321 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا عَفَّانُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أُخْتِهِ رُمَيْثَةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النِّسَاءَ، قُلْنَ لَهَا: إنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَإِنَّا نُحِبُّ الْخَيْرَ كَمَا تُحِبُّهُ عَائِشَةُ فَإِذَا جَاءَكِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقُولِي لَهُ: إنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَإِنَّا نُحِبُّ الْخَيْرَ كَمَا تُحِبُّهُ عَائِشَةُ فَلَوْ أَمَرْتَ النَّاسَ يُهْدُونَ لَكَ حَيْثُ كُنْتَ، قَالَتْ: فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قُلْتُ لَهُ , فَأَعْرَضَ عَنِّي , فَلَمَّا خَرَجَ قُلْنَ لَهَا: مَا فَعَلْتِ؟ قَالَتْ: قَدْ قُلْتُ لَهُ فَأَعْرَضَ عَنِّي فَقُلْنَ: عَاوِدِيهِ فَعَاوَدْتُهُ فَأَعْرَضَ عَنِّي , ثُمَّ قَالَ: " يَا أُمَّ سَلَمَةَ لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ فَوَاللهِ مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ يَنْزِلُ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِهَا لَيْسَ عَائِشَةَ " قَالَتْ: قُلْتُ: لَا جَرَمَ وَاللهِ لَا أُوذِيكَ فِيهَا أَبَدًا -[292]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ مَا يُضَادُّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে (নবীজীর অন্যান্য) স্ত্রীগণ তাঁকে (উম্মে সালামাকে) বললেন: "লোকেরা তাদের হাদিয়া-উপহারসমূহ আয়েশার দিনের জন্যই নির্দিষ্ট করে রাখে (এবং সেই দিন দিতে পছন্দ করে)। আমরাও কল্যাণ ভালোবাসি, যেমন আয়েশা তা ভালোবাসেন। যখন আপনার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসবেন, তখন আপনি তাঁকে বলুন: লোকেরা তাদের হাদিয়া-উপহার আয়েশার দিনেই নির্দিষ্ট করে রাখে, আর আমরাও কল্যাণ ভালোবাসি, যেমন আয়েশা তা ভালোবাসেন। অতএব, আপনি যদি লোকদেরকে আদেশ করতেন যে, তারা যেন আপনি যেখানেই (যে স্ত্রীর ঘরে) থাকেন, সেখানেই আপনার জন্য হাদিয়া পাঠায়।"

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন, আমি তাঁকে তা বললাম। কিন্তু তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি যখন বাইরে গেলেন, তখন অন্যান্য স্ত্রীরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কী করলেন? আমি বললাম: আমি তাঁকে বলেছি, কিন্তু তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। তারা বললেন: আপনি আবারও বলুন।"

তিনি বলেন: "আমি আবার তাঁকে বললাম, আর তিনি আবার আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর তিনি বললেন: ’হে উম্মে সালামা! আয়েশার ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিও না। আল্লাহর কসম! তোমাদের মধ্যে এমন কোনো স্ত্রী নেই যার কম্বলের নিচে থাকা অবস্থায় আমার উপর ওহী নাযিল হয়েছে— আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া।’"

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি বললাম: ’নিশ্চয়ই, আল্লাহর কসম! আমি তাঁর (আয়েশার) ব্যাপারে আপনাকে আর কখনও কষ্ট দেব না’।"

(অন্য একজন বর্ণনাকারী বললেন: উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এই হাদীসের বর্ণনার বিপরীত।)

322 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ حِينَ عَمِيَ قَالَ: سَأَلْتُ كَعْبًا عَنْ حَدِيثِهِ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَذَكَرَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ إيَّاهُ وَقَالَ فِيهِ: قَالَ كَعْبٌ: وَأَخْبَرَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَكَانَتْ مُحْسِنَةً فِي شَأْنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ تَعْنِي الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا تَوْبَتُهُ قَالَتْ: فَلَمَّا بَقِيَ ثُلُثٌ مِنَ اللَّيْلِ نَزَلَتْ عَلَيْهِ تَوْبَتُنَا فَقَالَ: " يَا أُمَّ سَلَمَةَ تِيبَ عَلَى كَعْبٍ وَصَاحِبَيْهِ " قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُرْسِلُ إلَيْهِ أُبَشِّرُهُ قَالَ: " إذًا يَحْطِمُكُمُ النَّاسُ وَيَمْنَعُونَكِ النَّوْمَ سَائِرَ اللَّيْلَةِ " وَأَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَوْبَةِ اللهِ عَلَيْنَا بَعْدَ مَا صَلَّى الصُّبْحَ -[293]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ عَنْ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ أَنَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرُ مُضَادٍّ لِمَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ ; لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ إنَّمَا هُوَ إخْبَارُ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ تَوْبَةُ كَعْبٍ وَصَاحِبَيْهِ فِي بَيْتِهَا وَفِي لَيْلَتِهَا لَا مَا سِوَى ذَلِكَ وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ فِي غَيْرِ لِحَافِهَا وَفِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إثْبَاتُ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ: " وَاللهِ مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ يَنْزِلُ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِهَا لَيْسَ عَائِشَةَ " فَفِي ذَلِكَ إثْبَاتُ أَنَّ نُزُولَ الْوَحْيِ كَانَ عَلَيْهِ , وَهُوَ فِي لِحَافِ عَائِشَةَ وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ تَقْلِيدِ الْخَيْلِ الْأَوْتَارَ

আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কা’ব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যিনি কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন। তিনি বলেন:

আমি কা’বকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর তাবুক যুদ্ধ থেকে পিছনে থাকার ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি আমাকে সেই ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং সেই বর্ণনার মধ্যে বললেন:

কা’ব বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার বিষয়ে সদাশয় ছিলেন। তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, যেদিন আমার তওবা নাযিল হয়েছিল, সেই রাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (উম্মু সালামাহর) ঘরে ছিলেন।

তিনি (উম্মু সালামাহ) বললেন: যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ বাকি ছিল, তখন আমাদের তওবা তাঁর (নবী সাঃ-এর) ওপর নাযিল হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "হে উম্মু সালামাহ! কা’ব এবং তার দুই সঙ্গীর তওবা কবুল করা হয়েছে।"

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি কি তার কাছে লোক পাঠিয়ে সুসংবাদ দেব না?"

তিনি বললেন: "তাহলে মানুষ তোমাদের উপর হুমড়ি খেয়ে পড়বে এবং সারা রাত তোমাদের ঘুমাতে দেবে না।"

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায়ের পর আমাদের তওবা কবুল হওয়ার সংবাদ দিলেন।

[ইমাম তাহাবী বা অন্য বর্ণনাকারীর মন্তব্য:] আল্লাহ্‌র তাওফীকে আমাদের এর জবাব হলো যে, এই হাদীসের বর্ণনা প্রথম হাদীসের বর্ণনার বিরোধী নয়। কারণ, এই হাদীসে উম্মু সালামাহর পক্ষ থেকে কেবল এতটুকু জানানো হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর কা’ব এবং তাঁর দুই সঙ্গীর তওবা তাঁর (উম্মু সালামাহর) ঘরে এবং তাঁরই রাতের বেলায় নাযিল হয়েছিল, এর বাইরে কিছু নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওহী তখন নাযিল হওয়া সম্ভব, যখন তিনি উম্মু সালামাহর কম্বলের নিচে ছিলেন না। আর প্রথম হাদীসে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি প্রমাণিত হয়: "আল্লাহ্‌র কসম! তোমাদের মধ্যে এমন কোনো নারী নেই, যার কম্বলের নিচে থাকা অবস্থায় আমার ওপর ওহী নাযিল হয়েছে, তবে শুধু আয়েশা ছাড়া।" এতে প্রমাণ হয় যে, ওহী তাঁর ওপর নাযিল হতো যখন তিনি আয়েশার কম্বলের নিচে থাকতেন। আর এই দ্বিতীয় হাদীসে সেই বিষয়টি উল্লেখিত হয়নি, যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

باب (অধ্যায়): ঘোড়ার গলায় রশি বা ধনুকের ছিলা ঝুলিয়ে রাখতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক নিষেধ করার কারণ ও তার সমস্যা সমাধানের বিবরণ।

323 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنِي عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي الْحُصَيْنُ بْنُ حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِي مُصَبِّحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَهْلُهَا مُعَانُونَ عَلَيْهَا وَامْسَحُوا نَوَاصِيَهَا وَادْعُوا لَهَا بِالْبَرَكَةِ وَقَلِّدُوهَا وَلَا تُقَلِّدُوهَا الْأَوْتَارَ " وَهَذَا أَعْنِي قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا تُقَلِّدُوهَا الْأَوْتَارَ " مِمَّا تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي مُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ فَكَانَ مِمَّا قَالُوهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا أَجَازَهُ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ كَأَنَّهُ يَحْكِيهِ عَنْ قَائِلٍ سِوَاهُ قَالَ: الْأَوْتَارُ هَاهُنَا الذُّحُولُ يَقُولُ: لَا تَطْلُبُوا عَلَيْهَا الذُّحُولَ الَّتِي وُتِرْتُمْ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ -[295]- قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَغَيْرُ هَذَا أَشْبَهُ عِنْدِي بِالصَّوَابِ , سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ يَقُولُ: مَعْنَاهُ الْأَوْتَارُ وَكَانُوا يُقَلِّدُونَهَا إيَّاهَا فَتُخْنَقُ بِهَا قَالَ: وَمِمَّا يُصَدِّقُ ذَلِكَ حَدِيثُ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ " أَمَرَ بِقَطْعِ الْأَوْتَارِ مِنْ أَعْنَاقِ الْخَيْلِ " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَبَلَغَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: إنَّمَا كَانَ ذَلِكَ يُفْعَلُ بِهَا مَخَافَةَ الْعَيْنِ عَلَيْهَا حَدَّثَنِي بِهِ عَنْهُ أَبُو الْمُنْذِرِ الْوَاسِطِيُّ إسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِقَطْعِهَا ; لِأَنَّهَا لَا تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَهَذَا يُشْبِهُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ بِالتَّمَائِمِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَمَّا مَا حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي الْمُنْذِرِ عَنْ مَالِكٍ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَإِنَّمَا أَخَذَهُ فِيمَا نَرَى وَاللهُ أَعْلَمُ مِنْ حَدِيثِهِ الَّذِي

জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোড়ার কপালে (মাথার অগ্রভাগে) কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে, এবং এর মালিকরা এর উপর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। তোমরা তার কপালে হাত বুলিয়ে দেবে এবং তার জন্য বরকতের দোয়া করবে। তোমরা তাকে লাগাম পরাবে, কিন্তু তার গলায় রশির ফালি (ধনুকের ছিলার মতো বস্তু) লটকাবে না।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "আর তোমরা তার গলায় রশির ফালি লটকাবে না" — এই কথার উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে আলেমগণ আলোচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে একটি মত ছিল— যা আলী ইবনে আব্দুল আযীয আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন (যেন তিনি অন্যের কথা উদ্ধৃত করছেন)— যে, এখানে ’আওতার’ (الْأَوْتَارُ) দ্বারা প্রতিশোধ বা শত্রুতা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ: জাহেলিয়াতের যুগে তোমরা যে প্রতিশোধের শিকার হয়েছ, তা এই ঘোড়ার মাধ্যমে নিতে চেয়ো না।

আবু উবাইদ বলেন: আমার নিকট এর চেয়ে ভিন্ন ব্যাখ্যাই বেশি সঠিক মনে হয়। আমি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি যে, এর অর্থ হলো সেই রশির ফালি, যা তারা ঘোড়ার গলায় পরাতো এবং এর দ্বারা ঘোড়ার শ্বাসরুদ্ধ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকত। এই মতের সমর্থনে হুশাইম কর্তৃক আবু বিশর থেকে সুলাইমান আল-ইয়াশকুরী সূত্রে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার গলা থেকে এই রশির ফালিগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আবু উবাইদ বলেন: আমার নিকট ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মানুষ ঘোড়ার উপর নজর লাগার (বদ নজরের) ভয়ে এই কাজ করত। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলোকে কেটে ফেলার আদেশ দেন; কারণ মহান আল্লাহ্ তাআলার তাকদীর (ভাগ্য) এর কোনো কিছুই তা প্রতিহত করতে পারে না।

আবু উবাইদ বলেন: এটি সেই কাজেরই অনুরূপ যা তারা তাবিজ-কবচের সাথে করত।

আবু জা’ফর বলেন: আবু উবাইদ এই হাদীসের ব্যাখ্যায় মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন, আমার মতে তিনি তা তাঁরই অপর একটি হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

324 - حَدَّثَنَاهُ يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، أَنَّ أَبَا بَشِيرٍ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ قَالَ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولًا، قَالَ -[296]- عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: وَالنَّاسُ فِي مَبِيتِهِمْ: " أَلَا لَا تَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ بَعِيرٍ قِلَادَةٌ وَلَا وَتَرٌ إلَّا قُطِعَتْ " قَالَ مَالِكٌ: أَرَى ذَلِكَ مِنَ الْعَيْنِ

আবু বশীর আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আবু বশীর) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন। তিনি বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন দূত পাঠালেন। (বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর বলেন, আমার ধারণা তিনি তখন আদেশ দিয়েছিলেন যখন) লোকেরা বিশ্রামের জন্য শুয়েছিল। (দূত এই ঘোষণা দিলেন): "সাবধান! কোনো উটের গলায় যেন ধনুকের রশি অথবা (অন্য কোনো) মালা ঝুলন্ত না থাকে; বরং তা যেন অবশ্যই কেটে ফেলা হয়।"

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমার মনে হয় এটি বদনজর (আল-আইন) থেকে রক্ষার উদ্দেশ্যে করা হতো।

325 - حَدَّثَنَاهُ إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِي بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ بَعَثَ رَجُلًا، وَقَالَ: " لَا تَدَعْ قِلَادَةَ وَتَرٍ وَلَا قِلَادَةً فِي عُنُقٍ " يَعْنِي إلَّا قَطَعْتَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا حَدِيثَ جَابِرٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ فَوَجَدْنَا فِيهِ أَمْرَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِتَقْلِيدِ الْخَيْلِ بِقَوْلِهِ: " وَقَلِّدُوهَا " فَكَانَ ذَلِكَ مَعْقُولًا أَنَّهُ أَرَادَ التَّقْلِيدَ الَّذِي يَفْعَلُهُ النَّاسُ , وَهُوَ تَقْلِيدُ الْخَيْلِ فِي أَعْنَاقِهَا , ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: " وَلَا تُقَلِّدُوهَا الْأَوْتَارَ " فَانْتَفَى بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ التِّرَاتَ وَثَبَتَ بِهِ أَنَّ مَا يُقَلِّدُهُ فِي أَعْنَاقِهَا مِمَّا أُمِرَ بِتَقْلِيدِهَا إيَّاهُ هُوَ مَا لَا يُخَافُ عَلَيْهَا مِنْهُ كَمَا يُخَافُ عَلَيْهَا مِنَ الْأَوْتَارِ إذَا قُلِّدَ بِهَا فَبَانَ بِذَلِكَ صِحَّةُ مَا قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي تَأْوِيلِهِ هَذَا الْمَعْنَى وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إبْرَاهِيمَ " وَمَا ذَكَرَ مَعَهُ سِوَاهُ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ذَلِكَ فِيهِ

আবু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক সফরে একজন লোককে (কোনো এলাকায়) পাঠালেন এবং বললেন: "কোনো ধনুকের ছিলার হার কিংবা (অন্য) কোনো হার যেন (পশুর) গলায় অবশিষ্ট না থাকে, অর্থাৎ তুমি যেন তা কেটে না ফেলো।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। সেখানে আমরা দেখতে পেলাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘোড়াকে মালা পরানোর নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: "এবং সেগুলোকে মালা পরিয়ে দাও।"

এটি ছিল যৌক্তিক যে তিনি এমন মালা পরানো উদ্দেশ্য করেছেন যা মানুষ করে থাকে, অর্থাৎ ঘোড়ার গলায় (সাজসজ্জার) মালা পরানো। এরপর তিনি তাঁর এই কথাটি যুক্ত করেন: "এবং সেগুলোকে ধনুকের ছিলার মালা পরিয়ে দিও না।" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে তিনি (সাধারণ) প্রতিশোধ বা কিসাস উদ্দেশ্য করেননি। আর এটিও প্রতিষ্ঠিত হলো যে ঘোড়াকে তার গলায় যা কিছু পরানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তা হলো এমন জিনিস যা থেকে ঘোড়ার কোনো ক্ষতির ভয় নেই, যেমন ক্ষতি বা বিপদ আশঙ্কা করা হতো ধনুকের ছিলার মালা পরানো হলে। অতএব, এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই অর্থে যা বলেছেন, তার যথার্থতা স্পষ্ট হয়ে গেল। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সঠিক পথনির্দেশনা) কামনা করি।

***

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি—"ইব্রাহীম (আঃ)-এর চেয়ে আমরাই সন্দেহের ব্যাপারে বেশি হকদার" এবং এ সম্পর্কিত হাদীসে উল্লেখিত অন্যান্য বিষয়াদির ব্যাখ্যার মাধ্যমে কঠিনতা দূর করা।

326 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إبْرَاهِيمَ إذْ قَالَ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} [البقرة: 260] إلَى قَوْلِهِ: {قَلْبِي} [البقرة: 260] وَيَرْحَمُ اللهُ لُوطًا , لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ كَمَا لَبِثَ يُوسُفُ لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) যখন বলেছিলেন, ‘হে আমার রব, আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতদের জীবিত করেন’—তাঁর এই বাণী থেকে শুরু করে ‘আমার অন্তর’ পর্যন্ত [তিনি নিশ্চিত হতে চেয়েছেন], তখন আমরাই (অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্দেহের ব্যাপারে তাঁর চেয়ে অধিক হকদার (তবে আল্লাহর অনুগ্রহে আমরা সন্দেহমুক্ত)। আল্লাহ লূত (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি রহম করুন; তিনি তো এক মজবুত খুঁটির আশ্রয় গ্রহণ করেছিলেন। আর আমি যদি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর মতো এত দীর্ঘকাল কারাগারে থাকতাম, তবে (কারাগার থেকে মুক্তির জন্য আগত) আহ্বানকারীকে সাথে সাথেই জবাব দিতাম।”

327 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبَانَ أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عِيسَى بْنِ تَلِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. إلَّا أَنَّهُ قَالَ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} [البقرة: 260] وَلَمْ يَقُلْ: إذْ قَالَ -[298]-: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} [البقرة: 260] .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপই উল্লেখ করেছেন। তবে পার্থক্য হলো, তিনি শুধু এটুকু বলেছেন: "{হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।}" (সূরা বাকারা: ২৬০)। কিন্তু তিনি ’যখন তিনি বললেন’ কথাটি উল্লেখ করে: "{হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।}" - এ পুরো অংশটুকু বলেননি।

328 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ، وَأَبَا عُبَيْدٍ أَخْبَرَاهُ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ زَكَرِيَّا أَيْضًا سَوَاءً.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সূত্রে (এই হাদীসটি বর্ণনা করা হয়েছে)। অতঃপর (বর্ণনাকারী) জাকারিয়ার হাদীসের অনুরূপ মতন হুবহু বর্ণনা করেছেন।

329 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنِي عَمِّي جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ , عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، وَأَبَا عُبَيْدٍ أَخْبَرَاهُ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ زَكَرِيَّا أَيْضًا سَوَاءً. فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إبْرَاهِيمَ إذْ قَالَ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} [البقرة: 260] فَوَجَدْنَا إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ اللهِ فِي نَفْسِهِ الْآيَةَ الَّتِي لَمْ يَرَ مِثْلَهَا , وَهُوَ إلْقَاءُ أَعْدَائِهِ إيَّاهُ فِي النَّارِ فَلَمْ تَعْمَلْ فِيهِ شَيْئًا لِوَحْيِ اللهِ إلَيْهَا: {يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إبْرَاهِيمَ} [الأنبياء: 69] فَكَانَتْ آيَةً مُعْجِزَةً لَمْ يُرَ مِثْلُهَا قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِيَنْفِيَ الشَّكَّ عَنْ إبْرَاهِيمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى -[299]-} [البقرة: 260] أَيِّدْ إنَّا وَلَمْ نَرَ مِنْ آيَاتِ اللهِ الْآيَةَ الَّتِي أُرِيَهَا إبْرَاهِيمُ فِي نَفْسِهِ لَا نَشُكُّ فَإِبْرَاهِيمُ مَعَ رُؤْيَتِهِ إيَّاهَا فِي نَفْسِهِ أَحْرَى أَنْ لَا يَشُكَّ وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى لَهُ: {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى} [البقرة: 260] وَقَدْ حَقَّقَ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} [البقرة: 260] لَمْ يَكُنْ عَلَى الشَّكِّ مِنْهُ , وَلَكِنْ لِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ طَلَبِهِ إجَابَةَ اللهِ تَعَالَى فِي مَسْأَلَتِهِ إيَّاهُ ذَلِكَ لِيَطْمَئِنَّ بِهِ قَلْبُهُ وَيَعْلَمَ بِذَلِكَ عُلُوَّ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَهُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " وَيَرْحَمُ اللهُ لُوطًا , لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ " أَيْ: قَوْلُهُ لِقَوْمِهِ: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً} [هود: 80] أَيْ: كَقُوَّةِ أَهْلِ الدُّنْيَا أَيْ: يَنْتَصِفُ بِهَا بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ: {أَوْ آوِي} [هود: 80] إلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ أَيْ: مِنْ أَرْكَانِ الدُّنْيَا الَّتِي كَانُوا يُؤْذِنَهُ بِمِثْلِهَا وَلَهُ مَعَ ذَلِكَ الرُّكْنُ الشَّدِيدُ مِنَ اللهِ تَعَالَى الَّذِي لَا رُكْنَ مِثْلُهُ , وَلَكِنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إذْ كَانَ -[300]- لَا يَخَافُ الْفَوْتَ رُبَّمَا أَخَّرَ بَعْضَ عُقُوبَاتِ الْمُذْنِبِينَ لِمَا يَشَاءُ أَنْ يُؤَخِّرَهَا لَهُ مِنْ إمْلَاءٍ أَوْ مِنِ اسْتِدْرَاجٍ لَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ حَتَّى يُنْزِلَهَا بِهِمْ عِنْدَ مَشِيئَتِهِ ذَلِكَ فِيهِمْ كَمَا أَنْزَلَ بِذَوِي مَعَاصِيهِ مِنْ فِرْعَوْنَ وَسَائِرِ الْأُمَمِ الَّتِي خَالَفَتْ عَلَيْهِ وَخَرَجَتْ عَنْ أَمْرِهِ وَعَنَدَتْ عَمَّا جَاءَتْهُمْ بِهِ رُسُلُهُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجْهًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ سَبَبَ قَوْلِ لُوطٍ هَذَا كَانَ مِنْ أَجْلِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্ববর্তী যাকারিয়া (আঃ)-এর হাদীসের মতোই উল্লেখ করা হয়েছে।

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তিটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি: "আমরা ইব্রাহিমের চেয়ে সন্দেহ করার অধিক হকদার ছিলাম, যখন তিনি বললেন: {হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন?} [সূরা বাকারা: ২৬০]"

আমরা দেখতে পেলাম, ইব্রাহিম (আঃ) নিজের জীবনে আল্লাহর এমন এক নিদর্শন দেখেছিলেন, যার দৃষ্টান্ত তিনি ছাড়া আর কেউ দেখেনি। আর তা হলো, তাঁর শত্রুরা যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করেছিল, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে আগুনের প্রতি এই ওহীর কারণে: {হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও} [সূরা আম্বিয়া: ৬৯] – আগুন তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারেনি। এটি ছিল এমন এক অলৌকিক নিদর্শন, যার অনুরূপ আগে বা পরে দেখা যায়নি।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইব্রাহিম (আঃ) সম্পর্কে সন্দেহ দূর করার জন্য এই কথাটি বলেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: {হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন?} [সূরা বাকারা: ২৬০]। (এর অর্থ এই যে,) আমরা, যারা আল্লাহর সেই নিদর্শন দেখিনি যা ইব্রাহিমকে তাঁর জীবনে দেখানো হয়েছিল, আমরাই তো সন্দেহ করি না। সুতরাং ইব্রাহিম (আঃ), যিনি স্বয়ং তাঁর জীবনে সেই নিদর্শন দেখেছেন, তিনি সন্দেহমুক্ত থাকার অধিক যোগ্য।

আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি এই বাণী: {তুমি কি বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন, অবশ্যই করেছি...} [সূরা বাকারা: ২৬০]—এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর এই উক্তি: {হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন?} [সূরা বাকারা: ২৬০] সন্দেহবশত ছিল না, বরং তা ছিল অন্য কারণে—আল্লাহ তাআলার নিকট থেকে তাঁর প্রার্থনার জবাব লাভ করা, যাতে তাঁর হৃদয় প্রশান্তি লাভ করে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: "আর আল্লাহ লূতকে রহম করুন, তিনি অবশ্যই এক সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয়প্রার্থী ছিলেন"—অর্থাৎ, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {হায়! তোমাদের উপর যদি আমার শক্তি থাকত} [সূরা হূদ: ৮০]—অর্থাৎ, দুনিয়াবাসীর শক্তির মতো কোনো শক্তি, যার দ্বারা তারা একে অপরের উপর প্রতিশোধ নেয়—{অথবা আমি আশ্রয় গ্রহণ করতাম} [সূরা হূদ: ৮০] কোনো সুদৃঢ় স্তম্ভের—অর্থাৎ, দুনিয়ার সেই স্তম্ভগুলোর, যার মাধ্যমে তারা একে অপরের ওপর জুলুম করতে পারত। অথচ এর পাশাপাশি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য যে সুদৃঢ় স্তম্ভ (আশ্রয়) ছিল, তার কোনো তুলনা হয় না।

কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যেহেতু কোনো কিছু হারানোর ভয় করেন না, তাই তিনি পাপীদের কিছু শাস্তি বিলম্বিত করেন—যা তিনি বিলম্বিত করতে চান, হতে পারে অবকাশ দেওয়ার জন্য অথবা এমনভাবে ধীরে ধীরে তাদের পাকড়াও করার জন্য, যা তারা জানতেও পারে না। অবশেষে যখন তাদের বিষয়ে তাঁর ইচ্ছা হয়, তখনই সেই শাস্তি তাদের উপর নাযিল করেন। যেমন তিনি তাদের ওপর নাযিল করেছিলেন, যারা তাঁর অবাধ্য হয়েছিল—যেমন ফেরাউন এবং অন্যান্য জাতি, যারা তাঁর বিরোধিতা করেছিল, তাঁর আদেশ থেকে সরে গিয়েছিল এবং তাদের কাছে প্রেরিত রাসূলগণের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) পক্ষ থেকে যা এসেছিল, তা প্রত্যাখ্যান করেছিল।

আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন এক দিকও পেয়েছি যা নির্দেশ করে যে, লূত (আঃ)-এর এই কথা বলার কারণ ছিল তাঁর (সেই সময়ের) পরিস্থিতির জন্য।

330 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَحْمَةُ اللهِ عَلَى لُوطٍ إنْ كَانَ لَيَأْوِي إلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي} [هود: 80] إلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ وَمَا بَعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ نَبِيٍّ إلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ " فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَ لُوطٍ هَذَا كَانَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ يُكَوِّنُونَ لَهُ رُكْنًا يَأْوِي إلَيْهِمْ. -[301]- وَأَمَّا قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مِثْلَ مَا لَبِثَ يُوسُفُ لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ " أَيْ: لِأَنَّ يُوسُفَ لَمَّا جَاءَهُ الدَّاعِي قَالَ لَهُ: {ارْجِعْ إلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ} [يوسف: 50] الْآيَةَ أَيْ: كُنْتُ أَجَبْتُ الدَّاعِيَ ; لِأَنَّ فِي ذَلِكَ خُرُوجِي مِنَ السِّجْنِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُرَادِ اللهِ بِقَوْلِهِ: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} [الأحقاف: 10] هَلْ هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ أَوْ مَنْ سِوَاهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক লূত (আঃ)-এর উপর। তিনি নিশ্চয়ই এক সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয় গ্রহণ করতে চেয়েছিলেন। [মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করে:] ‘যদি তোমাদের উপর আমার শক্তি থাকত, অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম’ (সূরা হূদ: ৮০)। আর তাঁর (লূত আঃ)-এর পর আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যিনি নিজ কওমের উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।”

এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে লূত (আঃ)-এর এই উক্তিটি (আশ্রয় চাওয়ার) ছিল, কারণ তিনি তার কওমের এমন মর্যাদাপূর্ণ পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা তাঁর জন্য আশ্রয়স্থল বা শক্তিশালী স্তম্ভ হতে পারত।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: “যদি আমি ইউসুফ (আঃ)-এর মতো এত দীর্ঘ সময় জেলে থাকতাম, তবে আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম।”

এর ব্যাখ্যা হলো: ইউসুফ (আঃ)-এর কাছে যখন আহ্বানকারী এলো, তখন তিনি তাকে বললেন: ‘তুমি তোমার মনিবের কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো, যে নারীরা হাত কেটেছিল তাদের ব্যাপার কী?’ (সূরা ইউসুফ: ৫০)।

অর্থাৎ (নবী সাঃ বলছেন): আমি অবশ্যই আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম (এবং তদন্তের দাবি জানাতাম না), কারণ এর দ্বারা আমি যেই জেলখানায় ছিলাম, সেখান থেকে আমার বের হয়ে আসা সম্ভব হতো।

***
**অধ্যায়:** এমন সব বর্ণনার দুর্বোধ্য অংশসমূহ স্পষ্ট করার অধ্যায়, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: “আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী তার অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে, অতঃপর সে ঈমান এনেছে আর তোমরা অহংকার করেছ।” (সূরা আহকাফ: ১০)।

এই আয়াতে কি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বোঝানো হয়েছে নাকি অন্য কাউকে?

331 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَيَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَالرَّبِيعُ الْجِيزِيُّ، وَصَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَفَهْدٌ، وَمَالِكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَيْفٍ التُّجِيبِيِّ أَبُو سَعْدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يُحَدِّثُ , عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: " مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ: إنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إلَّا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} [الأحقاف: 10] " فَأَنْكَرَ مُنْكِرٌ أَنْ يَكُونَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ هُوَ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَذَكَرَ أَنَّ -[303]- الْمُرَادَ بِهَا سِوَاهُ , وَأَنَّهَا فِي سُورَةٍ مَكِّيَّةٍ , وَأَنَّ إسْلَامَ عَبْدِ اللهِ فَإِنَّمَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} [الأحقاف: 10] قَالَ: " لَيْسَ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَلَامٍ آيَةٌ مَكِّيَّةٌ وَإِنَّمَا أَسْلَمَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ قَبْلَ وَفَاةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِعَامَيْنِ وَمَا أُنْزِلَ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَإِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ آمَنَ بِهِ قَوْمُهُ وَاسْتَكْبَرْتُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا " -[304]- وَقَدْ وَافَقَ الشَّعْبِيَّ فِي نَفْيِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ تَكُونَ أُنْزِلَتْ فِي ابْنِ سَلَامٍ وَفِي نَفْيِ آيَةٍ أُخْرَى قَدْ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ: إنَّهَا أُنْزِلَتْ فِيهِ أَيْضًا , وَهِيَ قَوْلُهُ: {قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43] سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ
كَمَا أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى , حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ , حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ أَبِي بِشْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43] قُلْتُ: هُوَ ابْنُ سَلَامٍ قَالَ: " كَيْفَ يَكُونُ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَلَامٍ وَهَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ " قَالَ: وَكَانَ سَعِيدٌ يَقْرَأُ: " وَمِنْ عِنْدِهِ عِلْمُ الْكِتَابِ " -[305]- وَكَانُوا يَشُدُّونَ ذَلِكَ بِمَا يَرْوِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ , حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ , حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ , عَنْ هَارُونَ النَّحْوِيِّ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ , عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: " وَمِنْ عِنْدِهِ " بِكَسْرِهَا وَيَقُولُ: " مِنْ عِنْدِ اللهِ عِلْمُ الْكِتَابِ " فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْبَابَ هَلْ خَالَفَ فِيهِ الشَّعْبِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَحَدًا مِنْ أَمْثَالِهِمَا؟
فَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ , عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ} [الأحقاف: 10] قَالَ: " هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ السَّمَّانُ , حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} [الأحقاف: 10] قَالَ: " يَقُولُونَ: ابْنُ سَلَامٍ وَكَيْفَ يَكُونُ ابْنُ سَلَامٍ وَهَذِهِ الْآيَةُ مَكِّيَّةٌ " -[306]- قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: فَنُبِّئْتُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ قَالَ: صَدَقَ هِيَ مَكِّيَّةٌ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَعْنِي السُّورَةَ الَّتِي فِيهَا تِلْكَ الْآيَةُ وَهِيَ سُورَةُ الْأَحْقَافِ , وَلَكِنَّهَا قَدْ كَانَتْ تَنْزِلُ الْآيَةُ فَيُؤْمَرُ بِهَا أَنْ تُوضَعَ فِي مَكَانِ كَذَا , وَكَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ يَعْنِي أَنَّهُ قَدْ كَانَتِ الْآيَةُ تَنْزِلُ بِالْمَدِينَةِ فَيُؤْمَرُ بِوَضْعِهَا فِي سُورَةٍ قَدْ كَانَتْ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. ثُمَّ رَجَعْنَا إلَى حَدِيثِ مَالِكٍ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي أَوَائِلِ الْبَابِ فَكَشَفْنَاهُ لِنَقِفَ عَلَى حَقِيقَتِهِ

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি নবী (আলাইহিস সালাম)-কে এমন কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে বলতে শুনিনি যে জমিনের ওপর হেঁটে বেড়াচ্ছে, অথচ তিনি (নবী) তাকে জান্নাতী বলেছেন—শুধুমাত্র আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া। আর তাঁর (আবদুল্লাহ ইবনে সালামের) ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে:

"আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষীও অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে, অতঃপর সে ঈমান এনেছে আর তোমরা অহংকার করেছ।" [সূরা আহকাফ: ১০]

তবে একজন আপত্তি উত্থাপনকারী অস্বীকার করলেন যে এই আয়াতে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম উদ্দেশ্য হতে পারেন। তিনি উল্লেখ করলেন যে এখানে অন্য কেউ উদ্দেশ্য। আর এটি একটি মাক্কী সূরার অংশ, অথচ আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা ছিল মদীনায়।

[এক বর্ণনাকারী শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত] আল্লাহ তাআলার বাণী: "وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ..." সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম নন। এটি একটি মাক্কী আয়াত। আর আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তো নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ওফাতের মাত্র দুই বছর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর ব্যাপারে কুরআনের কিছুই নাযিল হয়নি। বরং এই আয়াতটি বনী ইসরাঈলের এমন এক ব্যক্তিকে নিয়ে নাযিল হয়েছে, যার ওপর তার কওমের লোকেরা ঈমান এনেছিল, কিন্তু (হে মক্কার লোকেরা) তোমরা ঈমান আনতে অহংকার করেছ।

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) আরও একটি আয়াত নিয়ে আপত্তি জানান, যা সম্পর্কে কিছু লোক দাবি করে যে এটিও ইবনে সালামের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। সেটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে সেও।" [সূরা রা’দ: ৪৩]

আবূ বিশর বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়র (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী: "وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ" (যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম: ইনি কি ইবনে সালাম? তিনি বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম কীভাবে হতে পারেন, অথচ এই সূরাটি মাক্কী? সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) পড়তেন: "وَمِنْ عِنْدِهِ عِلْمُ الْكِتَابِ" (অর্থাৎ কিতাবের জ্ঞান আল্লাহর কাছ থেকে)।

এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাত থেকে তাদের মতকে সমর্থন পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাসরাহ (জের) সহকারে পড়তেন: "وَمِنْ عِنْدِهِ" এবং বলতেন: কিতাবের জ্ঞান তো আল্লাহর কাছ থেকে।

আমরা পরীক্ষা করে দেখলাম, শা’বী ও সাঈদ ইবনে জুবায়রের মতো বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কি তাদের সমপর্যায়ের কারো বিরোধিতা করেছেন? অতঃপর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: "وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ" সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম।

ইবনে আউন (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: তারা বলে যে ইনি ইবনে সালাম, কিন্তু কীভাবে তিনি ইবনে সালাম হতে পারেন, অথচ এই আয়াতটি মাক্কী? ইবনে আউন বলেন: আমি জানতে পারলাম যে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে সত্য বলেছে, এটি মাক্কী।

আবূ জা’ফর বলেন: এর অর্থ হলো যে সূরাতে এই আয়াতটি রয়েছে, অর্থাৎ সূরা আহকাফ, তা মাক্কী। কিন্তু এমন হতো যে কোনো আয়াত নাযিল হলে সেটিকে একটি নির্দিষ্ট জায়গায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হতো। আবূ জা’ফর বুঝাতে চেয়েছেন যে হয়তো কোনো আয়াত মদীনায় নাযিল হয়েছিল, কিন্তু সেটিকে একটি মাক্কী সূরার মধ্যে স্থাপন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এরপর আমরা মালিক বর্ণিত হাদীসটি পুনরায় বিবেচনা করে এর প্রকৃত সত্য যাচাইয়ের চেষ্টা করি।

332 - فَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ , وَفَهْدًا , وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرِو بْنِ صَفْوَانَ النَّصْرِيَّ الدِّمَشْقِيَّ قَدْ حَدَّثُونَا قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ مُسْهِرٍ الْغَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: " مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ: إنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إلَّا عَبْدَ اللهِ بْنَ سَلَامٍ " وَلَمْ يُذْكَرْ فِيهِ نُزُولُ تِلْكَ الْآيَةِ فِيهِ فَوَقَعَ فِي قُلُوبِنَا مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ فَكَشَفْنَا عَنْهُ أَيْضًا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَى الْحَقِيقَةِ فِيهِ بِمَنِّ اللهِ وَعَوْنِهِ -[307]-

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত জমিনের উপর বিচরণকারী (জীবিত) অন্য কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনিনি যে, সে জান্নাতের অধিবাসী। আর এতে (বর্ণনায়) তাঁর ব্যাপারে সেই আয়াত নাযিল হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, ফলে এ ব্যাপারে আমাদের অন্তরে কিছুটা সন্দেহ জাগে। তাই আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সাহায্যে এর বাস্তবতা জানতে না পারা পর্যন্ত এ নিয়ে আরও গবেষণা করি।

333 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا , حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ فِيهِ: قَالَ مَالِكٌ: وَفِيهِ نَزَلَتْ {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} [الأحقاف: 10]

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (মালিক) স্বীয় সনদ সহ তার অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করেন। তিনি (মালিক) এই হাদীসের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রসঙ্গে বলেছেন: এই (ঘটনা বা বিষয়) সম্পর্কেই নিম্নোক্ত আয়াতটি নাযিল হয়েছে:

**"আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে, অতঃপর সে ঈমান এনেছে এবং তোমরা অহংকার করেছো।"** (সূরা আল-আহকাফ: আয়াত ১০)

334 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَبِمَا أَضَافَهُ إلَى مَالِكٍ فِيهِ مِثْلَهُ. فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ ذِكْرَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلَا مِنْ كَلَامِ سَعْدٍ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ كَلَامِ مَالِكٍ فَخَرَجَ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ حُجَّةٌ عَلَى الشَّعْبِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي إثْبَاتِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ كَانَ فِي عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ. ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَا قَدْ رُوِيَ فِي نُزُولِهَا سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ
فَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ صَاحِبُ الطَّيَالِسَةِ , حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ قَالَ لِمُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ: لِلَّهِ أَبُوكَ , تَعْلَمُ حَدِيثًا حَدَّثَهُ أَبُوكَ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: أَيُّ حَدِيثٍ يَرْحَمُكَ اللهُ؟ فَرُبَّ حَدِيثٍ حَدَّثَ بِهِ ; قَالَ: حَدِيثُ الْمِصْرِيِّينَ لَمَّا حَاصَرُوا عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ; قَالَ: قَدْ عَلِمْتُ ذَلِكَ الْحَدِيثَ فَحَدَّثَهُ بِهِ فَكَانَ فِيهِ أَنَّهُمْ قَالُوا: لِعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ لَمَّا حَذَّرَهُمْ مِنْ قَتْلِ عُثْمَانَ: كَذَبَ الْيَهُودِيُّ كَذَبَ الْيَهُودِيُّ فَقَالَ: " كَذَبْتُمْ وَاللهِ وَأَثِمْتُمْ مَا أَنَا -[308]- بِيَهُودِيٍّ وَإِنِّي لَأَحَدُ الْمُؤْمِنِينَ يَعْلَمُ ذَلِكَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ فِي كِتَابِهِ: {قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43] وَالْآيَةُ الْأُخْرَى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} [الأحقاف: 10] " فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ إخْبَارِ ابْنِ سَلَامٍ بِنُزُولِ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ فِيهِ أَوْلَى وَكَانَ بِمَا نُزِّلَ فِيهِ أَعْلَمَ وَلَمْ نَجِدْ أَحَدًا مِنَ الْقُرَّاءِ الَّذِينَ أُضِيفَتِ الْقِرَاءَةُ إلَيْهِمْ مِنَ الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا , وَهُوَ قَوْلُهُ: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43] إلَّا كَذَلِكَ وَلَمْ نَجِدْ أَحَدًا قَرَأَهَا بِالْكَسْرِ إلَّا ابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ جُبَيْرٍ. وَقَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ: قَرَأَ الْأَعْمَشُ: {وَمَنْ عِنْدَهُ} [الرعد: 43] بِنَصْبٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ كَمِثْلِهِ وَنَافِعٌ كَمِثْلِ وَابْنُ كَثِيرٍ كَمِثْلِ وَأَبُو عَمْرٍو كَمِثْلِ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا مَخْرَجَ قِرَاءَةِ عَاصِمٍ وَرُجُوعَهَا إلَى عَلِيٍّ وَإِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ وَإِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَقِرَاءَةَ نَافِعٍ فَقَدْ كَانَتْ مَأْخُوذَةً عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ -[309]- يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ , وَكَانَ أَخْذُ أَبِي جَعْفَرٍ إيَّاهَا مِنْ مَوْلَاهُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشٍ وَكَانَ أَخْذُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشٍ إيَّاهَا مِنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. كَذَلِكَ حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ ذَلِكَ، وَقِرَاءَةُ حَمْزَةَ فَمَأْخُوذَةٌ فِيمَا حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ مِمَّا سَمِعَهُ مِنْ خَلَفٍ الْبَزَّارِ أَنَّهُ قَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى سُلَيْمِ بْنِ عِيسَى عَشْرَ مَرَّاتٍ , وَأَنَّ سُلَيْمًا حَدَّثَهُ أَنَّهُ قَرَأَهُ عَلَى حَمْزَةَ , وَأَنَّ حَمْزَةَ ذَكَرَ أَنَّهُ قَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى رَجُلَيْنِ وَهُمَا الْأَعْمَشُ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، فَمَا كَانَ مِنْ قِرَاءَةِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، فَعَلَى حَرْفِ عَلِيٍّ وَمَا كَانَ مِنْ قِرَاءَةِ الْأَعْمَشِ فَعَلَى حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَمِمَّا أَخَذْنَاهُ مِنْ قِرَاءَةِ حَمْزَةَ عَنْ غَيْرِ ابْنِ أَبِي عِمْرَانَ أَنَّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى قَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى أَخِيهِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , وَأَنَّ أَخَاهُ قَرَأَهُ عَلَى أَبِيهِ , وَأَنَّ أَبَاهُ قَرَأَهُ عَلَى عَلِيٍّ , وَأَنَّ الْأَعْمَشَ قَرَأَهُ عَلَى يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ , وَأَنَّ يَحْيَى قَرَأَهُ عَلَى عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ , وَأَنَّ عُبَيْدًا قَرَأَهُ عَلَى عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ النَّخَعِيِّ , وَأَنَّ عَلْقَمَةَ قَرَأَهُ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ الْآيَتَانِ اللَّتَانِ أَوَّلَ سُورَةِ الْحُجُرَاتِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا} [الحجرات: 1] الْآيَةَ {وَيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} الْآيَةَ.

আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত:

অতঃপর আমরা এই হাদীস ব্যতীত অন্য যে সকল বর্ণনা এর (আয়াতের) অবতরণের বিষয়ে রয়েছে, তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম। আমরা বক্কার ইবনে কুতাইবাহকে আমাদের কাছে বর্ণনা করতে পেলাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে দাউদ (সাহিবুত ত্বাইয়ালিসা) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু’আইব ইবনে সফওয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ, মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম-কে বললেন: তোমার পিতার মঙ্গল হোক, তুমি কি সেই হাদীসটি জানো, যা তোমার পিতা আমীরুল মুমিনীন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান-এর কাছে বর্ণনা করেছিলেন? তিনি (মুহাম্মাদ) বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন, কোন হাদীস? তিনি তো অনেক হাদীসই বর্ণনা করেছেন। হাজ্জাজ বললেন: মিসরবাসীদের হাদীস, যখন তারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অবরোধ করেছিল। তিনি (মুহাম্মাদ) বললেন: আমি সেই হাদীসটি জানি এবং তিনি তা বর্ণনা করলেন।

সেই বর্ণনায় ছিল যে, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যা করা থেকে তাদের সতর্ক করেছিলেন, তখন তারা তাঁকে বলেছিল: ‘ঐ ইহুদী মিথ্যা বলেছে! ঐ ইহুদী মিথ্যা বলেছে!’

তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আল্লাহর কসম, তোমরা মিথ্যা বলেছ এবং তোমরা পাপ করেছ! আমি কোনো ইহুদী নই, বরং আমি অবশ্যই মুমিনদের একজন। আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ তা জানেন। আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমার সম্পর্কে নাযিল করেছেন: **{বলো, আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে}** [সূরা রাদ: ৪৩] এবং অপর আয়াতটি: **{বলো, তোমরা ভেবে দেখেছ কি? যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনি ইসরাঈলের একজন সাক্ষী তার অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং বিশ্বাস করে, আর তোমরা অহংকার করো?}** [সূরা আহকাফ: ১০]।”

সুতরাং, এই হাদীসে ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এই দুটি আয়াত তাঁর সম্পর্কেই নাযিল হওয়ার যে খবর দেওয়া হয়েছে, তা অধিকতর গ্রহণযোগ্য এবং কিসের ব্যাপারে তা নাযিল হয়েছে সে বিষয়ে তিনি ছিলেন অধিক জ্ঞাত। আর আমরা যেসব ক্বারী-এর দিকে ক্বিরাআত সম্পর্কিত করা হয়, তাদের মধ্যে থেকে আমরা কাউকে পাইনি যে তিনি আমাদের তেলাওয়াতকৃত আয়াতটির অংশ: **{এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে}** [সূরা রাদ: ৪৩] এভাবে পড়েছেন। তবে আমরা ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবাইর ব্যতীত অন্য কাউকে পাইনি যারা (মন-এর মিমকে) কাসরাহ (নিচের জের) দিয়ে পড়েছেন।

ইবনে আবী ইমরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালাফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আ’মাশ তা নাসব (উপরের যবর) দিয়ে পড়েছেন। আর আসিম ও হামযাহও অনুরূপ পড়েছেন। নাফে’, ইবনে কাসির ও আবু আমরও অনুরূপ পড়েছেন।

আমাদের কিতাবে পূর্বে আমরা আসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্বিরাআতের উৎস এবং তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়া এবং নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যা একটি জামাআত থেকে গৃহীত হয়েছিল, তাদের মধ্যে ছিলেন আবু জাফর ইয়াযিদ ইবনুল কা’ক্বা’। আর আবু জাফরের তা গ্রহণ করা হয়েছিল তাঁর মনিব আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়্যাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়্যাশের তা গ্রহণ করা হয়েছিল উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে। এইভাবেই রওহ ইবনুল ফারাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি তাকে একথা বলতে শুনেছেন।

আর হামযাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্বিরাআত, যা ইবনে আবী ইমরান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি খালাফ আল-বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে শুনেছেন, তিনি (খালাফ) সুলাইম ইবনে ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে দশবার কুরআন পাঠ করেছেন। আর সুলাইম তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি হামযাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে তা পাঠ করেছেন। আর হামযাহ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দুইজন ব্যক্তির কাছে কুরআন পাঠ করেছেন— তারা হলেন আল-আ’মাশ এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লাইলা। ইবনে আবী লাইলার ক্বিরাআত ছিল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হরফ অনুযায়ী, আর আল-আ’মাশের ক্বিরাআত ছিল ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হরফ অনুযায়ী। ইবনে আবী ইমরান ব্যতীত অন্য সূত্রে আমরা হামযাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে ক্বিরাআত পেয়েছি, তাতে রয়েছে যে ইবনে আবী লাইলা তাঁর ভাই ঈসা ইবনে আব্দুর রহমানের কাছে কুরআন পাঠ করেছেন, আর তাঁর ভাই তাঁর পিতার কাছে, আর তাঁর পিতা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠ করেছেন। আর আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াছছাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে পাঠ করেছেন, আর ইয়াহইয়া উবাইদ ইবনে নুদ্বাইলা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে, আর উবাইদ আলকামা ইবনে ক্বাইস আন-নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে, আর আলকামা ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠ করেছেন।

**অনুচ্ছেদ:** সূরা হুজুরাতের প্রথম দুটি আয়াত— **{হে মুমিনগণ! তোমরা (কোন বিষয়ে) বাড়াবাড়ি করো না}** এবং **{হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না}**— যে কারণের ভিত্তিতে নাযিল হয়েছিল, সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।

335 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: " قَدِمَ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ اسْتَعْمِلْهُ عَلَى قَوْمِهِ، وَقَالَ عُمَرُ: لَا تَسْتَعْمِلْهُ يَا رَسُولَ اللهِ، فَتَكَلَّمَا فِي ذَلِكَ حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: مَا أَرَدْتَ إلَّا خِلَافِي؟ قَالَ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ قَالَ: فَنَزَلَتْ {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] " قَالَ: فَكَانَ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ إذَا تَكَلَّمَ لَمْ يُسْمِعِ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ قَالَ: وَمَا ذَكَرَ أَبَاهُ وَلَا جَدَّهُ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ وَالزُّبَيْرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا

ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আক্বরা’ ইবনু হাবিস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তাকে তার কওমের উপর শাসনকর্তা নিযুক্ত করুন।’ আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তাকে নিযুক্ত করবেন না।’ এ বিষয়ে তারা দুজন কথা বলতে লাগলেন, এক পর্যায়ে তাদের দুজনের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, ’তুমি কি কেবল আমার বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যেই এমনটি করেছ?’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’আমি আপনার বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে করিনি।’

বর্ণনাকারী বলেন: তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং উচ্চৈঃস্বরে তার সাথে কথা বলো না..." (সূরা হুজুরাত: ২)।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখনই কথা বলতেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন আস্তে শোনাতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে পুনরায় জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত (তিনি শুনতে পেতেন না)।

336 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ -[311]- الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: " كَادَ الْخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلَكَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، رَفَعَا أَصْوَاتَهُمَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَدِمَ عَلَيْهِ رَكْبٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ أَشَارَ أَحَدُهُمَا بِالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ أَخِي بَنِي مُجَاشِعٍ وَأَشَارَ الْآخَرُ بِرَجُلٍ آخَرَ لَا أَحْفَظُ اسْمَهُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: مَا أَرَدْتَ إلَّا خِلَافِي فَقَالَ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ , فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فِي ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ} [الحجرات: 2] إلَى آخِرِ الْآيَةِ "
حَدَّثَنَا يُوسُفُ , حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ , حَدَّثَنَا نَافِعٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: " فَمَا كَانَ عُمَرُ يُسْمِعُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ " قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ أَبِي بَكْرٍ -[312]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْآيَةَ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِي الْمَعْنَى الَّذِي كَانَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الْآيَةَ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِي ذَلِكَ هِيَ قَوْلُهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] الْآيَةَ

ইবনে আবি মুলাইকা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

উত্তম দুজন ব্যক্তি, আবু বকর এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রায় ধ্বংসের কাছাকাছি অবস্থা হয়েছিল। তাঁরা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে তাঁদের আওয়াজ উঁচু করেছিলেন। ঘটনাটি ঘটেছিল যখন বনী তামীম গোত্রের একদল আরোহী তাঁর (রাসূলের) কাছে এসেছিলেন।

তাঁদের (আবু বকর ও উমরের) মধ্যে একজন বনী মুজাশে’-এর ভাই আকরা’ ইবনে হাবিসকে (নেতা হিসেবে নিয়োগের) ইঙ্গিত করলেন এবং অপরজন অন্য এক ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত করলেন, যার নাম আমার (বর্ণনাকারীর) মনে নেই।

তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি আমার বিরোধিতা ছাড়া আর কিছুই চাননি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনার বিরোধিতা চাইনি। এই বিষয়ে তাঁদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল।

অতঃপর আল্লাহ তা’আলা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না..." (সূরা আল-হুজুরাত: ২) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

ইবনে আবি মুলাইকা বলেন, ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এই আয়াত নাযিলের পর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এত আস্তে কথা শোনাতেন যে, তাকে (রাসূলকে) আবার জিজ্ঞাসা করতে হতো (অর্থাৎ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অত্যন্ত নিচু স্বরে কথা বলতেন)।

(ইবনে আবি মুলাইকা বলেন, এই কথা তিনি তাঁর পিতা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে উল্লেখ করেননি।)

(আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যে বিষয়ের কারণে আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে আয়াত নাযিল হয়েছিল, তা হলো: "তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং তাঁর সাথে উচ্চস্বরে কথা বলো না..." [সূরা আল-হুজুরাত: ২]। তবে এও বর্ণিত আছে যে, এ বিষয়ে নাযিল হওয়া আয়াত হলো তাঁর বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না..." [সূরা আল-হুজুরাত: ১] আয়াতটি।)

337 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ أَبُو الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إسْرَائِيلَ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، فِي تَفْسِيرِ ابْنِ جُرَيْجٍ: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] , أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ قَدِمَ رَكْبٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمِّرِ الْقَعْقَاعَ بْنَ مَعْبَدِ بْنِ زُرَارَةَ وَقَالَ عُمَرُ: بَلْ أَمِّرِ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا أَرَدْتَ إلَّا خِلَافِي. فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ فَتَمَارَيَا حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فَنَزَلَتْ فِي ذَلِكَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] " فَكَانَ مَا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ أَشْبَهَ بِأَنْ تَكُونَ الْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ فِيهِمَا هِيَ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِيمَا كَانَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ فِيهِمَا وَاللهُ أَعْلَمُ وَقَدْ شَدَّ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ مِمَّا كَانَ عِنْدَ نُزُولِهَا مِنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ الْأَنْصَارِيِّ

আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

বনী তামীম গোত্রের একটি প্রতিনিধিদল নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আগমন করল। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কা’কা’ ইবনু মা’বাদ ইবনু যুরারাহকে নেতা নিযুক্ত করুন। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বরং আপনি আকরা’ ইবনু হাবিসকে নেতা নিযুক্ত করুন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি আমার বিরোধিতা ছাড়া আর কিছুই চাওনি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনার বিরোধিতা চাইনি। এরপর তাঁরা দুজন বিতর্কে লিপ্ত হলেন, এমনকি তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল।

তখনই এ বিষয়ে আয়াত নাযিল হয়:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ [আল-হুজুরাত: ১]

অতএব, প্রথম দুটি হাদীসে যা কিছু আছে, তা এই আয়াতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যে, উল্লিখিত আয়াতটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে সংঘটিত উল্লিখিত বিষয়টির পরিপ্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করেছে সাবেত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এটি নাযিল হওয়ার সময় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে।

338 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ , حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ أَبُو سَلَمَةَ الْمِنْقَرِيُّ , حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ , حَدَّثَنَا ثَابِتٌ , -[313]- عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2] قَالَ: وَكَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ رَفِيعَ الصَّوْتِ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ جَلَسَ فِي بَيْتِهِ وَقَالَ: أَنَا الَّذِي كُنْتُ أَرْفَعُ صَوْتِي فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَأَجْهَرُ لَهُ بِالْقَوْلِ حَبِطَ عَمَلِي وَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَفَقَدَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدَكَ فَقَالَ: أُنْزِلَتْ فِيَّ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَا الَّذِي كُنْتُ أَرْفَعُ صَوْتِي فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَجْهَرُ لَهُ بِالْقَوْلِ فَحَبِطَ عَمَلِي وَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَأَتَى بِهِ الرَّجُلُ فَقَالَ: إنَّهُ يَقُولُ كَذَا , وَكَذَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " قَالَ أَنَسٌ: فَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْيَمَامَةِ كَانَ فِي بَعْضِنَا بَعْضُ الِانْكِشَافِ فَأَقْبَلَ وَقَدْ تَكَفَّنَ وَتَحَنَّطَ فَقَالَ: بِئْسَ مَا عَوَّدْتُمْ أَقْرَانَكُمْ فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ رَحِمَهُ اللهُ -[314]- فَأَمَّا نُزُولُ الْآيَةِ الْأُخْرَى الَّتِي تَلَوْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ فَكَانَ فِيمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ فِي مَعْنًى سِوَى ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ الْآيَةُ الْأُخْرَى

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো— "হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না।" (সূরা হুজরাত: ২), তিনি (আনাস) বলেন, সাবেত ইবনু কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন উচ্চস্বরের অধিকারী। যখন এই আয়াত নাযিল হলো, তখন তিনি নিজ ঘরে বসে পড়লেন এবং বললেন: আমিই সেই ব্যক্তি যে নবীর কণ্ঠস্বরের উপর আমার কণ্ঠস্বর উঁচু করতাম এবং তাঁর সাথে উচ্চস্বরে কথা বলতাম। আমার আমল বিনষ্ট হয়ে গেছে, আর আমি জাহান্নামের অধিবাসী হয়ে গেছি।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখতে না পেয়ে খোঁজ করলেন। তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন লোক তাঁর কাছে গেলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে খুঁজেছেন। সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই আয়াতটি আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। আমিই সেই ব্যক্তি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কণ্ঠস্বরের উপর আমার কণ্ঠস্বর উঁচু করতাম এবং তাঁর সাথে উচ্চস্বরে কথা বলতাম। ফলে আমার আমল বিনষ্ট হয়ে গেছে এবং আমি জাহান্নামের অধিবাসী।

লোকটি এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন যে, তিনি (সাবেত) এমন এমন কথা বলছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বরং সে জান্নাতের অধিবাসী।"

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আমরা তাঁকে আমাদের মাঝে হাঁটতে দেখতাম, আর আমরা জানতাম যে তিনি জান্নাতের অধিবাসী।

অতঃপর যখন ইয়ামামার যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন আমাদের কারো কারো মাঝে কিছুটা দুর্বলতা দেখা দিল (অর্থাৎ কেউ কেউ পিছু হটতে শুরু করল)। তিনি (সাবেত) এগিয়ে আসলেন, অথচ তিনি কাফন পরিধান করেছেন এবং সুগন্ধি মেখেছেন। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সঙ্গীদেরকে যে অভ্যাস করিয়েছ, তা কতই না নিকৃষ্ট! অতঃপর তিনি শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করলেন, অবশেষে তিনি শহীদ হয়ে গেলেন। আল্লাহ্‌ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করুন।

আর এই অধ্যায়ে আমরা যে অন্য আয়াতটি তেলাওয়াত করেছি, সেটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে নাযিল হওয়া আয়াতটির অর্থ থেকে ভিন্ন একটি অর্থে নাযিল হয়েছিল।

339 - كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي فِي إمْلَاءِ أَبِي يُوسُفَ عَلَيْهِمْ , عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ حِبَالِ بْنِ رُفَيْدَةَ، عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَالنَّاسُ يَسْأَلُونَ يَرَوْنَ أَنَّهُ يَوْمُ النَّحْرِ فَقَالَتْ لِجَارِيَةٍ لَهَا: " أَخْرِجِي لِمَسْرُوقٍ سَوِيقًا وَحَلِّيهِ، فَلَوْلَا أَنِّي صَائِمَةٌ لَذُقْتُهُ " فَقَالَ لَهَا: أَصُمْتِ هَذَا الْيَوْمَ وَهُوَ يُشَكُّ فِيهِ؟ فَقَالَتْ: " نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] كَانَ قَوْمٌ يَتَقَدَّمُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّوْمِ وَفِيمَا أَشَبَهَهُ , فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو عَلِيٍّ الْمَرُّوذِيُّ , حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ , أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ الْأَحْمَرُ , عَنْ يَحْيَى الْجَابِرِ , عَنْ حِبَالِ بْنِ رُفَيْدَةَ , عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّ رَجُلًا صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ، -[315]- فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: " لَا تَفْعَلْ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِ: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] " فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا عِنْدَ تَصْحِيحِ مَا رَوَيْنَا أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَا كَانَ نُزُولُهَا فِي مَعْنًى غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي كَانَ فِيهِ نُزُولُ الْآيَةِ الْأُخْرَى مِنْهُمَا، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مَعْنًى يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهِ , وَهُوَ مَا فِي حَدِيثِ بَكَّارِ بْنِ قُتَيْبَةَ الَّذِي رَوَيْنَا مِنْ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ لِعُمَرَ: " مَا أَرَدْتَ إلَّا خِلَافِي " وَمِنْ قَوْلِ عُمَرَ عِنْدَ ذَلِكَ: " مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ " وَمَا فِي حَدِيثِ يُوسُفَ بْنِ يَزِيدَ وَمُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِيِّ مَكَانَ ذَلِكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: " مَا أَرَدْتَ إلَّا خِلَافِي " وَقَوْلُ عُمَرَ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ: " مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ " فَالَّذِي فِي حَدِيثِ بَكَّارٍ أَوْلَى عِنْدَنَا وَأَشْبَهُ بِهِمَا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ سُؤَالٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ لِعُمَرَ مَا الَّذِي أَرَادَ بِهِ خِلَافَهُ وَالَّذِي فِي حَدِيثَيْ يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ مَا أَرَدْتَ إلَّا خِلَافِي هُوَ عَلَى سَبِيلِ الْخُصُومَةِ وَالنَّكِيرِ مِنْ أَبِي بَكْرٍ لِعُمَرَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ وَقَدْ بَرَّأَهُمَا اللهُ تَعَالَى مِنَ الِاخْتِلَافِ الَّذِي يُوقِعُ بَيْنَهُمَا الِاخْتِلَافَ فِي هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ وَطَهَّرَ قُلُوبَهُمَا وَجَعَلَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَلِيًّا لِصَاحِبِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ; وَلِأَنَّهُ لَا يُخَالِفُ بَاطِنُهَا ظَاهِرَهَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2]
مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ , حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ , عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ -[316]- بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} [الحجرات: 2] قَالَ: " لَا تُنَادُوا نِدَاءً لَا تَقُولُوا: يَا مُحَمَّدُ , وَلَكِنْ قُولُوا قَوْلًا لَيِّنًا: يَا رَسُولَ اللهِ " وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1]
مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ , عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] قَالَ: " لَا تَفْتَاتُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يُفِيضَهُ اللهُ عَلَى لِسَانِهِ " وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ فِي ذَلِكَ
مَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ , حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ وَمُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ وَسَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ , عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ , عَنْ حُمَيْدٍ , عَنِ الْحَسَنِ: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تَذْبَحُوا حَتَّى يَذْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " -[317]- قَالَ: وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: " لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلٍ وَلَا عَمَلٍ " فَالَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِيهِ تَوْكِيدٌ لِمَا ذَكَرْنَا مِمَّا يُوَافِقُهُ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إنَّ الشَّيْطَانَ يَعْقِدُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلَاثَ عُقَدٍ إذَا نَامَ، كُلُّ عُقْدَةٍ مِنْهَا يَضْرِبُ مَكَانَهَا عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَإِذَا أَصْبَحَ وَلَمْ يُصَلِّ أَصْبَحَ كَسْلَانَ خَبِيثَ النَّفْسِ "

মসরূক ইবনুল আজদা’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আরাফার দিনে উপস্থিত ছিলাম। লোকেরা সেদিন জিজ্ঞাসা করছিল, কারণ তারা মনে করছিল যে এটি ইয়াউমুন নাহর (কুরবানির দিন)। তখন তিনি তাঁর এক দাসীকে বললেন: "মসরূকের জন্য ছাতু (সাওয়ীক) বের করো এবং তা মিষ্টি করে দাও। যদি আমি রোযা না থাকতাম, তবে আমি অবশ্যই তা চেখে দেখতাম।"

মসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি এই দিনে রোযা রেখেছেন, অথচ এটি সন্দেহপূর্ণ দিন?"

তিনি বললেন: "এই দিনের মতো পরিস্থিতিতেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} [আল-হুজুরাত: ১]। কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আগে রোযা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ে অগ্রগামী হত, ফলে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল।"

অন্য এক বর্ণনায় মসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ’ইয়াউমুশ শাক্ক’ (সন্দেহের দিন) রোযা রাখল। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি এমন করো না। কারণ তারা মনে করতেন যে এই আয়াতটি এই বিষয়েই নাযিল হয়েছে: {তোমরা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না}।"

***

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ্ তা’আলার বাণী: {وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} (এবং তোমরা নবীর সাথে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো না, যেমন তোমরা একে অপরের সাথে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো) এর তাফসীরে বলেন: "উচ্চৈঃস্বরে তাঁকে ডাকবে না। তোমরা ’ইয়া মুহাম্মাদ’ বলবে না, বরং নম্রভাবে বলবে: ’ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (হে আল্লাহর রাসূল)।"

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ্ তা’আলার বাণী: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} (তোমরা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না) এর তাফসীরে আরও বলেন: "তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিষয়ে কোনো বিষয়ে নিজে থেকে সিদ্ধান্ত নেবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ্ তাঁর (রাসূলের) জিব্বাহ দিয়ে তা প্রকাশ করেন।"

হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ্ তা’আলার বাণী: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কুরবানি (যবেহ) করবে না, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানি করেন।"

আর কালবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তোমরা কথা বা কাজের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না।"

***

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের জটিলতা ব্যাখ্যা করার অধ্যায়:

"তোমাদের কেউ যখন ঘুমায়, তখন শয়তান তার মাথার পেছনে তিনটি গিঁট দেয়। এই গিঁটগুলোর প্রতিটিতে সে এমনভাবে আঘাত করে যেন বলে—‘তোমার সামনে রয়েছে দীর্ঘ রাত (সুতরাং শুয়ে থাকো)।’ এরপর যদি সে সকালে উঠে সালাত আদায় না করে, তবে সে অলস ও নোংরা মন নিয়ে সকালে ওঠে।"

340 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وَمَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إذَا نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ كُلُّ عُقْدَةٍ يَضْرِبُ مَكَانَهَا عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ ارْقُدْ , فَإِذَا اسْتَيْقَظَ فَإِنْ ذَكَرَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ , وَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ , وَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ وَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

শয়তান তোমাদের কারো মাথার পেছনের দিকে (ঘাড়ের কাছে) তিনটি গিঁট লাগিয়ে দেয় যখন সে ঘুমায়। প্রত্যেক গিঁটে সে এমনভাবে চাপ দিয়ে বলে: তোমার সামনে দীর্ঘ রাত রয়েছে, তুমি ঘুমাও। অতঃপর যখন সে জেগে ওঠে এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ্‌কে স্মরণ করে, তখন একটি গিঁট খুলে যায়। এরপর যখন সে উযু (ওযু) করে, তখন আরেকটি গিঁট খুলে যায়। আর যখন সে সালাত (নামাজ) আদায় করে, তখন তৃতীয় গিঁটটিও খুলে যায়। এর ফলে সে সতেজ ও প্রফুল্ল মনে সকাল করে। আর যদি সে তা না করে, তবে সে কলুষিত মন ও অলসতা নিয়ে সকাল করে।