শারহু মুশকিলিল-আসার
3300 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[349]- فَقَالَ قَائِلٌ: وَمَا دَلِيلُكَ عَلَى مَا ذَكَرْتَ؟ , وَإِنَّمَا فِيمَا رُوِّيتَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِالْقِمَارِ , وَالْقِمَارُ مَا عَادَ إلَيْهِ مِنْ مَالِ غَيْرِهِ، لَا مَا أَخْرَجَهُ مِنْ مَالِ نَفْسِهِ، مِمَّا عَسَى أَنْ يَعُودَ إلَى غَيْرِهِ مِمَّنْ يُقَامِرُهُ بِقِمَارِهِ إيَّاهُ لَهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْأَشْيَاءَ قَدْ تُسَمَّى بِمَا قَرُبَتْ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ تَتَحَقَّقْ بِهِ وَلَمْ تَدْخُلْ فِيهِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} [البقرة: 231] فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَفِي سُورَةِ الطَّلَاقِ: {أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} [الطلاق: 2] . وَهُنَّ إذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ قَدْ بِنَّ مِمَّنْ طَلَّقَهُنَّ، وَانْقَطَعَ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عَلَيْهِنَّ رَجْعَةٌ ; لِأَنَّهُنَّ قَدْ صِرْنَ أَجْنَبِيَّاتٍ. وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 232] . فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَا فِي الْآيَةِ الْأُولَى مِنْ بُلُوغِ الْأَجَلِ إنَّمَا أُرِيدَ بِهِ قُرْبُ بُلُوغِ الْأَجَلِ، لَا حَقِيقَةُ بُلُوغِ الْأَجَلِ وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ سَمَّوَا ابْنَ إبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إمَّا إسْمَاعِيلَ -[350]- وَإِمَّا إِسْحَاقَ صَلَّى الله عَلَيْهِمَا الذَّبِيحَ لِقُرْبِهِ مِنَ الذَّبْحِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذُبِحَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْقِمَارِ الْمُرَادِ بِهِ الْقُرْبُ مِنَ الْقِمَارِ، -[351]- لَا حَقِيقَةُ الْقِمَارِ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، فَأَمَرَ الَّذِي قَدْ سَمَحَ أَنْ يَكُونَ مَا أَخْرَجَهُ لِيَمْلِكَهُ عَلَيْهِ بِقِمَارِهِ إيَّاهُ لَهُ الَّذِي هُوَ حَرَامٌ عَلَيْهِ بِرَدِّهِ إلَى الصَّدَقَةِ الَّتِي هِيَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قُرْبَةٌ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ لَهُ كَفَّارَةٌ مِمَّا كَانَ حَاوَلَهُ مِنْ عِصْيَانِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَدُخُولِهِ فِيمَا حَرَّمَهُ عَلَيْهِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْجِنَازَتَيْنِ اللَّتَيْنِ مُرَّ بِهِمَا عَلَيْهِ، فَأُثْنِيَ عَلَى إِحْدَاهُمَا خَيْرٌ، وَأُثْنِيَ عَلَى الْأُخْرَى مِنْهُمَا شَرٌّ
আবু মালীহ ইবনে উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার পক্ষে আপনার দলীল কী? অথচ আপনি যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তো কেবল জুয়া (কিমার)-এর মাধ্যমে প্রাপ্ত অর্থ সদকা করার কথা বলা হয়েছে। আর কিমার হল সেটাই, যা অন্যের সম্পদ থেকে তার কাছে ফিরে আসে, নিজের সম্পদ থেকে যা সে বের করেছিল তা নয়; যা হয়তো অন্য জুয়াড়ীর কাছে চলে যেতে পারে, যার সাথে সে জুয়া খেলছিল।
আল্লাহ তাআলা-এর তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: বস্তুকে অনেক সময় তার নিকটবর্তী জিনিসের নামে নামকরণ করা হয়, যদিও তা বস্তুতঃ সেই নামে চিহ্নিত না হয় বা এর অন্তর্ভুক্ত না হয়।
এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলা-এর এই বাণী, যা সূরা বাকারায় এসেছে: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, অতঃপর তারা তাদের ইদ্দতকালে পৌঁছে যায়, তখন হয় তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে রেখে দাও, অথবা ন্যায়সঙ্গতভাবে বিদায় দাও।" (সূরা বাকারা: ২৩১)। এবং সূরা তালাক-এ রয়েছে: "অথবা ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের পৃথক করে দাও।" (সূরা তালাক: ২)।
অথচ তারা যখন ইদ্দতকালে পৌঁছে যায়, তখন তারা তালাকদাতার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের উপর আর (তালাকদাতার) রুজু (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিকার থাকে না, কারণ তারা এখন পরনারী (আজনাবিইয়াত) হয়ে গেছে।
আর আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারার অন্য আয়াতে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, অতঃপর তারা তাদের ইদ্দতকালে পৌঁছে যায়, তখন তারা যদি নিজেদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে পারস্পরিক সম্মত হয়, তবে তাদেরকে তাদের (পূর্বতন) স্বামীদের বিবাহ করতে বাধা দিও না।" (সূরা বাকারা: ২৩২)।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, প্রথম আয়াতে ’ইদ্দতকালে পৌঁছা’ বলতে ইদ্দতকাল শেষ হওয়ার কাছাকাছি হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, ইদ্দতকাল বাস্তবে শেষ হওয়াকে নয়।
এই ধরনের আরেকটি উদাহরণ হলো এই যে, মুসলিমগণ ইবরাহীম (আঃ)-এর পুত্র ইসমাইল অথবা ইসহাক (আঃ)-কে ‘আয-যাবীহ’ (যাকে যবেহ করা হবে) নামে আখ্যায়িত করেছেন; কারণ তিনি যবেহ হওয়ার কাছাকাছি ছিলেন, যদিও তাকে যবেহ করা হয়নি।
ঠিক তেমনি, জুয়া (কিমার) সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা জুয়ার নিকটবর্তী জিনিসকে বোঝানো হয়েছে—বাস্তব জুয়াকে নয়। আর আরবী ভাষায় এ ধরনের ব্যবহার প্রচুর রয়েছে।
সুতরাং, যে ব্যক্তি তার নিজস্ব সম্পদ, যা সে বাজি রেখেছিল—যা তার জন্য (জুয়ার মাধ্যমে) অন্যকে মালিকানাধীন করার জন্য হারাম—তা সদকার মাধ্যমে ফিরিয়ে দিতে আদিষ্ট হয়েছে। এই সদকা আল্লাহ তাআলা-এর নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং হতে পারে এটি তার পক্ষ থেকে আল্লাহর অবাধ্যতা এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার চেষ্টার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) হবে। আমরা আল্লাহ তাআলা-এর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই দু’টি জানাযা সম্পর্কে তাঁর উক্তির দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা, যা তাঁর পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, অতঃপর সেগুলোর একটির উত্তম প্রশংসা করা হয়েছিল এবং অন্যটির মন্দ প্রশংসা করা হয়েছিল।
3301 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " مَرَّتْ جِنَازَةٌ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَتَتَابَعَتِ الْأَلْسُنُ لَهَا بِالْخَيْرِ، فَقَالَ: " وَجَبَتْ ". قَالَ: وَمَرَّتْ جِنَازَةٌ فَقِيلَ لَهَا شَرًّا حَتَّى تَتَابَعَتِ الْأَلْسُنُ عَلَيْهَا بِالشَّرِّ، فَقَالَ: " وَجَبَتْ "، ثُمَّ قَالَ: " أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَرْضِ "
আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল। লোকেরা সেই মৃতের প্রশংসা করে ভালো ভালো কথা বলল। একের পর এক লোক তাদের সম্পর্কে ভালো গুণগান করতে লাগল। তখন তিনি বললেন: "অবশ্যই ওয়াজিব হয়ে গেল।"
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আরেকটি জানাযা যাচ্ছিল, তখন লোকেরা তাদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলতে লাগল, এমনকি একের পর এক লোক তাদের সম্পর্কে খারাপ কথা বলতে লাগল। তখন তিনি বললেন: "অবশ্যই ওয়াজিব হয়ে গেল।"
এরপর তিনি বললেন: "তোমরা হলে পৃথিবীর বুকে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার সাক্ষী।"
3302 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ -[353]- إسْمَاعِيلَ الْمُنْقِرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " مَرَّتْ جِنَازَةٌ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ "، ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ "
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একটি জানাযা যাচ্ছিল। তখন মানুষজন সেই মৃত ব্যক্তির উত্তম প্রশংসা করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ওয়াজিব হয়ে গেল।"
এরপর আরেকটি জানাযা অতিক্রম করল। তখন মানুষজন সেই মৃত ব্যক্তির সম্পর্কে খারাপ মন্তব্য করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ওয়াজিব হয়ে গেল।"
3303 - وَحَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمُبَشِّرِ الْبَصْرِيُّ أَبُو بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " مَرُّوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجِنَازَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ: " وَجَبَتْ "، وَمَرُّوا عَلَيْهِ بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ "، فَقَالَ: " إنَّكُمْ أَثْنَيْتُمْ عَلَى هَذَا خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَأَثْنَيْتُمْ عَلَى هَذَا شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَرْضِ "
আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একবার সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তারা সেই মৃত ব্যক্তির উত্তম প্রশংসা করলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ওয়াজিব হয়ে গেল।"
এরপর তারা তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাজা নিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তারা সেই মৃত ব্যক্তির নিন্দা করলেন (খারাপ কথা বললেন)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ওয়াজিব হয়ে গেল।"
অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাখ্যা করে বললেন, "তোমরা এই ব্যক্তির উত্তম প্রশংসা করেছ, ফলে তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আর তোমরা ওই ব্যক্তির নিন্দা করেছ, ফলে তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল। আর তোমরা হলে পৃথিবীতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাক্ষী।"
3304 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَذَا أَبُو مَعْمَرٍ الزَّمِنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ "، وَمُرَّ بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ: " وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ ". فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: فِدَاؤُكَ أَبِي وَأُمِّي، مُرَّ بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا فَقُلْتَ: " وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ "، وَمُرَّ بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا فَقُلْتَ: " وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ "، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ , وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، -[355]- وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَرْضِ "
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো। তখন এর ভালো প্রশংসা করা হলো। আল্লাহ্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল।"
অতঃপর আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো এবং এর মন্দ প্রশংসা করা হলো। তিনি বললেন, "অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল।"
তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোন! একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো এবং এর ভালো প্রশংসা করা হলে আপনি বললেন, ’অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল।’ আবার যখন আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো এবং এর মন্দ প্রশংসা করা হলো, তখনও আপনি বললেন, ’অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল’?"
তখন আল্লাহ্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা যার ভালো প্রশংসা করেছ, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল। আর তোমরা যার মন্দ প্রশংসা করেছ, তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গেল। আর তোমরাই হলে যমীনে মহান আল্লাহ্র সাক্ষী।"
3305 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مَاتَ فَأُثْنِيَ عَلَيْهِ شَرًّا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ، وَجَبَتْ "، وَذُكِرَ عِنْدَهُ رَجُلٌ فَأُثْنِيَ عَلَيْهِ خَيْرًا، فَقَالَ: " وَجَبَتْ، وَجَبَتْ "، فَقَالَ رَجُلٌ: وَجَبَتْ وَجَبَتْ، أَيْ: مَا تَعْنَى بِوَجَبَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَعْضُكُمْ شُهَدَاءُ عَلَى بَعْضٍ "
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক মৃত ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো এবং তার মন্দ গুণাবলী আলোচনা করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল।"
এরপর তাঁর নিকট অন্য এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো এবং তার উত্তম প্রশংসা করা হলো। তিনি বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল।"
তখন একজন ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল—’ওয়াজিব হয়ে গেল’ দ্বারা আপনি কী বুঝিয়েছেন?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের একে অপরের উপর সাক্ষী।"
3306 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ -[356]- الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ نَافِعَ بْنَ عُمَرَ الْجُمَحِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِالنَّبَاءَةِ أَوْ بِالنَّبَاوَةِ مِنَ الطَّائِفِ: " تُوشِكُونَ أَنْ تَعْلَمُوا أَهْلَ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، أَوْ خِيَارَكُمْ مِنْ شِرَارِكُمْ ". قَالَ نَافِعٌ: وَلَا أَعْلَمُهُ إلَّا قَالَ: " أَهْلَ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ "، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ النَّاسِ: بِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " بِالثَّنَاءِ الْحَسَنِ، وَبِالثَّنَاءِ السَّيِّئِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ ".
যুহায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তায়েফের আন-নাবাআ অথবা আন-নাবাওয়াহ নামক স্থানে বলতে শুনেছি: "খুব শিগগিরই তোমরা জান্নাতিদেরকে জাহান্নামবাসীদের থেকে অথবা তোমাদের উত্তম ব্যক্তিদেরকে তোমাদের নিকৃষ্ট ব্যক্তিদের থেকে চিনতে পারবে।"
বর্ণনাকারী নাফি’ বলেন, আমার জানা মতে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) শুধু এ কথাই বলেছিলেন, "জান্নাতিদেরকে জাহান্নামবাসীদের থেকে (তোমরা চিনতে পারবে)।"
তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, কীসের মাধ্যমে (আমরা চিনতে পারব)?"
তিনি বললেন, "উত্তম প্রশংসার মাধ্যমে এবং মন্দ সমালোচনার মাধ্যমে। তোমরা একে অপরের সাক্ষী।"
3307 - حَدَّثَنَا: فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ فَوَجَدْنَا فِي بَعْضِهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ -[357]- أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ". فَكَانَ ظَاهِرُ ذَلِكَ عَلَى وُجُوبِ الْجَنَّةِ بِذَلِكَ الثَّنَاءِ إذْ كَانَ خَيْرًا وَعَلَى وُجُوبِ النَّارِ إذْ كَانَ شَرًّا، فَكَانَ أَحْسَنَ مَا وَجَدْنَاهُ فِي ذَلِكَ الْمُرَادِ بِذَلِكَ الْقَوْلِ وَفِي مَكَانِهِ مِنَ الْأَقْوَالِ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ.
হাদীসের বর্ণনাসমূহ পর্যালোচনা করে আমরা সেগুলোর কোনো কোনোটির মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পেয়েছি:
"যে ব্যক্তি সম্পর্কে তোমরা ভালো প্রশংসা করো, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি সম্পর্কে তোমরা মন্দ প্রশংসা করো, তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যায়।"
সুতরাং এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি প্রশংসা ভালো হয়, তবে সেই প্রশংসার কারণে জান্নাত আবশ্যক হয়ে যায়; আর যদি তা মন্দ হয়, তবে জাহান্নাম আবশ্যক হয়ে যায়। এই উক্তির অভীষ্ট লক্ষ্য এবং অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে তার অবস্থানের বিষয়ে আমরা এই অর্থকেই সর্বোত্তম হিসেবে পেয়েছি।
3308 - مَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ: أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ، فَهُمْ يَمُوتُونَ مَوْتًا ذَرِيعًا، فَجَلَسْتُ إلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَمَرَّتْ بِهِ جِنَازَةٌ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ: " وَجَبَتْ " ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا، فَقَالَ عُمَرُ: " وَجَبَتْ "، ثُمَّ مُرَّ بِالثَّالِثَةِ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا , فَقَالَ عُمَرُ: " وَجَبَتْ ". قَالَ: أَبُو الْأَسْوَدِ: لِمَ قُلْتَ: وَجَبَتْ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: " قُلْتُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ "، فَقُلْنَا: وَثَلَاثَةٌ؟ قَالَ: " وَثَلَاثَةٌ "، قُلْنَا: وَاثْنَانِ؟ قَالَ: " وَاثْنَانِ "، ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ ". -[358]- قَالَ فَكَانَ وَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ الشَّهَادَةَ بِالْخَيْرِ لِمَنْ شُهِدَ لَهُ بِهِ سَتْرٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، وَمَنْ سَتَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَرْفَعْ عَنْهُ سِتْرَهُ فِي الْآخِرَةِ، كَمَا رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا: " ثَلَاثَةٌ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ، وَالرَّابِعَةُ لَوْ شَهِدْتُ لَرَجَوْتُ أَنْ لَا آثَمَ. . . " ثُمَّ ذَكَرَ الثَّلَاثَةَ، ثُمَّ قَالَ: " وَالرَّابِعَةُ: لَا يَسْتُرُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عَبْدٍ فِي الدُّنْيَا إلَّا سَتَرَ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ ". فَكَانَ ذَلِكَ الْوُجُوبُ هُوَ السِّتْرَ فِي الدُّنْيَا بِالثَّنَاءِ الْحَسَنِ , وَفِي الْآخِرَةِ بِالسِّتْرِ فِيهَا مِمَّا يَخَافُ فِيهَا , وَهُوَ النَّارُ، وَكَانَ الثَّنَاءُ بِالذَّمِّ فِي الدُّنْيَا هُوَ رَفْعَ السِّتْرِ عَنِ الَّذِي أُثْنِيَ عَلَيْهِ بِهِ، فَكَانَ فِي الدُّنْيَا ضِدًّا لِمَنْ أُثْنِيَ عَلَيْهِ بِالْخَيْرِ فِيهَا، فَكَانَ كَذَلِكَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ يَكُونُ فِيهَا ضِدًّا لِمَنْ أُثْنِيَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا بِالْخَيْرِ , وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ اسْتَحَقَّ النَّارَ وَهَذَا الِاسْتِخْرَاجُ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ "، وَمِمَّا قَالَهُ مَعَهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنْ أَدَقِّ اسْتِخْرَاجٍ وَأَحْسَنِهِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتْ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 68]
আবুল আসওয়াদ আদ্-দুয়ালী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
আমি মদিনায় আসলাম। তখন সেখানে একটি রোগ (মহামারি) ছড়িয়ে পড়েছিল, ফলে লোকেরা দ্রুত মারা যাচ্ছিল। আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসলাম। তখন তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা অতিক্রম করল। মৃত ব্যক্তির উত্তম প্রশংসা করা হলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব) হয়ে গেল।"
এরপর অন্য আরেকটি জানাযা অতিক্রম করল এবং মৃত ব্যক্তির মন্দ প্রশংসা করা হলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব) হয়ে গেল।" এরপর তৃতীয় আরেকটি জানাযা অতিক্রম করল এবং তারও মন্দ প্রশংসা করা হলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব) হয়ে গেল।"
আবুল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনি কেন বললেন ’অবশ্যম্ভাবী হয়ে গেল’ (ওয়াজিবাত)?
তিনি (উমর) বললেন: আমি সেটাই বললাম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো মুসলিমের জন্য যদি চারজন লোক উত্তম সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আমরা জিজ্ঞেস করলাম: "যদি তিনজন হয়?" তিনি বললেন: "তিনজন হলেও।" আমরা জিজ্ঞেস করলাম: "যদি দুইজন হয়?" তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" এরপর আমরা তাঁকে একজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি।
তিনি (আবুল আসওয়াদ বা বর্ণনাকারী) বলেন: আমাদের মতে— আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন— এর তাৎপর্য হলো: যার জন্য উত্তম সাক্ষ্য দেওয়া হয়, তা দুনিয়াতে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তার জন্য একটি আবরণ (দোষ গোপন করা)। আর যাকে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা দুনিয়াতে আবৃত রাখেন, আখেরাতে তিনি তার আবরণ তুলে নেন না। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বে বর্ণনা করেছি: "তিনজনের ব্যাপারে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আর চতুর্থজন যদি আমি সাক্ষ্য দিতাম, তবে আশা করতাম যে আমি গুনাহগার হবো না..." এরপর তিনি সেই তিনজনের কথা উল্লেখ করেন, তারপর বলেন: "আর চতুর্থজন হলো: আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা দুনিয়াতে কোনো বান্দাকে আবৃত রাখলে আখেরাতেও তাকে আবৃত রাখবেন।"
সুতরাং এই ’অবশ্যম্ভাবী হওয়া’ (ওয়াজিব হওয়া) হলো— দুনিয়াতে উত্তম প্রশংসার মাধ্যমে আবরণ লাভ করা এবং আখেরাতে সেখানে (জাহান্নামের) ভয় থেকে আবৃত থাকা। আর দুনিয়াতে নিন্দনীয় প্রশংসা করা হলো সেই ব্যক্তির থেকে আবরণ তুলে নেওয়া, যার প্রশংসা করা হয়েছে। সুতরাং দুনিয়াতে তা হলো সেই ব্যক্তির বিপরীত, যার উত্তম প্রশংসা করা হয়েছে। ঠিক তেমনই, আখেরাতেও তা হবে সেই ব্যক্তির বিপরীত, যার দুনিয়াতে উত্তম প্রশংসা করা হয়েছে। আর যখন এমন হবে, তখন সে জাহান্নামের উপযুক্ত হবে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের "ওয়াজিবাত" (অবশ্যম্ভাবী) উক্তি এবং এর সাথে বর্ণিত এসব হাদীসের আলোকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই নির্যাস বা সিদ্ধান্ত (ইস্তিখরাজ) হলো গভীরতম ও সর্বোত্তম সিদ্ধান্তগুলোর মধ্যে অন্যতম। আমরা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাঁর তাওফীক কামনা করি।
(অনুচ্ছেদ: আনফাল: ৬৮ আয়াতে বর্ণিত ’যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকতো, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, সেজন্য তোমাদের উপর কঠিন আযাব আপতিত হতো’— এই আয়াতের কারণ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।)
3309 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " لَمَّا أَسَرُوا الْأُسَارَى، يَعْنِي فِي يَوْمِ بَدْرٍ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرُ، مَا تَرَوْنَ فِي هَؤُلَاءِ الْأُسَارَى؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، هُمْ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةُ، أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمْ فِدْيَةً فَتَكُونَ لَنَا قُوَّةً عَلَى الْكُفَّارِ، فَعَسَى الله عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَهْدِيَهُمْ إلَى الْإِسْلَامِ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟ "، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: وَاللهِ مَا أَرَى الَّذِي رَأَى أَبُو بَكْرٍ يَا نَبِيَّ اللهِ، وَلَكِنْ أَرَى أَنْ تُمَكِّنَّا مِنْهُمْ فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ، وَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنِّي مِنْ فُلَانٍ، نَسِيبٍ لِعُمَرَ، فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ، وَصَنَادِيدُهَا، وَقَادَتُهَا. فَهَوِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ قَاعِدَانِ يَبْكِيَانِ، قُلْتُ: -[360]- يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَبْكِي أَنْتَ وَصَاحِبُكَ، فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَبْكِي لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنَ الْفِدَاءِ، لَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُكُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ "، شَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ، تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا، وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ، وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} [الأنفال: 68] . فَأَحَلَّ اللهُ الْغَنِيمَةَ لَهُمْ ". -[361]- فَقَالَ قَائِلٌ: لَيْسَ فِيمَا رُوِّيتُمْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ أَخَذُوا شَيْئًا , وَإِنَّمَا فِيهِ مَشُورَةُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمُ الْفِدَاءَ لَا غَيْرَ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَمَا ذَكَرَ غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ خَالَفَ ابْنَ عَبَّاسٍ فِيهِ أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَخْبَرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ كَانُوا أَخَذُوا شَيْئًا مِنَ الْغَنَائِمِ قَبْلَ إنْزَالِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ.
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
যখন বদরের দিন বন্দীদের বন্দী করা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবূ বকর ও উমর! এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের কী অভিমত?
আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা আমাদের চাচাতো ভাই ও গোত্রের লোক। আমার মনে হয়, আপনি তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন। এতে কাফিরদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আমরা শক্তি পাব। আর সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তাদের ইসলাম গ্রহণের হেদায়েত দান করবেন।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব! তুমি কী মনে করো?
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর নবী! আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা মত দিয়েছেন, আমি তার সাথে একমত নই। বরং আমার মত হলো—আপনি আমাদের তাদের উপর ক্ষমতা দিন, যাতে আমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেই। আপনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আকীলের (বন্দী) উপর ক্ষমতা দিন, যেন তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দেন। আর আমাকে (উমরকে) অমুক ব্যক্তির (উমরের একজন নিকটাত্মীয়) উপর ক্ষমতা দিন, যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই। কেননা, এরা হলো কুফরির নেতা, সরদার ও কর্ণধার।
এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতটিই পছন্দ করলেন, আর আমার মত পছন্দ করলেন না। পরের দিন আমি এলাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে কাঁদছেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি এবং আপনার সাথী কেন কাঁদছেন, আমাকে বলুন। যদি কান্নার কোনো কারণ খুঁজে পাই, তবে আমিও আপনাদের সাথে কাঁদব।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার সাথীরা (আবূ বকর) যে মুক্তিপণের প্রস্তাব দিয়েছিল, তার কারণেই আমি কাঁদছি। তোমাদের শাস্তি আমার কাছে এই গাছের চেয়েও নিকটবর্তী করে পেশ করা হয়েছিল। (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী একটি গাছের দিকে ইশারা করলেন।)
তখন আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্ল নাযিল করলেন: **"কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে, তার নিকট বন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে (যুদ্ধে) ভালোভাবে রক্তপাত ঘটায় (অর্থাৎ কাফিরদের পরাভূত না করে)। তোমরা পার্থিব সম্পদ চাও, আর আল্লাহ চান আখিরাত। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। যদি আল্লাহর পূর্ব নির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, সে জন্য তোমাদের উপর কঠিন শাস্তি আসত। সুতরাং তোমরা যে গনীমতের মাল লাভ করেছ, তা হালাল ও পবিত্র মনে করে ভক্ষণ কর।"** (সূরা আল-আনফাল: ৬৭-৬৯)।
অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য গনীমতের মাল হালাল করে দিলেন।
[হাদীসের পরবর্তী আলোচনায়] এক বর্ণনাকারী বললেন: তোমরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসে যা বর্ণনা করেছ, তাতে নেই যে তারা কিছু গ্রহণ করেছিল। বরং এতে কেবল মুক্তিপণ গ্রহণের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরামর্শ প্রদানের কথা রয়েছে, এর বেশি কিছু নয়। এর জবাবে আমাদের কথা হলো: হাদীসটি এমন, যেমনটি তোমরা উল্লেখ করেছ, কিন্তু আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্ল এই আয়াত নাযিল করার পূর্বেই মুসলিমরা গনীমতের কিছু মাল গ্রহণ করেছিল।
3310 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ تَعَجَّلَ النَّاسُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَأَصَابُوا مِنَ الْغَنَائِمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِقَوْمٍ سُودِ الرُّءُوسِ قَبْلَكُمْ، كَانَ النَّبِيُّ، يَعْنِي مَنْ كَانَ قَبْلَهُ، إذَا غَنِمَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ جَمَعُوا غَنَائِمَهُمْ، فَتَنْزِلُ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ تَأْكُلُهَا ". فَأَنْزَلَ اللهُ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} [الأنفال: 69] ". -[362]-
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি বলেন, যখন বদরের দিন ছিল, তখন মুসলিমদের মধ্যে কিছু লোক দ্রুত গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সংগ্রহ করে ফেললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমাদের পূর্বে কোনো কালো চুলের (অর্থাৎ সাধারণ মানুষ) জাতির জন্য গনিমত হালাল ছিল না। কোনো নবী (অর্থাৎ তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ), যখন তিনি ও তাঁর সাথীরা গনিমত লাভ করতেন, তখন তারা তাদের গনিমতগুলো একত্রিত করতেন। অতঃপর আকাশ থেকে আগুন নেমে এসে তা ভস্ম করে দিতো। এরপর আল্লাহ তাআলা (এই আয়াত) নাযিল করলেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, তার জন্য তোমাদের ওপর বিরাট শাস্তি আসতো। সুতরাং তোমরা যে গনিমত লাভ করেছো তা হালাল ও উত্তমরূপে ভক্ষণ করো।" (সূরা আনফাল: ৬৯)।
3311 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) করেছেন।
3312 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَمْ تَحِلَّ الْغَنِيمَةُ لِأَحَدٍ أَسْوَدِ الرَّأْسِ قَبْلَنَا، كَانَتِ الْغَنِيمَةُ تَنْزِلُ النَّارُ فَتَأْكُلُهَا، فَنَزَلَتْ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} [الأنفال: 68] " قَالَ: " سَبَقَ فِي الْكِتَابِ السَّابِقِ ". -[363]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْوَعِيدَ الَّذِي كَانَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ لِأَخْذِهِمْ مَا أَخَذُوا مِنَ الْغَنَائِمِ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ لَهُمْ، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهَذَا عِنْدَنَا أَشْبَهُ بِالْآيَةِ ; لِأَنَّ الَّذِي فِيهَا هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 68] . فَأَثْبَتَ أَخْذًا مُتَقَدِّمًا، فَعَلَيْهِ كَانَ الْوَعِيدُ، لَا عَلَى مَا سِوَاهُ مِمَّا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي رُوِّينَا. وَفِي هَذَا مَعْنًى يَجِبُ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ , وَالْعَمَلُ بِهِ , وَالْحَذَرُ مِنَ اللهِ فِي التَّقَدُّمِ لِأَمْرِهِ ; لِأَنَّ هَذَا الَّذِي كَانَ إنَّمَا كَانَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ أَوْ مِمَّنْ كَانَ مِنْهُمْ وَهُمُ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا يُدْرِيكَ أَنْ يَكُونَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ ". فَإِذَا جَازَ مَعَ هَذِهِ الرُّتْبَةِ أَنْ يَلْحَقَهُمُ الْوَعِيدُ كَانَ لِمَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ هُوَ دُونَ رُتْبَتِهِمْ أَلْحَقَ. وَأَمَّا مَا قَالَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 68] ، فَإِنَّهُمْ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ السَّابِقِ مَا هُوَ؟ فَرُوِيَ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ.
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَالِمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، -[364]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 68] قَالَ: " سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الرَّحْمَةُ قَبْلَ أَنْ يَعْمَلُوا بِالْمَعْصِيَةِ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا وَجْهٌ مِمَّا قَدْ قِيلَ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ قِيلَ فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} [الأنفال: 68] قَالَ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ كَانَ مُطْعِمَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْغَنَائِمَ , وَإِنَّهُمْ أَخَذُوا الْفِدَاءَ مِنَ الْقَوْمِ يَوْمَ بَدْرٍ قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرُوا بِذَلِكَ، فَتَابَ اللهُ عَلَيْهِمْ، وَعَابَهُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ أَحَلَّهُ لَهُمْ، وَجَعَلَهُ غَنِيمَةً "
حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} [الأنفال: 68] الْآيَةَ، قَالَ: " إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ كَانَ مُطْعِمَ هَذِهِ الْأُمَّةَ الْغَنِيمَةَ، فَفَعَلُوا الَّذِي فَعَلُوا -[365]- قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ لَهُمُ الْغَنِيمَةُ ". حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدِّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: " سَبَقَ أَنْ أَحَلَّ الْغَنَائِمَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ ". قَالَ: وَقَالَ الْحَسَنُ: " سَبَقَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يُعَذِّبَ قَوْمًا إلَّا بَعْدَ تَقَدُّمِهِ إلَيْهِمْ، وَلَمْ يَكُنْ تَقَدَّمَ إلَيْهِمْ فِيهَا ". وَقَدْ قِيلَ: فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدِّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} [الأنفال: 68] قَالَ: " الْمَغْفِرَةُ لِأَهْلِ بَدْرٍ ". وَهَذِهِ التَّأْوِيلَاتُ كُلُّهَا مُحْتَمَلَةٌ لِمَا تُؤَوَّلُ مَا تُؤُوِّلَ عَلَيْهَا مِمَّا ذَكَرْنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ لُبْسِ الْخَاتَمِ إلَّا لِذِي سُلْطَانٍ
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমাদের পূর্বে কালো চুলবিশিষ্ট (অর্থাৎ মানবজাতির) কারো জন্য গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল ছিল না। গনীমতের সম্পদ আসমান থেকে নেমে আসা আগুন খেয়ে ফেলতো। অতঃপর (এই উম্মতের জন্য গনীমত হালাল করে) নাযিল হলো: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত..." (সূরা আনফাল: ৬৮)। তিনি (আবু হুরায়রা) বললেন, "এটি পূর্বের কিতাবেই নির্ধারিত ছিল।"
এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, এই আয়াতে আল্লাহ্ তাআলার পক্ষ থেকে যে শাস্তির হুমকি ছিল, তা হলো— তাদের জন্য হালাল হওয়ার পূর্বেই তারা গনীমতের সম্পদ গ্রহণ করার কারণে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত অন্যান্য বিষয়ের জন্য নয়। আর এই মতটিই আমাদের নিকট আয়াতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ আয়াতে আল্লাহ্ তাআলার বাণী হলো: "তোমরা যা গ্রহণ করেছিলে, তার জন্য তোমাদের ওপর মহাকষ্টদায়ক শাস্তি আসত।" (আনফাল: ৬৮)। সুতরাং এখানে পূর্বেই কোনো কিছু গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, আর তারই ওপর শাস্তির হুমকি ছিল; ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত অন্য কোনো বিষয়ের ওপর নয়।
এতে এমন একটি অর্থ নিহিত আছে যা জ্ঞানীদের জন্য অনুধাবন করা, তদনুযায়ী আমল করা এবং আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। কারণ, এই ঘটনাটি বদরবাসীদের সাথে অথবা তাদের মধ্য থেকে যারা ছিলেন তাদের সাথে ঘটেছিল। আর তাঁরাই সেই লোক, যাদের সম্পর্কে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "তুমি কী জানো? হতে পারে আল্লাহ্ তাআলা বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" এই মর্যাদার পরেও যখন তাদের ওপর শাস্তির হুমকি আসা সম্ভব হয়েছে, তখন তাদের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার লোকদের ক্ষেত্রে তো এটি আরও অধিক প্রযোজ্য হবে।
আর আল্লাহ্ তাআলার বাণী: {লَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছিলে, তার জন্য তোমাদের ওপর মহাকষ্টদায়ক শাস্তি আসত) – এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, সেই পূর্বনির্ধারিত বিষয়টি কী ছিল?
এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
[তাঁরা মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর মাধ্যমে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন]: {লَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছিলে, তার জন্য তোমাদের ওপর মহাকষ্টদায়ক শাস্তি আসত), তিনি বলেন: "তাদের পাপ কাজ করার পূর্বেই আল্লাহ্ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের জন্য রহমত নির্ধারিত ছিল।"
আবু জাফর (তহাভী) বলেন: এটি একটি অভিমত যা এ বিষয়ে বলা হয়েছে।
এ বিষয়ে অন্য একটি অভিমতও রয়েছে:
[যা আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত]: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} (যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত...) এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: "আল্লাহ্ তাআলা এই উম্মতের জন্য গনীমতের সম্পদ হালাল করতে চেয়েছিলেন। আর তারা বদরের দিনে নির্দেশ আসার পূর্বেই শত্রুদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করে নিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ্ তাদের ক্ষমা করে দিলেন, যদিও এই কাজকে তিনি নিন্দনীয় করেছেন। এরপর তিনি তাদের জন্য তা হালাল করে দিলেন এবং এটিকে গনীমত রূপে গণ্য করলেন।"
[আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত]: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: "আল্লাহ্ তাআলা এই উম্মতের জন্য গনীমতের সম্পদ হালাল করেছিলেন। কিন্তু তাদের জন্য গনীমত হালাল হওয়ার পূর্বেই তারা ঐ কাজ করে ফেলেছিল।"
[মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণিত]: তিনি বলেন: "পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে, তিনি এই উম্মতের জন্য গনীমত হালাল করবেন।"
আর আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহ্ তাআলার পক্ষ থেকে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে, তিনি কোনো সম্প্রদায়কে তাদের কাছে অগ্রিম নির্দেশ পৌঁছানোর পূর্বে শাস্তি দেবেন না, আর এ বিষয়ে তাদের কাছে কোনো নির্দেশ পৌঁছেনি।"
এ বিষয়ে আরও একটি অভিমত রয়েছে:
[আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত]: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} (যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত...) তিনি বলেন: "বদরের যোদ্ধাদের জন্য ক্ষমা।"
উল্লেখিত এই সমস্ত ব্যাখ্যাই গ্রহণীয় হতে পারে, আর আল্লাহ্ তাঁর অভিপ্রায় সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ্র কাছেই সাহায্য কামনা করি।
3313 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ شُفَيٍّ الْحَجْرِيِّ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ، عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبُوسِ الْخَاتَمِ إلَّا لِذِي سُلْطَانٍ ". وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا بِأَسَانِيدَ مِنْهَا هَذَا الْإِسْنَادُ، وَمِنْهَا سِوَاهُ، فَتَأَمَّلْنَاهَا لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِمَا فِيهَا إنْ شَاءَ اللهُ، فَوَجَدْنَا الْخَوَاتِيمَ لَمْ تَكُنْ مِنْ لِبَاسِ الْعَرَبِ وَلَا مِمَّا يَسْتَعْمِلُونَهَا , وَمِمَّا دَلَّنَا عَلَى ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ.
আবূ রাইহানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আংটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে শাসক বা ক্ষমতাবানের জন্য (ব্যতিক্রম)।
আমরা এর পূর্বেও আমাদের এই কিতাবে এই হাদিসটি বিভিন্ন সনদসহ উল্লেখ করেছি—যার মধ্যে এই সনদটিও আছে এবং অন্য সনদও আছে। আমরা ইনশাআল্লাহ এর মর্মার্থ বোঝার জন্য সেগুলোর ওপর চিন্তা-ভাবনা করেছি। আমরা দেখতে পেলাম যে, আংটি আরবদের সাধারণ পোশাক বা ব্যবহৃত জিনিসের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। এ বিষয়ে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা-ই এর প্রমাণ দেয়।
3314 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ، فَقِيلَ -[367]- لَهُ: إنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابَكَ إلَّا بِخَاتَمٍ، فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ "
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পারস্যের কিসরা এবং রোমের কাইসার-এর কাছে পত্র লিখতে ইচ্ছা করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো, তারা সীলমোহর (খাতাম) ছাড়া আপনার পত্র গ্রহণ করবে না। ফলে তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন, যার উপর ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করা ছিল।
3315 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكْتُبَ إلَى الرُّومِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. -[368]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا اتَّخَذَهُ عِنْدَ حَاجَتِهِ إلَيْهِ لِيَخْتِمَ بِهِ الْكِتَابَ الَّذِي يَكْتُبُهُ إلَى مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إلَيْهِ مِنَ الْعَجَمِ الَّذِينَ ذَكَرْنَا، إذْ كَانُوا لَا يَعْرِفُونَ الْكُتُبَ الْوَارِدَةَ مِنْهُمْ وَالْوَارِدَةَ عَلَيْهِمْ إلَّا مَخْتُومَةً، وَكَانَ فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ أَبِي رَيْحَانَةَ: " إلَّا لِذِي سُلْطَانٍ " لِحَاجَةِ السُّلْطَانِ إلَيْهِ لِيَخْتِمَ بِهِ كُتُبَهُ الَّتِي تَنْفُذُ مِنْهُ إلَى مَنْ يُكَاتِبُهُ مَا قَدْ دَلَّ بِهِ أَنَّ مَنْ يَحْتَاجُ إلَى مُكَاتَبَةِ النَّاسِ مُطْلَقٌ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ , وَالنَّاسُ جَمِيعًا مُحْتَاجُونَ إلَى ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْمَعَانِي، وَفِي أَمْثَالِهَا مِنَ الْخَتْمِ عَلَى أَمْوَالِهِمْ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا يَحْفَظُونَ بِهِ أَمَانَاتِهِمْ. فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إبَاحَتِهِ لِلنَّاسِ جَمِيعًا، وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোম (সম্রাটের) কাছে চিঠি লিখতে মনস্থ করলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ (ঘটনা) উল্লেখ করলেন।
এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তখনই আংটিটি ব্যবহার করেছিলেন যখন তাঁর প্রয়োজন হয়েছিল—যাতে তিনি উল্লিখিত অনারব (আজম) সম্প্রদায়ের কাছে লেখা চিঠিগুলোতে সীলমোহর দিতে পারেন। কারণ তারা সীলমোহরবিহীন আসা বা তাদের থেকে যাওয়া কোনো চিঠিকেই বিশ্বাস করত না।
আর আবূ রাইহানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "তবে শাসকের জন্য (তা জায়েজ)" – কারণ শাসকের প্রয়োজন হয় অন্যদের কাছে পাঠানো চিঠিতে সীল দিতে। এ দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি লোকজনের সাথে চিঠিপত্র আদান-প্রদান করতে বাধ্য হয়, তার জন্যও এমনটি করা বৈধ।
আর সকল মানুষই এই ধরনের (চিঠিপত্র সংক্রান্ত) প্রয়োজনে, কিংবা এর অনুরূপ ক্ষেত্রে, যেমন তাদের সম্পদ সীলমোহর করার জন্য এবং অন্যান্য বিষয়ে যার মাধ্যমে তারা তাদের আমানত রক্ষা করে, তার জন্য মুখাপেক্ষী। সুতরাং এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা সকল মানুষের জন্য এটির বৈধতা নির্দেশ করে। এটি দ্বারা আরও একই বিষয় প্রমাণিত হয়।
3316 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَبُو بِشْرٍ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وَحْشِيَّةَ (ح) .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
3317 - وَقَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، وَجَعَلَ فَصَّهُ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ، فَاتَّخَذَهُ النَّاسُ، فَرَمَى بِهِ وَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ أَوْ فِضَّةٍ ". -[369]- وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّاسَ قَدْ كَانُوا فِيمَا كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ مِنْ ذَلِكَ يَفْعَلُونَ مِثْلَهُ اقْتِدَاءً بِهِ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إبَاحَةِ اتِّخَاذِ الْخَوَاتِيمِ لِلنَّاسِ جَمِيعًا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ فِي كَلَامِهِ أَنْ يَقْطَعَهُ إلَّا عَلَى مَا يُحْسِنُ قَطْعَهُ عَلَيْهِ، وَلَا يُحَوِّلُ بِهِ مَعْنَاهُ عَنْ مَا تَكَلَّمَ بِهِ مِنْ أَجْلِهِ
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনার একটি আংটি গ্রহণ করলেন এবং সেটির পাথরকে তাঁর হাতের তালুর দিকে রাখলেন। অতঃপর লোকেরাও তা (অনুসরণ করে) গ্রহণ করল। এরপর তিনি সেটি ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং রূপার বা রৌপ্যের আংটি গ্রহণ করলেন।
আর এর মধ্যে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করতেন, সেটির অনুকরণে তারাও অনুরূপ করত। এর মধ্যে সমস্ত মানুষের জন্য আংটি পরিধান করার বৈধতার উপরও প্রমাণ রয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।
পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সকল কঠিন (মুশকিল) বিষয়ের ব্যাখ্যা, যা থেকে বোঝা যায় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য তার কথাকে এমনভাবে কাটা (শেষ করা) উচিত নয় যতক্ষণ না সেটিকে সুন্দরভাবে শেষ করা যায়। আর না তার কথার অর্থকে পরিবর্তন করা উচিত যা বলার উদ্দেশ্যে তিনি বলেছিলেন।
3318 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: " جَاءَ رَجُلَانِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَشَهَّدَ أَحَدُهُمَا فَقَالَ: مَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ، قُمْ ". -[372]- قَالَ: وَكَانَ الْمَعْنَى عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إلَى مَعْنَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، فَيَكُونُ مَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ رَشَدَ، وَذَلِكَ كُفْرٌ، وَإِنَّمَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَقُولَ: وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى , أَوْ يَقِفَ عِنْدَ قَوْلِهِ: فَقَدْ رَشَدَ، ثُمَّ يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ: وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى، وَإِلَّا عَادَ وَجْهُهُ إلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ الَّذِي ذَكَرْنَا، كَمِثْلِ مَا عَادَ إلَيْهِ مَعْنَى قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذْ يَرْفَعُ إبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ} [البقرة: 127] إلَى قَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ: وَإِذْ يَرْفَعُ إبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ. وَكَمِثْلِ مَا عَادَ إلَيْهِ قَوْلُهُ جَلَّ وَعَزَّ: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4] إلَى مَعْنَى قَوْلِهِ: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ. وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مَكْرُوهًا فِي الْخُطَبِ وَفِي الْكَلَامِ الَّذِي يُكَلِّمُ بِهِ بَعْضُ النَّاسِ بَعْضًا، كَانَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَشَدَّ كَرَاهَةً , وَكَانَ الْمَنْعُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْكَلَامِ بِذَلِكَ أَوْكَدَ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْكَلَامِ الَّذِي ادَّعَى قَوْمٌ أَنَّهُ شِعْرٌ، وَنَفَى آخَرُونَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ
আদী ইবনে হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
দুজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তাদের একজন শাহাদা (তাশাহহুদ) পাঠ করে বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে সঠিক পথে চালিত হয়; আর যে ব্যক্তি তাঁদের উভয়ের অবাধ্যতা করে (ওমান ইয়া’সিহিমা)..."
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কত নিকৃষ্ট বক্তা! উঠে যাও।"
(বর্ণনাকারী তাফসীর করে বলেন): আমাদের নিকট এর অর্থ হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— যে বক্তা এখানে (বাক্যের) আগে-পিছে করার কারণে এমনভাবে কথাটি শেষ করেননি যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে সে সঠিক পথে চালিত হয়, আর যে তাঁদের অবাধ্যতা করে সে পথভ্রষ্ট হয় (ফাক্বাদ গাওয়া)। বক্তার উচিত ছিল হয়, "ফাক্বাদ রাশাদা" (সঠিক পথে চালিত হয়) বলে থামা, অথবা এরপর বলা: "আর যে তাঁদের অবাধ্যতা করে, সে পথভ্রষ্ট হয় (ফাক্বাদ গাওয়া)।" এভাবে অস্পষ্টভাবে বাক্যটি শেষ করার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তিরস্কার করেছিলেন, কেননা বক্তব্যে এমন ধরনের ত্রুটি অত্যন্ত অপছন্দনীয়।
3319 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، (ح) وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَثَّلُ بِشَيْءٍ مِنَ -[375]- الشِّعْرِ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، مِنْ شِعْرِ ابْنِ رَوَاحَةَ، وَرُبَّمَا قَالَ هَذَا الْبَيْتَ:
[البحر الطويل]
وَيَأْتِيكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ
শুরাইহ (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কোনো কবিতা আবৃত্তি করতেন?
তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: হ্যাঁ, তিনি ইবনু রাওয়াহার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কবিতা থেকে (আবৃত্তি করতেন)। আর মাঝে মাঝে তিনি এই চরণটি বলতেন:
وَيَأْتِيكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ
“আপনার কাছে এমন ব্যক্তিও খবর আনবে, যাকে আপনি পাথেয় দেননি।”