে, এই হাদীসটির উৎস আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নন, বরং আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা); যতক্ষণ না আমরা এর চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য উৎসের উপর নির্ভর করতে পারি।

314 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ نَزَارٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنِي قَاسِمُ بْنُ مَبْرُورٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، وَعَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. -[287]- فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ كَانَ عِنْدَ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ , وَعَنِ ابْنِ عَمْرٍو جَمِيعًا وَقَدْ رَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عُرْوَةَ فَرَدَّهُ إلَى ابْنِ عَمْرٍو لَا إلَى عَائِشَةَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত...

[৩১৪ - এটি সেই বর্ণনা, যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু শুআইব। তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন হারুন ইবনু সাঈদ আল-আইলী, তিনি বলেন, আমাকে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু নিযার আল-আইলী, তিনি বলেন, আমাকে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মাবরূর, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন উরওয়াহ ইবনু যুবাইর, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর থেকে এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে] অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। - [২৮৭] -

এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলাম যে, উরওয়াহর নিকট এই হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রেই বিদ্যমান ছিল। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী এই হাদীসটি উরওয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে শুধু ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকেই সম্পর্কিত করেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে নয়।

315 - كَمَا حَدَّثَنَا الْمُطَّلِبُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ حِبَّانَ الْأَزْدِيُّ، وَفَهْدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ ابْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. وَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا عَنْ غَيْرِ عَائِشَةَ وَغَيْرِ ابْنِ عَمْرٍو

ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর এই পরিচ্ছেদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্যদের থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

316 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ وَأَبِي مُوسَى فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامًا يَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ , وَالْهَرْجُ الْقَتْلُ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে এমন কিছু দিন আসবে, যখন মূর্খতা নেমে আসবে, জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং তাতে ’হার্জ’ বৃদ্ধি পাবে। আর ’হার্জ’ হলো হত্যা।"

317 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ جَلَسَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ قَيْسٍ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ الْأَيْمَنِ -[288]- فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: حَدِّثْنَا يَا أَبَا مُوسَى حَدِّثْنَا عَنِ الْأَيَّامِ الَّتِي سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " يَأْتِي عَلَيْكُمْ أَيَّامٌ يُقْبَضُ فِيهِنَّ الْعِلْمُ وَيَنْزِلُ فِيهِنَّ الْجَهْلُ وَيَكْثُرُ فِيهِنَّ الْهَرْجُ " فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: هُوَ الْقَتْلُ بِالْحَبَشِيَّةِ

আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু কাইস (আবু মূসা, রাঃ) মাসজিদের একপাশে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আবু মূসা! আপনি আমাদের হাদীস শোনান। ক্বিয়ামতের পূর্বের সেই দিনগুলি সম্পর্কে বলুন যা আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন।"

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের উপর এমন কিছু দিন আসবে, যখন ইলম (জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হবে, তাতে অজ্ঞতা নেমে আসবে এবং তাতে ’হার্জ’ বৃদ্ধি পাবে।"

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন, "’হার্জ’ কী?"

তিনি (আবু মূসা) বললেন, "হাবশী (আবিসিনিয়ান) ভাষায় ’হার্জ’ মানে হলো হত্যা।"

318 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " تَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ " قُلْنَا: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ وَيُقْبَضُ الْعِلْمُ " فَقَالَ عُمَرُ لَمَّا سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَأْثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا إنَّ قَبْضَ الْعِلْمِ لَيْسَ بِشَيْءٍ يُنْتَزَعُ مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ وَلَكِنَّهُ فَنَاءُ الْعُلَمَاءِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ফিতনা (বিপর্যয়) প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।"

আমরা জিজ্ঞেস করলাম: হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা (খুন-খারাবি)। আর (একই সাথে) জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া এমন কিছু নয় যা মানুষের বক্ষ থেকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া হবে, বরং তা হলো আলেমদের (জ্ঞানীদের) মৃত্যু।"

319 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ يَعْنِي النَّحْوِيَّ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ -[289]- اللهِ وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আরবদের জন্য দুর্ভোগ! এমন এক অনিষ্টের কারণে যা অতি নিকটবর্তী হয়েছে। (তখন) ইলম (ধর্মীয় জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে এবং ’হারজ’ বৃদ্ধি পাবে।"

আমি (আবু হুরায়রা) বললাম: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! ’হারজ’ কী?"

তিনি বললেন: "হত্যা।"

320 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " لَا تَزَالُ الْأُمَّةُ عَلَى شَرِيعَةٍ مَا لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُمْ ثَلَاثٌ: يُقْبَضُ مِنْهُمُ الْعِلْمُ وَيَكْثُرُ فِيهِمْ وَلَدُ الْحِنْثِ وَيَظْهَرُ فِيهِمُ الصَّقَّارُونَ " قَالُوا: وَمَا الصَّقَّارُونَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَشْءٌ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ تَحِيَّتُهُمْ بَيْنَهُمْ إذَا الْتَقَوَا التَّلَاعُنُ " فَفِيمَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى -[290]- أَنَّ أَوَانَ رَفْعِ الْعِلْمِ هُوَ عَلَى زَمَانٍ لَمْ يَكُنْ حِينَ قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيهِ مَا قَالَ وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى زَمَانٍ يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ فَقَدِ اتَّفَقَتْ آثَارُ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كُلُّهَا الَّتِي رَوَيْنَا فِي هَذَا الْبَابِ وَيَصْدُقُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَبِاللهِ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ كَانَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ , وَهُوَ فِي لِحَافِهَا

মু’আয ইবনে আনাস আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে তিনটি বিষয় প্রকাশ পাবে: তাদের মধ্য থেকে ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে; তাদের মধ্যে ’ওয়ালাদুল হিন্থ’ (পাপের সন্তান) বৃদ্ধি পাবে; এবং তাদের মধ্যে ‘আছ-ছাক্কারূন’ এর আবির্ভাব ঘটবে।”

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আছ-ছাক্কারূন কারা?

তিনি বললেন: “তারা হলো শেষ যামানার একদল যুবক, যাদের সাক্ষাতের সময় তাদের পারস্পরিক অভিবাদন হবে অভিসম্পাত বর্ষণ।”

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা এই বিষয়ক যে সব বর্ণনা পেয়েছি, তা প্রমাণ করে যে ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়ার সময়টি এমন এক যুগে আসবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বক্তব্য দেওয়ার সময় ছিল না। বরং তা কিয়ামতের পূর্ববর্তী সময়ে ঘটবে। এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল হাদীস (আসার) একই মত পোষণ করে এবং একটি অন্যটিকে সত্যায়ন করে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই কঠিন বা অস্পষ্ট বর্ণনার ব্যাখ্যা, যখন তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হতো এবং তিনি তাঁর (স্ত্রীর) কম্বলের নিচে থাকতেন।