3560 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ أُسَيْدٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " كُنَّا نَتَحَدَّثُ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " خَيْرُ النَّاسِ أَبُو بَكْرٍ , ثُمَّ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا " , وَقَدْ أُعْطِيَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ثَلَاثَ مَنَاقِبَ , لَأَنْ يَكُونَ لِي إِحْدَاهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ: زَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ فَوَلَدَتْ مِنْهُ , وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ , وَسَدَّ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ كُلَّهَا إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যামানায় আলোচনা করতাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, এরপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আর আলী (আলাইহিস সালাম) কে তিনটি বিশেষ মর্যাদা দান করা হয়েছে। যদি এর মধ্যে কোনো একটিও আমার জন্য থাকত, তাহলে তা আমার কাছে লাল উটের (সর্বোত্তম সম্পদের) চেয়েও বেশি প্রিয় হতো:

(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ফাতিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে বিবাহ দিয়েছেন এবং তিনি তার থেকে সন্তান জন্ম দিয়েছেন।
(২) আর খায়বারের দিনে তাঁকে পতাকা (রায়াহ) প্রদান করেছেন।
(৩) আর আলীর দরজা ছাড়া মসজিদের সমস্ত দরজা বন্ধ করে দিয়েছেন।

3561 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ , عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: " كَانَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابٌ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سُدُّوا هَذِهِ الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ " , فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ أُنَاسٌ , فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ , ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أُمِرْتُ بِسَدِّ هَذِهِ الْأَبْوَابِ غَيْرَ بَابِ -[190]- عَلِيٍّ , فَقَالَ فِيهِ قَائِلُكُمْ , وَاللهِ مَا سَدَدْتُ , وَلَا فَتَحْتُ , وَلَكِنْ أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فَاتَّبَعْتُهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا اضْطِرَابٌ شَدِيدٌ , وَاخْتِلَافٌ بَعِيدٌ , فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا , وَتُضِيفُونَهُ بِجُمْلَتِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: إِنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ لَنَا فِي ذَلِكَ مَا ادَّعَاهُ مِنَ الِاخْتِلَافِ , وَإِنَّهُ إِنَّمَا أَتَى فِي ذَلِكَ مِنْ قِلَّةِ عَلِمِهِ بِسَعَةِ اللُّغَةِ الَّتِي كَانَتِ الْعَرَبُ يُخَاطِبُ بَعْضُهُمْ بِهَا بَعْضًا , وَيَفْهَمُ بَعْضُهُمْ بِهَا عَنْ بَعْضٍ مُرَادَهُمْ بِمَا يَتَخَاطَبُونَ بِهِ مِنْهَا , فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْهُ مَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي قَوْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ , فَكَانَ الْأَوَّلُ مِنْهُمَا أُمِرَ بِسَدِّ تِلْكَ الْأَبْوَابِ إِلَّا الْبَابَ الَّذِي اسْتَثْنَاهُ مِنْهَا , إِمَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ , وَإِمَّا بَابَ عَلِيٍّ , ثُمَّ أَمَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ الَّتِي أَمَرَ بِسَدِّهَا بِقَوْلِهِ الْأَوَّلِ , وَلَمْ يَكُنْ مِنْهَا الْبَابُ الَّذِي اسْتَثْنَاهُ مِنْهَا إِلَّا الْبَابَ الَّذِي اسْتَثْنَاهُ , إِمَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ , وَإِمَّا بَابَ عَلِيٍّ , -[191]- فَعَادَ الْبَابَانِ مُسْتَثْنَيَيْنِ بِالِاسْتِثْنَاءَيْنِ جَمِيعًا , وَلَمْ يَكُنْ مَا أَمَرَ بِهِ آخِرًا رُجُوعًا عَمَّا كَانَ أَمَرَ بِهِ أَوَّلًا , وَعَادَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي أَمْرَيْهِ جَمِيعًا بَاقِيًا , فَعَادَ الْبَابَانِ: بَابُ أَبِي بَكْرٍ , وَبَابُ عَلِيٍّ مُسْتَثْنَيَيْنِ جَمِيعًا , خَارِجَيْنِ مِنَ الْأَبْوَابِ الَّتِي كَانَ أَمَرَ بِسَدِّهَا , وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا اخْتَصَّ بِهِ أَبَا بَكْرٍ وَعَلِيًّا , كَمَا قَدِ اخْتَصَّ غَيْرَهُمَا مِنْ أَصْحَابِهِ بِمَا اخْتَصَّهُ بِهِ. فَمَنْ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ مِمَّا اخْتَصَّ بِهِ عُمَرَ مِنْ قَوْلِهِ لَهُ: " فَقَدْ كَانَ فِي الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ - يَعْنِي مُلْهَمِينَ - فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَعُمَرُ " , وَهَذِهِ رُتْبَةٌ لَمْ يُطْلِقْهَا فِي أَحَدٍ غَيْرِ عُمَرَ. وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا اخْتَصَّ بِهِ عُثْمَانَ , إِذْ أَخْبَرَ بِاسْتِحْيَاءِ الْمَلَائِكَةِ مِنْهُ , وَذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَذْكُرْهُ لِغَيْرِهِ , وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بِإِخْبَارِهِ أَنَّهُ مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ.

যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কতিপয় সাহাবীর ঘরের দরজা মসজিদের দিকে খোলা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আলীর দরজা ছাড়া অন্যান্য দরজাগুলো বন্ধ করে দাও।"

এতে কিছু লোক আলোচনা-সমালোচনা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। এরপর বললেন: "আম্মা বা’দ (যাহোক), আমাকে আলীর দরজা ব্যতীত অন্যান্য দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ এ ব্যাপারে কথা তুলেছে। আল্লাহর শপথ! আমি নিজে কোনো দরজা বন্ধ করিনি বা খোলাও রাখিনি, বরং আমাকে কোনো বিষয়ে আদেশ করা হয়েছে, আমি কেবল তাই অনুসরণ করেছি।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একজন প্রশ্নকারী বলল: এটি তো ঘোরতর অস্থিরতা এবং গুরুতর মতপার্থক্য! আপনারা কীভাবে এটি গ্রহণ করেন এবং পুরোপুরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করেন?

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা তাকে বলি: সে (প্রশ্নকারী) যে মতপার্থক্যের দাবি করেছে, তা সে আমাদের কাছে স্পষ্ট করেনি। সে আরবদের পারস্পরিক কথোপকথনের ভাষার বিশালতা সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে এই বিভ্রান্তিতে পড়েছে, যার মাধ্যমে তারা একে অপরের উদ্দেশ্য বুঝতে পারত।

সম্ভবত এমনটি হতে পারে যে, এই হাদীসগুলোর উভয় প্রকারের (আবু বকরের দরজাকে ব্যতিক্রম করা সংক্রান্ত এবং আলীর দরজাকে ব্যতিক্রম করা সংক্রান্ত) বিষয়ে দুটি ভিন্ন উক্তি ছিল। প্রথম উক্তি অনুযায়ী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেই দরজাগুলো বন্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তবে তিনি একটি দরজা ব্যতিক্রম রেখেছিলেন – হয় আবু বকরের দরজা, নয় আলীর দরজা।

এরপর পরবর্তীতে তাকে সেই দরজাগুলো বন্ধ করার আদেশ দেওয়া হলো যা তিনি পূর্বে বন্ধ করতে আদেশ দিয়েছিলেন, তবে যে দরজাটিকে তিনি ব্যতিক্রম রেখেছিলেন তা ব্যতীত— হয় আবু বকরের দরজা, নয় আলীর দরজা।

ফলে এই দুটি দরজা—আবু বকরের দরজা এবং আলীর দরজা—উভয় ব্যতিক্রমের মাধ্যমে ব্যতিক্রম হয়ে গেল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরবর্তীতে যে আদেশ দিয়েছিলেন, তা পূর্বের আদেশের বিপরীত ছিল না। এভাবে তার উভয় আদেশই কার্যকর রয়ে গেল।

অতএব, এই দুটি দরজা: আবু বকরের দরজা এবং আলীর দরজা, উভয়ই ব্যতিক্রম হিসেবে রয়ে গেল এবং বন্ধ করার আদেশের বাইরে চলে গেল। আর এটি এমন একটি বিশেষত্ব ছিল যা দ্বারা তিনি আবু বকর ও আলীকে সম্মানিত করেছিলেন। ঠিক যেমন তিনি তার অন্যান্য সাহাবীদেরও বিশেষ বিশেষ গুণে সম্মানিত করেছেন।

এর মধ্যে একটি হলো, যা তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিশেষিত করে বলেছিলেন: "পূর্বের উম্মতসমূহে ‘মুহাদ্দাস’ (অর্থাৎ ইলহামপ্রাপ্ত) ব্যক্তিরা ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থাকেন, তবে তিনি উমার।" এটি এমন একটি বিশেষ মর্যাদা যা তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো জন্য প্রয়োগ করেননি।

অনুরূপভাবে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তিনি এই বলে বিশেষিত করেছেন যে, ফেরেশতারাও তাকে লজ্জা করেন। এমন কথা তিনি অন্য কারো ক্ষেত্রে উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তিনি এই বলে বিশেষিত করেছেন যে, তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা নিজেদের মানত পূর্ণ করেছেন।

3562 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ طَلْحَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ , فَلَمَّا خَرَجْتُ دَعَانِي فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي , أَلَا -[192]- أَضَعُ عِنْدَكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: بَلَى قَالَ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " طَلْحَةُ قَضَى نَحْبَهُ " -[193]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا مِمَّا لَا نَعْلَمُهُ أُطْلِقَ فِي غَيْرِهِ , وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي الزُّبَيْرِ.

মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। মূসা ইবনু তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। এরপর যখন আমি বের হলাম, তিনি আমাকে ডাকলেন এবং বললেন, "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! আমি কি তোমার কাছে এমন একটি হাদীস বলবো না যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছি?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘তালহা তাঁর ওয়াদা (কর্তব্য) পূরণ করেছেন।’"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা জানি না যে এই (মর্যাদাপূর্ণ বাক্যটি) তালহা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, এবং অনুরূপ মর্যাদা যার ক্ষেত্রে ছিল, তিনি হলেন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

3563 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ , -[194]- عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: نَدَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ , فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرَ , ثُمَّ نَدَبَهُمْ , فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرَ , ثُمَّ نَدَبَهُمْ , فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرَ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيُّ , وَحَوَارِيِّ الزُّبَيْرُ " قَالَ يُونُسُ: قَالَ سُفْيَانُ: الْحَوَارِيُّ: النَّاصِرُ , وَلَا نَعْلَمُ هَذَا أُطْلِقَ فِي غَيْرِهِ وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের যুদ্ধের দিন লোকজনকে (একটি কাজের জন্য) আহ্বান করলেন (উৎসাহিত করলেন)। তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি আবার আহ্বান করলেন, তখনো যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি আবার আহ্বান করলেন, তখনো যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে আসলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রত্যেক নবীরই একজন করে ’হাওয়ারি’ (বিশেষ শিষ্য বা সাহায্যকারী) থাকে, আর আমার হাওয়ারি হলো যুবাইর।"

ইউনুস (বর্ণনাকারী) বলেন, সুফিয়ান (বর্ণনাকারী) বলেছেন: ’আল-হাওয়ারি’ অর্থ হলো ’আন-নাসির’ (সাহায্যকারী)। আমরা জানি না যে এই উপাধি তাঁর (যুবাইরের) ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে। অনুরূপ যেমনটি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে হয়েছিল।

3564 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ -[195]- لِأَحَدٍ أَبَوَيْهِ غَيْرَ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ , فَإِنَّهُ جَعَلَ يَوْمَ أُحُدٍ يَقُولُ: " ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي " وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ فِي إِدْخَالِهِ إِيَّاهُ فِي الْعَشَرَةِ الَّذِينَ شَهِدَ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ , -[196]- وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ عُثْمَانَ مِمَّا نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إِلَّا تَوْقِيفًا.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সা’দ ইবনু মালিক (অর্থাৎ সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস) ছাড়া অন্য কারো জন্য তাঁর পিতামাতা উভয়কে একত্রে উল্লেখ করতে শুনিনি। কারণ, উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি (নবী সাঃ) বলতে লাগলেন: "তীর নিক্ষেপ করো! তোমার জন্য আমার পিতা-মাতা কোরবান হোন!"

আর এর অনুরূপ হলো সাঈদ ইবনু যায়িদ-এর ক্ষেত্রে তাঁর (নবী সাঃ-এর) সেই আচরণ, যখন তিনি তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আর এর অনুরূপ হলো আব্দুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বরাতে যা বর্ণিত আছে, যা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তিনি (নবী সাঃ) ওহীর নির্দেশনা ছাড়া তা বলেননি।

3565 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ الْمِسْوَرُ: بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ فِي رَكْبٍ بَيْنَ عُثْمَانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ , وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ قُدَّامِي عَلَيْهِ خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ , فَقَالَ عُثْمَانُ: مَنْ صَاحِبُ الْخَمِيصَةِ؟ فَقَالُوا: عَبْدُ الرَّحْمَنِ , فَنَادَانِي: يَا مِسْوَرُ , قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ , قَالَ: " مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ خَيْرٌ مِنْ خَالِكَ فِي الْهِجْرَةِ الْأُولَى , وَفِي الْهِجْرَةِ الْآخِرَةِ , فَقَدْ كَذَبَ "

মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একটি কাফেলার সঙ্গে পথ চলছিলাম। আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সামনে ছিলেন, তার পরনে ছিল কালো রঙের একটি চাদর। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন জিজ্ঞেস করলেন, "এই চাদরটির মালিক কে?" লোকেরা বলল, "আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।"

এরপর তিনি আমাকে ডেকে বললেন, "হে মিসওয়ার!"

আমি বললাম, "আপনার সেবায় হাজির, হে আমীরুল মু’মিনীন!"

তিনি বললেন, "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সে প্রথম হিজরত এবং শেষ হিজরত—উভয় ক্ষেত্রেই তোমার মামার (আবদুর রহমান ইবনে আওফ-এর) চেয়ে উত্তম, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে।"

3566 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ أُمِّ بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَةَ الْمِسْوَرِ , أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ , بَاعَ أَرْضًا لَهُ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ , فَقَسَمَ فِي فُقَرَاءِ بَنِي زُهْرَةَ , وَفِي أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ , وَفِي ذِي الْحَاجَةِ مِنَ النَّاسِ قَالَ الْمِسْوَرُ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا بِنَصِيبِهَا مِنْ ذَلِكَ , فَقَالَتْ: مَنْ أَرْسَلَ بِهَذَا؟ , قُلْتُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ , فَقَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَحْنُو عَلَيْكُنَّ بَعْدِي إِلَّا الصَّابِرُونَ " , -[197]- سَقَى الله عَزَّ وَجَلَّ ابْنَ عَوْفٍ مِنْ سَلْسَبِيلِ الْجَنَّةِ " وَهَذَا فَمَا عَلِمْنَاهُ قِيلَ فِي غَيْرِهِ. -[198]- وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَالَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِمَّا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا: " لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ , وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ". فَهَذِهِ خَصَائِصُ كَانَتْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنِ اخْتَصَّهُ بِهَا مِنْ أَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ , وَمَا فَوْقَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ جَاءَ بِهِ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفِقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتِلُوا} [الحديد: 10] , وَكُلُّ مَنْ ذَكَرْنَاهُ فَقَدْ دَخَلَ فِي هَذَا الْمَعْنَى , وَبَانَ عُلُوُّهُ فَوْقَ النَّاسِ وَجَلَالَةُ مَنْزِلَتِهِ , وَأَنْ لَا أَحَدَ مِنَ النَّاسِ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ مَا كَانَ مِنْهُ مِثْلُهُ , ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ مَوْصُولًا بِذَلِكَ: {وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى} [النساء: 95] , فَدَخَلَ الْمُفَضَّلُونَ بِمَا ذَكَرْنَا فِي الْمَعْنَى الْأَوَّلِ , وَدَخَلَ مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ صَحِبَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَعْنَى الثَّانِي , فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَمَعَهُ الْفَضْلُ عَلَى النَّاسِ جَمِيعًا , وَأَنَّ مَنْ صَحِبَهُ يَتَفَاضَلُونَ بِمَا كَانَ مِنْهُمْ مِمَّا قَدْ ذَكَرَهُمُ اللهُ بِهِ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ رُسُلَهُ إِلَى الْكُفَّارِ فِي قِتَالِهِمْ أَنْ يُنْزِلُوا أَهْلَ حِصْنٍ مِنَ الْحُصُونِ الَّتِي يُحَاصِرُونَهَا عَلَى حُكْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আবদুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর একটি জমি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চল্লিশ হাজার দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করলেন। অতঃপর তিনি (আবদুর রহমান) তা বনু যুহরা গোত্রের দরিদ্রদের মধ্যে, উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের (নবীজীর স্ত্রীদের) মধ্যে এবং অন্যান্য অভাবগ্রস্ত লোকদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি এর (বণ্টনকৃত অর্থের) অংশ নিয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। তিনি বললেন: এটি কে পাঠিয়েছে? আমি বললাম: আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন তিনি (আয়েশা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পরে তোমাদের প্রতি ধৈর্যশীলরাই কেবল সহানুভূতিশীল হবে।" আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইবনু আউফকে জান্নাতের সালসাবীল ঝর্ণা থেকে পান করান!

আমরা যতদূর জানি, এই প্রশংসা তাঁর (আবদুর রহমান ইবনু আউফের) ক্ষেত্রে ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা হয়নি।

এরই অনুরূপ হলো আবূ উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে উল্লেখ করেছি: "প্রত্যেক উম্মতের একজন আমানতদার (বিশ্বস্ত) আছে, আর এই উম্মতের আমানতদার হলেন আবূ উবাইদা ইবনুল জাররাহ।"

এগুলো হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর বিশেষ সাহাবীগণকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেওয়া বিশেষ মর্যাদা। এর উপরেও রয়েছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে বর্ণিত মর্যাদা, যেখানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) আগে খরচ করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়। তারা মর্যাদার দিক দিয়ে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যারা পরে খরচ করেছে ও যুদ্ধ করেছে।" (সূরা হাদীদ: ১০)

আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের প্রত্যেকেই এই (প্রথম) অর্থের অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা মানুষের ঊর্ধ্বে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার মহিমা প্রমাণিত হয় এবং তাদের (সাহাবীগণের) মতো মর্যাদা অন্য কোনো মানুষ লাভ করতে পারবে না, যদি না তাদের এমন আমল থাকে যা তাদের (সাহাবীগণের) ছিল। এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এ প্রসঙ্গে আরও বলেন: "আর আল্লাহ প্রত্যেকের জন্য কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।"

সুতরাং, পূর্বে উল্লিখিত বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত সাহাবীগণ প্রথম অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন, তারা দ্বিতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারী সকল মানুষের উপরই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন এবং তাদের (সাহাবীগণের) মধ্যেও আমরা যে আয়াত তেলাওয়াত করেছি, তাতে আল্লাহ যে কাজের উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী তাদের মর্যাদার তারতম্য বিদ্যমান। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রেরিত দূতদেরকে, অবরোধকৃত দুর্গের অধিবাসীদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বিধানের উপর ভিত্তি করে আত্মসমর্পণ করাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ সম্পর্কিত বর্ণনার জটিলতা ব্যাখ্যা।

3567 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ الْحَضْرَمِيِّ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِيمَا يَأْمُرُ الرَّجُلَ إِذَا وَلَّاهُ عَلَى السَّرِيَّةِ: " إِنْ أَنْتَ حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ , فَأَرَادُوا أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ , فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ فِيهِمْ حُكْمَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তিকে কোনো বাহিনীর (সারিয়্যার) প্রধান নিযুক্ত করলে তাঁকে যে নির্দেশ দিতেন, তার মধ্যে এও ছিল: "যদি তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করো, আর তারা যদি চায় যে তুমি তাদেরকে মহান আল্লাহ তাআলার হুকুমের ভিত্তিতে নামিয়ে আনো (তাদের আত্মসমর্পণ গ্রহণ করো), তবে তুমি তাদেরকে আল্লাহর হুকুমের ভিত্তিতে নামিয়ে আনবে না (অর্থাৎ, আল্লাহর হুকুমের নিশ্চয়তা দেবে না)। কারণ তুমি জানো না, তুমি তাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহ তাআলার সঠিক হুকুম কার্যকর করতে পারবে কি না।"

3568 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ -[200]-

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ। তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ।

3569 - وَحَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ نَهْيُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُسُلَهُ أَنْ يُنْزِلُوا الْكُفَّارَ عَلَى حُكْمِ اللهِ , وَإِعْلَامُهُ إِيَّاهُمْ بِالسَّبَبِ الَّذِي مَنَعَهُمْ مِنْ ذَلِكَ مِنْ أَجَلِهِ , وَهُوَ أَنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ أَيُصِيبُونَ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ أَمْ لَا يُصِيبُونَهُ , وَلَمْ نَجِدْ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ عَلْقَمَةَ فِي هَذَا الْمَعْنَى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةً عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِيهِ , وَقَدْ وَجَدْنَا فِي أَحَادِيثِ غَيْرِهِ , عَنْ شُعْبَةَ زِيَادَةً عَلَى ذَلِكَ.

[মূল হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ একটি সনদ উল্লেখ করার পর] আবু জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দূতদেরকে কাফিরদেরকে আল্লাহর বিধানের ওপর ফায়সালা দেওয়ার অনুমতি দিতে বারণ করেছেন। আর তিনি তাঁদেরকে এর কারণ জানিয়েছেন, যার জন্য তিনি তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো, তাঁরা জানেন না যে তাঁরা তাদের বিষয়ে আল্লাহর বিধান সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে পারবেন কি না।

আমরা জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) এর বর্ণনায় এই অর্থে এই হাদীসের অতিরিক্ত এমন কিছু পাইনি, যা আমরা তাঁর থেকে এ সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। তবে শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় আমরা এর অতিরিক্ত কিছু পেয়েছি।

3570 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ , عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ , وَزَادَ: " وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ "

(এই বর্ণনায় শেষ বর্ণনাকারীর (সাহাবী) নাম উল্লেখ নেই, বরং বলা হয়েছে যে পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।)

তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং অতিরিক্ত বলেন: "কিন্তু আপনি তাদেরকে আপনার ফয়সালার উপর ন্যস্ত করুন।"

3571 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , ثُمَّ -[201]- ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ , وَوَافَقَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى الزِّيَادَةِ الَّتِي زَادَهَا عَلَى جَرِيرٍ فِي حَدِيثِهِ ثُمَّ طَلَبْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ شُعْبَةَ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فَوَجَدْنَا غَيْرَ وَاحِدٍ رَوَاهُ عَنْ عَلْقَمَةَ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ , مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ.

আর যেমন আমাদেরকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মাহমূদ ইবনু গায়লান খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুস সামাদ (অর্থাৎ ইবনু আবদিল ওয়ারিস) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু’বা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি তাঁর সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। এবং ইবরাহীম সেই অতিরিক্ত শব্দটির ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যা তিনি জারীরের হাদীসের উপর বৃদ্ধি করেছেন। এরপর আমরা এই হাদীসের মধ্যে শু’বার বর্ণনা ছাড়া অন্য সূত্রে এই বৃদ্ধি (অতিরিক্ত শব্দ) অনুসন্ধান করলাম। ফলে আমরা একজনকে পেলাম না, বরং বহুজনকে পেলাম যারা এই অতিরিক্ত শব্দ সহ আলকামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আবূ হানীফাও (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন।

3572 - كَمَا حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ الْأَسْلَمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَفِيهِ الزِّيَادَةُ الَّتِي زِيدَتْ عَلَى جَرِيرٍ -[202]- وَمِنْهُمْ سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(পূর্বের বর্ণনার) অনুরূপ একটি বর্ণনা, যা জা’ফর ইবনে আহমদ ইবনে আল-ওয়ালিদ আল-আসলামী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: বিশর ইবনে আল-ওয়ালিদ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু ইউসুফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবু হানিফা আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই বর্ণনায় সেই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে যা জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার উপর যোগ করা হয়েছিল। তাঁদের মধ্যে (বর্ণনাকারীদের মধ্যে) সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আছ-সাওরীও রয়েছেন।

3573 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ يَحْيَى الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَشْجَعِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ الْحَضْرَمِيِّ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَفِيهِ ذِكْرُ تِلْكَ الزِّيَادَةِ.

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে সেই অতিরিক্ত অংশটিরও উল্লেখ রয়েছে।

3574 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ عَلْقَمَةَ , عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَفِيهِ تِلْكَ الزِّيَادَةُ. قَالَ عَلْقَمَةُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ مُقَاتِلَ بْنَ حَيَّانَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ هَيْصَمٍ , عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ , عَنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[203]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ نَجِدْ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ الثَّوْرِيِّ غَيْرِ الْفِرْيَابِيِّ , وَغَيْرِ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ الْأَزْرَقِ.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

...তিনি তাঁর পিতা [বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনায় সেই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) বিদ্যমান রয়েছে।

আলকামা বলেন, আমি মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান-এর নিকট এ হাদীসটি বর্ণনা করি। তিনি বলেন, মুসলিম ইবনু হাইসাম আমার নিকট নু’মান ইবনু মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবূ জা’ফর (ইমাম তাহাবী) বলেন: ফিরইয়াবী এবং ইসহাক ইবনু ইউসুফ আল-আযরাক ব্যতীত সাওরীর (সুফিয়ান আস-সাওরীর) সাথীদের কারো হাদীসে আমরা এই অতিরিক্ত অংশটি পাইনি।

3575 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَفِيهِ: " وَإِنْ أَنْتَ حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ , فَسَأَلُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ , وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ , فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ فِيهِمْ حُكْمَ اللهِ أَوْ لَا " وَفِيهِ قَالَ عَلْقَمَةُ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ مُقَاتِلَ بْنَ حَيَّانَ فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ هَيْصَمٍ , عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[204]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَصَارَتْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّتِي تَرْجِعُ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ , عَنِ الْفِرْيَابِيِّ , وَعَنِ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ جَمِيعًا , عَنِ الثَّوْرِيِّ , وَمِنْهُمْ إِدْرِيسُ الْأَوْدِيُّ.

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি হাদীস) বর্ণনা করেছেন। তাতে (তিনি বলেছেন):

"আর যদি তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করো, অতঃপর তারা যদি তোমাকে মহান আল্লাহ তা‘আলার বিধান অনুযায়ী তাদের আত্মসমর্পণ করার অনুমতি দিতে অনুরোধ করে, তবে তুমি তাদের আল্লাহর বিধান অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করার অনুমতি দিও না। বরং তুমি তাদের তোমার নিজস্ব বিধান অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করার অনুমতি দাও। কেননা, তুমি জানো না যে, তুমি তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারবে কি না।"

3576 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّهَاوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ الْأَوْدِيُّ , عَنْ عَلْقَمَةَ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَفِيهِ ذِكْرُ الزِّيَادَةِ الَّتِي زِيدَتْ عَلَى جَرِيرٍ , عَنْ شُعْبَةَ , وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ عَلْقَمَةَ إِيَّاهُ لِمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ , إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ. ثُمَّ نَظَرْنَا فِي هَذِهِ الزِّيَادَةِ الَّتِي زَادَهَا الْفِرْيَابِيُّ , وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الَّتِي تَرْجِعُ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ: هَلْ نَجِدُهَا فِي حَدِيثِ غَيْرِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَلْقَمَةَ , أَمْ لَا؟ -[205]-

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আহমদ ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আহমদ ইবনু সুলাইমান আর-রাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ইয়া’লা ইবনু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইদ্রীস আল-আওদী (রাহিমাহুল্লাহ) আলকামা থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদা রাঃ) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এতে শু’বা থেকে জারীরের উপর যে অতিরিক্ত অংশ যোগ করা হয়েছিল তার উল্লেখ আছে। কিন্তু এতে মুকাতিল ইবনু হাইয়্যানকে আলকামা কর্তৃক সেই বর্ণনা দেওয়ার উল্লেখ হাদীসের শেষ পর্যন্ত নেই।

এরপর আমরা আল-ফিরিয়াবী এবং ইসহাক ইবনু ইউসুফ কর্তৃক যে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করা হয়েছে, যা নু’মান ইবনু মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তা পরীক্ষা করে দেখলাম: আমরা কি সাওরী ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনায় আলকামা থেকে এটি খুঁজে পাই, নাকি পাই না?

3577 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيَّ الصَّائِغَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْعَلَّافُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ , عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ هَيْصَمٍ الْعَبْدِيِّ , عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ الْمُزَنِيِّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَذَكَرَ مِثْلَهُ , وَفِيهِ ذِكْرُ الزِّيَادَةِ الَّتِي زِيدَتْ عَلَى جَرِيرٍ , عَنْ شُعْبَةَ. غَيْرَ أَنَّ حَمْزَةَ وَالثَّوْرِيَّ اخْتَلَفَا فِي الَّذِي يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ هَيْصَمٍ , فَقَالَ حَمْزَةُ فِي حَدِيثِهِ: عَنْ عَلْقَمَةَ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ هَيْصَمٍ , فَصَارَ الْمُحَدِّثُ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ هَيْصَمٍ هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ بُرَيْدَةَ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ عَلْقَمَةُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ مُقَاتِلَ بْنَ حَيَّانَ , ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ , فَصَارَ الْحَدِيثُ عَنْ عَلْقَمَةَ , عَنْ مُقَاتِلٍ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ هَيْصَمٍ , عَنِ النُّعْمَانِ , وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ , فَوَقَفْنَا عَلَى نَهْيِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُسُلَهُ أَنْ يُنْزِلُوا أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْحُصُونِ عَلَى حُكْمِ اللهِ فِيهِمْ إِنْ سَأَلُوهُمْ ذَلِكَ , وَإِعْلَامِهِ إِيَّاهُمْ أَنَّ نَهْيَهُ إِيَّاهُمْ عَنْ ذَلِكَ؛ إِنَّمَا هُوَ لِأَنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا حُكْمُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ , وَوَجَدْنَا فِيَ أَكْثَرِهَا إِطْلَاقَهُ لَهُمْ أَنْ يُنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِهِمْ , فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ أَحْكَامَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي -[206]- لَمْ نَعْلَمْهَا بِأَنَّهَا مَسْطُورَةٌ أَنْزَلَهَا فِي كِتَابِهِ , أَوْ سُنَّةٌ مَأْثُورَةٌ أَجْرَاهَا عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَوْ بِإِجْمَاعٍ مِنَ الْأُمَّةِ عَلَى حُكْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ , إِذْ كَانُوا لَا يَجْتَمِعُونَ إِلَّا مِنْ حَيْثُ لَهُمْ أَنْ يُجْمِعُوا عَلَى مَا يُجْمِعُونَ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ , وَإِذْ كَانَ اللهُ لَا يَجْمَعُهُمْ عَلَى ضَلَالَةٍ إِذًا عَدِمْنَاهَا , إِذْ كُنَّا لَمْ نُكَلَّفْهَا , وَلَمْ نَتَعَبَّدْ بِهَا؛ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُكَلِّفْنَا مَا لَا نُطِيقُ , وَلَمْ يَتَعَبَّدْنَا بِمَا نَحْنُ عَنْهُ عَاجِزُونَ , أَنْ نَرْجِعَ فِي الْحَوَادِثِ الَّتِي تَحْدُثُ إِلَى اجْتِهَادِنَا فِيهَا , وَإِلَى طَلَبِ مَا يُؤَدَّينَا إِلَيْهِ اجْتِهَادُنَا فِيهَا بَعْدَ أَنْ نَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْآلَاتِ الَّتِي لِأَهْلِهَا الِاجْتِهَادُ فِي طَلَبِ مِثْلِ هَذَا , فَإِذَا أَدَّانَا ذَلِكَ إِلَى مَعْنًى , وَنَحْنُ كَذَلِكَ , وَسِعَنَا الْعَمَلُ بِهِ , وَإِنْ كُنَّا لَا نَدْرِي هَلْ هُوَ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَا أَدَّانَا إِلَيْهِ اجْتِهَادُنَا فِيهِ , أَمْ لَا؟ وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْمَفْرُوضَ عَلَيْنَا فِي ذَلِكَ هُوَ الِاجْتِهَادُ الَّذِي قَدْ يُدْرَكُ بِهِ الصَّوَابُ فِيهِ , وَقَدْ يُقْصَرُ عَنْهُ , لَا إِصَابَةُ الصَّوَابِ فِيهِ بِعَيْنِهِ , وَمَثَلُ ذَلِكَ مَا قَدْ كَانَ فِي أَمْرِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ , لَمَّا نَزَلَتْ قُرَيْظَةُ عَلَى حُكْمِهِ , فَأَطْلَقَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحُكْمَ فِيهِمْ.

নুমান ইবনু মুকাররিন আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে শু’বাহর সূত্রে জারীর বর্ণিত হাদীসের অতিরিক্ত কিছু অংশ উল্লেখ আছে।

তবে হামযাহ ও সাওরী এই হাদীসটি মুসলিম ইবনু হাইসাম থেকে বর্ণনাকারীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। হামযাহ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আলকামাহ, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু হাইসাম থেকে। সুতরাং, এই হাদীসের ক্ষেত্রে মুসলিম ইবনু হাইসাম থেকে বর্ণনাকারী হলেন সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ। আর সাওরী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আলকামাহ বলেছেন: আমি এটি মুকাতিল ইবনু হাইয়ানকে শুনিয়েছি, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ফলে হাদীসটি হয়েছে আলকামাহ থেকে, তিনি মুকাতিল থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু হাইসাম থেকে, তিনি নু’মান থেকে। এই বিষয়ে সঠিকটি সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আবু জা’ফর (ইমাম তহাবী) বলেন: আমরা এই বর্ণনাসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি। আমরা দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দূতদেরকে নিষেধ করেছেন যেন তারা দুর্গের অধিবাসীদের কাউকে তাদের অনুরোধ সত্ত্বেও তাদের ব্যাপারে আল্লাহ্‌র হুকুমের ওপর ফয়সালা দিতে না পারে। আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে এও জানিয়েছেন যে, এই নিষেধের কারণ হলো— তারা জানেন না যে, তাদের (শত্রুদের) ব্যাপারে মহান আল্লাহ্‌র হুকুম কী।

এবং আমরা অধিকাংশ বর্ণনায় দেখেছি যে, তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের হুকুমের (রায়) ওপর ফয়সালা দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, মহান আল্লাহ্‌র যেসব হুকুম তাঁর কিতাবে লিপিবদ্ধ না থাকা, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে প্রচলিত সুন্নাত না হওয়া, অথবা এ বিষয়ে উম্মাহর সর্বসম্মত ইজমা (ঐক্যমত) না থাকা— [অর্থাৎ, যখন এই সুস্পষ্ট উৎসগুলো অনুপস্থিত থাকে] তখন নতুন উদ্ভূত ঘটনাবলীর ক্ষেত্রে আমাদের উচিত সে বিষয়ে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক ফিকহী প্রচেষ্টা) করা এবং আমাদের ইজতিহাদ যেদিকে পরিচালিত করে, তা অনুসন্ধান করা— তবে অবশ্যই ইজতিহাদ করার উপযুক্ত সরঞ্জাম ও যোগ্যতার অধিকারী হওয়ার পর।

যখন আমরা (যোগ্যতা থাকা সত্ত্বেও) কোনো একটি মতের দিকে ধাবিত হই, তখন সেই অনুযায়ী আমল করা আমাদের জন্য যথেষ্ট। যদিও আমরা না-ও জানতে পারি যে, মহান আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ইজতিহাদ সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত করেছে কি না। এর মাধ্যমে আমরা উপলব্ধি করি যে, আমাদের ওপর ফরজ হলো ইজতিহাদ করা, যার মাধ্যমে কখনও সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছা যায়, আবার কখনও তা থেকে পিছিয়ে পড়া যায়— বরং সুনির্দিষ্টভাবে সঠিক সিদ্ধান্ত অর্জন করা এর উদ্দেশ্য নয়। এর একটি উদাহরণ হলো সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা, যখন বনু কুরাইযাহ তাঁর ফয়সালার ওপর সম্মত হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে তাঁর ফয়সালা করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

3578 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو - يَعْنِي ابْنَ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: " حَصَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي قُرَيْظَةَ , فَلَمَّا اشْتَدَّ عَلَيْهِمُ الْحِصَارُ قَالُوا: نَنْزِلُ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " -[207]- نَعَمْ " , فَأَرْسَلَ إِلَى سَعْدٍ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: فَلَمَّا طَلَعَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ , أَوْ إِلَى خَيْرِكُمْ " قَالَ: " احْكُمْ فِيهِمْ " قَالَ: أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ قَتَلَتُهُمْ , وَأَنْ تُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ , وَأَنْ تُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَقَدْ حَكَمْتَ بَيْنَهُمْ بِحُكْمِ اللهِ , وَبِحُكْمِ رَسُولِهِ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বানু কুরাইযাকে অবরোধ করলেন। যখন তাদের উপর অবরোধ তীব্র হলো, তখন তারা বলল: আমরা সা‘দ ইবনে মু‘আযের ফয়সালার ভিত্তিতে আত্মসমর্পণ করব।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি সা‘দের কাছে লোক পাঠালেন।

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর যখন তিনি (সা‘দ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে আসলেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমাদের নেতা অথবা তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির দিকে তোমরা ওঠো।”

(অতঃপর নবীজী সা‘দকে বললেন): “তুমি তাদের ব্যাপারে ফয়সালা করো।”

সা‘দ বললেন: আমি এই ফয়সালা করছি যে, তাদের যুদ্ধ সক্ষম পুরুষদের হত্যা করা হবে, তাদের সন্তানদের (ও নারীদের) দাস হিসেবে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের সম্পদ বণ্টন করা হবে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই তুমি তাদের মাঝে আল্লাহ্‌র ফয়সালা অনুযায়ী এবং তাঁর রাসূলের ফয়সালা অনুযায়ীই ফয়সালা করেছো।”

3579 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ , قَالَ الرَّبِيعُ: حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ , وَقَالَ مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا أَبِي , وَشُعَيْبٌ , ثُمَّ اجْتَمَعَا جَمِيعًا فَقَالَا: عَنِ اللَّيْثِ , عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ , عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: " رُمِيَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ , فَقَطَعُوا أَبْجَلَهُ , فَحَسَمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّارِ , فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ , فَتَرَكَهُ , فَنَزَفَهُ الدَّمُ , فَحَسَمَهُ أُخْرَى , فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ , فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ: " اللهُمَّ لَا تُخْرِجْ نَفْسِي , حَتَّى تُقِرَّ عَيْنِي مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ , فَاسْتَمْسَكَ عِرْقُهُ , فَمَا قَطَرَ قَطْرَةً حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ , فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ , فَحَكَمَ أَنْ تُقْتَلَ -[208]- رِجَالُهُمْ , وَتُسْتَحْيَى نِسَاؤُهُمْ وَذَرَارِيُّهُمْ , لِيَسْتَعِينَ بِهَا الْمُسْلِمُونَ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَصَبْتَ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ " , وَكَانُوا أَرْبَعَ مِائَةٍ , فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَتْلِهِمُ انْفَتَقَ عِرْقُهُ , فَمَاتَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَفَلَا تَرَى أَنَّ سَعْدًا قَدْ حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ بِمَا حَكَمَ بِهِ فِيهِمْ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ مَا حُكْمُ اللهِ فِيهِمْ , فَحَمِدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ مِنْهُ , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ كَذَلِكَ الْأَحْكَامُ فِي الْحَوَادِثِ , يَسْتَعْمِلُ فِيهَا مَنْ إِلَيْهِ الْحُكْمُ فِيهَا رَأْيَهُ بِاجْتِهَادِهِ فِيهَا طَلَبَ الْمَفْرُوضِ عَلَيْهِ فِيهَا , وَأَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ إِصَابَةُ حَقَائِقِهَا , إِنَّمَا عَلَيْهِ الِاجْتِهَادُ فِي ذَلِكَ , وَإِنْ كَانَ قَدْ يَقْصُرُ عَنْهُ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ وَاسِعًا فِي الدِّمَاءِ , وَفِي الْفُرُوجِ , كَانَ فِي الْأَمْوَالِ أَوْسَعَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُضَاةِ: مَنْ مِنْهُمْ فِي النَّارِ , وَمَنْ مِنْهُمْ فِي الْجَنَّةِ؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا فِي بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِأَبِي ذَرٍّ: " لَا تَقْضِيَنَّ بَيْنَ اثْنَيْنِ " أَسَانِيدَ هَذِهِ الْآثَارِ , فَغَنِينَا بِذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهَا فِي هَذَا الْبَابِ , فَأَمَّا مُتُونُهَا , فَهِيَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ , وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ , فَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ , فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ , فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ , وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَلَمْ يَقْضِ بِهِ , وَجَارَ فِي الْحُكْمِ , فَهُوَ فِي النَّارِ , وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ الْحَقَّ فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ , فَهُوَ فِي النَّارِ ". فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ , فَوَجَدْنَا فِيهِ أَنَّ الْقَاضِيَ الَّذِي فِي الْجَنَّةِ هُوَ الْقَاضِي بِالْحَقِّ. فَقَالَ قَائِلٌ: الْقَاضِي بِالْحَقِّ هُوَ الَّذِي قَدْ وَقَفَ عَلَى الْحُكْمِ عِنْدَ اللهِ فِيمَا قَضَى بِهِ , وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي اسْتِعْمَالَ الِاجْتِهَادِ الَّذِي قَدْ يَكُونُ مَعَهُ إِصَابَةُ ذَلِكَ , وَقَدْ يَكُونُ مَعَهُ التَّقْصِيرُ عَنْهُ.
فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ , بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِ مَا ذَكَرَ؛ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُكَلِّفْنَا مَا لَا نُطِيقُ , وَقَدْ أَنْبَأَنَا عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثَيْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ , وَأَبِي هُرَيْرَةَ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي ذَلِكَ الْبَابِ مَا لِلْقَاضِي مِنَ الْأَجْرِ إِذَا أَصَابَ الْحَقَّ بِاجْتِهَادِهِ , وَمَا لَهُ مِنَ الْأَجْرِ إِذَا أَخْطَأَهُ بَعْدَ اجْتِهَادِهِ , فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ يَجْتَهِدُ فِيمَا لَمْ يَجِدْهُ فِي كِتَابِ اللهِ مَنْصُوصًا , وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَأْثُورًا , وَلَا فِي إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ عَلَيْهِ مَوْقُوفًا , وَلَمَّا كَانَ لَهُ أَنْ يَقْضِيَ بِاجْتِهَادِهِ الَّذِي قَدْ يَكُونُ مَعَهُ فِيهِ إِصَابَةُ الْحَقِّ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَقَدْ يَكُونُ مَعَهُ التَّقْصِيرُ عَنْ ذَلِكَ , وَكَانَ مَا يَقْضِي بِهِ بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ بِالْقَضَاءِ بِهِ حَقًّا , عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْحَقَّ الَّذِي الْقَاضِي بِهِ فِي الْجَنَّةِ هُوَ ذَلِكَ الْحَقُّ حَتَّى تَصِحَّ هَذِهِ الْآثَارُ , وَلَا تَتَضَادُّ , وَقَدْ وَجَدْنَا مِثْلَ ذَلِكَ قَدْ كَانَ مِنْ نَبِيَّيْنِ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ , وَهُمَا: دَاوُدُ , وَسُلَيْمَانُ , فَحَكَمَا فِي الْحَرْثِ فَاخْتَلَفَا , فَقَالَ اللهُ فِيهِمَا: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} [الأنبياء: 79] , وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُمَا قَدْ حَكَمَا بِاجْتِهَادِ آرَائِهِمَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ عَلَيْهِمَا مَا يَحْكُمَانِ بِهِ , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ كَذَلِكَ الْحُكَّامُ سِوَاهُمَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ سُلَيْمَانَ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُؤْتِيَهُ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ , فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ , وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ سُؤَالِهِ إِيَّاهُ ذَلِكَ إِلَيْهِ الْحُكْمُ بِحَقِّ النُّبُوَّةِ , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَجُوزُ أَنْ يَحْكُمَ حُكْمًا
يُخَالِفُ حُكْمَهُ , وَلَوْلَا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ كَذَلِكَ , لَمَا كَانَ لِسُؤَالِهِ اللهَ ذَلِكَ مَعْنًى , إِذْ كَانَ قَدْ آتَاهُ إِيَّاهُ قَبْلَ ذَلِكَ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

খন্দকের (আহযাবের) যুদ্ধের দিন সা‘দ ইবনে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তীর দিয়ে আঘাত করা হলো এবং এতে তাঁর প্রধান রক্তনালী কেটে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (রক্ত বন্ধ করার জন্য) আগুন দিয়ে তা পুড়িয়ে দিলেন। এতে তাঁর হাত ফুলে গেল। ফলে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ছেড়ে দিলেন। এতে রক্ত ঝরতে শুরু করল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুনরায় তা পুড়িয়ে দিলেন, এতে তাঁর হাত আবার ফুলে গেল।

যখন সা‘দ ইবনে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি দু’আ করলেন, "হে আল্লাহ! বনু কুরাইযার (ব্যাপারে আমার চোখ) শীতল না হওয়া পর্যন্ত আমার রূহ কবয করো না।"

তখন তাঁর রক্তনালী থেমে গেল। এরপর বনু কুরাইযা যতক্ষণ না সা‘দ ইবনে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সিদ্ধান্তের উপর আত্মসমর্পণ করল, ততক্ষণ এক বিন্দু রক্তও ঝরল না।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (সা’দ) কাছে লোক পাঠালেন। তিনি সিদ্ধান্ত দিলেন যে, তাদের পুরুষদের হত্যা করা হবে এবং তাদের নারী ও শিশুদের বাঁচিয়ে রাখা হবে, যাতে মুসলমানরা তাদের থেকে (সেবা বা সম্পদ) নিতে পারে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুমের অনুরূপ ফায়সালা করেছ।" বনু কুরাইযা গোত্রের সংখ্যা ছিল চারশত জন। যখন তাদের হত্যার কাজ শেষ হলো, তখন সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই রক্তনালী পুনরায় ফেটে গেল এবং তিনি মারা গেলেন।

আবু জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু কুরাইযার ব্যাপারে এমন ফায়সালা দিয়েছিলেন যা তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম কী ছিল তা জানার আগেই তিনি করেছিলেন? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই ফায়সালাটির প্রশংসা করেছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতিতে (الحوادث) সেগুলোর ব্যাপারে ফায়সালার দায়িত্বে থাকা ব্যক্তি ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত যুক্তি) প্রয়োগ করতে পারবে, কেননা সে তা ফরয (বাস্তব সত্য) জানার জন্য চেষ্টা করছে। এতে তার উপর প্রকৃত সত্যে উপনীত হওয়া জরুরি নয়, বরং তার উপর জরুরি হলো ইজতিহাদের মাধ্যমে চেষ্টা করা, যদিও সে তাতে কমতি করতে পারে। রক্ত এবং যৌনতা (ফুরুজ)-এর মতো বিষয়ে যখন এই ইজতিহাদ বৈধ, তখন সম্পদের (আমওয়াল) ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রশস্ত। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**বিচারক সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বর্ণনাসমূহের ব্যাখ্যা**

আবু জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেওয়া উপদেশ, যে তিনি যেন দু’জনের মাঝে বিচার না করেন, সেই সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহের সনদ উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই অধ্যায়ে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করা থেকে আমরা বিরত রইলাম।

আর এই সব বর্ণনার মূল বক্তব্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিচারকগণ তিন প্রকার: দুই প্রকার জাহান্নামে এবং এক প্রকার জান্নাতে।
জান্নাতে যে ব্যক্তি যাবে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে হক (সত্য) জানে এবং সেই অনুযায়ী ফায়সালা দেয়, সে জান্নাতে যাবে।
আর যে ব্যক্তি হক জানে কিন্তু সেই অনুযায়ী ফায়সালা দেয় না এবং ফায়সালায় জুলুম করে, সে জাহান্নামে যাবে।
আর যে ব্যক্তি হক জানে না, তবুও অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে ফায়সালা দেয়, সে জাহান্নামে যাবে।"

আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, যে বিচারক জান্নাতে যাবে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে হক অনুযায়ী ফায়সালা দেয়। তখন কেউ কেউ বললো: হক অনুযায়ী ফায়সালাকারী সেই ব্যক্তি, যে তার ফায়সালার ব্যাপারে আল্লাহর নিকটবর্তী হুকুম সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করেছে। আর এতে এমন কিছু রয়েছে যা ইজতিহাদের প্রয়োগকে নাকচ করে দেয়, যেখানে ইজতিহাদের মাধ্যমে কখনও হক জানা যায়, আবার কখনও তা থেকে বিচ্যুতি ঘটে।

এই বিষয়ে আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: ব্যাপারটি এমন নয় যেমনটি তারা উল্লেখ করেছে। কেননা আল্লাহ তা‘আলা আমাদের সাধ্যের অতীত কোনো কিছুর ভার চাপিয়ে দেননি। আর আমরা ইতোপূর্বে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসদ্বয়ের মাধ্যমে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে জানতে পেরেছি যে, কোনো বিচারক যদি ইজতিহাদের মাধ্যমে হক লাভ করে, তবে তার জন্য কী আজর (প্রতিদান) রয়েছে, এবং যদি সে ইজতিহাদের পর ভুল করে, তবুও তার জন্য কী আজর রয়েছে।

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যা কিছু আল্লাহর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে ঐতিহ্যগতভাবে নেই, বা উম্মতের ইজমা (ঐক্যমত)-এর উপর নির্ভর করে না, সে ক্ষেত্রে বিচারক ইজতিহাদ করবে।

আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে বিচারকের জন্য ইজতিহাদের মাধ্যমে ফায়সালা করা বৈধ, যে ইজতিহাদের মাধ্যমে কখনও আল্লাহ তা‘আলার কাছে সত্যে উপনীত হতে পারে, আবার কখনও তার থেকে কমতিও হতে পারে; এবং যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ দ্বারা তার কৃত ফায়সালাটিও সত্য বলে বিবেচিত হয়, তাই আমরা এর মাধ্যমে বুঝতে পারলাম যে, যে হকের সাথে বিচারক জান্নাতে যাবে, তা হলো সেই (ইজতিহাদী) হক। এর মাধ্যমে এই সব হাদীসগুলো সঠিক থাকে এবং পরস্পরবিরোধী হয় না।

আমরা এই ধরনের উদাহরণ আল্লাহর নবীগণ দাঊদ (আঃ) ও সুলায়মান (আঃ)-এর ক্ষেত্রেও পেয়েছি। তাঁরা উভয়েই চাষের জমির ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁদের ফায়সালা ভিন্ন ছিল। আল্লাহ তা‘আলা তাঁদের ব্যাপারে বলেন: **"তখন আমরা সুলায়মানকে সেই ফায়সালার যথার্থতা বুঝিয়ে দিলাম এবং আমরা প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।"** [সূরা আল-আম্বিয়া: ৭৯]

এতে এ ব্যাপারে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই নিজেদের ব্যক্তিগত ইজতিহাদের ভিত্তিতে ফায়সালা দিয়েছিলেন, আল্লাহ তা‘আলা সরাসরি কোনো অহী নাযিল করেননি যা দিয়ে তাঁরা ফায়সালা দেবেন। সুতরাং এটা প্রমাণ করে যে, অন্যান্য বিচারকদের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, সুলায়মান (আঃ) তাঁর রবের কাছে এমন ফায়সালা চেয়েছিলেন যা তাঁর হুকুমের সাথে মিলে যাবে, আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁকে তা প্রদান করেন। আমরা জানি যে, এই দু‘আ করার আগেও নবুওয়তের অধিকার বলে তাঁর উপর ফায়সালা করার ভার ছিল। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এমন ফায়সালা দেওয়ার সম্ভাবনা ছিল যা তাঁর হুকুমের বিপরীত হতো। যদি এমনটা না হতো, তবে সুলায়মান (আঃ)-এর এই দু‘আ করার কোনো অর্থই থাকতো না, কারণ আল্লাহ তো তাঁকে এর আগেই সেই ক্ষমতা দিয়েছিলেন।