341 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إنَّ لِلشَّيْطَانِ -[319]- عِنْدَ رَأْسِ أَحَدِكُمْ حَبْلًا فِيهِ ثَلَاثُ عُقَدٍ , فَإِذَا اسْتَيْقَظَ وَوَحَّدَ اللهَ حُلَّتْ عُقْدَةٌ , وَإِنْ قَامَ وَتَوَضَّأَ حُلَّتْ عُقْدَةٌ أُخْرَى , فَإِذَا هُوَ صَلَّى حُلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا , وَأَصْبَحَ خَفِيفًا طَيِّبَ النَّفْسِ , وَإِنْ هُوَ نَامَ حَتَّى يُصْبِحَ أَصْبَحَ عَلَيْهِ عُقَدٌ وَأَصْبَحَ وَهُوَ ثَقِيلٌ خَبِيثَ النَّفْسِ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْهُ النَّهْيَ عَنْ وَصْفِ النَّفْسِ بِالْخُبْثِ وَأَمْرَهُ أَنْ يَقُولَ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَقُولَ: خَبُثَتْ نَفْسِي: " لَقِسَتْ نَفْسِي " مَكَانَ خَبُثَتْ نَفْسِي وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“নিশ্চয়ই শয়তান তোমাদের কারো মাথার কাছে একটি রশি বেঁধে রাখে, যাতে তিনটি গিরা (গিঁট) থাকে। যখন সে জেগে ওঠে এবং আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করে, তখন একটি গিরা খুলে যায়। আর যখন সে উঠে ওযু করে, তখন অন্য একটি গিরা খুলে যায়। এরপর যখন সে সালাত (নামাজ) আদায় করে, তখন তার সব গিরাগুলো খুলে যায়। ফলে সে প্রফুল্ল ও উৎফুল্ল মন নিয়ে সকাল করে। আর যদি সে সকাল হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকে, তবে তার উপর গিরাগুলো বিদ্যমান থাকে এবং সে অলস, ভারাক্রান্ত ও খারাপ মন (খাবীছুন নাফস) নিয়ে সকাল করে।”

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কীভাবে গ্রহণ করেন? অথচ আপনারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মনকে ’খারাপ’ (খুবিছ) বলে বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি আদেশ করেছেন, যে ব্যক্তি ’আমার মন খারাপ হয়ে গেছে’ (খাবুসাত নাফসী) বলতে চায়, সে যেন ’খাবুসাত নাফসী’-এর স্থলে ’লাকিসাত নাফসী’ (আমার মন বিরক্ত বা ভারাক্রান্ত হয়েছে) বলে। এবং তিনি এ বিষয়ে আরও আলোচনা করেছেন।

342 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي وَلْيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমাদের কেউ যেন কখনো এ কথা না বলে যে, ’আমার মন দুষ্ট/খারাপ হয়ে গেছে (خَبُثَتْ نَفْسِي),’ বরং সে যেন বলে, ’আমার মন বিতৃষ্ণ/অস্থির লাগছে (لَقِسَتْ نَفْسِي)।’"

343 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، أَيْضًا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، -[320]- حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

344 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَقُولُ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي وَلْيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي "

সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: ’আমার মন বা আত্মা মন্দ হয়ে গেছে (খাবুসাত নাফসী)’। বরং সে যেন বলে: ’আমার মন বা আত্মা অস্বস্তি বোধ করছে (লাকিসাত নাফসী)।’"

345 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ وَلَمْ يَقُلْ عَنْ أَبِيهِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ وَصْفَ النَّفْسِ بِالْخُبْثِ وَصْفٌ لَهَا بِالْفِسْقِ وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] فَكَانَ مَكْرُوهًا لِلرَّجُلِ أَنْ يُفَسِّقَ نَفْسَهُ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهَا مَا يُوجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهَا وَكَانَ مَحْبُوبًا لَهُ أَنْ يَقُولَ مَكَانَ ذَلِكَ: لَقِسَتْ نَفْسِي , وَإِنَّ -[321]- مَعْنَاهُمَا مَعْنًى وَاحِدٌ , وَهُوَ الشَّرَاسَةُ وَشِدَّةُ الْخُلُقِ كَذَلِكَ مَعْنَاهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَمِمَّنْ حَكَى ذَلِكَ عَنْهُ مِنْهُمْ أَبُو عُبَيْدٍ حَكَى ذَلِكَ لَنَا عَنْهُ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَالَ: فِيمَا حَكَاهُ لَنَا عَنْهُ فِي ذَلِكَ وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ فِي صِفَةِ الزُّبَيْرِ: إنَّهُ وَعْقَةٌ لَقِسٌ يَعْنِي هَذَا الْمَعْنَى وَلَمَّا كَانَ مَعْنَى الْخَبِيثِ وَمَعْنَى اللَّقِسِ الَّذِي ذَكَرْنَا وَاحِدًا كَانَ أَوْلَاهُمَا بِمَنْ يُرِيدُ وَصْفَ نَفْسِهِ بِالْمَعْنَى الَّذِي يَرْجِعَانِ إلَيْهِ أَحْسَنَهُمَا , وَهُوَ مَا أَمَرَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِهِ فِي حَدِيثَيْ عَائِشَةَ وَسَهْلٍ حَتَّى يَكُونَ مِنْ نَفْسِهِ مَا يَسْتَحِقُّ لَهُ أَنْ يُوصَفَ بِالْخُبْثِ مِنْ تَرْكِهَا الصَّلَاةَ وَإِنْشَائِهَا وَاخْتِيَارِهَا النَّوْمَ عَلَى ذَلِكَ فَيَكُونُ ذَلِكَ فِسْقًا مِنْهَا وَتَسْتَحِقُّ بِذَلِكَ أَنْ تُوصَفَ بِالْخُبْثِ الَّذِي مَعْنَاهُ بِهَذَا الْفِسْقِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَا فَقَدْ بَانَ بِحَمْدِ اللهِ أَنَّ كُلَّ مَعْنًى مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِلْمَعْنَى الْآخَرِ الْمَذْكُورِ فِيهَا وَلَا مُضَادَّ لَهُ , وَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَدِ انْصَرَفَ إلَى مَعْنًى مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي انْصَرَفَ إلَى الْحَدِيثِ الْآخَرِ مِنْهُمَا مَعَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِإِسْنَادٍ مَحْمُودٍ أَنَّهُ قَالَ: " وَإِذَا أَصْبَحَ وَلَمْ يُصَلِّ أَصْبَحَ لَقِسَ النَّفْسِ "

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (এর অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে, কিন্তু তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেননি।)

এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো, নাফস বা প্রবৃত্তিকে ’খবিস’ (অপবিত্র/দুষ্ট) হিসেবে বর্ণনা করা মানে, তাকে ’ফাসিক’ (পাপী) হিসেবে বর্ণনা করা। এ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: "অপবিত্র নারীরা অপবিত্র পুরুষদের জন্য এবং অপবিত্র পুরুষেরা অপবিত্র নারীদের জন্য।" [সূরা নূর: ২৬] অতএব, কোনো ব্যক্তির জন্য এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) যে, তার পক্ষ থেকে কোনো কারণ না থাকা সত্ত্বেও সে তার নিজেকে ফাসিক (পাপী) হিসেবে বর্ণনা করবে।

এর পরিবর্তে তার জন্য এটি পছন্দনীয় যে, সে বলবে: ’আমার মন বিরক্ত বা বিক্ষিপ্ত হয়ে গেছে’ (لَقِسَتْ نَفْسِي)। যদিও এই উভয় শব্দের অর্থ একই—যা হলো কঠোরতা এবং স্বভাবের তীব্রতা। আরবী ভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকটও এর অর্থ এমনই। যারা এ বক্তব্য বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আবু উবাইদ অন্যতম। আলী ইবনে আবদুল আযীয আমাদের কাছে তাঁর (আবু উবাইদের) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এই বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনার মধ্যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বক্তব্যও রয়েছে, যা তিনি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গুণাগুণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছিলেন: "তিনি (যুবাইর) হলেন দৃঢ় ও বিরক্তিকর স্বভাবের (وعقة لقس)।" তিনি এই অর্থটিই বুঝাতে চেয়েছেন।

যেহেতু ’আল-খবিস’ এবং ’আল-লাকিস’—এই উভয় শব্দের অর্থ আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি—একই, তাই যে ব্যক্তি নিজের আত্মাকে এই অর্থে বর্ণনা করতে চায়, তার জন্য উত্তমটি গ্রহণ করা বেশি উপযোগী, আর সেটিই হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসদ্বয়ে নির্দেশ দিয়েছেন। তবে যদি তার আত্মার পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা তাকে ’খবিস’ হিসেবে বর্ণনা করার যোগ্য করে তোলে, যেমন সালাত ছেড়ে দেওয়া এবং ইচ্ছা করে ঘুমকে এর ওপর প্রাধান্য দেওয়া—তাহলে এটি তার পক্ষ থেকে ফিসক (পাপাচরণ) হবে। সেক্ষেত্রে এই ফিসকের কারণে সে ’খবিস’ হিসেবে বর্ণিত হওয়ার যোগ্য হবে, যেমনটি আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছি।

সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসায় এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই বর্ণনাগুলোতে আমরা যে দুটি অর্থের উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে কোনো অর্থই অন্য অর্থের সাথে বিরোধী বা সাংঘর্ষিক নয়, এবং সাংঘর্ষিক নয় তার অন্য অর্থের সাথেও। বরং উভয় অর্থের প্রত্যেকটিই হাদীসগুলোতে বর্ণিত দুটি ভিন্ন অর্থের দিকে নির্দেশ করে, যার মধ্যে একটি অন্য হাদীসের অর্থের দিকে নির্দেশ করে না।

এর পাশাপাশি, প্রশংসিত সনদসূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আর যখন সে সকালে ওঠে এবং সালাত আদায় করে না, তখন সে বিক্ষিপ্ত বা বিরক্ত স্বভাবের (لَقِسَ النَّفْسِ) অবস্থায় সকালে ওঠে।"

346 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَهْمِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْبَيْطَرِيِّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثَيِ الرَّبِيعِ وَفَهْدٍ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ إلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِهِ " فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ يَعْنِي لَمْ يَذْكُرِ اللهَ، -[322]- وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَلَمْ يُصَلِّ أَصْبَحَ لَقِسَ النَّفْسِ كَسْلَانَ " فَقَدْ ذَكَرَ هَذَا مَا ذَكَرْنَا وَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى خَبِيثِ النَّفْسِ أَنَّهُ لَقِسُ النَّفْسِ غَيْرَ أَنَّ الْأَوْلَى بِوَصْفِ الرَّجُلِ نَفْسَهُ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهَا اخْتِيَارٌ لِلْأُمُورِ الْمَذْمُومَةِ وَمَعَهَا الشَّرَاسَةُ وَشِدَّةُ الْخُلُقِ بِمَا فِي حَدِيثَيْ عَائِشَةَ وَسَهْلٍ فَإِذَا كَانَ مَعَهَا الِاخْتِيَارُ لِلْأُمُورِ الْمَذْمُومَةِ جَازَ لَهُ وَصْفُهَا بِمَا فِي حَدِيثَيِ الْأَعْرَجِ وَأَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَمِمَّا فِي حَدِيثِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَصِفُهَا بِمَا شَاءَ مِنْهُمَا وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِي هَدِيَّتِهِ إلَى النَّجَاشِيِّ وَمِنْ وَعْدِهِ بِهَا أُمَّ سَلَمَةَ إنْ رَجَعَتْ إلَيْهِ بِمَوْتِ النَّجَاشِيِّ قَبْلَ وُصُولِهَا إلَيْهِ , وَمِنْ إعْطَائِهِ بَعْدَ رُجُوعِهَا إلَيْهِ أُمَّ سَلَمَةَ بَعْضَهَا وَسَائِرَ نِسَائِهِ سِوَاهَا بَقِيَّتَهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রবী’ ও ফাহদ-এর হাদীসদ্বয়ের অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: "যদি সে (অর্থাৎ রাতের ঘুম থেকে উঠে) তা না করে—মানে, আল্লাহকে স্মরণ না করে, ওযু না করে, এবং সালাত আদায় না করে—তবে সে মনোকষ্ট নিয়ে অলস অবস্থায় সকাল করে।"

এই বর্ণনাটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা নিশ্চিত করে এবং প্রমাণ করে যে, ’খাবিসুন নাফস’ (মন যার মন্দ) এর অর্থ হলো ’লাকিসুন নাফস’ (মন যার বিমর্ষ/অসুস্থ)। তবে, যখন কোনো ব্যক্তির আত্মায় নিন্দনীয় কাজ বেছে নেওয়ার সুযোগ না থাকে, বরং শুধু রুক্ষতা এবং চরিত্রের কঠোরতা থাকে—যেমনটি আয়িশা ও সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসদ্বয়ে রয়েছে—তখন তার আত্মাকে (উপযুক্ত শব্দ দ্বারা) বর্ণনা করাই উত্তম। কিন্তু যদি নিন্দনীয় কাজ বেছে নেওয়ার সুযোগও থাকে, তবে আ’রাজ ও আবু সালিহ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসদ্বয়ে যেমন বর্ণনা করা হয়েছে, সেইভাবে বর্ণনা করা বৈধ। আর সাঈদ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসেও (অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে)। এই দুটির মধ্যে সে (বর্ণনাকারী) যা ইচ্ছা তা দ্বারা আত্মাকে বর্ণনা করতে পারে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই সাহায্য আসে।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পক্ষ থেকে নাজ্জাশীর নিকট প্রেরিত উপহার এবং নাজ্জাশীর নিকট পৌঁছানোর পূর্বে তাঁর মৃত্যু হলে উপহারটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এলে উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি সংক্রান্ত এবং উপহারটি ফিরে আসার পর তিনি এর কিছু অংশ উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এবং অবশিষ্ট অংশ অন্যান্য স্ত্রীগণকে বন্টন করা সংক্রান্ত বর্ণনার দুরূহতা (মুশকিল) স্পষ্টকরণের আলোচনা।

347 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَتْ: لَمَّا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَ لَهَا: " إنِّي قَدْ أَهْدَيْتُ إلَى النَّجَاشِيِّ أَوَاقِيَّ مِنْ مِسْكٍ وَحُلَّةً وَإِنِّي لَا أَرَاهُ إلَّا قَدْ مَاتَ وَلَا أَرَى الْهَدِيَّةَ الَّتِي أَهْدَيْتُ إلَيْهِ إلَّا سَتُرَدُّ إلَيَّ فَإِذَا رُدَّتْ إلَيَّ فَهُوَ لَكِ ". فَكَانَ كَمَا قَالَ هَلَكَ النَّجَاشِيُّ فَلَمَّا رُدَّتِ الْهَدِيَّةُ أَعْطَى كُلَّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ وُقِيَّةً مِنْ ذَلِكَ الْمِسْكِ وَأَعْطَى الْبَاقِيَ أُمَّ سَلَمَةَ وَأَعْطَاهَا الْحُلَّةَ -[324]-

উম্মে কুলসুম বিনতে আবু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন, "আমি নাজ্জাশীর (বাদশাহ) নিকট কয়েক ’উকিয়াহ’ পরিমাণ মিসক (কস্তুরী) এবং একটি মূল্যবান জোড়া পোশাক (হুল্লা) উপঢৌকন হিসেবে পাঠিয়েছি। তবে আমার ধারণা, তিনি হয়তো মৃত্যুবরণ করেছেন, আর আমি যে উপঢৌকন তাকে পাঠিয়েছি তা নিশ্চয়ই আমার কাছে ফেরত আসবে। যদি তা আমার কাছে ফেরত আসে, তবে তা তোমার জন্য (তোমার প্রাপ্য হবে)।"

বস্তুত তেমনই হলো, যেমনটি তিনি বলেছিলেন। নাজ্জাশী মৃত্যুবরণ করলেন। যখন উপঢৌকনটি ফেরত এলো, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের প্রত্যেককে ঐ মিসক থেকে এক ’উকিয়াহ’ করে দিলেন এবং অবশিষ্ট মিসক উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়ে দিলেন এবং হুল্লাটিও তাঁকেই দান করলেন।

348 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ. فَأَنْكَرَ مُنْكِرٌ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ مَا فِيهِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي النَّجَاشِيِّ: " لَا أَرَاهُ إلَّا قَدْ مَاتَ " قَدْ دَفَعَهُ مَا كَانَ مِنْ إخْبَارِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ النَّاسَ بِمَوْتِهِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي كَانَ مَوْتُهُ فِيهِ وَصَلَاتِهِ لَهُمْ عَلَيْهِ وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

অতঃপর একজন সমালোচক এই হাদীসটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, এই হাদীসটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাজ্জাশী (বাদশাহ) সম্পর্কে যে উক্তি রয়েছে— "আমার তো কেবল এটাই মনে হয় যে, তিনি মারা গেছেন"— তা খণ্ডন হয়ে যায় সেই তথ্য দ্বারা, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেদিন তাঁর (নাজ্জাশীর) মৃত্যু হয়েছিল, সেদিনই মানুষকে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাঁদেরকে তাঁর জানাযার সালাত পড়িয়েছিলেন। আর এ বিষয়ে তিনি আরও উল্লেখ করেছেন...

349 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " قَدْ تُوُفِّيَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنَ الْحَبَشِ أَصْحَمَةُ فَهَلُمَّ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ " قَالَ: فَصَفَفْنَا فَصَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَصْحَمَةُ لَفْظَةٌ بِالْحَبَشِيَّةِ تَفْسِيرهَا عَطِيَّةٌ , وَهِيَ اسْمُ هَذَا الرَّجُلِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আজ হাবশার (আবিসিনিয়ার) একজন নেককার লোক ইন্তেকাল করেছেন। সে হলো আসহামা। সুতরাং তোমরা সবাই এগিয়ে এসো এবং তার জানাজার সালাত আদায় করো।"

তিনি (জাবির) বলেন, অতঃপর আমরা কাতারবদ্ধ হলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (জানাজার) সালাত আদায় করলেন।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’আসহামা’ শব্দটি আবিসিনীয় ভাষার একটি শব্দ, যার ব্যাখ্যা হলো ’আতিয়্যাহ’ (উপহার বা দান)। আর এটিই ছিল ঐ লোকটির নাম।

350 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، " أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَعَى لِلنَّاسِ النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ خَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেদিন নাজ্জাশী (বাদশাহ) মৃত্যুবরণ করেন, সেদিনই লোকজনের নিকট তাঁর মৃত্যুর সংবাদ ঘোষণা করেন। অতঃপর তিনি সাহাবীগণকে নিয়ে (জানাযার জন্য) ঈদগাহ বা খোলা ময়দানে গেলেন, তাঁদেরকে কাতারবদ্ধ করলেন এবং তাঁর (নাজ্জাশীর) জন্য চার তাকবীর দিয়ে সালাত (জানাযা) আদায় করলেন।

351 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَأَبُو سَلَمَةَ , وَأَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ. وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا هُرَيْرَةَ وَلَا غَيْرَهُ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আবু সালামাহ এবং আবু উমামাহ ইবনু সাহল (রাহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ (পূর্বের বর্ণনার মতো) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে (এ সনদে) তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা অন্য কারো নাম উল্লেখ করেননি।

352 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَأَبُو سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ نَعَى لَهُمْ النَّجَاشِيَّ صَاحِبَ الْحَبَشَةِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَقَالَ: " اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেদিন হাবশার বাদশাহ নাজ্জাশী ইন্তেকাল করেন, সেদিনই তাদেরকে তাঁর (মৃত্যুর) খবর দেন এবং বলেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।"

353 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ صَفَّ بِهِمْ بِالْمُصَلَّى وَكَبَّرَ عَلَيْهِ يَعْنِي النَّجَاشِيَّ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ ". فَفِي ذَلِكَ وُقُوفُهُ عَلَى مَوْتِ النَّجَاشِيِّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي كَانَ مَوْتُهُ فِيهِ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ لِمَا قَدْ وَقَفَ عَلَى حَقِيقَتِهِ لَا أَرَاهُ إلَّا قَدْ كَانَ قَالَ، وَيَدْفَعُهُ أَيْضًا مَا قَدْ ذُكِرَ فِيهِ مِنْ وَعْدِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أُمَّ سَلَمَةَ بِالْهَدِيَّةِ إنْ رُدَّتْ إلَيْهِ , وَأَنَّهُ لَمَّا رُدَّتْ إلَيْهِ أَعْطَاهَا بَعْضَهَا وَمَنَعَهَا مِنْ بَقِيَّتِهَا وَفِي ذَلِكَ خُلْفُهُ بَعْضَ مَا وَعَدَهَا بِهِ وَحَاشَ لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ أَخْلَاقِهِ ; لِأَنَّ مَوَاعِيدَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ كَانَتْ تَجْرِي بِخِلَافِ ذَلِكَ حَتَّى كَانَ أَبُو بَكْرٍ يُنْجِزُهَا عَنْهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. فَمِمَّا قَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নিয়ে মুসাল্লায় (সালাতের স্থানে) কাতারবন্দী হলেন এবং তাঁর (অর্থাৎ নাজাশীর) উপর জানাযার সালাতে চার তাকবীর বললেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, নাজাশীর মৃত্যুর দিনেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। সুতরাং যা তিনি নিশ্চিতরূপে অবগত হয়েছেন, সে বিষয়ে কীভাবে এটা বলা জায়েজ হতে পারে যে, ‘আমি মনে করি না যে তিনি এটা বলেছেন’?

এছাড়াও সেই বর্ণনাটিকে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদিয়া দেওয়ার ওয়াদা করেছিলেন, যদি তা (হাদিয়া) তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আর যখন তা তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হলো, তখন তিনি তাকে (উম্মু সালামাকে) তার কিছু অংশ দিলেন এবং বাকি অংশ থেকে বঞ্চিত করলেন।

আর এর মধ্যে তিনি উম্মু সালামার সাথে কৃত ওয়াদার কিছু অংশ ভঙ্গ করলেন। আল্লাহর আশ্রয়! তাঁর আখলাকের (চরিত্রের) পক্ষে এমনটি হওয়া সম্ভব নয়; কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) ওয়াদাগুলো ছিল এর সম্পূর্ণ বিপরীত। এমনকি, তাঁর ওফাতের পরেও আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পক্ষ থেকে সেই ওয়াদাগুলো পূর্ণ করতেন। এই প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে (এই ঘটনাটিও রয়েছে)...

354 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَقِيلٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ قَدْ جَاءَنَا مَالُ الْبَحْرَيْنِ لَأَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " فَلَمْ يَأْتِ مَالُ الْبَحْرَيْنِ حَتَّى قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَدِمَ مَالُ الْبَحْرَيْنِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[327]- دَيْنٌ أَوْ عِدَةٌ فَلْيَأْتِنَا قَالَ جَابِرٌ: فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: إنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَعَدَنِي أَنْ يُعْطِيَنِي هَكَذَا فَأَعْطَانِي أَبُو بَكْرٍ , ثُمَّ أَتَيْتُهُ بَعْدُ أَسْأَلُهُ فَلَمْ يُعْطِنِي , ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ فَلَمْ يُعْطِنِي , ثُمَّ أَتَيْتُهُ الثَّالِثَةَ فَقُلْتُ: قَدْ سَأَلْتُكَ فَلَمْ تُعْطِنِي , ثُمَّ سَأَلْتُكَ فَلَمْ تُعْطِنِي فَإِمَّا أَنْ تُعْطِيَنِي وَإِمَّا أَنْ تَبْخَلَ عَنِّي قَالَ: وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَأُ مِنَ الْبُخْلِ؟ مَا مَنَعْتُكَ مِنْ شَيْءٍ إلَّا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُعْطِيَكَ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন, "যদি বাহরাইনের সম্পদ আমাদের কাছে আসে, তবে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে ও এভাবে (তিনবার ইশারা করে) দেবো।"

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত (মৃত্যু) হওয়া পর্যন্ত বাহরাইনের সম্পদ আসেনি। যখন বাহরাইনের সম্পদ এলো, তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘোষণা করলেন: "কারো যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কোনো ঋণ অথবা কোনো প্রতিজ্ঞা (পুরণের) পাওনা থাকে, তবে সে যেন আমাদের কাছে আসে।"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁর (আবু বকরের) কাছে গেলাম এবং বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এভাবে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে দিলেন।

এরপর আমি তাঁর কাছে (দ্বিতীয়বার) এসে চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে দিলেন না। তারপর আমি তাঁর কাছে (তৃতীয়বার) এসে চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে দিলেন না। এরপর আমি চতুর্থবার তাঁর কাছে এসে বললাম: আমি আপনার কাছে চেয়েছিলাম, আপনি দেননি; তারপর আবার চেয়েছিলাম, আপনি দেননি। হয় আপনি আমাকে দিন, না হয় আপনি আমার প্রতি কৃপণতা করুন।

তিনি (আবু বকর) বললেন: "কৃপণতার চেয়ে মারাত্মক রোগ আর কী আছে? আমি তোমাকে কোনো কিছু থেকে বঞ্চিত করিনি, বরং আমি তোমাকে দিতেই চেয়েছিলাম।"

355 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَقِيلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ , عَنْ جَابِرٍ، مِثْلَهُ، قَالَ: وَحَثَا لِي حَثْيَةً , ثُمَّ قَالَ: عُدَّهَا فَعَدَدْتُهَا فَوَجَدَ بِهَا خَمْسَ مِائَةٍ قَالَ: خُذْ مِثْلَهَا مَرَّتَيْنِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

তিনি (রাবী) অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং বললেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার জন্য এক অঞ্জলি ভরে দিলেন। এরপর তিনি বললেন, "এটি গণনা করো।" তখন আমি তা গণনা করলাম এবং তাতে পাঁচশত পেলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এর মতো (পরিমাণ) আরও দ্বিগুণ গ্রহণ করো।"

356 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: " لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ عَمْرٌو وَكَانَ لَهُ أَوَّلُ مَالٍ أَتَاهُ مِنْ قِبَلِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ " فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ دَيْنٌ أَوْ كَانَتْ لَهُ عِنْدَهُ -[328]- عِدَةٌ فَلْيَأْتِنَا قَالَ جَابِرٌ: فَقُلْتُ: " أَنَا وَعَدَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " وَبَسَطَ جَابِرٌ كَفَّيْهِ " فَعَدَّ لِي أَبُو بَكْرٍ خَمْسَ مِائَةٍ وَخَمْسَ مِائَةٍ وَخَمْسَ مِائَةٍ " قَالَ هَذَا الْمُنْكِرُ وَإِذَا كَانَتْ مَوَاعِيدُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَيَاتِهِ وَاجِبًا عَلَى وَلِيِّ أَمْرِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ إمْضَاؤُهَا كَانَ هُوَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِذَلِكَ فِي حَيَاتِهِ أَوْلَى، فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ مِنْ إخْبَارِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ النَّاسَ بِحَقِيقَةِ مَوْتِ النَّجَاشِيِّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي كَانَ مَوْتُهُ فِيهِ كَمَا ذُكِرَ. غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ ذَلِكَ لَمَّا تَأَخَّرَ عَنْهُ أَمْرُ هَدِيَّتِهِ وَانْقَطَعَتْ عَنْهُ أَخْبَارُ النَّجَاشِيِّ فِيهَا وَقَعَ بِقَلْبِهِ عِنْدَ ذَلِكَ مَا يَقَعُ مِثْلُهُ فِي قُلُوبِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ بَنِي آدَمَ فِيمَا قَدْ كَانَ مِمَّا قَدْ جَرَتِ الْعَادَةُ فِيهِ بِخِلَافِهِ مَا ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ , ثُمَّ لَمَّا أَطْلَعَهُ اللهُ عَلَى حَقِيقَةِ مَوْتِ النَّجَاشِيِّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي كَانَتْ وَفَاتُهُ فِيهِ كَانَ مِنْهُ مَا أَخْبَرَ النَّاسَ بِهِ مِمَّا ذُكِرَ فِي الْفَصْلِ الثَّانِي مِنْ هَذَا الْبَابِ وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي إعْطَائِهِ أُمَّ سَلَمَةَ بَعْضَ الْهَدِيَّةِ الَّتِي رُدَّتْ إلَيْهِ وَإِعْطَائِهِ بَقِيَّتَهَا مَنْ سِوَاهَا مِنْ أَزْوَاجِهِ بَعْدَ تَقَدُّمِ وَعْدِهِ إيَّاهَا بِهَا كُلِّهَا , فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْهَدِيَّةُ لَمَّا رُدَّتْ إلَيْهِ بَذَلَهَا لِأُمَّ سَلَمَةَ كَمَا كَانَ وَعَدَهَا بِهَا ثُمَّ لَمْ تَقْبَلْهَا إلَّا بِإِدْخَالِهِ بَقِيَّةَ نِسَائِهِ مَعَهَا فِيهَا كَرَاهِيَةَ اسْتِئْثَارِهَا عَلَيْهِنَّ كَمَا كَانَ مِنَ الْأَنْصَارِ لَمَّا دَعَاهُمْ لِيَقْطَعَ لَهُمْ مِنَ الْبَحْرَيْنِ مَا أَرَادَ أَنْ يَقْطَعَهُ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا: لَا نَفْعَلُ حَتَّى تَقْطَعَ لِإِخْوَانِنَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِثْلَ الَّذِي قَطَعْتَهُ لَنَا مِنْ ذَلِكَ -[329]- كَرَاهِيَةَ الِاسْتِئْثَارِ عَلَيْهِمْ مِمَّا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَهُمْ وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا هُوَ أَوْلَى بِذَلِكَ بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ فَكَانَ مَا فَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِ أُمِّ سَلَمَةَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ أَوْجَبَ لَهَا جَلَالَةَ الرُّتْبَةِ وَحُسْنَ الصُّحْبَةِ لِصَوَاحِبَاتِهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 14] وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 39]

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন—(আমর ইবনে দীনার বলেছেন) আলা ইবনুল হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সর্বপ্রথম যে সম্পদ আসে—তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘোষণা করলেন: যার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কোনো ঋণ পাওনা আছে, অথবা তাঁর কাছে কোনো ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি আছে, সে যেন আমাদের কাছে আসে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে এমন এমন এমন (কথাটি তিনি তিনবার বললেন) ওয়াদা করেছিলেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দু’হাত প্রসারিত করলেন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার জন্য পাঁচশো, পাঁচশো এবং পাঁচশো (মোট পনেরোশো) গণনা করে দিলেন।

(গ্রন্থকারের মন্তব্য:) এটি হলো একটি বিতর্কিত বিষয় (আল-মুনকার)। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কৃত প্রতিশ্রুতি তাঁর ইন্তেকালের পরে তাঁর স্থলাভিষিক্তের জন্য তা বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব হয়, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবদ্দশায় তা পূরণের জন্য আরও বেশি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত ছিলেন। এই বিষয়ে আমাদের পক্ষ থেকে এর জবাব হলো এই যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন—যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজাশীর মৃত্যুর দিনেই তাঁর মৃত্যুর সত্যতা সম্পর্কে মানুষকে জানিয়ে দিয়েছিলেন—তা যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন তেমনই। তবে এর আগে এমনও হতে পারে যে, নজাশীর হাদিয়া (উপহার)-এর বিষয়টি যখন বিলম্বিত হয়েছিল এবং এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ আসছিল না, তখন তাঁর অন্তরেও এমন ধারণা সৃষ্টি হয়েছিল যেমন আদম সন্তানদের মধ্যে অন্য কারও ক্ষেত্রে ঘটে থাকে এমন বিষয়ে, যার বিপরীতটি হওয়াটাই স্বাভাবিক ছিল—যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে প্রথম হাদীসে উল্লেখ করেছি। এরপর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে নজাশীর মৃত্যুর দিনে তাঁর মৃত্যুর আসল সত্যতা সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন তিনি মানুষকে সে বিষয়ে জানিয়ে দিলেন, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় অংশে উল্লিখিত হয়েছে।

আর উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদিয়ার কিছু অংশ প্রদান এবং অবশিষ্ট অংশ তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদেরকে প্রদান প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, অথচ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পূর্ণ হাদিয়া তাঁকে দেওয়ার ওয়াদা করেছিলেন—এ ক্ষেত্রে সম্ভবত এমনটি হতে পারে যে, হাদিয়া যখন তাঁর কাছে ফেরত এলো, তখন তিনি উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তা প্রদান করতে চাইলেন। কিন্তু তিনি (উম্মে সালামা) হয়তো একার জন্য বিশেষ করে নেওয়া অপছন্দ করে, অন্যান্য স্ত্রীদেরকে এর মধ্যে শামিল করার পরই কেবল তা গ্রহণ করেছিলেন। আনসার সাহাবিগণকেও এমনটি করতে দেখা গিয়েছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য বাহরাইন থেকে কিছু জমি বরাদ্দ দিতে চাইলেন, তখন তারা বলেছিলেন: আপনি আমাদের মুহাজির ভাইদেরকেও এর থেকে আমাদের সমপরিমাণ জমি না দেওয়া পর্যন্ত আমরা তা করব না—তাঁদের উপর একচেটিয়া সুবিধা নেওয়া অপছন্দ করার কারণে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই কথার প্রশংসা করেছিলেন। আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের অন্য স্থানে, যা এই বিষয়ের জন্য অধিক উপযুক্ত, সেখানে এর সনদসহ উল্লেখ করব।

সুতরাং উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন, তা এই অর্থের উপরও গণ্য হতে পারে। আর এতেই তাঁর মহৎ মর্যাদা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে সদ্ভাব বজায় রাখার সুন্দর দৃষ্টান্ত প্রমাণিত হয়।

**অনুচ্ছেদ:** আল্লাহ তাআলার বাণী: {পূর্ববর্তীগণের মধ্যে একদল এবং পরবর্তীদের মধ্যে কম সংখ্যক} [সূরা আল-ওয়াক্বিআহ: ১৪] এবং তাঁর বাণী: {পূর্ববর্তীগণের মধ্যে একদল এবং পরবর্তীদের মধ্যে একদল} [সূরা আল-ওয়াক্বিআহ: ৩৯] সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের জটিলতা নিরসন।

357 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 14] شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَنَزَلَتْ {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 39] فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ , شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ " وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَتُقَاسِمُوهُمُ النِّصْفَ الْبَاقِيَ " فَتَأَمَّلْنَا هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ فَوَجَدْنَا الْأُولَى مِنْهُمَا قَدْ تَقَدَّمَهَا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى -[331]-: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} [الواقعة: 7] فَجَعَلَ الْمُقَرَّبِينَ أَعْلَاهُمْ رُتْبَةً وَأَشْرَفَهُمْ مَنْزِلَةً وَوَصَفَهُمْ بِالسَّبْقِ , ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّهُمْ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ كَأَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَعْنِي مِمَّنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ , وَوَجَدْنَا الثَّانِيَةَ مِنْهُمَا قَدْ تَقَدَّمَهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {إنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 35] وَكَانَ الَّذِي فِي الْأُولَى فَمِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 14] عَلَى الْمُقَرَّبِينَ وَالَّذِي سَبَقَ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ فَمِنْ قَوْلِهِ: {وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 40] عَلَى أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَهُمْ غَيْرُ الْمُقَرَّبِينَ وَوَجَدْنَاهُ تَعَالَى قَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ فِي آخِرِ السُّورَةِ الَّتِي فِيهَا هَاتَانِ الْآيَتَانِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَأَمَّا إنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَأَمَّا إنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} [الواقعة: 88] فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْمُقَرَّبِينَ هُمْ غَيْرُ أَصْحَابِ الْيَمِينِ , وَأَنَّهُمْ أَعْلَى الثَّلَاثِ الْفِرَقِ رُتْبَةً وَأَعْلَاهُمْ مَنْزِلَةً , وَأَنَّهُمْ فِي الْعَدَدِ أَقَلُّ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَهُمُ الْمَذْكُورُونَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مِنَ الْآيَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ , وَأَنَّ الْمَذْكُورِينَ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ مِنْهُمَا هُمْ أَصْحَابُ الْيَمِينِ وَكَانَ الزَّوْجَانِ جَمِيعًا الْمُقَرَّبُونَ، وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ هُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ إلَّا أَنَّ الْمُقَرَّبِينَ مِنْهُمْ أَعْلَى فِيهَا رُتْبَةً وَأَشْرَفُ فِيهَا مَنْزِلَةً مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ. وَدَلَّنَا ذَلِكَ أَنَّ فَرَحَ أَصْحَابِ -[332]- رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْآيَةِ الثَّانِيَةِ كَانَ لِمَا عَلِمُوا بِهَا أَنَّ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ سِوَى الْمُقَرَّبِينَ مِنْهُمْ أَصْحَابَ الْيَمِينِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ. ثُمَّ طَلَبْنَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أُمَّتِهِ الَّتِي تَدْخُلُ الْجَنَّةَ كَمْ هُوَ مِمَّنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سِوَاهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন এই আয়াত নাযিল হলো: "প্রথম যুগের এক বিরাট দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক।" (সূরা আল-ওয়াকি’আ, আয়াত: ১৪) তখন মুসলিমদের জন্য বিষয়টি কষ্টকর (ভারী) মনে হলো।

অতঃপর নাযিল হলো: "প্রথম যুগের এক বিরাট দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকেও এক বিরাট দল।" (সূরা আল-ওয়াকি’আ, আয়াত: ৩৯-৪০)

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি অবশ্যই আশা করি যে, তোমরা (আমার উম্মত) হবে জান্নাতবাসীদের এক-তৃতীয়াংশ, বরং জান্নাতবাসীদের অর্ধেক।" তিনি আরেকবার বললেন: "(তোমরা হবে) জান্নাতবাসীদের অর্ধেক এবং বাকি অর্ধেক তোমরা তাদের সাথে ভাগ করে নেবে।"

আমরা (বর্ণনাকারীগণ/ফকীহগণ) এই দুটি আয়াত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে, প্রথম আয়াতের আগে আল্লাহ্ তা’আলার এই উক্তিটি রয়েছে: "এবং তোমরা তিন শ্রেণীতে বিভক্ত হয়ে পড়বে। অতএব, ডান দিকের দল, ডান দিকের দল কত ভাগ্যবান! আর বাম দিকের দল, বাম দিকের দল কত হতভাগ্য! আর অগ্রবর্তীগণ তো অগ্রবর্তীই। তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত।" (সূরা আল-ওয়াকি’আ, আয়াত: ৭-১১)

আল্লাহ্ তা’আলা নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বার্‌রাবুন) সর্বোচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠ স্থান দান করেছেন এবং তাঁদেরকে ’অগ্রগামী’ (সাবিকুন) বলে আখ্যায়িত করেছেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ্) সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা হলেন প্রথম যুগের এক বিরাট দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক। যেন আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা এর দ্বারা পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্য থেকে (অগ্রগামীদের) এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যককে বুঝিয়েছেন।

আর আমরা দেখলাম যে, দ্বিতীয় আয়াতের আগে আল্লাহ্ তা’আলার এই উক্তিটি রয়েছে: "আমি তাদেরকে বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তাদেরকে কুমারী বানিয়েছি। তারা হবে সোহাগিনী, সমবয়স্কা। তারা হচ্ছে ডানদিকের লোকেদের জন্য। (যাদের মধ্যে থাকবে) প্রথম যুগের এক বিরাট দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকেও এক বিরাট দল।" (সূরা আল-ওয়াকি’আ, আয়াত: ৩৫-৪০)

প্রথম আয়াতের অন্তর্ভুক্ত আল্লাহ্ তা’আলার উক্তি: "এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক" (ওয়াকি’আ: ১৪) - এটি নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বার্‌রাবুন) জন্য প্রযোজ্য। আর দ্বিতীয় আয়াতে যা এসেছে, আল্লাহ্ তা’আলার সেই উক্তি: "এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকেও এক বিরাট দল" (ওয়াকি’আ: ৪০) - এটি ডানদিকের লোকদের (আসহাবুল ইয়ামীন) জন্য প্রযোজ্য, এবং তাঁরা নৈকট্যপ্রাপ্তদের থেকে ভিন্ন।

আর আমরা দেখলাম যে, আল্লাহ্ তা’আলা এই সূরার (আল-ওয়াকি’আ) শেষাংশে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, সুগন্ধি ও সুখময় জান্নাত। আর যদি সে ডানদিকের দলভুক্ত হয়, তবে ডানদিকের দলভুক্তদের পক্ষ থেকে তোমার জন্য শান্তি। আর যদি সে হয় মিথ্যারোপকারী পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তার আপ্যায়ন হবে ফুটন্ত পানি দ্বারা এবং প্রজ্জ্বলিত আগুনে দগ্ধ করা।" (সূরা আল-ওয়াকি’আ, আয়াত: ৮৮-৯৪)

এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, নৈকট্যপ্রাপ্তরা (মুক্বার্‌রাবুন) ডানদিকের লোকদের (আসহাবুল ইয়ামীন) থেকে ভিন্ন। আর তাঁরা তিন দলের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সর্বোচ্চ এবং স্থানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। আর সংখ্যায় তাঁরা ডানদিকের লোকদের চেয়ে কম। এই নৈকট্যপ্রাপ্তরাই হলেন প্রথম দুটি আয়াতের প্রথমটিতে উল্লিখিত শ্রেণী। আর এই আয়াত দুটির মধ্যে দ্বিতীয়টিতে উল্লিখিত শ্রেণী হলো ডানদিকের লোকগণ। উভয় দলই—নৈকট্যপ্রাপ্ত এবং ডানদিকের লোক—জান্নাতী। তবে নৈকট্যপ্রাপ্তরা জান্নাতে ডানদিকের লোকদের চেয়ে উচ্চতর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠ স্থানের অধিকারী হবেন।

এটি আমাদেরকে এই ইঙ্গিত দেয় যে, দ্বিতীয় আয়াতটি দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের আনন্দিত হওয়ার কারণ ছিল—তাঁরা জানতে পারলেন যে, নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বার্‌রাবুন) পাশাপাশি ডানদিকের লোকগণও জান্নাতী হবেন। আল্লাহ্ই ভালো জানেন, তিনি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন।

এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর উম্মত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা অনুসন্ধান করলাম যে তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে কতজন জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং অন্যান্য উম্মতের মধ্য থেকে কতজন জান্নাতে প্রবেশ করবে।

358 - فَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ التَّنُّورِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: تَحَدَّثْنَا عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَيْلَةً حَتَّى أَكْرَيْنَا الْحَدِيثَ ثُمَّ رَجَعْنَا إلَى أَهْلِينَا فَلَمَّا أَصْبَحْنَا غَدَوْنَا عَلَى نَبِيِّ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: " عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأَنْبِيَاءُ بِأُمَمِهَا وَأَتْبَاعِهَا مِنْ أُمَّتِهَا فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَمُرُّ وَمَعَهُ الثَّلَاثَةُ مِنْ أُمَّتِهِ وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الْعِصَابَةُ مِنْ أُمَّتِهِ وَالنَّبِيُّ مَعَهُ النَّفَرُ مِنْ أُمَّتِهِ وَالنَّبِيُّ وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِهِ حَتَّى مَرَّ عَلَيَّ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ فِي كَبْكَبَةٍ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبُونِي فَقُلْتُ: يَا رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ فَقُلْتُ: يَا رَبِّ فَأَيْنَ أُمَّتِي؟ قَالَ: انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا الظِّرَابُ ظِرَابُ مَكَّةَ تَهَوَّشُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ قَالَ: رَضِيتَ؟ قُلْتُ: رَبِّ رَضِيتُ , مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ أُمَّتُكَ أَفَرَضِيتَ؟ قُلْتُ: رَضِيتُ رَبِّ. ثُمَّ قَالَ: انْظُرْ عَنْ يَسَارِكَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا الْأُفُقُ قَدْ سُدَّ -[333]- بِوُجُوهِ الرِّجَالِ قَالَ: رَضِيتَ؟ قُلْتُ: رَبِّ رَضِيتُ قَالَ: فَإِنَّ مَعَ هَؤُلَاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ ". فَأَنْشَأَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ أَخِي بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ: " اللهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ " ثُمَّ أَنْشَأَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ " سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ " قَالَ وَذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيَّ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إنِ اسْتَطَعْتُمْ فِدًى لَكُمْ أَبِي وَأُمِّي أَنْ تَكُونُوا مِنَ السَّبْعِينَ فَافْعَلُوا فَإِنْ عَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الظِّرَابِ فَإِنْ عَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الْأُفُقِ فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ عِنْدَهُ نَاسًا يَتَهَوَّشُونَ كَثِيرًا " وَذُكِرَ لَنَا أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ تَرَاجَعُوا فِيهِمْ فَقَالُوا: مَا تَرَوْنَ عَمِلَ هَؤُلَاءِ السَّبْعُونَ أَلْفًا حَتَّى صَيَّرُوا مِنْ أَمْرِهِمْ فَقَالُوا: هَؤُلَاءِ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ فَلَمْ يَزَالُوا يَعْمَلُونَ بِهِ حَتَّى مَاتُوا قَالَ لَيْسَ كَذَلِكَ , وَلَكِنَّهُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرِقُّونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ قَالَ وَذَكَرَ لَنَا أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ مَعِي مِنْ أُمَّتِي رُبْعُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا , ثُمَّ قَالَ إنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا الثُّلُثَ فَكَبَّرْنَا , ثُمَّ قَالَ: إنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا الشَّطْرَ فَكَبَّرْنَا , ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 40] " -[334]-

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: এক রাতে আমরা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এমনভাবে কথা বলছিলাম যে, আলোচনা দীর্ঘ হয়ে গেল। এরপর আমরা আমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে গেলাম। যখন সকাল হলো, আমরা আল্লাহর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট গেলাম।

তিনি বললেন: "আমার সামনে সকল নবীকে তাদের উম্মত ও অনুসারীসহ পেশ করা হয়েছে। তখন কোনো নবী অতিক্রম করছিলেন যার সাথে তাঁর উম্মতের মাত্র তিনজন লোক ছিল; কোনো নবীর সাথে ছিল একটি ছোট দল; কোনো নবীর সাথে ছিল কয়েক জন লোক; এবং কোনো নবী এমন ছিলেন যার সাথে তাঁর উম্মতের একজনও ছিল না। অবশেষে আমার পাশ দিয়ে মূসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম) তাঁর বনি ইসরাঈলের বিশাল দল নিয়ে অতিক্রম করলেন। যখন আমি তাদের দেখলাম, আমি মুগ্ধ হলাম। আমি বললাম: হে আমার রব! এরা কারা? আল্লাহ বললেন: এ হলো তোমার ভাই মূসা ইবনে ইমরান এবং তাঁর অনুসারী বনি ইসরাঈলগণ।

আমি বললাম: হে আমার রব! তাহলে আমার উম্মত কোথায়? আল্লাহ বললেন: তোমার ডান দিকে তাকাও। আমি তাকালাম, দেখলাম মক্কার সকল টিলা (বা উপত্যকা) লোকে লোকারণ্য হয়ে গেছে; মানুষে মুখমণ্ডল দিয়ে সব পথ বন্ধ হয়ে গেছে। আল্লাহ বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? আমি বললাম: হে রব! আমি সন্তুষ্ট। এরা কারা? আল্লাহ বললেন: এরা তোমার উম্মত। তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? আমি বললাম: হে আমার রব! আমি সন্তুষ্ট। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার বাম দিকে তাকাও। আমি তাকালাম, দেখলাম দিগন্ত পুরুষদের মুখমণ্ডল দ্বারা পূর্ণ হয়ে গেছে। আল্লাহ বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? আমি বললাম: হে আমার রব! আমি সন্তুষ্ট। তিনি বললেন: এই দলের সাথে সত্তর হাজার লোক থাকবে যারা কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

তখন আসাদ ইবনে খুজায়মার ভাই উক্কাশা ইবনে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" অতঃপর অন্য একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকেও তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: "উক্কাশা এতে তোমার থেকে অগ্রগামী হয়ে গেছে।"

বর্ণনাকারী বলেন, আমাদের কাছে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহর নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আমার পিতা-মাতা তোমাদের জন্য উৎসর্গ হোক—যদি তোমরা ঐ সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো, তবে তা করো। আর যদি তোমরা দুর্বল হয়ে যাও বা পিছিয়ে পড়ো, তবে (ডানদিকের) টিলার অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হও। আর যদি তোমরা আরও দুর্বল হয়ে যাও বা পিছিয়ে পড়ো, তবে (বামদিকের) দিগন্তের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হও। কারণ, আমি সেখানেও বিপুল সংখ্যক লোক দেখেছি।"

আমাদের কাছে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুমিনদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাদের (৭০ হাজারের) ব্যাপারে নিজেদের মধ্যে আলোচনা করতে শুরু করলেন এবং বললেন: তোমাদের মতে এই সত্তর হাজার লোক কী আমল করেছে যার কারণে তারা এমন মর্যাদা লাভ করল? কেউ বললেন: এরা তারা যারা ইসলামের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছে এবং মৃত্যু পর্যন্ত এর উপর আমল করে গেছে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ব্যাপারটি এমন নয়, বরং তারা হলো সেই সকল লোক যারা: (১) নিজেদের শরীরে দাগ (দগ্ধ করা) লাগায় না, (২) ঝাড়ফুঁক করায় না বা ঝাড়ফুঁক কামনা করে না, (৩) কুলক্ষণে বিশ্বাস করে না, এবং (৪) কেবল তাদের প্রতিপালকের উপরই ভরসা করে।"

বর্ণনাকারী আমাদের কাছে আরও উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আশা করি আমার উম্মত জান্নাতবাসীদের এক-চতুর্থাংশ হবে।" (এ কথা শুনে) আমরা তাকবীর দিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি আশা করি তোমরা এক-তৃতীয়াংশ হবে।" (এ কথা শুনে) আমরা তাকবীর দিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি আশা করি তোমরা অর্ধেক হবে।" (এ কথা শুনে) আমরা তাকবীর দিলাম। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "পূর্ববর্তীদের মধ্যে অনেকেই (জান্নাতে) থাকবে, এবং পরবর্তীদের (এই উম্মতের) মধ্যেও অনেকেই থাকবে।" (সূরা আল-ওয়াকি’আহ: ৩৯-৪০)।

359 - وَوَجَدْنَا يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ مُوسَى الْعَمِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَالْعَلَاءِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عِمْرَانَ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، قَالَ: تَحَدَّثْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ: " فَإِذَا النَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ وَقَدْ أَنْبَأَكُمُ اللهُ تَعَالَى عَنْ قَوْمِ لُوطٍ يَعْنِي فِيمَا كَانَ قَالَهُ لَهُمْ: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} [هود: 78]

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কথাবার্তা বলছিলাম। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তবে তিনি যখন এই উক্তিটি বলেছিলেন, তখন এতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেন: "হঠাৎ দেখা গেল যে নবীর সাথে একজন লোকও নেই। আর আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে লূত (আঃ)-এর কওম সম্পর্কে জানিয়েছেন— অর্থাৎ, তিনি তাদেরকে যা বলেছিলেন: ’তোমাদের মধ্যে কি একজনও সুপথপ্রাপ্ত লোক নেই?’ (সূরা হুদ: ৭৮)"

360 - وَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا إسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ أَسْنَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَهْرَهُ إلَى قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ بِمِنًى , ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: " أَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ " قَالُوا: بَلَى قَالَ: " أَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ " قَالُوا: بَلَى قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ -[335]- الْجَنَّةِ وَسَأُحَدِّثُكُمْ بِقِلَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْكُفَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ شَعْرَةٍ سَوْدَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ أَوْ شَعْرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ وَلَنْ تَدْخُلَ الْجَنَّةَ إلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ "

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনার চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুতে পিঠ ঠেস দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: "তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তোমরা জান্নাতবাসীর এক-চতুর্থাংশ হবে?" তাঁরা বললেন: অবশ্যই (সন্তুষ্ট)। তিনি বললেন: "তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তোমরা জান্নাতবাসীর এক-তৃতীয়াংশ হবে?" তাঁরা বললেন: অবশ্যই (সন্তুষ্ট)। তিনি বললেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি আশা করি যে তোমরা জান্নাতবাসীদের অর্ধেক হবে। আমি তোমাদেরকে কাফিরদের তুলনায় কিয়ামত দিবসে মুসলমানদের স্বল্পতার কথা বলছি, তা হবে যেন একটি সাদা গরুর চামড়ায় একটি কালো লোম অথবা একটি কালো গরুর চামড়ায় একটি সাদা লোম। আর কোনো মু’মিন আত্মা ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"