3080 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " أَنَّهُ اخْتَصَمَ هُوَ وَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ فِي ابْنَةِ حَمْزَةَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَعْطَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجَعْفَرٍ ; لِأَنَّ خَالَتَهَا عِنْدَهُ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি, জাফর ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়েদ ইবনে হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তাঁরা সকলে মিলে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে (প্রতিপালনের দায়িত্ব নিয়ে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিবাদে লিপ্ত হলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (হামযা-কন্যাকে) জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে অর্পণ করলেন, কারণ মেয়েটির খালা তাঁর (জাফর) বিবাহে ছিলেন।

3081 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنُ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ، وَعَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، -[93]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " اخْتَصَمَ عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فِي ابْنَةِ حَمْزَةَ، فَقَضَى بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجَعْفَرٍ لِمَكَانِ خَالَتِهَا أَسْمَاءَ ابْنَةِ عُمَيْسٍ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী, যায়দ এবং জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কন্যাটিকে জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুকূলে ফায়সালা দিলেন, কারণ তার খালা আসমা বিনতে উমাইস জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন।

3082 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَمَّا أُصِيبَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَرَجَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ حَتَّى أَقْدَمَ ابْنَةَ حَمْزَةَ، وَقَالَ: " أَنَا أَحَقُّ بِهَا تَكُونُ عِنْدِي؛ تَجَشَّمْتُ السَّفَرَ، وَهِيَ ابْنَةُ أَخِي ". وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: " أَنَا أَحَقُّ بِهَا تَكُونُ عِنْدِي، وَهِيَ ابْنَةُ عَمِّي، وَعِنْدِي ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: " أَنَا أَحَقُّ بِهَا , لِي مِثْلُ قَرَابَتِكَ، وَعِنْدِي خَالَتُهَا، وَالْخَالَةُ وَالِدَةٌ "، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " أَنَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ فِي ذَلِكَ وَفِي غَيْرِهِ ". قَالَ عَلِيٌّ: فَتَخَوَّفْتُ أَنْ يَكُونَ قَدْ نَزَلَ فِينَا قُرْآنٌ لِرَفْعِنَا أَصْوَاتَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَمَوْلَايَ وَمَوْلَاهَا " فَقَالَ: رَضِيتُ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، " وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيُّ -[94]- فَصَفِيِّي وَأَمِينِي، وَأَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ. وَأَمَّا أَنْتَ يَا جَعْفَرُ فَأَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي، وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَتِي الَّتِي أَنَا مِنْهَا، وَقَدْ قَضَيْتُ بِالْجَارِيَةِ تَكُونُ مَعَ خَالَتِهَا ". قَالُوا: رَضِينَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যখন হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন যায়িদ ইবনু হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বের হয়ে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে নিয়ে এলেন। তিনি (যায়িদ) বললেন, "আমি তার (মেয়েটির) বেশি হকদার, সে আমার কাছে থাকবে; কারণ আমি কষ্ট করে সফর করেছি, আর সে আমার ভাইয়ের মেয়ে।" আর আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি তার বেশি হকদার, সে আমার কাছে থাকবে; কারণ সে আমার চাচার মেয়ে, আর আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা (ফাতিমা) রয়েছে।" আর জা’ফর ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি তার বেশি হকদার। তোমাদের উভয়ের মতোই আমার তার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, আর তার খালা আমার কাছে আছে, আর খালা তো মায়ের মতোই।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে এলেন এবং বললেন, "আমি এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়েও তোমাদের মধ্যে ফায়সালা করে দেব।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি ভয় পেলাম যে আমাদের আওয়াজ উঁচু করার কারণে হয়তো আমাদের ব্যাপারে (তিরস্কারমূলক) কোনো কুরআন নাযিল হয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে যায়িদ, তুমি আমার এবং তারও মওলা (আশ্রিত/ঘনিষ্ঠ বন্ধু)।" যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফায়সালায় সন্তুষ্ট।"

"আর হে আলী, তুমি হলে আমার ঘনিষ্ঠ বন্ধু ও আমার বিশ্বস্ত (আমীন)। তুমি আমার অংশ এবং আমি তোমার অংশ।"

"আর হে জা’ফর, তুমি আমার দৈহিক আকৃতি ও স্বভাব-চরিত্রের দিক দিয়ে আমার সাদৃশ্যপূর্ণ। আর তুমি আমারই সেই বংশের, যে বংশের আমি।"

"আর আমি ফায়সালা দিলাম যে মেয়েটি তার খালার কাছে থাকবে।"

তারা সকলে বললেন, "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফায়সালায় সন্তুষ্ট।"

3083 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. قَالَ: فَكَانَ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةٌ عَلَى إسْنَادِ حَدِيثِ يُونُسَ بِزِيَادَةِ مُحَمَّدِ بْنِ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ إيَّاهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، وَفِي ذَلِكَ وُجُوبُ إيصَالِهِ لِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ. -[95]-

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে অনুরূপ (একটি হাদীস) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, ইউনুসের হাদীসের সনদের তুলনায় এই হাদীসের সনদে (বর্ণনাকারীর) অতিরিক্ততা রয়েছে, যা হলো মুহাম্মাদ ইবনু নাফি’ ইবনু উজাইর কর্তৃক তাঁর পিতার মাধ্যমে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করা। আর এর (অতিরিক্ত বর্ণনাকারীর উপস্থিতির) কারণে এটি আলী (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত পৌঁছানো আবশ্যক হয়েছে।

3084 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَزَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبَانَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " لَمَّا أُصِيبَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. . . ". ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ كَمَا ذَكَرَهُ مَنْ رُوِّينَاهُ عَنْهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ. فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا حَدِيثٌ قَدْ تَرَكَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا ; لِأَنَّهُمْ لَا يَقْضُونَ بِالْحَضَانَةِ لِذَاتِ زَوْجٍ غَيْرِ ذِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنَ الصَّبِيِّ الْمَحْضُونِ، أَوْ مِنَ الصَّبِيَّةِ الْمَحْضُونَةِ، فَمِنْ أَيْنَ اتَّسَعَ لَهُمْ جَمِيعًا تَرْكُ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ جَاءَ هَذَا الْمَجِيءَ الْمُتَوَاتِرَ؟ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُمْ لَمْ يَتْرُكُوا هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يُخَالِفُوهُ، بَلْ أَخَذُوا بِهِ وَاسْتَعْمَلُوهُ مِنْ حَيْثُ خَفِيَ عَلَيْكَ أَخْذُهُمْ بِهِ وَاسْتِعْمَالُهُمْ إيَّاهُ، وَذَلِكَ أَنَّ الصَّبِيَّ أَوِ الصَّبِيَّةَ يَحْتَاجَانِ إلَى الْحَضَانَةِ، إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مِنَ النِّسَاءِ أَحَدٌ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهِمَا الْمَحْرَمَاتِ خَالِيَةٌ مِنَ الْأَزْوَاجِ عَادَتْ حَضَانَتُهُمَا إلَى عَصَبَتِهِمَا، وَكَانَتِ ابْنَةُ حَمْزَةَ لَمَّا كَانَتْ خَالَتُهَا ذَاتَ زَوْجٍ غَيْرِ ذِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنْهَا عَادَتْ حَضَانَتُهَا إلَى عَصَبَتِهَا وَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيٌّ وَجَعْفَرٌ ابْنَا أَبِي طَالِبٍ، فَعَادَتْ حَضَانَتُهَا إلَيْهِمْ، وَكَانَتْ عِنْدَ جَعْفَرٍ خَالَتُهَا، وَكَانَتْ خَالَتُهَا إنَّمَا تُمْنَعُ مِنَ الْحَضَانَةِ بِزَوْجِهَا لَوْ كَانَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْحَضَانَةِ , -[96]- فَلَمَّا عَادَتِ الْحَضَانَةُ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَى عَلِيٍّ , وَإِلَيْهِ عَادَتْ بِذَلِكَ إلَى حُكْمِهَا لَوْ كَانَ زَوْجُهَا ذَا رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنَ ابْنَةِ حَمْزَةَ بِالْمَعْنَى الَّذِي لَا يَقْطَعُ خَالَتَهَا عَنْ حَضَانَتِهَا ; لِأَنَّهَا عِنْدَ مَنْ يَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ عِنْدَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ، فَعَادَتِ الْحَضَانَةُ بِذَلِكَ إلَيْهَا , وَلَمْ يَمْنَعْهَا مِنْهَا إنْ كَانَتْ ذَاتَ زَوْجٍ ; لِأَنَّ زَوْجَهَا إنْ لَمْ يُعِدِ الْحَضَانَةَ إلَيْهَا عَادَتْ إلَيْهِ , وَإِلَى مَنْ هُوَ مِثْلُهُ فِي عَصَبَتِهَا , وَإِذَا عَادَتْ إلَيْهِ لَمْ يَكُنْ مَانِعًا لَهَا عَنْ حَضَانَتِهَا، بَلْ تَعُودُ حَضَانَتُهَا إلَيْهَا ; لِأَنَّهَا تُحَاجُّهُ فَتَقُولُ لَهُ: إذَا كُنْتُ إنَّمَا أُمْنَعُ بِكَ كُنْتُ أَنَا بِمَنْعِي إيَّاكَ مِنْ حَضَانَةِ ابْنَةِ أُخْتِي أَوْلَى، وَبِاسْتِحْقَاقِي ذَلِكَ عَلَيْكَ أَحْرَى. فَهَذَا هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي بِهِ اسْتَحَقَّتْ أَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ حَضَانَةَ ابْنَةِ أُخْتِهَا، وَلَمْ يَمْنَعْهَا مِنْ ذَلِكَ التَّزْوِيجُ الَّذِي هِيَ فِيهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي الطِّفْلِ وَالطِّفْلَةِ إذَا تَنَازَعَهُ أَبَوَاهُ، أَيُّهُمَا أَوْلَى أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مِنْهُمَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন হামযা ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন...। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করলেন, যেমনটি আমরা এই পরিচ্ছেদে তার সূত্রে এর আগে বর্ণনা করেছি।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই হাদীসটিকে তো সকল আলেমই বাদ দিয়েছেন; কেননা তারা এমন কোনো মহিলার জন্য হিদা’নতের (সন্তানের জিম্মাদারীর) ফায়সালা দেন না, যার স্বামী রয়েছে এবং সে শিশু বা বালিকার (যার হিদা’নত চাওয়া হচ্ছে) জন্য মাহরাম আত্মীয় নন। তাহলে সর্বসম্মতভাবে এই হাদীসটি বাদ দেওয়ার সুযোগ তাদের কীভাবে হলো, অথচ এটি মুতাওয়াতির রূপে বর্ণিত হয়েছে?

মহান আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে তাকে বলি: আলেমরা এই হাদীসকে বাদ দেননি বা এর বিরোধিতা করেননি, বরং তারা এটিকে গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর আমল করেছেন। তবে তাদের এই গ্রহণ ও আমল করার বিষয়টি আপনার কাছে গোপন থেকে গেছে।

কারণ হলো, শিশু ছেলে বা বালিকার যখন হিদা’নতের প্রয়োজন হয়, আর তাদের নিকটাত্মীয় নারীদের মধ্যে এমন কেউ না থাকেন, যিনি মাহরাম এবং যার কোনো স্বামী নেই, তখন তাদের হিদা’নতের অধিকার তাদের ‘আসাবা’ (পিতা ও তার দিকের পুরুষ আত্মীয়দের) দিকে ফিরে যায়।

হামযার কন্যার ক্ষেত্রেও এমন হয়েছিল, যেহেতু তার খালা এমন এক স্বামীর অধীনে ছিলেন, যিনি তার (কন্যার) মাহরাম ছিলেন না। তাই তার হিদা’নতের অধিকার তার ‘আসাবা’ তথা—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আলী এবং জাফর ইবনে আবু তালিবের দিকে ফিরে গিয়েছিল। অতঃপর হিদা’নতের অধিকার তাদের দিকে চলে আসে। আর সে (হামযার কন্যা) তার খালা তথা জাফরের কাছেই ছিল।

তার খালাকে তার স্বামীর কারণে হিদা’নত থেকে তখনই বিরত রাখা যেত, যখন তার স্বামী হিদা’নতের হকদারদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন। [৯৬] অতঃপর যখন হিদা’নতের অধিকার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আলীর দিকে ফিরে আসে, তখন এটি জাফরের দিকেও ফিরে আসে। এর দ্বারা হিদা’নতের সেই বিধানটি বহাল হলো, যেমনটি হতো যদি তার স্বামী হামযার কন্যার জন্য মাহরাম আত্মীয় হতেন—অর্থাৎ এমন অর্থে, যা তার খালাকে তার হিদা’নত থেকে বিচ্ছিন্ন করে না; কারণ সে এমন ব্যক্তির কাছে রয়েছে যার কাছে সেই পরিস্থিতিতে থাকা তার জন্য উপযুক্ত। এর দ্বারা তার কাছেই হিদা’নত ফিরে আসে। তার স্বামী থাকা সত্ত্বেও তাকে হিদা’নত থেকে বাধা দেওয়া হয়নি; কারণ তার স্বামী যদি হিদা’নতকে তার দিকে ফিরিয়ে না দিত, তবে এটি তার দিকে এবং তার ‘আসাবা’র মধ্যে তার মতো ব্যক্তির দিকে ফিরে যেত। আর যখন হিদা’নত তার দিকে ফিরে আসে, তখন সে (স্বামী) তাকে হিদা’নত থেকে বাধা দিতে পারে না, বরং হিদা’নত তার (খালার) দিকেই ফিরে যায়; কারণ সে স্বামীকে এই যুক্তিতে বোঝাতে পারে: যদি আমাকে কেবল আপনার কারণেই বাধা দেওয়া হয়, তবে আমার বোনের মেয়ের হিদা’নত থেকে আপনাকে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে আমিই বেশি হকদার এবং আপনার ওপর এই অধিকার আমারই বেশি প্রাপ্য।

এটাই সেই অর্থ, যার কারণে আসমা বিনত উমাইস তার ভাগ্নীর হিদা’নতের অধিকার লাভ করেন এবং তার (আসমা’র) বিবাহিত জীবন এই অধিকার থেকে তাকে বাধা দেয়নি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: শিশু ছেলে বা মেয়েকে নিয়ে যখন পিতা-মাতা বিবাদে লিপ্ত হন, তখন কার কাছে থাকা তাদের জন্য অধিক উত্তম—এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।

3085 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ، وَلَيْسَ بِأَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّهُ أُتِيَ فِي غُلَامٍ بَيْنَ أَبَوَيْنِ فَقَالَ: " شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِغُلَامٍ بَيْنَ أَبَوَيْهِ فَقَالَ: " يَا غُلَامُ، هَذِهِ أُمُّكَ، وَهَذَا أَبُوكَ، فَاخْتَرْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন একটি ছেলে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার বাবা-মা উভয়ের মাঝে ছিল (এবং উভয়ের কাছে থাকার দাবি ছিল)। তখন তিনি বললেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তাঁর কাছেও এমন একটি বালককে আনা হয়েছিল, যে তার বাবা-মা উভয়ের মাঝে ছিল। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, "হে বৎস! ইনি তোমার মা এবং ইনি তোমার পিতা। সুতরাং তুমি (যাকে চাও) বেছে নাও।"

3086 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ مِنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ يُحَدِّثُهُ، عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ قَالَ: -[98]- أَتَى أَبَا هُرَيْرَةَ رَجُلٌ فَارِسِيُّ وَامْرَأَةٌ لَهُ يَخْتَصِمَانِ فِي ابْنٍ لَهُمَا، فَقَالَ الْفَارِسِيُّ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هَذَا بُسْرٌ، يَعْنِي ابْنًا، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: " لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِمَا شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِهِ، يَا غُلَامُ، هَذَا أَبُوكَ، وَهَذِهِ أُمُّكَ، فَاخْتَرْ أَيَّهُمَا شِئْتَ " ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتَاهُ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ يَخْتَصِمَانِ فِي ابْنٍ لَهُمَا , فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنِي يَسْتَقِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَبَةَ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَذَا أَبُوكَ، وَهَذِهِ أُمُّكَ , فَاخْتَرْ أَيَّهُمَا شِئْتَ ". قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ يُخَيِّرُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الصَّبِيَّ بَيْنَ أَبَوَيْهِ، وَفِي ذَلِكَ مُتَعَلَّقٌ لِمَنْ يَذْهَبُ إلَى التَّخْيِيرِ فِي مِثْلِ هَذَا عَلَى مَنْ لَا يَذْهَبُ إلَى التَّخْيِيرِ فِيهِ مِمَّنْ يَحْتَجُّ بِحَدِيثِ ابْنَةِ حَمْزَةَ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُخَيِّرْ فِيهِ ابْنَةَ حَمْزَةَ بَيْنَ عَصَبَتِهَا لِتَخْتَارَ أَيَّهُمْ شَاءَتْ. وَإِلَى هَذَا كَانَ يَذْهَبُ أَكْثَرُ الْكُوفِيِّينَ فِي تَرْكِ التَّخْيِيرِ فِيهِ، وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ يَسْتَعْمِلُونَ التَّخْيِيرَ فِي هَذَا، لِلْحَدِيثِ الَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ فِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، -[99]- غَيْرَ أَنَّ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ مُطَالَبَاتٍ لِبَعْضِ مَنْ يُخَالِفُهُمْ فِي ذَلِكَ أَنَّ حَدِيثَ زِيَادٍ لَمْ يَسْتَوْعِبْ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الصَّبِيِّ، وَقَدِ اسْتَوْعَبَهُ حَدِيثُ غَيْرِهِ مِمَّنْ لَيْسَ بِدُونِهِ وَهُوَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ফার্সি (পারস্যের) ব্যক্তি ও তার স্ত্রী তাদের এক পুত্রসন্তান নিয়ে ঝগড়া করতে করতে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন। তখন সেই ফার্সি লোকটি বলল, "হে আবু হুরায়রা! এই হলো বুসর" অর্থাৎ (সে তার ছেলের দিকে ইশারা করল)।

তখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি তোমাদের দুজনের মাঝে এমন রায় দেব, যার ভিত্তিতে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফায়সালা করতে দেখেছি। হে বালক! এই তোমার বাবা এবং এই তোমার মা। তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে খুশি তাকে বেছে নাও।"

এরপর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন এক পুরুষ ও এক নারী তাদের পুত্রকে নিয়ে ঝগড়া করতে তাঁর নিকট আসলেন। তখন লোকটি বলল, ’হে আল্লাহর রাসূল! আমার ছেলে আবু ই’নাবাহ কূপ থেকে পানি সংগ্রহ করে।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ’এই তোমার বাবা এবং এই তোমার মা। তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে খুশি তাকে বেছে নাও।’"

(বর্ণনাকারী) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ছেলেটিকে তার বাবা-মায়ের মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়ার অধিকার দিয়েছেন। যারা এমন পরিস্থিতিতে বেছে নেওয়ার ক্ষমতা দেন, তাদের জন্য এটি একটি প্রমাণ; বিশেষত তাদের ওপর, যারা এই ক্ষমতা দেন না এবং যারা হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার হাদীস দ্বারা দলিল দেন—যা আমরা এর আগের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে তার নিকটাত্মীয়দের (আসাবা) মধ্যে থেকে বেছে নেওয়ার অধিকার দেননি।

কুফাবাসীদের অধিকাংশই এই ধরনের ক্ষেত্রে বেছে নেওয়ার অধিকার না দেওয়ার দিকে মত দিতেন। পক্ষান্তরে হিজাজবাসীদের অনেকেই এই ক্ষেত্রে বেছে নেওয়ার অধিকার প্রয়োগ করতেন—যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসে আমরা বর্ণনা করেছি। তবে তাদের বিরুদ্ধে তাদের বিরোধীরা এই মর্মে আপত্তি তোলে যে, যিয়াদের হাদীসটিতে সেই ছেলেটির বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা কিছু হয়েছিল, তার সবটুকু বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়নি। অথচ তার চেয়ে কম মর্যাদার নন—এমন অন্য একজন বর্ণনাকারী, ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসীর-এর বর্ণনায় সবকিছুর বিস্তারিত উল্লেখ রয়েছে।

3087 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الْمَرْوَزِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، عَنْ يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي إسْنَادِهِ أَبَا مَيْمُونَةَ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَحُولَ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِي، وَكَانَ قَدْ طَلَّقَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اسْتَهِمَا عَلَيْهِ "، فَقَالَ الرَّجُلُ: مَنْ يَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِي، فَخَيَّرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُلَامَ بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، فَاخْتَارَ أُمَّهُ، فَذَهَبَتْ بِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, "আমার স্বামী আমাকে তালাক দিয়েছে এবং সে আমার ও আমার সন্তানের মাঝে বাধা দিতে (অর্থাৎ, সন্তানকে নিয়ে যেতে) চায়।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা (সন্তানের অধিকারের জন্য) লটারি করো।" লোকটি বলল, "আমার আর আমার সন্তানের মাঝে কে বাধা দিতে পারে?" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছেলেটিকে তার পিতা ও মাতার মাঝে (যেকোনো একজনকে বেছে নেওয়ার) সুযোগ দিলেন। ছেলেটি তার মাতাকে বেছে নিল, ফলে সে তাকে নিয়ে চলে গেল।

3088 - كَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَبَّوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ هِلَالًا، قَالَ: " جَاءَتِ امْرَأَةٌ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِابْنٍ لَهَا، وَكَانَ زَوْجُهَا طَلَّقَهَا، فَأَرَادَ أَبُوهُ أَنْ يَأْخُذَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اسْتَهِمَا فِيهِ "، فَقَالَ الرَّجُلُ: مَنْ يَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِي. -[100]- فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْغُلَامِ: " اخْتَرْ أَيَّهُمَا شِئْتَ "، فَاخْتَارَ الْأُمَّ، فَذَهَبَتْ بِهِ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُخَيِّرْ ذَلِكَ الْغُلَامَ بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ حَتَّى دَعَا أَبَوَيْهِ إلَى الِاسْتِهَامِ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ , وَمَنْ خَيَّرَ بِلَا دُعَاءٍ مِنْهُ الَّذِي يُخَيِّرُهُ بَيْنَهُمَا إلَى الِاسْتِهَامِ عَلَى الصَّبِيِّ الْمُخَيَّرِ قَبْلَ التَّخْيِيرِ تَارِكٌ لِهَذَا الْحَدِيثِ، وَعَلَيْهِ فِي تَرْكِهِ إيَّاهُ مِثْلُ مَا عَلَى الَّذِي لَا يُخَيَّرُ فِي تَرْكِهِ التَّخْيِيرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا فِي مِثْلِ هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ التَّخْيِيرَ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ قَضَاءً بِهِ، وَلَكِنَّهُ كَانَ بِاخْتِيَارِ أَبَوَيِ الصَّبِيِّ لِذَلِكَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক মহিলা তার এক পুত্র সন্তানকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তার স্বামী তাকে তালাক দিয়ে দিয়েছিল। তখন শিশুটির পিতা তাকে নিয়ে যেতে চাইল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এই বিষয়ে লটারি (কুরআ) করো।"

তখন লোকটি বলল: "কে আমার ও আমার সন্তানের মাঝে বাধা সৃষ্টি করবে?" (অর্থাৎ, সে লটারির সিদ্ধান্তে অসন্তুষ্ট হলো)।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছেলেটিকে বললেন: "তুমি তোমার পছন্দের যেকোনো একজনকে বেছে নাও।"

তখন সে তার মাকে বেছে নিল এবং মা তাকে নিয়ে চলে গেলেন।

আবু জা’ফর (আত-তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ছেলেটিকে তার পিতা ও মাতার মধ্যে বাছাই করার সুযোগ দেননি, যতক্ষণ না তিনি তার পিতামাতাকে এর আগে লটারি করার জন্য আহবান করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি বাছাই করার (বাচ্চাকে সুযোগ দেওয়ার) পূর্বে সেই শিশুটির পিতামাতাকে লটারি করার আহবান ছাড়াই তাকে (বাচ্চাকে) বাছাই করার সুযোগ দেবে, সে এই হাদীস ত্যাগকারী। আর এর (হাদীসটি) পরিত্যাগের কারণে তার উপর সেই একই ধরনের বাধ্যবাধকতা বর্তাবে, যেমনটা বর্তায় ওই ব্যক্তির উপর যে এই হাদীসে বাছাই করার সুযোগ দেয় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ ধরনের বিষয়ে আরও বর্ণনা এসেছে, যা প্রমাণ করে যে বাছাই করার (বাচ্চাকে সুযোগ দেওয়ার) বিষয়টি তাঁর পক্ষ থেকে চূড়ান্ত বিচারিক সিদ্ধান্ত হিসেবে ছিল না, বরং তা শিশুটির পিতামাতার এই সিদ্ধান্তের (নির্বাচনের) কারণেই হয়েছিল।

3089 - كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الْبَتِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَلَمَةَ الْأَنْصَارِيُّ: أَنَّ جَدَّهُ أَسْلَمَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ تُسْلِمِ امْرَأَتُهُ، وَلَهُ مِنْهَا وَلَدٌ، فَاخْتَصَمَا فِي وَلَدِهِمَا إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُمَا: " إنْ شِئْتُمَا خَيَّرْتُكُمَا "، فَأَجْلَسَ الْأَبَ نَاحِيَةً، وَالْأُمَّ نَاحِيَةً، ثُمَّ خَيَّرَ الْغُلَامَ، فَانْطَلَقَ نَحْوَ أُمِّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ اهْدِهِ "، فَرَجَعَ الْغُلَامُ إلَى أَبِيهِ. -[101]- هَكَذَا رَوَى هُشَيْمٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، وَقَدْ خَالَفَهُ غَيْرُهُ فِي إسْنَادِهِ، فَرَوَاهُ زَائِدًا عَلَى مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ هُشَيْمٌ.

আব্দুল হামিদ ইবনু সালামা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর দাদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেন, কিন্তু তাঁর স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করেননি। তাদের উভয়ের একটি সন্তান ছিল। অতঃপর তারা তাদের সেই সন্তানকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচারপ্রার্থী হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে বললেন: "যদি তোমরা চাও, আমি তোমাদেরকে (সন্তান নির্বাচনের) এখতিয়ার দেব।" অতঃপর তিনি পিতাকে একদিকে এবং মাতাকে অন্যদিকে বসালেন। এরপর তিনি ছেলেটিকে এখতিয়ার দিলেন। তখন সে তার মায়ের দিকে চলে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে হেদায়েত দান করুন।" সঙ্গে সঙ্গেই ছেলেটি তার পিতার কাছে ফিরে আসল।

3090 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ سِنَانٍ: " أَنَّهُ أَسْلَمَ وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتِ: ابْنَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَوْ شِبْهُهُ، وَقَدْ أَدْرَكَتِ ابْنَتِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اقْعُدْ "، وَقَالَ: " اقْعُدِي نَاحِيَةً "، وَأَقْعَدَ الصَّبِيَّةَ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ: " ادْعُوَاهَا "، فَجَاءَتِ الصَّبِيَّةُ إلَى أُمِّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ اهْدِهَا "، فَذَهَبَتْ إلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا. -[102]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَبَوَيْ هَذِهِ الصَّبِيَّةِ أَنْ يَدْعُوَاهَا، وَهَذَا مِمَّا قَدْ دَلَّ أَنَّ هَذَا مِنَ الْحُكْمِ فِي مِثْلِهَا.

রাফি’ ইবনু সিনান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, কিন্তু তাঁর স্ত্রী ইসলাম গ্রহণে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি (স্ত্রী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: এটি আমার কন্যা, সে সদ্য স্তন্যদুগ্ধ ত্যাগ করেছে (বা তার কাছাকাছি), আর আমার কন্যা এখন (কিছুটা) বোধশক্তিসম্পন্ন হয়েছে।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আপনি বসুন।" এবং স্ত্রীকে বললেন: "আপনি একপাশে বসুন।" এরপর তিনি বাচ্চা মেয়েটিকে তাদের দুজনের মাঝে বসালেন এবং বললেন: "তোমরা উভয়ে তাকে ডাকো।"

(প্রথমে) মেয়েটি মায়ের কাছে আসলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে হেদায়াত দান করুন।" এরপর সে তার পিতার দিকে চলে গেল এবং পিতা তাকে গ্রহণ করলেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কন্যাটির পিতামাতাকে তাকে ডাকতে (অর্থাৎ পছন্দ করতে বলতে) নির্দেশ দিলেন। আর এটি এই বিষয়ের প্রমাণ বহন করে যে, এমন ক্ষেত্রে এটিই হচ্ছে (শরীয়তের) বিধান।

3091 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّ رَجُلًا أَسْلَمَ وَلَمْ تُسْلِمِ امْرَأَتُهُ، فَاخْتَصَمَا إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَبِيٍّ لَهُمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ لَكُمَا أَنْ تُخَيِّرَاهُ؟ " فَقَالَا: نَعَمْ، فَنَادَتْهُ أُمُّهُ فَذَهَبَ نَحْوَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ اهْدِهِ "، فَنَادَاهُ أَبُوهُ فَانْصَرَفَ إلَيْهِ. -[103]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا أَنَّ التَّخْيِيرَ إنَّمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ الصَّبِيِّ بِاخْتِيَارِ أَبَوَيْهِ ذَلِكَ، لَا بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمَا فِيهِ.

আব্দুল হামিদ ইবনে সালামার পিতা থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল, কিন্তু তার স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করেনি। তাদের উভয়ের একটি ছোট সন্তান ছিল। তারা উভয়েই সন্তানের (অভিভাবকত্বের) ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বিচার প্রার্থী হলো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তোমরা কি চাও যে তাকে (সন্তানকে) পছন্দের স্বাধীনতা দেওয়া হোক?" তারা উভয়ে বলল, "হ্যাঁ।"

তখন তার মা তাকে ডাকল এবং সে তার মায়ের দিকে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে আল্লাহ! তাকে হেদায়াত দান করুন।" অতঃপর তার পিতা তাকে ডাকল এবং সে তার পিতার দিকে ফিরে গেল।

অতএব এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক উক্ত শিশুকে পছন্দের স্বাধীনতা প্রদান করা হয়েছিল তার বাবা-মায়ের সম্মতির ভিত্তিতে, তাদের উভয়ের ওপর তা আবশ্যক হওয়ার কারণে নয়।

3092 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَبَّوَيْهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَكُمْ سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: " أَنَّهُ أَسْلَمَ وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ بِابْنٍ لَهُ صَغِيرٍ لَمْ يَبْلُغْ، فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأُمَّ هَاهُنَا وَالْأَبَ هَاهُنَا، ثُمَّ خَيَّرَهُ وَقَالَ: " اللهُمَّ اهْدِهِ ". فَذَهَبَ إلَى أَبِيهِ؟ فَقَالَ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ: نَعَمْ. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْغُلَامَ لَمْ يَكُنْ بَلَغَ، وَأَنَّهُ صَغِيرٌ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ ذِكْرَ الْإِدْرَاكِ فِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ لَمْ يُرَدْ بِهِ إدْرَاكُ الْبُلُوغِ , وَلَكِنَّهُ أُرِيدَ بِهِ إدْرَاكُ الْحُكْمِ فِيهِ بِمَا يَجِبُ أَنْ يُحْكَمَ بِهِ فِي مِثْلِهِ.

আব্দুল হামিদের দাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, কিন্তু তাঁর স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন। এরপর তিনি তাঁর নাবালেগ (অপ্রাপ্তবয়স্ক) ছোট ছেলেকে নিয়ে এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাকে এক পাশে এবং পিতাকে অন্য পাশে বসালেন। এরপর তিনি ছেলেটিকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহ! তুমি তাকে সৎপথে পরিচালিত করো।" এরপর সে তার পিতার কাছে চলে গেল? (বর্ণনাকারী জিজ্ঞেস করলেন)। আব্দুল রাজ্জাক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হ্যাঁ।

সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, ছেলেটি বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ছিল না, বরং সে ছিল ছোট। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আমরা পূর্বে যেসব বর্ণনায় ’ইদরাক’ (বোধগম্যতা) এর উল্লেখ পেয়েছি, সেখানে ইদরাক দ্বারা বালেগ হওয়া বোঝানো হয়নি, বরং তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— এই পরিস্থিতিতে যে হুকুম প্রযোজ্য, সেই হুকুমের উপলব্ধি।

3093 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ مَطَرٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الْبَتِّيُّ وَكَانَ مِنَ الْعِلْمِ بِمَكَانٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " أَسْلَمَ أَبِي وَأَبَتْ أُمِّي أَنْ تُسْلِمَ، فَاخْتَصَمَا إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا غُلَامٌ، فَقَالَ أَبِي: أَنَا أَحَقُّ بِهِ، وَقَالَتْ أُمِّي: أَنَا أَحَقُّ بِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنْ شِئْتُمَا خَيَّرْتُهُ "، فَوَثَبَتْ أُمِّي لِلُطْفِهَا بِي فَقَالَتْ: قَدْ رَضِيتُ، قَالَ أَبِي: قَدْ رَضِيتُ، فَدَعَانِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " يَا غُلَامُ، إنْ شِئْتَ اذْهَبْ إلَى أَبِيكَ , وَإِنْ شِئْتَ اذْهَبْ إلَى أُمِّكَ "، فَتَوَجَّهْتُ نَحْوَ أُمِّي، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ خَلْفِي: " اللهُمَّ اهْدِهِ "، فَتَوَجَّهْتُ إلَى أَبِي حَتَّى قَعَدْتُ فِي حِجْرِهِ ". فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا أَنَّ تَخْيِيرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ الصَّبِيِّ إنَّمَا كَانَ بَعْدَ اخْتِيَارِ أَبَوَيْهِ أَنْ يُخَيَّرَ بَيْنَهُمَا، فَوَجَبَ بِتَصْحِيحِ مَا رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ لَا يَخْرُجَ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَلَا يُتْرَكَ , وَأَنْ يَكُونَ الْمُسْتَعْمَلُ فِي مِثْلِ هَذَا دُعَاءَ أَبَوَيِ الصَّبِيِّ إلَى الِاسْتِهَامِ عَلَيْهِ، فَإِنْ أَجَابَا إلَى ذَلِكَ أُسْهِمَ بَيْنَهُمَا عَلَيْهِ , وَإِنْ أَبَيَا ذَلِكَ ثُمَّ سَأَلَا أَنْ يُخَيَّرَ الصَّبِيُّ بَيْنَهُمَا لِيَخْتَارَ أَحَدَهُمَا فَيَكُونَ أَحَقَّ بِهِ مِنَ الْآخَرِ فَعَلَ ذَلِكَ فِيهِ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُمَا اخْتِيَارٌ فِي ذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يُرْجَعَ إلَى مَا فِي حَدِيثِ ابْنَةِ حَمْزَةَ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، فَيُسْتَعْمَلُ فِيهِ وَيُقْضَى -[105]- بِهِ لِمَنْ يَرَاهُ الْحَاكِمُ فِيهِ أَوْلَى بِهِ مِنَ الْمُخْتَصِمِينَ إلَيْهِ فِيهِ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ صَاحِبُ هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ بَيَّنَهُ لَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ فِي رِوَايَتِهِ إيَّاهُ عَنْهُ، وَأَنَّهُ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَكَانَ مَا نَسَبَهُ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ. فَقَالَ هُشَيْمٌ: فِيهِ ابْنُ سَلَمَةَ، وَوَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَقَالَ فِيهِ عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ: عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، فَكُلُّ مَنْ نَسَبَهُ إلَى غَيْرِ جَعْفَرٍ فَإِنَّمَا نَسَبَهُ إلَى كُنْيَةِ أَبِيهِ، أَوْ إلَى أَبٍ مِنْ آبَائِهِ يُسَمَّى بِذَلِكَ الِاسْمِ الَّذِي ذَكَرَهُ بِهِ. وَقَدْ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَاصِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ جَعْفَرٍ يَقُولُ: أَنَا حَدَّثْتُ الْبَتِّيَّ بِحَدِيثِ التَّخْيِيرِ بِالْأَهْوَازِ. فَبَانَ بِذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ هَذَا الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ هُوَ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ كَمَا قَالَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَضَى فِي مِثْلِ هَذَا بَيْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَبَيْنَ أُمِّ عَاصِمٍ ابْنِهِ الَّتِي كَانَ طَلَّقَهَا، فَجَعَلَهُ لَهَا بِغَيْرِ تَخْيِيرٍ بَيْنَهُمَا فِيهِ، إِلَّا أَنَّ فِيهِ حَرْفًا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِهِ التَّخْيِيرُ فِي حَالٍ مُسْتَأْنَفَةٍ.
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: خَاصَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ امْرَأَتَهُ الَّتِي طَلَّقَ إلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي وَلَدِهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: " هِيَ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَزَوَّجْ، أَوْ يَشِبَّ الصَّبِيُّ، وَقَالَ: هِيَ أَحْنَى وَأَعْطَفُ وَأَلْطَفُ وَأَرْأَفُ وَأَرْحَمُ ". -[107]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: " أَوْ يَشِبَّ الصَّبِيُّ " لَا يُرِيدُ بِهِ حَالًا يُخَيَّرُ فِيهَا، وَلَكِنْ يُرِيدُ بِهِ حَالًا يَخْرُجُ بِهِ مِنَ الْحَضَانَةِ، وَيَسْتَغْنِي عَنْهَا، فَيَكُونُ لِأَبِيهِ دُونَ أُمِّهِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ "

(আব্দুল হামিদের) পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বাবা ইসলাম গ্রহণ করলেন, কিন্তু আমার মা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। আমি তখন ছিলাম একটি বালক। তারা (আমার অভিভাবকত্ব নিয়ে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিবাদে লিপ্ত হলেন। আমার বাবা বললেন: আমি তার [শিশুর] ব্যাপারে বেশি হকদার। আর আমার মা বললেন: আমিই তার বেশি হকদার। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যদি তোমরা উভয়ে চাও, তবে আমি তাকে এখতিয়ার (পছন্দ) দেব।" আমার প্রতি তার (মায়ের) মমতার কারণে তিনি দ্রুত বলে উঠলেন: "আমি সন্তুষ্ট।" আমার বাবাও বললেন: "আমি সন্তুষ্ট।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: "হে বৎস! যদি তুমি চাও, তবে তোমার বাবার কাছে যাও; আর যদি চাও, তবে তোমার মায়ের কাছে যাও।"

আমি আমার মায়ের দিকে অগ্রসর হলাম। যখন নবী সাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা দেখলেন, আমি আমার পিছন থেকে তাঁকে বলতে শুনলাম: "আল্লাহুম্মাহদিহি" (হে আল্লাহ! তাকে সৎপথ প্রদর্শন করুন)। তখন আমি আমার বাবার দিকে ফিরে গেলাম এবং তাঁর কোলে গিয়ে বসে পড়লাম।

এই হাদীসে আরো প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বালকটিকে যে এখতিয়ার দিয়েছিলেন, তা কেবল তার পিতামাতা উভয়ে তাকে এখতিয়ার দিতে সম্মত হওয়ার পরই ছিল। সুতরাং, এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহকে সঠিক মনে করে আমরা যে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছি, তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো একটি বিষয় থেকেও বের হয়ে যাওয়া বা তা পরিত্যাগ করা উচিত নয়। আর এ ধরনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নীতি হলো, শিশুর পিতামাতাকে তার অভিভাবকত্বের জন্য লটারি (ইস্তেমাহ্) করার আহ্বান জানানো। যদি তারা তাতে সম্মত হন, তবে তাদের মধ্যে লটারি করা হবে। আর যদি তারা অসম্মত হন, কিন্তু এরপর তারা এই অনুরোধ করেন যে, শিশুটিকে তাদের মধ্যে যেকোনো একজনকে বেছে নেওয়ার এখতিয়ার দেওয়া হোক, যাতে সে যাকে পছন্দ করবে, সে-ই অন্যজনের তুলনায় তার অধিক হকদার হবে—তাহলে সেই অনুযায়ী কাজ করা হবে।

আর যদি তাদের পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো এখতিয়ার চাওয়ার ইচ্ছা না থাকে, তবে এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে আমরা হামযার কন্যার ব্যাপারে যে হাদীস বর্ণনা করেছি, সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক হবে। সেই অনুযায়ী এখানে আমল করা হবে এবং বিচারক যার ব্যাপারে মনে করবেন যে তিনি বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের মধ্যে শিশুটির জন্য অধিক উপযুক্ত, তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে।

এই হাদীসের বর্ণনাকারী আব্দুল হামিদের পরিচয় ঈসা ইবনু ইউনুস তাঁর বর্ণনায় পরিষ্কার করে দিয়েছেন যে, তিনি হলেন আব্দুল হামিদ ইবনু জা’ফর। আর অন্য যেসব বর্ণনাকারী তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যাদের কথা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, তারা তাঁকে যে নামে সম্পর্কযুক্ত করেছেন—যেমন হুশাইম তাঁকে ’ইবনু সালামাহ্’ বলেছেন, আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহও তাতে একমত হয়েছেন, এবং আলী ইবনু আসিম তাঁকে ’আব্দুল হামিদ ইবনু আবী সালামাহ্’ বলেছেন—তাদের সবাই জা’ফর ব্যতীত অন্য কারো সাথে সম্পর্কযুক্ত করার সময় তাঁর পিতার কুনিয়াত (উপনাম)-এর দিকে বা তার পূর্বপুরুষদের কারো দিকে সম্পর্কযুক্ত করেছেন, যিনি সেই নামেই পরিচিত ছিলেন।

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আবূ হাফস্ আমর ইবনু আলী আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আব্দুল হামিদ ইবনু জা’ফরকে বলতে শুনেছি: আমি আহওয়াযে বাত্তিকে তাখয়ীরের (এখতিয়ারের) হাদীসটি বর্ণনা করেছিলাম।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, এই সকল বর্ণনায় উল্লিখিত আব্দুল হামিদ হলেন আব্দুল হামিদ ইবনু জা’ফর, যেমনটি ঈসা ইবনু ইউনুস তাঁর বর্ণনায় বলেছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

আর এও বর্ণিত আছে যে, আবূ বাকর আস-সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুও এ ধরনের একটি ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তার পুত্র উম্মু আসিমের মাঝে (যাকে তিনি তালাক দিয়েছিলেন) ফয়সালা করেছিলেন। তিনি শিশুটিকে (উম্মু আসিমের) কাছে রেখে দিয়েছিলেন, যদিও তাদের মধ্যে এখতিয়ার দেওয়া হয়নি। তবে এর মধ্যে একটি শব্দ রয়েছে, যা দ্বারা এমন অবস্থাকে বোঝানো হতে পারে, যখন নতুন করে এখতিয়ার দেওয়া আবশ্যক হবে।

ইকরিমাহ্ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে সন্তানের অধিকার নিয়ে আবূ বাকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে বিবাদে লিপ্ত হন। তখন আবূ বাকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "সেই নারী শিশুটির বেশি হকদার, যতক্ষণ না সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় অথবা শিশুটি প্রাপ্তবয়স্ক হয়।" আর তিনি (আবূ বাকর) আরো বললেন: "সে (মা) অধিক যত্নশীল, স্নেহময়, কোমল, দয়ালু এবং করুণাময়ী।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: তবে এটিও সম্ভব যে, তাঁর (আবূ বাকরের) কথা "অথবা শিশুটি প্রাপ্তবয়স্ক হয়" দ্বারা এমন অবস্থাকে বোঝানো হয়নি যখন তাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে, বরং তা দ্বারা এমন অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে যখন সে লালন-পালনের আওতা থেকে বেরিয়ে যাবে এবং স্বাবলম্বী হবে। তখন সে তার মায়ের পরিবর্তে বাবার কাছে থাকবে।

আমরা মহান আল্লাহ তা‘আলার কাছে তাওফীক্ব (সফলতা) কামনা করি।

**নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "কুরআন সাতটি হরফে (পদ্ধতিতে) নাযিল হয়েছে" - এর জটিলতা ব্যাখ্যার অধ্যায়**

3094 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ ح وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ قَيْسٍ الْيَشْكَرِيُّ أَبُو هَمَّامٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَسَّانَ الْعَامِرِيِّ، عَنْ فُلْفُلَةَ الْجُعْفِيِّ قَالَ: " فَزِعْتُ فِيمَنْ فَزِعَ إلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي الْمَصَاحِفِ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: إنَّا لَمْ نَأْتِكَ زَائِرِينَ؛ وَلَكِنَّا جِئْنَا حِينَ رَاعَنَا هَذَا الْخَبَرُ، قَالَ: " إنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّكُمْ مِنْ سَبْعَةِ أَبْوَابٍ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وَإِنَّ الْكِتَابَ كَانَ يَنْزِلُ أَوْ يُنْزَلُ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ "

ফুলফুলা আল-জু’ফি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুসহাফ (কুরআন সংকলন) সংক্রান্ত বিষয়ে যখন অনেকে শঙ্কিত হয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছুটে গিয়েছিলেন, আমিও তাদের সাথে গেলাম। আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন দলের একজন লোক বললেন: আমরা আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে আসিনি, বরং আমরা এসেছি এই সংবাদে আতঙ্কিত হয়ে।

তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের নবীর উপর কুরআন সাতটি দরজা (আবওয়াব) থেকে সাতটি আহরুফ (পঠন রীতি)-এর উপর নাযিল করা হয়েছে। আর কিতাব (পূর্ববর্তী আসমানী গ্রন্থসমূহ) একটি মাত্র দরজা থেকে একটি মাত্র ’হারফ’ (পঠন রীতি)-এর উপর নাযিল হতো।"

3095 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْبَرْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ، وَلِكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"কুরআন সাতটি ‘আহ্রুফ’-এর (পঠন ভঙ্গিমা/পদ্ধতির) উপর নাযিল করা হয়েছে। এর প্রতিটি আয়াতের একটি প্রকাশ্য (বাহ্যিক) ও একটি অপ্রকাশ্য (গূঢ়/গোপন) দিক রয়েছে এবং প্রতিটি সীমারেখা বা বিধানের জন্য একটি উন্মোচনস্থল রয়েছে।"

3096 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْجَارُودِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَفَّانَ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، -[110]- عَنْ أُبَيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ "

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআন সাতটি ’আহ্‌রুফ’-এর (পঠন পদ্ধতির) উপর নাযিল করা হয়েছে।"

3097 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: ثنا عَفَّانُ قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ أُبَيًّا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ "

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআন সাতটি হরফে (পদ্ধতিতে/বাচনে) নাযিল করা হয়েছে।"

3098 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سُقَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " إنِّي أُرْسِلْتُ إلَى أُمَّةٍ فِيهِمُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ، وَالْعَجُوزُ، وَالْغُلَامُ، وَالْخَادِمُ، وَالشَّيْخُ الْفَانِي الَّذِي لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا قَطُّ "، فَقَالَ: " إنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীল আলাইহিস সালামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। অতঃপর তিনি (জিবরীল আঃ) বললেন: "আমাকে এমন এক উম্মতের কাছে পাঠানো হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছে বয়স্ক বৃদ্ধ, বৃদ্ধা, যুবক, খাদেম এবং সেই জরাজীর্ণ বৃদ্ধও, যে জীবনে কখনো কোনো কিতাব (ধর্মগ্রন্থ) পড়েনি।" তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "নিশ্চয়ই কুরআন সাতটি হরফে (আহরাফে) নাযিল করা হয়েছে।"

3099 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يَزِيدِ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا جُهَيْمٍ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ هَذَا: " تَلَقَّيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، وَقَالَ الْآخَرُ: " تَلَقَّيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، فَسَأَلَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَلَا تُمَارُوا فِي الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّ الْمِرَاءَ فِيهِ كُفْرٌ "

আবু জুহাইম আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

দুই ব্যক্তি কুরআনের একটি আয়াত নিয়ে মতবিরোধ করলেন। তাদের একজন বললেন, “আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে শিখেছি।” এবং অপরজনও বললেন, “আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে শিখেছি।”

অতঃপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে জানতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি (বিভিন্ন) কিরাতের (‘আহরুফ’) উপর নাযিল করা হয়েছে। সুতরাং তোমরা কুরআন নিয়ে বিতর্ক করো না। কারণ কুরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফরি (বা কুফরির দিকে ধাবিতকারী কাজ)।”