3420 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ , قَالَ سَمِعْتُ عِيَاضَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يُخْبِرُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: " لَمْ نُخْرِجْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ أَوْ صَاعًا مِنْ دَقِيقٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ أَوْ صَاعًا مِنْ سُلْتٍ. ثُمَّ شَكَّ -[37]- سُفْيَانُ فَقَالَ: دَقِيقٍ أَوْ سُلْتٍ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى تَوَاتُرِ الرِّوَايَةِ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بِخِلَافِ مَا رَوَاهُ عَنْهُ الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , وَالْجَمَاعَةُ فِي ذَلِكَ أَوْلَى مِنَ الْوَاحِدِ.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাদাকাতুল ফিতর বাবদ এক সা‘ খেজুর, অথবা এক সা‘ যব, অথবা এক সা‘ কিশমিশ, অথবা এক সা‘ আটা, অথবা এক সা‘ পনির (আকিত্ব), অথবা এক সা‘ সুলত (এক প্রকার যব বা শস্য) ছাড়া অন্য কিছু বের করিনি।

এরপর (বর্ণনাকারী) সুফইয়ান সন্দেহ প্রকাশ করে বললেন: আটা নাকি সুলত? (এই অংশ প্রমাণ করে যে ইয়ায ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়াতটি মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত), যা হারিস ইবনু আব্দুর রহমান কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। আর এই ক্ষেত্রে বহু বর্ণনাকারীর সমষ্টিগত বর্ণনা একজনের বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য)।

3421 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: " مَا كُنَّا نُخْرِجُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَدْ وَكَّدَ ذَلِكَ أَيْضًا مَا ذَكَرْنَا ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ , فَكَانَ فِيمَا ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ ذِكْرُ مَا كَانُوا يُعْطُونَ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي ذَلِكَ وَأَنَّهُ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ.
وَقَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ وَهِلَالُ بْنُ يَحْيَى قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ -[38]- قَالَ: " أَخْبَرَنِي مَنْ دَفَعَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ صَاعَ بُرٍّ بَيْنَ اثْنَيْنِ "
حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ قَالَ: ذَهَبْتُ أَنَا وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ إِلَى زِيَادِ بْنِ النَّضْرِ , فَحَدَّثَنَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ أَنَّ أَبَاهُ سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ: " إِنِّي رَجُلٌ مَمْلُوكٌ , فَهَلْ فِي مَالِي زَكَاةٌ؟ " فَقَالَ عُمَرُ: " إِنَّمَا زَكَاتُكَ عَلَى سَيِّدِكَ أَنْ يُؤَدِّيَ عَنْكَ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ صَاعَ شَعِيرٍ , أَوْ صَاعَ تَمْرٍ , أَوْ نِصْفَ صَاعِ بُرٍّ
وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ , -[39]- عَنْ أَبِي صُعَيْرٍ قَالَ: " كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ نِصْفَ صَاعٍ "
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ قَالَ: خَطَبَنَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: " أَدُّوا زَكَاةَ الْفِطْرِ مُدَّيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنْ حِفْظِهِ , -[40]- وَأَمَّا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ فَحَدَّثَنَاهُ مِنْ كِتَابِهِ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ قَالَ: خَطَبَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: " أَدُّوا صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ , عَنْ كُلِّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ , حُرٍّ وَمَمْلُوكٍ , ذَكَرٍ وَأُنْثَى " وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ مُدَّيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى , عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى , عَنْ عَطَاءٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " أَمَرْتُ أَهْلَ الْبَصْرَةِ إِذْ كُنْتُ فِيهِمْ أَنْ يُعْطُوا عَنِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ , وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ مُدَّيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ
حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنَّ حُمَيْدًا الطَّوِيلَ أَخْبَرَهُمْ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: خَطَبَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ فَقَالَ: " يَا أَهْلَ الْبَصْرَةِ , مَا لَكُمْ لَا تُؤَدُّونَ زَكَاةَ شَهْرِكُمْ؟ ثُمَّ قَالَ: مَنْ هَاهُنَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ؟ قُومُوا إِلَى إِخْوَانِكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ " فَأَمَرَهُمْ بِصَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ أَوْ تَمْرٍ أَوْ -[41]- نِصْفِ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ , فَلَمَّا قَدِمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: يَا أَهْلَ الْبَصْرَةِ , إِنَّ سِعْرَكُمْ رَخِيصٌ , لَوْ جَعَلْتُمُوهُ صَاعَ بُرٍّ فَفِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِي نِصْفِ صَاعِ بُرٍّ أَنَّهُ يَجْرِي فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ مَا قَدْ قَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ عَلَى مُخَالِفِيهِ فِيهِ , وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ , وَعَنْ مُجَاهِدٍ , وَإِبْرَاهِيمَ.
كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عُمَرَ بْنِ أَرْطَاةَ كِتَابًا قُرِئَ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ: أَمَّا بَعْدُ , فَمُرْ مَنْ قِبَلَكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُخْرِجُوا صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ -[42]- وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ
وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ صَاعٌ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سِوَى الْحِنْطَةِ , وَالْحِنْطَةُ نِصْفُ صَاعٍ فَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى النِّصْفِ الصَّاعِ مِنَ الْحِنْطَةِ أَنَّهُ الْمَفْرُوضُ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ , لَا مَا سِوَاهُ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ مِمَّا قَصَدَ بِهِ فِيهَا إِلَى الْمُسْلِمِينَ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সদকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা’ খেজুর, অথবা এক সা’ যব, অথবা এক সা’ পনির (আক্বিত) ছাড়া অন্য কিছু বের করতাম না।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাও এটিকে সুদৃঢ় করে। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁর সুপথপ্রাপ্ত, হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে যা অনুসরণ করতেন, সেদিকে ফিরে গেলাম। আহমাদ ইবনে দাউদ, সুলাইমান ইবনে হারব থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাতে আমরা উল্লেখ করেছি যে, তাঁরা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এই বিষয়ে যা প্রদান করতেন, তা ছিল অর্ধ সা’ গম।

এবং আবু কিলাবা বলেন: আমাকে সেই ব্যক্তি জানিয়েছেন, যে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে দু’জনের পক্ষ থেকে এক সা’ গম প্রদান করেছিলেন।

(একবার) আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি’র পিতা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি একজন ক্রীতদাস। আমার সম্পদে কি যাকাত আছে?" তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমার যাকাত কেবল তোমার মালিকের উপরই বর্তাবে যে, সে যেন তোমার পক্ষ থেকে প্রত্যেক ঈদুল ফিতরে এক সা’ যব, অথবা এক সা’ খেজুর, অথবা অর্ধ সা’ গম আদায় করে।"

আবু সু’আইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে অর্ধ সা’ পরিমাণ ফিতরা বের করতাম।

আবুল আশ’আস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মাঝে খুতবা দিলেন এবং বললেন: তোমরা ফিতরের যাকাত হিসেবে দুই মুদ গম আদায় করো।

আবুল আশ’আস বলেন: উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মাঝে খুতবা দিলেন এবং তাঁর খুতবায় বললেন: তোমরা সদকাতুল ফিতর হিসেবে প্রত্যেক ছোট, বড়, স্বাধীন, ক্রীতদাস, পুরুষ ও নারীর পক্ষ থেকে এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ যব আদায় করো। (এই বর্ণনায়) তিনি দুই মুদ গমের কথা উল্লেখ করেননি।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন বসরায় ছিলাম, তখন সেখানকার অধিবাসীদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলাম যেন তারা ছোট, বড়, স্বাধীন ও ক্রীতদাসের পক্ষ থেকে দুই মুদ গম প্রদান করে।

হাসান (বসরী) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসরার মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে বসরার অধিবাসীরা! তোমরা তোমাদের মাসের (রমজানের) যাকাত কেন আদায় করছো না?" এরপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে মদীনার অধিবাসী কেউ কি এখানে আছো? তোমাদের ভাইদের কাছে যাও এবং তাদের শিক্ষা দাও।" তিনি তাদের এক সা’ যব, অথবা খেজুর, অথবা অর্ধ সা’ গম দ্বারা (ফিতরা আদায় করতে) নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসরায় আগমন করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে বসরার অধিবাসীরা! তোমাদের এখানে দাম কম, যদি তোমরা এটিকে (গমের ফিতরাকে) এক সা’ গম করে দাও (তাহলে উত্তম হবে)।"

সুতরাং, আমরা অর্ধ সা’ গম সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে সদকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে সেই মতই প্রচলিত ছিল, যা তার বিরোধীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে স্থাপিত হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা উমর ইবনে আব্দুল আযীয, মুজাহিদ এবং ইব্রাহীম (নখঈ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) উমর ইবনে আরত্বা-এর কাছে লিখিত পত্রে নির্দেশ দিলেন, যা বসরার মিম্বরে পাঠ করা হয়েছিল: "অতএব, আপনার অঞ্চলের মুসলিমদের আদেশ দিন যেন তারা এক সা’ খেজুর অথবা অর্ধ সা’ গম সদকাতুল ফিতর হিসেবে আদায় করে।"

এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, ফিতরার যাকাত হিসেবে গম ব্যতীত অন্য সকল বস্তুর ক্ষেত্রে এক সা’ এবং গমের ক্ষেত্রে অর্ধ সা’ আদায় করতে হবে।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে ফিতরের যাকাত হিসেবে অর্ধ সা’ গমই ফরয, অন্য কিছু নয়। আমরা মহান আল্লাহ তাআলার কাছে সফলতা কামনা করি।

(অনুচ্ছেদ:) সদকাতুল ফিতর সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহের মধ্যে যেসব বিষয়ে মুসলিমদের জন্য সমস্যা দেখা দিয়েছে, সেগুলোর ব্যাখ্যা।

3422 - حَدَّثنا يُونُسُ قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا , أَخْبَرَهُ،

ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন যে, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

3423 - وَحَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ , ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ ". فَقَالَ قَائِلٌ: أَفَتَابَعَ مَالِكًا عَلَى هَذَا الْحَرْفِ يَعْنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَدٌ مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْ نَافِعٍ؟ , -[44]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ تَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَعُمَرُ بْنُ نَافِعٍ وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাস শেষে মানুষের উপর সদাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন—এক সা‘ পরিমাণ খেজুর অথবা এক সা‘ পরিমাণ যব, প্রত্যেক স্বাধীন ব্যক্তি অথবা দাস, পুরুষ অথবা নারী মুসলিমের উপর।

একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই শব্দাংশের (অর্থাৎ, ‘মুসলিমদের মধ্য থেকে’) ক্ষেত্রে নাফি’ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মালিকের সাথে আর কেউ কি ঐকমত্য পোষণ করেছেন? আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা’র তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের পক্ষ থেকে এর উত্তর ছিল: নিশ্চয়ই উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর, উমর ইবনে নাফি’ এবং ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিকের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

3424 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيِّ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " فَرَضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ , ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান থেকে রমজান পর্যন্ত মুসলিমদের মধ্য থেকে প্রত্যেক স্বাধীন বা দাস, পুরুষ বা নারীর উপর এক সা‘ খেজুর অথবা এক সা‘ যব যাকাতুল ফিতর ফরয (বাধ্যতামূলক) করেছেন।

3425 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْمَقَابِرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: إِلَى رَمَضَانَ

এরপর (বর্ণনাকারী) তাঁর নিজস্ব সনদসহ এর অনুরূপ (পূর্বের) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি তাতে ’ইলা রামাদান’ (রমযান পর্যন্ত) শব্দটি উল্লেখ করেননি।

3426 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخَبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , قَالَ: " فَرَضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ , وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى , وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ , وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের মধ্যে দাস ও স্বাধীন, পুরুষ ও নারী, ছোট ও বড় সকলের উপর এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ যব সাদকাতুল ফিতর হিসেবে ফরয করেছেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তা ঈদের নামাযের জন্য মানুষ বের হওয়ার পূর্বেই আদায় করা হয়।

3427 - وَحَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ , عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: " فَرَضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَوْ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " -[46]- فَقَدْ بَانَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى ثَابِتٌ فِي الْحَدِيثِ , أَعْنِي: مِنَ الْمُسْلِمِينَ. فَقَالَ قَائِلٌ: أَفَعَلَى الْعَبْدِ فَرْضٌ مَعَ عَجْزِهِ عَنِ الْمَفْرُوضِ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْعَبْدَ لَا فَرْضَ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ , إِذْ لَا مَالَ لَهُ , وَإِنَّمَا الْفَرْضُ عَلَى مَوْلَاهُ فِيهِ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ رَجَعَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مِنَ الْمُسْلِمِينَ " إِلَى الْمَوَالِي لَا إِلَى الْعَبِيدِ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَا حُجَّةَ فِي هَذَا الْمَعْنَى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ لِمَنْ يَقُولُ: إِنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُؤَدِّيَ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ عَبْدِهِ النَّصْرَانِيِّ عَلَى مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ يَجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ فِيهِ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ مَا يُوَافِقُ قَوْلَ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْمُسْلِمَ يُؤَدِّيهَا عَنْ مَمْلُوكِهِ النَّصْرَانِيِّ كَمَا يُؤَدِّيهَا عَنْ مَمْلُوكِهِ الْمُسْلِمِ , وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِي الْمَجْلِسِ الَّذِي يَتْلُو هَذَا الْمَجْلِسَ زِيَادَةً فِي هَذَا الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে মানুষের উপর যাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন—এক সা’ খেজুর কিংবা এক সা’ যব, প্রত্যেক ব্যক্তির উপর, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী, স্বাধীন হোক বা গোলাম, মুসলিমদের মধ্য থেকে।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেল যে এই হাদীসে ’মুসলিমদের মধ্য থেকে’ (মীনাল মুসলিমীন) কথাটির অর্থ প্রতিষ্ঠিত।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই হাদীসে উল্লিখিত ফরয (যাকাত) আদায়ে গোলামের অক্ষমতা সত্ত্বেও কি তার উপর তা ফরয?

এর উত্তরে আল্লাহ্ তা’আলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: গোলামের উপর স্বয়ং এই ফরযটি নেই, কারণ তার নিজস্ব কোনো সম্পদ নেই। বরং এই ফরযটি তার মালিকের উপর বর্তায়। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ’মুসলিমদের মধ্য থেকে’ মালিকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, গোলামদের ক্ষেত্রে নয়।

এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, যারা বলেন—মুসলিম ব্যক্তিকে তার খ্রিস্টান গোলামের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করা ওয়াজিব নয়, তাদের বিরুদ্ধে এই হাদীসের উক্ত অর্থ কোনো দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হবে না।

আর পূর্বসূরীদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত আছে যা সেই মতের সঙ্গে মিলে যায়, যারা বলেন: একজন মুসলিম তার খ্রিস্টান ক্রীতদাসের পক্ষ থেকে ঠিক সেভাবে যাকাতুল ফিতর আদায় করবে, যেভাবে সে তার মুসলিম ক্রীতদাসের পক্ষ থেকে আদায় করে। ইনশাআল্লাহ, এই অধ্যায়ে অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে আমরা এর পরবর্তী মজলিসে এ সংক্রান্ত আরো আলোচনা উল্লেখ করব। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

3428 - وَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ , وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ خَلَفِ بْنِ عُمَرَ أَبُو أَيُّوبَ قَالَا: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ , عَنِ الْأَعْرَجِ , -[47]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ يُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ كُلِّ إِنْسَانٍ , يَقُولُ: " مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ , أَوْ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ , وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا مُدَّيْنِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى وَعَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَا: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: " إِذَا كَانَ لَكَ عَبِيدٌ نَصَارَى لَا يُدَارُونَ لِتِجَارَةٍ فَزَكِّ عَنْهُمْ يَوْمَ الْفِطْرِ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى وَعَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَا: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْمُهَاجِرِ , عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: يُعْطِي الرَّجُلُ عَنْ مَمْلُوكِهِ , وَإِنْ كَانَ -[48]- نَصْرَانِيًّا زَكَاةَ الْفِطْرِ قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَدْ ذَهَبُوا فِي هَذَا الْبَابِ إِلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا , وَهُوَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ يُزَكِّي عَنْ عَبِيدِهِ النَّصَارَى لِإِسْلَامِهِ , وَلَا يَسْقُطُ ذَلِكَ عَنْهُ فِيهِمْ لِكُفْرِهِمْ كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا يُؤَدِّي زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْهُمْ لِإِسْلَامِهِ , وَلَا يَسْقُطُ ذَلِكَ عَنْهُ فِيهِمْ لِكُفْرِهِمْ , وَهَكَذَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ يَقُولُونَ فِي ذَلِكَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا فِيهِ نَفْيُ انْتِقَاضِ وُضُوئِهِ بِنَوْمِهِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي يُنْتَقَضُ فِيهَا وُضُوءُ غَيْرِهِ مِنْ أُمَّتِهِ لِنَوْمِهِ كَذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি প্রত্যেক ব্যক্তির পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করতেন। তিনি বলতেন: ছোট বা বড়, স্বাধীন বা গোলাম—এমনকি যদি সে খ্রিস্টানও হয়, (তবে তার পক্ষ থেকে) দুই মুদ্দ গম অথবা এক সা’ খেজুর।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি আপনার এমন খ্রিস্টান দাস থাকে যাদের ব্যবসার জন্য প্রস্তুত করা হয়নি, তবে ঈদুল ফিতরের দিন তাদের পক্ষ থেকে যাকাত আদায় করুন।

আর উমার ইবনু আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ব্যক্তি তার অধীনস্থ দাসের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করবে, এমনকি যদি সে খ্রিস্টানও হয়।

আবূ জা’ফর (আল-তাহাবী রহঃ) বলেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আতা ইবনু আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার ইবনু আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন, আমরাও সেই মতই পোষণ করি। আর এটিই আমাদের মতে (সঠিক) উক্তি। কারণ, যখন কোনো মুসলিম ব্যক্তি তার খ্রিস্টান গোলামদের পক্ষ থেকে তার ইসলামের কারণে যাকাত আদায় করে, এবং তাদের কুফরির কারণে তাদের উপর থেকে তা রহিত হয় না, অনুরূপভাবে সে তার ইসলামের কারণে তাদের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতরও আদায় করবে, আর তাদের কুফরির কারণে তার ওপর থেকে এই বাধ্যবাধকতা রহিত হবে না। আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)—তাঁরাও এই মতই পোষণ করতেন। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব মুশকিল হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা, যাতে এমন অবস্থায় নিদ্রার কারণে তাঁর ওযু না ভাঙার কথা এসেছে, যে অবস্থায় তাঁর উম্মতের অন্যদের নিদ্রার কারণে ওযু ভেঙ্গে যায়।

3429 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَهْلٍ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ أَبِي خَالِدٍ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّالِانِيِّ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ ثُمَّ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ أَوْ جَالِسٌ حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ , فَقُلْتُ: " يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ , فَقَالَ: " إِنَّمَا يَجِبُ الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ " -[50]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا فِيهِ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرَ مِنْ قَوْلِهِ لَهُ فِيهِ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ عِنْدَهُ حِينَئِذٍ أَنَّ نَوْمَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي وَقَفَ عَلَيْهِ مِنْهُ قَدْ نَقَضَ وُضُوءَهُ حَتَّى قَالَ لَهُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ: " يَا رَسُولَ اللهِ , -[51]- إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ " , وَإِذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَهُ يُنْتَقَضُ لِذَلِكَ كَانَ نَوْمُ غَيْرِهِ بِمِثْلِهِ أَحْرَى أَنْ يَكُونَ مُنْتَقِضًا , فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ جَوَابًا لَهُ إِيَّاهُ وَتَعْلِيمًا مِنْهُ لَهُ: " إِنَّمَا يَجِبُ الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا " , وَأَخْبَرَهُ بِالْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ لِذَلِكَ , وَهِيَ اسْتِرْخَاءُ مَفَاصِلِهِ , وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ وَاللهُ أَعْلَمُ تَعْلِيمًا مِنْهُ إِيَّاهُ , وَحُكْمُ سَائِرِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ ; لِأَنَّهُ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَيْهِ حَتَّى يَسْتَعْمِلَهُ فِي نَفْسِهِ وَحَتَّى يُعَلِّمَهُ النَّاسَ سِوَاهُ , فَأَمَّا حُكْمُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ فَمُخَالِفٌ لِذَلِكَ , وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثٍ غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) সালাত আদায় করতে দেখলাম। এরপর তিনি সিজদারত অবস্থায় অথবা বসা অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি তিনি নাক ডাকছিলেন অথবা ফোঁস ফোঁস শব্দ করছিলেন। এরপর তিনি (ফরজ) সালাতের জন্য দাঁড়ালেন।

আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো ঘুমিয়েছিলেন।’

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘নিশ্চয়ই তার উপরই ওযু করা ওয়াজিব, যে শুয়ে ঘুমায়। কেননা সে যখন এরূপ করে, তখন তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ শিথিল হয়ে যায়।’

3430 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , عَنْ كُرَيْبٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ " أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ , فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنَّةٍ مُعَلَّقَةٍ قَالَ: فَوَصَفَ وُضُوءَهُ وَجَعَلَ يُقَلِّلُهُ بِيَدِهِ , ثُمَّ قَامَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَصَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ شِمَالِهِ , فَأَخْلَفَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ , فَصَلَّى ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ , ثُمَّ أَتَى بِلَالٌ فَآذَنَهُ بِالصُّبْحِ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ -[52]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّمَا خَاطَبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ لَهُ: " إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ " فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَوَابُهُ إِيَّاهُ عَنْ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَدْ ذُكِرَ فِيهِ ذَلِكَ؟ , فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ كَانَ وَاللهُ أَعْلَمُ لِيُعَلِّمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ ذَلِكَ حُكْمُ النَّوْمِ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى عِلْمِهِ فِي نَفْسِهِ وَفِي سَائِرِ النَّاسِ سِوَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسِوَاهُ وَأَنَّ بِهِ مِنَ الْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ مَا لَيْسَ بِهِ مِنَ الْحَاجَةِ إِلَى عِلْمِ حُكْمِ نَوْمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فَعَلَّمَهُ مَا بِهِ الْحَاجَةُ إِلَى عِلْمِهِ , وَأَرْجَأَ مَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ بِهِ إِلَيْهِ مِنَ الْحَاجَةِ لِيُعَلِّمَهُ إِيَّاهُ فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ إِمَّا بِقَوْلٍ يَكُونُ مِنْهُ لَهُ فِيهِ , وَإِمَّا بِفِعْلٍ يَفْعَلُهُ بِمَحْضَرِهِ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ ثُمَّ يُصَلِّي , وَلَا يَتَوَضَّأُ فَنَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْهُ أَنَّ حُكْمَهُ فِي ذَلِكَ خِلَافُ حُكْمِ غَيْرِهِ مِنْ أُمَّتِهِ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ يَحْتَمِلُ مَعَهُ أَنْ يَكُونَ نَوْمُهُ عَلَى الْحَالِ الَّتِي نَامَ عَلَيْهَا بِمُشَاهَدَةِ ذَلِكَ مِنْهُ فِي حَدِيثِ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا ذُكِرَ فِيهِ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ النَّوْمِ عَلَى حَالِ الِاضْطِجَاعِ بِغَيْرِ وُضُوءٍ أَحْدَثَهُ , فَيَكُونُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَمَعَ بِقَوْلِهِ لَهُ فِي حَدِيثِ أَبِي الْعَالِيَةِ وَبِفِعْلِهِ بِمُشَاهَدَتِهِ مِنْهُ الْمَذْكُورَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ كُرَيْبٍ جَوَابَ مَا سَأَلَهُ عَنْهُ , وَعَسَى أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كُلُّهُ كَانَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى وَقَفَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى تَبَايُنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَائِرِ أُمَّتِهِ فِي ذَلِكَ النَّوْمِ عَلَى تِلْكَ -[53]- الْحَالِ أَنَّهُ يَنْقُضُ وُضُوءَ غَيْرِهِ مِنْ أُمَّتِهِ , وَأَنَّهُ لَا يَنْقَضُ وُضُوءَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ الْتَمَسْنَا الْمَعْنَى الَّذِي أَبَانَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ فِي ذَلِكَ عَنْ سَائِرِ أُمَّتِهِ حَتَّى اخْتَلَفَ حُكْمُهُ , وَأَحْكَامُهُمْ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ؟

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (ইবনে আব্বাস) তাঁর খালা মাইমুনার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে রাত্রি যাপন করেছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠলেন এবং একটি ঝুলন্ত মশক (চামড়ার থলে) থেকে ওযু করলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) তাঁর (নবীজীর) ওযুর বর্ণনা দিলেন, এবং তিনি (নবীজী) নিজের হাতে (পানি ব্যবহারের পরিমাণ) কমিয়ে দিলেন। এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন, তিনিও ঠিক তাই করলেন। তিনি বললেন: এরপর আমি আসলাম এবং তাঁর (নবীজীর) বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমাকে পিছন দিক থেকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন, এরপর শুয়ে পড়লেন এবং এত গভীর ঘুমালেন যে তাঁর নাক ডাকার আওয়াজ শোনা গেল। অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তাঁকে ফজরের সালাতের জন্য অবহিত করলেন। তখন তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করলেন না।

তখন কোনো প্রশ্নকারী বলল: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, ’আপনি তো ঘুমিয়ে পড়েছিলেন!’ তাহলে কীভাবে সম্ভব যে তিনি (নবীজী) সেই হাদিসে বর্ণিত অন্য কোনো বিষয়ে উত্তর দিলেন, যেখানে ওযুর বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে?

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফিক ও সাহায্যে আমাদের উত্তর হলো: আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) এই বিষয়ে শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন যে, ঘুম সংক্রান্ত যে হুকুম তাঁকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যান্য সকল মানুষকে জানতে হবে, সেটি হলো (যে ঘুম ওযু ভঙ্গ করে)। এবং এর (সাধারণ হুকুম জানার) প্রতি তাঁর যে প্রয়োজন ছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুমের হুকুম জানার প্রতি তাঁর ততটা প্রয়োজন ছিল না।

তাই তিনি (নবীজী) তাঁকে সেই বিষয়ে শিক্ষা দিলেন, যা জানার প্রয়োজন ছিল। আর এর বাইরে যা ছিল এবং যার প্রতি তাঁর ততটা প্রয়োজন ছিল না, সেটিকে তিনি পরবর্তী সময়ে শিক্ষা দেওয়ার জন্য মুলতবি রাখলেন। হতে পারে এটি ছিল কোনো কথার মাধ্যমে, যা তিনি তাঁকে এ বিষয়ে বললেন, অথবা সেই একই ধরনের কোনো কাজ করার মাধ্যমে, যা তিনি তাঁর উপস্থিতিতে করলেন। এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করলেন না। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, এ বিষয়ে তাঁর (নবীজীর) হুকুম তাঁর উম্মতের অন্যদের হুকুম থেকে ভিন্ন ছিল।

এবং এর মধ্যে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি যে অবস্থায় ঘুমিয়েছিলেন, সেই অবস্থায় তাঁর ঘুম তাঁর (ওযু) ভঙ্গ করেনি। যেমন কুরাইব কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদিসে তা দেখা যায়, যেখানে শায়িত অবস্থায় ঘুমের পর তিনি নতুন ওযু ছাড়া সালাত আদায় করেছেন।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু আল-আলিয়ার হাদিসে তাঁকে তাঁর কথার মাধ্যমে এবং কুরইবের হাদিসে তাঁর প্রত্যক্ষ কাজের মাধ্যমে যা জিজ্ঞেস করা হয়েছিল তার উত্তর সম্মিলিতভাবে দিয়েছেন। সম্ভবত এই সবকিছু এক রাতেই ঘটেছিল, যাতে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর উম্মতের অন্যদের মধ্যে ঘুমের বিধানের ভিন্নতা সম্পর্কে অবগত হন—যে এই ধরনের ঘুম তাঁর উম্মতের অন্যদের ওযু ভঙ্গ করে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযু ভঙ্গ করে না। অতঃপর আমরা সেই কারণটি অনুসন্ধান করলাম, যার মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই বিষয়ে তাঁকে তাঁর উম্মতের অন্যদের থেকে পার্থক্য করেছেন, ফলে তাঁর ও তাঁদের বিধান ভিন্ন হয়েছে। সেই কারণ কী?

3431 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ حَدَّثَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ , سَأَلَ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ: " كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ " فَقَالَتْ: " مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ , وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً , يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ , ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ , ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا " قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ: " يَا رَسُولَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ " فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ , وَلَا يَنَامُ قَلْبِي " فَوَقَفْنَا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ , وَإِنْ نَامَتْ عَيْنَاهُ لَمْ يَنَمْ قَلْبُهُ , وَإِذَا كَانَ قَلْبُهُ لَا يَنَامُ , وَإِنْ نَامَتْ عَيْنَاهُ لَمْ تَسْتَرْخِ -[54]- مَفَاصِلُهُ , وَإِذَا لَمْ تَسْتَرْخِ مَفَاصِلُهُ بِذَلِكَ النَّوْمِ لَمْ يُنْتَقَضْ بِهِ وُضُوءُهُ , وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ انْتِقَاضَ وُضُوءِ غَيْرِهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ النَّوْمِ إِنَّمَا كَانَ لِاسْتِرْخَاءِ مَفَاصِلِهِ , فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَنِعْمَتِهِ جَمِيعُ مَعَانِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ وَالْمَعْنَى الَّذِي أَبَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا أَبَانَهُ بِهِ فِيهَا عَنْ سَائِرِ أُمَّتِهِ سِوَاهُ , حَتَّى بَقِيَ لَهُ وُضُوءُهُ مِنْ نَوْمِهِ , وَحَتَّى انْتُقِضَ وُضُوءُ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أُمَّتِهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ النَّوْمِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ الَّذِي يُنْتَقَضُ بِهِ وُضُوءُ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أُمَّتِهِ

আয়েশা উম্মুল মু’মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, রমজানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত (নামাজ) কেমন ছিল?

তিনি (আয়েশা রাঃ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে এবং রমজান ব্যতীত অন্য সময়েও এগারো রাকাতের বেশি সালাত আদায় করতেন না। তিনি প্রথমে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না (অর্থাৎ তা ছিল অতুলনীয়)। অতঃপর তিনি আরও চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না (অর্থাৎ তা ছিল অতুলনীয়)। অতঃপর তিনি তিন রাকাত সালাত (বিতর) আদায় করতেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর সালাত আদায়ের আগে ঘুমিয়ে যান?"

তিনি বললেন: "হে আয়েশা! আমার চক্ষুদ্বয় ঘুমায়, কিন্তু আমার কলব (হৃদয়) ঘুমায় না।"

এই হাদীসের ভিত্তিতে আমরা নিশ্চিত হলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চোখ ঘুমিয়ে গেলেও তাঁর কলব ঘুমাতো না। আর যখন তাঁর কলব ঘুমাতো না—যদিও তাঁর চোখ ঘুমিয়ে যেত—তখন তাঁর জোড়াগুলো শিথিল হতো না। আর যেহেতু সেই ঘুমের কারণে তাঁর জোড়াগুলো শিথিল হতো না, তাই তাঁর ওযু ভঙ্গ হতো না।

এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, তাঁর উম্মতের অন্যদের ক্ষেত্রে এই ধরনের ঘুমে ওযু ভঙ্গ হওয়ার কারণ হলো তাদের জোড়াগুলো শিথিল হয়ে যাওয়া। অতঃপর আল্লাহ তা’আলার প্রশংসা ও নিয়ামতে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল আছারের (হাদীসের) উদ্দেশ্য ও অর্থ সুস্পষ্ট হয়ে গেল। আর এই সেই বিশেষত্ব যা আল্লাহ তা’আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর উম্মতের বাকি সকলের থেকে প্রদান করেছেন—যার ফলে তাঁর ঘুমেও তাঁর ওযু বহাল থাকত, অথচ তাঁর উম্মতের অন্যদের এই ধরনের ঘুমে ওযু ভেঙে যেত। আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট সফলতা কামনা করি।

(পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই ঘুম সম্পর্কিত দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা, যার কারণে তাঁর উম্মতের অন্যদের ওযু ভঙ্গ হয়ে যায়।)

3432 - حَدَّثَنَا: يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ ح وَحَدَّثنا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ , عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ , عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَةَ الْحَضْرَمِيِّ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ الْأَسَدِيِّ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ الْعَيْنَ وِكَاءُ السَّتِ , فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ " -[56]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ كُلُّ مَنْ لَقِينَاهُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ يَقُولُونَ: هُوَ وِكَاءُ السَّتِّ , وَأَمَّا أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فَيُخَالِفُونَهُمْ فِي ذَلِكَ وَيَقُولُونَ: وِكَاءُ السَّهِ. وَكَذَلِكَ ذُكِرَ لَنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُ السَّهِ: حَلْقَةُ الدُّبُرِ , وَالْوِكَاءُ: أَصْلُهُ هُوَ الْخَيْطُ أَوِ السَّيْرُ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ رَأْسُ الْقِرْبَةِ ". فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْمَرْوِيِّ عَنْهُ فِي ذَلِكَ يَعْنِي: حَدِيثَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ الْيَقَظَةُ لِلْعَيْنِ مِثْلُ الْوِكَاءِ لِلْقِرْبَةِ , يَقُولُ: فَإِذَا نَامَتِ اسْتَرْخَى ذَلِكَ الْوِكَاءُ فَكَانَ مِنْهُ الْحَدَثُ. قَالَ: وَقَالَ الشَّاعِرُ فِي السَّهِ:
[البحر الطويل]

شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّهَا وَسَمِينُهَا ... وَأَنْتَ السَّهُ السُّفْلَى إِذَا دُعِيَتْ نَصْرُ
-[57]- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: نَصْرُ قَبِيلَةٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ قَالَ: وَقَالَ آخَرُ:

ادْعُ فُعَيْلًا بِاسْمِهَا لَا تَنْسَهْ ... إِنَّ فُعَيْلًا هِيَ صِئْبَانُ السَّهْ
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَمَّا مَا فِي الْحَدِيثِ: " فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ " فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِهِ النَّوْمَ الَّذِي يَسْتَرْخِي الْوِكَاءُ وَتَسْتَرْخِي مَعَهُ الْمَفَاصِلُ كَمَثَلِ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي يُحَدِّثُهُ عَنْهُ أَبُو الْعَالِيَةِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ , وَهُوَ أَوْلَى مَا حُمِلَ عَلَيْهِ حَتَّى يُوَافِقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ذَلِكَ وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا.

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"নিশ্চয় চোখ হল মলদ্বারের বন্ধন (বা পাহারাদার)। সুতরাং যে ব্যক্তি ঘুমায়, সে যেন ওযু করে নেয়।"

আবু জাফর (আত-তাহাভী) বলেন: হাদিস বিশারদদের মধ্যে যাদের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হয়েছে, তারা সবাই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেন, এটি হলো ’উইকাউস সাত’ (মলদ্বারের বাঁধন)। পক্ষান্তরে আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেন এবং তাঁরা বলেন, এটি হবে ’উইকাউস সাহ’ (السَّهِ)।

অনুরূপভাবে আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল আযীয, তিনি আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: ’আস-সাহু’ (السَّهِ) শব্দের অর্থ হলো মলদ্বারের রিং বা ছিদ্র। আর ’আল-উইকা’ (বন্ধনী)-এর মূল অর্থ হলো সেই সুতা বা ফিতা, যা দ্বারা মশকের মুখ শক্ত করে বাঁধা হয়।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসে (অর্থাৎ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে যা আমরা উল্লেখ করেছি) জাগরণশীল চক্ষুকে চামড়ার মশকের বাঁধনের মতো করেছেন। তিনি (আবু উবাইদ) বলেন: যখন চোখ ঘুমিয়ে যায়, তখন সেই বন্ধন শিথিল হয়ে যায় এবং এর ফলে হাদাস (ওযু ভঙ্গকারী কিছু) নির্গত হয়।

[এরপরে আবু উবাইদ আরবি কবিতার উদাহরণ দিয়েছেন, যা দ্বারা ’আস-সাহু’ শব্দের ব্যবহার প্রমাণ হয়।]

আবু জাফর (আত-তাহাভী) বলেন: হাদিসের এই অংশ— "সুতরাং যে ঘুমায়, সে যেন ওযু করে নেয়"— এর অর্থ এমন হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ঘুমকে বুঝিয়েছেন, যে ঘুমের কারণে বাঁধন শিথিল হয়ে যায় এবং তার সাথে দেহের জোড়াসমূহও শিথিল হয়ে যায়। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে রয়েছে, যা আবু আলিয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা আমরা এর পূর্বের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। এই ব্যাখ্যাটিই গ্রহণ করা অধিক উপযুক্ত, যাতে এর অর্থ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এই অর্থটিকেই এটি (হাদিসটি) ইঙ্গিত করে।

3433 - مَا قَدْ حَدَّثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى

৩৪৩৩ - যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবী’ ইবনে সুলাইমান আল-মুরাদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনে মূসা।

3434 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيُّ , وَسُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرَّقِّيُّ , قَالُوا حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ , عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ , قَالَ: الرَّبِيعُ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ حَدَّثَنِي -[58]- عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ الْكِلَابِيُّ , وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ , ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّمَا الْعَيْنَانِ وِكَاءُ السَّهِ فَإِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ اسْتُطْلِقَ الْوِكَاءُ "

মুআবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"নিশ্চয়ই চোখ দুটি হলো নিম্নদেশ (পায়ুপথ)-এর বাঁধন বা নিয়ন্ত্রক। অতএব, যখন চোখ দুটি ঘুমিয়ে যায়, তখন এই বাঁধন শিথিল হয়ে যায় (খুলে যায়)।"

3435 - قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا: مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ حَدَّثَهُ ح وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ , فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَهُ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

তোমাদের মধ্যে কেউ যদি সালাতরত অবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, তবে সে যেন ঘুমিয়ে নেয়, যতক্ষণ না তার থেকে ঘুম দূর হয়ে যায়। কেননা তোমাদের কেউ যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় সালাত আদায় করে, তখন সম্ভবত সে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকে গালি দিয়ে বসবে।

3436 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا: مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[60]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

3437 - وَمَا قَدْ حَدَّثنا يُونُسُ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَالِمٍ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

3438 - وَمَا قَدْ حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ - يَعْنِي: ابْنَ سَعِيدٍ التَّنُّورِيَّ عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَنْصَرِفْ لَعَلَّهُ يَدْعُو عَلَى نَفْسِهِ , وَهُوَ لَا يَدْرِي " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يُصَلِّي وَهُوَ نَاعِسٌ وَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে কেউ যখন নামাযরত অবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, তখন সে যেন (নামায থেকে) ফিরে আসে (বা বিরত হয়)। কারণ, সম্ভবত সে নিজের অজান্তেই তার নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে বসবে।"

3439 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِحَبْلٍ مَمْدُودٍ -[61]- بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ , فَقَالَ: " مَا هَذَا الْحَبْلُ؟ " فَقَالُوا: فُلَانَةُ تُصَلِّي , فَإِذَا خَشِيَتْ أَنْ تُغْلَبَ أَخَذَتْ بِهِ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَلْتُصَلِّ مَا عَقَلَتْ , فَإِذَا غُلِبَتْ فَلْتَنَمْ " فَكَانَ فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لِتُصَلِّ مَا عَقَلَتْ " مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهَا قَدْ تُصَلِّي وَقَدْ خَالَطَهَا النَّوْمُ , وَإِنْ كَانَ مِمَّا لَا يَغْلِبُهَا , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ يَنْقُضُ مِنَ النَّوْمِ الْوُضُوءَ إِلَّا مَا كَانَ مَعَهُ اسْتِرْخَاءُ الْمَفَاصِلِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ أَبُو الْعَالِيَةِ , وَهُوَ الْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ. -[62]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَى صَفْوَانُ بْنُ عَسَّالٍ الْمُرَادِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দুটি খুঁটির মাঝখানে একটি রশি টাঙানো দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এই রশি কিসের?"

তাঁরা বললেন: "অমুক মহিলা সালাত আদায় করেন। যখন তিনি ক্লান্ত হওয়ার ভয় করেন, তখন এটি ধরে থাকেন।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে যেন সজাগ থাকা পর্যন্ত সালাত আদায় করে। আর যখন সে ক্লান্ত হয়ে যায়, তখন যেন ঘুমিয়ে পড়ে।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী – "সে যেন সজাগ থাকা পর্যন্ত সালাত আদায় করে" – প্রমাণ করে যে, সে এমন অবস্থায়ও সালাত আদায় করতে পারে যখন তার উপর ঘুমের প্রভাব আসে, তবে তা যদি এমন না হয় যে সে সম্পূর্ণভাবে আচ্ছন্ন হয়ে যায়। এটি এই বিষয়টির উপর প্রমাণ বহন করে যে, ঘুমের কারণে কেবল তখনই ওযু ভঙ্গ হবে যখন তার সাথে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে যাওয়ার বিষয়টি যুক্ত থাকে, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, যা আবু আলিয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই হাদীস যা আমরা এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

তখন একজন মন্তব্যকারী বললেন: সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন হাদীসও বর্ণনা করেছেন যা এর বিপরীত।