3620 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْأَجْلَحُ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ " قَالَ: قُلْتُ: سَمَّانِي لَكَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ: " نَعَمْ " , فَقَرَأَ عَلَيَّ: (قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ) بِالتَّاءِ جَمِيعًا " -[251]-

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে, আমি যেন তোমার ওপর কুরআন তিলাওয়াত করি।"

তিনি (উবাই) বললেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব কি আমার নাম উল্লেখ করেছেন (এই নির্দেশের জন্য)?

তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

অতঃপর তিনি আমার নিকট এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "(হে নবী,) বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া লাভ করে—সুতরাং এর দ্বারাই তাদের আনন্দ প্রকাশ করা উচিত। তারা যা কিছু সঞ্চয় করে, তার চেয়ে এটি উত্তম।" (সূরা ইউনুস, ১০:৫৮)।

3621 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِخْبَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُبَيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ أُمِرَ أَنْ يَقْرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ , وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الَّذِيَ كَانَ قَالَهُ لَهُ خِلَافُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ.

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (অন্য হাদীসের সূত্রে), এই হাদীসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছিল যে, তাঁকে (উবাইকে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি তাঁর (রাসূলের) নিকট কুরআন পাঠ করেন। আর (অন্যত্র) এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে যা বলা হয়েছিল, তা এই হাদীসের বর্ণনার বিপরীত ছিল।

3622 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَسْلَمَ الْمِنْقَرِيِّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى , عَنْ أَبِيهِ , -[252]- عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُنْزِلَتْ عَلَيَّ سُورَةٌ , وَأُمِرْتُ أَنْ أُقْرِئَكَهَا ". قَالَ: قُلْتُ لَهُ: فَفَرِحْتَ؟ قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي , وَهُوَ يَقُولُ: (بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا) قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ أَنْ يُقْرِئَهُ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ , وَكَانَ إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ أَحْسَنَ إِسْنَادًا مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ لِجَلَالَةِ أَسْلَمَ الْمِنْقَرِيِّ , وَعُلُوُ قَدْرِهِ فِي الرِّوَايَةِ عَلَى قَدْرِ الْأَجْلَحِ -[253]- فِيهَا , وَلِعُلُوِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي ذَلِكَ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَشُهْرَتِهِ , وَكَثْرَةِ رِوَايَاتِهِ.

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উপর একটি সূরা নাযিল করা হয়েছে এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তোমাকে তা পড়ে শোনাই।"

তিনি (উবাই) বলেন, আমি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) বললাম: "আপনি কি আনন্দিত হননি?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কোন জিনিস আমাকে (আনন্দিত হতে) বাধা দেবে? অথচ আল্লাহ বলছেন: ’আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত, এর মাধ্যমেই যেন তারা আনন্দিত হয়।’ (সূরা ইউনুস, আয়াত ৫৮)"

3623 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا أُبَيًّا فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ ". قَالَ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّانِي لَكَ؟ فَقَالَ: " اللهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّاكَ لِي " , فَجَعَلَ يَبْكِي " قَالَ قَتَادَةُ: وَنُبِّئْتُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا -[254]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُبَيٍّ , فَوَافَقَ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ , وَكَانَ فِيهِ أَنَّ الَّذِيَ قَرَأَ عَلَيْهِ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ وَهِيَ: لَمْ يَكُنْ. فَكَانَ بِذَلِكَ قَارِئًا عَلَيْهِ الْقُرْآنَ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাইকে (ইবনে কা’বকে) ডাকলেন এবং বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমি যেন তোমার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করি।”

তিনি (উবাই) জিজ্ঞেস করলেন: “মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ্‌ কি আপনার কাছে আমার নাম ধরে উল্লেখ করেছেন?”

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “হ্যাঁ, মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ্‌ আমার কাছে তোমার নাম ধরে উল্লেখ করেছেন।”

এ কথা শুনে তিনি (উবাই) কাঁদতে শুরু করলেন।

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সামনে ’লাম ইয়াকুনিল লাযীনা কাফারু...’ (সূরা বাইয়্যিনাহ) তিলাওয়াত করেছিলেন।

3624 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ , أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَبَّةَ الْبَدْرِيَّ يَقُولُ: " لَمَّا نَزَلَتْ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى آخِرِهَا , فَقَالَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَهَا أُبَيًّا " , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيٍّ: " إِنَّ جِبْرِيلَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ هَذِهِ -[255]- السُّورَةَ " قَالَ أُبَيُّ: وَذُكِرْتُ ثَمَّ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ " , فَبَكَى أُبَيٌّ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِي أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْرِئَهُ أُبَيًّا مِنَ الْقُرْآنِ إِنَّمَا هُوَ سُورَةٌ مِنْهُ مِنَ الْقُرْآنِ , وَهَذَا جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ , أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْقُرْآنِ , مَوْجُودٌ فِي كِتَابِ اللهِ , فَمِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا} [الإسراء: 45] , وَقَوْلُهُ: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98] , وَقَوْلُهُ: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} [الأحقاف: 29] , وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى مَا سَمِعُوهُ مِنْهُ , لَا عَلَى كُلِّهِ. وَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا , أَنَّ الَّذِي كَانُوا سَمِعُوهُ مِنْهُ هُوَ مَا كَانَ يَقْرَؤُهُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَكَرْنَاهُ , فَسَنَذْكُرُهُ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ. وَإِنَّمَا حَمَلْنَاهُ عَلَى ذِكْرِ مَا جِئْنَا بِهِ فِي هَذَا الْبَابِ , أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ كَانَ ذَكَرَ لَنَا عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: أَدَلُّ الْأَشْيَاءِ عَلَى أَنْ لَا سُجُودَ فِي الْمُفَصَّلِ مِنَ الْقُرْآنِ حَدِيثُ أُبَيٍّ فِي جَوَابِهِ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ لَمَّا سَأَلَهُ عَنِ السُّجُودِ فِي الْمُفَصَّلِ فَأَعْلَمَهُ أَنْ لَا سُجُودَ فِيهِ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَأَلَ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ: " أَفِي شَيْءٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ سَجْدَةٌ؟ " قَالَ: " لَا " قَالَ: فَأُبَيُّ قَدْ قَرَأَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ , فَمَرَّ بِمَوَاضِعِ السُّجُودِ , فَوَقَفَ عَلَى مَا سَجَدَ فِيهِ مِنْهُ , وَعَلَى مَا لَمْ يَسْجُدْ فِيهِ مِنْهُ , فَكَانَ نَفْيُهُ أَنْ يَكُونَ فِي الْمُفَصَّلِ سُجُودٌ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ سَجَدَ فِيهِ فِي قِرَاءَتِهِ إِيَّاهُ عَلَيْهِ , فَنَقَلْنَا ذَلِكَ إِلَى ابْنِ أَبِي عِمْرَانَ فَقَالَ: هَذَا كَلَامٌ فَاسِدٌ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَا حَكَاهُ عَنْ أُبَيٍّ يَنْفِي أَنْ يَكُونَ فِي الْمُفَصَّلِ سُجُودٌ , لَكَانَ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِنَ السُّجُودِ فِي الْمُفَصَّلِ أَدَلَّ عَلَى أَنَّ فِيهِ سُجُودًا مِنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ أُبَيًّا , وَإِنْ كَانَ قَدْ قَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ , أَوْ أَقْرَأَهُ الْقُرْآنَ عَلَى مَا قَدْ قِيلَ فِيمَا قَرَأَهُ عَلَيْهِ , أَوْ فِيمَا أَقْرَأَهُ إِيَّاهُ مِنْهُ مِمَّا يُوجِبُ أَنَّ بَعْضَ الْقُرْآنِ لَا كُلَّهُ , إِذْ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ قَدْ حَضَرَ عَرْضَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ عَلَى جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهِيَ آخِرُ عَرْضَةٍ عَرَضَهَا عَلَيْهِ

আবু হাব্বা আল-বদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন সূরা "লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু..." (অর্থাৎ সূরা আল-বায়্যিনাহ) শেষ পর্যন্ত নাযিল হলো, তখন জিবরাইল (আঃ) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরাক্রমশালী প্রতিপালক আপনাকে আদেশ করেছেন যে আপনি যেন এই সূরাটি উবাই (ইবনু কা’ব) কে পড়ে শোনান।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাইকে বললেন, "নিশ্চয়ই জিবরাইল আমাকে আদেশ করেছেন যে আমি তোমাকে এই সূরাটি পড়ে শোনাই।" উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! সেখানে কি আমার নাম উল্লেখ করা হয়েছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তখন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেঁদে ফেললেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উবাইকে কুরআনের যে অংশটি পাঠ করে শোনানোর আদেশ করা হয়েছিল, তা মূলত কুরআনের একটি মাত্র সূরা। ভাষার দিক থেকে এর উপর ’কুরআন’ শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ, যেমনটি আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান। এর প্রমাণস্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণী:

"আর যখন তুমি কুরআন পাঠ করো, তখন আমরা তোমার ও আখিরাতে যারা বিশ্বাস করে না তাদের মধ্যে একটি আবৃত পর্দা টেনে দেই।" (সূরা ইসরা: ৪৫)

এবং তাঁর বাণী: "অতএব, যখন তুমি কুরআন পাঠ করো, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাও।" (সূরা নাহল: ৯৮)

এবং তাঁর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আমরা জিনদের একটি দলকে তোমার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম, যারা কুরআন শ্রবণ করছিল।" (সূরা আহকাফ: ২৯)

অথচ এসব ক্ষেত্রে কুরআন বলতে তারা তাঁর নিকট থেকে যা শুনেছিল, শুধু তাই বোঝানো হয়েছে, পুরো কুরআন নয়।

আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা (জ্বিনেরা) যা শুনেছিল, তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে যা তিলাওয়াত করতেন। যদি আমরা তা উল্লেখ না করে থাকি, তবে ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার কারণ হলো— মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম আমাদের কাছে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে (মুহাম্মাদকে) বলেছেন: কুরআনের মুফাস্সাল অংশের মধ্যে সিজদা না থাকার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো— উবাই (ইবনু কা’ব)-এর হাদীস, যখন আতা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে মুফাস্সাল অংশের সিজদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি তাকে জানিয়েছিলেন যে, তাতে কোনো সিজদা নেই।

আর যা ফাহদ ইবনু সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন— [চেইনসহ]— আতা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, "মুফাস্সাল অংশের মধ্যে কি কোনো সিজদা আছে?" তিনি বললেন, "না।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট কুরআন পাঠ করেছিলেন এবং সিজদার স্থানগুলোতে তিনি থেমেছিলেন— যেগুলোতে তিনি সিজদা করেছিলেন এবং যেগুলোতে সিজদা করেননি— তাই মুফাস্সাল অংশে সিজদা নেই বলে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই অস্বীকার এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে তা তিলাওয়াত করার সময় সিজদা করেননি।

আমরা এ বিষয়টি ইবনু আবী ইমরান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উপস্থাপন করলাম। তিনি বললেন: "এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ যুক্তি। কেননা, উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই উক্তি যদি মুফাস্সাল অংশে সিজদা না থাকার প্রমাণ হয়, তবে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুফাস্সাল অংশে সিজদা করার যে বর্ণনা এসেছে, তা বরং সিজদা থাকার উপর তার চেয়েও বেশি শক্তিশালী প্রমাণ। কারণ, যদিও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কুরআন পাঠ করানো হয়েছিল অথবা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কুরআন পাঠ করে শুনিয়েছিলেন— যা প্রমাণ করে যে, তা কুরআনের সম্পূর্ণ অংশ ছিল না— কিন্তু ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই শেষ ’আরদ্বা (পর্যালোচনা/খতম)-এ উপস্থিত ছিলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাইল (আঃ)-এর কাছে কুরআন পেশ করেছিলেন।

3625 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعِيُّ , وَأَبُو مُعَاوِيَةَ , وَوَكِيعٌ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ: " أَيُّ الْقِرَاءَتَيْنِ تَقْرَأُ؟ " , قُلْتُ: الْقِرَاءَةَ الْأُولَى , قِرَاءَةَ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ , فَقَالَ لِي: " بَلْ هِيَ الْآخِرَةُ , إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْرِضُ الْقُرْآنَ عَلَى جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً , فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَرَضَهُ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ , فَحَضَرَ ذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ , فَعَلِمَ مَا نُسِخَ , وَمَا بُدِّلَ " فَكَانَ مَعَنَا فِي ابْنِ مَسْعُودٍ فِي حُضُورِهِ تِلَاوَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ عَلَى جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالَّذِي مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ - فِيمَا قَرَأَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُبَيٍّ , أَوْ فِيمَا أَقْرَأَهُ -[258]- إِيَّاهُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ بَعْضُهُ لَا كُلُّهُ. وَقَدْ يُحْتَمَلُ لَوْ كَانَ قَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ , فَلَمْ يَسْجُدْ أَنْ يَكُونَ لَمْ يَسْجُدْ , وَلَهُ أَنْ يَسْجُدَ , فَكَيْفَ وَإِنَّمَا ذَكَرَ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْهُ مَا لَا سُجُودَ فِيهِ , وَقَدْ وَجَدْنَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ السُّجُودَ فِي الْمُفَصَّلِ , أَوْ فِيمَا رُوِيَ عَنْهُ مِنَ السُّجُودِ فِيهِ.
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ سُلَيْمَانَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ: " رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ , وَعَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَسْجُدَانِ فِي: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ " فَكَانَ فِي هَذَا سُجُودُ عَبْدِ اللهِ فِي الْمُفَصَّلِ , وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْجُدَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ سُجُودِهِ , وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَتْرُكَ السُّجُودَ فِي مَوْضِعِ السُّجُودِ. فَإِنْ كَانَ فِي حَدِيثِ أُبَيٍّ فِي نَفْيِ السُّجُودِ فِي الْمُفَصَّلِ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنْ لَا سُجُودَ فِيهِ , فَمَا مَعَنَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِمَّا فِيهِ إِثْبَاتُ السُّجُودِ فِيهِ أَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ مَوْضِعُ السُّجُودِ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمَا وَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سُجُودِ التِّلَاوَةِ مِمَّا قَدْ صَحَّ عِنْدَنَا عَنْهُ إِلَّا فِيمَا فِي الْمُفَصَّلِ مِنْهَا , لَا فِيمَا سِوَاهُ مِنَ -[259]- الْقُرْآنِ , وَغُنِينَا أَنْ نَأْتِيَ بِمَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ , وَابْنِ عُمَرَ مِنْ سُجُودِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ؛ لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَدْ قَالَ فِيهِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ. وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يَنْبَغِي , أَوْ لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ مَكْتُوبَةٌ "

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বললেন: "তুমি কোন কিরাত (পঠন পদ্ধতি) অনুসারে পড়ো?" আমি বললাম: "প্রথম কিরাত, ইবনে উম্মে আবদ-এর (আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কিরাত।"

তিনি আমাকে বললেন: "বরং এটি হলো শেষের কিরাত। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি বছর একবার জিবরাঈল (আঃ)-এর কাছে কুরআন পেশ করতেন। এরপর যেই বছর তাঁর ওফাত হলো, সেই বছর তিনি (জিবরাঈলের কাছে) দুইবার তা পেশ করেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সময় উপস্থিত ছিলেন। ফলে তিনি জানতে পারেন কোনটি রহিত (মানসুখ) হয়েছে এবং কোনটি পরিবর্তিত হয়েছে।"

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক জিবরাঈল (আঃ)-এর কাছে পুরো কুরআন তিলাওয়াত করার সময় ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপস্থিতি আমাদের কাছে (একটি প্রমাণ হিসেবে বিদ্যমান)। আর আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হাকাম)-এর কাছে যা রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই (ইবনে কা’ব)-এর উপর যা পাঠ করেছিলেন, অথবা কুরআন থেকে তিনি যা তাকে পাঠ করিয়েছিলেন, তা হলো তার কিছু অংশ, সবটুকু নয়—যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।

আর এটা সম্ভাব্য যে যদি তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পুরো কুরআন পাঠ করেও সিজদা না করে থাকেন, তবে তাঁর সিজদা না করা বৈধ হতে পারে, অথচ তাঁর জন্য সিজদা করাও বৈধ। তবে এমনটি কীভাবে সম্ভব, যখন বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাকে কুরআনের সেই অংশই পড়ে শুনিয়েছিলেন যেখানে সিজদা নেই। অথচ আমরা ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুফাস্সাল সূরার মধ্যে সিজদা করার প্রমাণ পাই, অথবা তাঁর থেকে সিজদা সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে তাতে (এর প্রমাণ মেলে)।

আল-আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে *’ইযাস সামাউন্শাক্কাত’* (সূরা ইনশিক্বাক্ব)-এ সিজদা করতে দেখেছি।"

সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুফাস্সাল সূরার মধ্যে সিজদা করতেন। আর যেখানে সিজদার স্থান নয়, সেখানে সিজদা করা জায়েয নয়, যদিও সিজদার স্থানে সিজদা না করা জায়েয হতে পারে। অতএব, যদি আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য মুফাস্সাল সূরায় সিজদা না থাকার ব্যাপারে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস কোনো প্রমাণ পেশ করে, তবে ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যাতে মুফাস্সাল সূরায় সিজদার প্রমাণ রয়েছে—তা আমাদের কাছে সিজদার স্থান হিসেবে আরও অধিক দলিলযোগ্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তিলাওয়াতে সিজদা সংক্রান্ত যত বিশুদ্ধ হাদীস আমরা পেয়েছি, তা কেবল মুফাস্সাল সূরার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, কুরআনের অন্য কোনো অংশে নয়। আমরা ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সিজদা করার বর্ণনা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকছি, কেননা এই অধ্যায়ে আমরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি, তাই যথেষ্ট।

আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা, যা নিয়ে সংশয় রয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য উচিত নয় অথবা বৈধ নয় যে সে দুই রাত যাপন করবে, অথচ তার লিখিত অসিয়ত তার কাছে বিদ্যমান থাকবে না।"

3626 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ , عَنْ عُبَيدِ اللهِ الْعُمَرِيِّ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا حَقُّ امْرِئٍ يَبِيتُ وَعِنْدَهُ مَالٌ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ "

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তির নিকট সম্পদ আছে এবং সে রাত যাপন করে, তার জন্য এটা উচিত নয় যে তার ওসিয়ত (উইল) তার কাছে লিপিবদ্ধ থাকবে না।"

3627 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ مَالٌ يُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য এটা উচিত নয় যে, তার কাছে এমন সম্পদ আছে যাতে সে ওসিয়ত করবে, অথচ সে দুটি রাত অতিবাহিত করে ফেলে আর তার ওসিয়ত লিখিত অবস্থায় না থাকে।

3628 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَارِمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا حَقُّ امْرِئٍ لَهُ مَالٌ يُرِيدُ أَنْ يُوصِيَ فِيهِ , إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

এমন কোনো ব্যক্তির জন্য যার সম্পদ রয়েছে এবং সে তাতে ওসিয়ত (উইল) করতে চায়, এটা উচিত নয় যে, তার ওসিয়ত তার কাছে লিখিত অবস্থায় না থাকে।

3629 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى , أَنَّ نَافِعًا , حَدَّثَهُ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مَالٌ يُوصِي فِيهِ , أَنْ تَأْتِيَ عَلَيْهِ لَيْلَتَانِ إِلَّا وَعِنْدَهُ وَصِيَّتُهُ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তির জন্য সংগত নয়, যার কাছে সম্পদ রয়েছে এবং সে বিষয়ে তার ওসিয়ত করার প্রয়োজন, যে তার ওপর দু’টি রাত অতিবাহিত হবে, অথচ তার ওসিয়ত (লিখিত আকারে) তার কাছে প্রস্তুত নেই।

3630 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ , وَيُونُسُ , أَنَّ نَافِعًا , حَدَّثَهُمَا , عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ , يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ , إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ مَكْتُوبَةٌ "

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য এটা উচিত নয় যে, তার কাছে এমন কিছু রয়েছে যা নিয়ে সে ওসিয়ত (উইল) করতে চায়, আর সে দু’টি রাত যাপন করবে এই অবস্থায় যে, তার ওসিয়ত তার কাছে লিখিত নেই।”

3631 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مَالٌ يُوصِي فِيهِ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْهِ لَيْلَتَانِ إِلَّا وَعِنْدَهُ وَصِيَّتُهُ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো ব্যক্তির কাছে যদি এমন সম্পদ থাকে যাতে সে ওসিয়ত করতে চায়, তবে তার উচিত নয় যে, তার ওপর দু’টি রাত অতিবাহিত হয়ে যাক, অথচ তার ওসিয়ত (লিখিত) তার কাছে প্রস্তুত নেই।

3632 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ ذَلِكَ قَالَ عَبْدُ اللهِ: " مَا مَرَّتْ عَلَيَّ لَيْلَةٌ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ إِلَّا وَعِنْدِي وَصِيَّتِي " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا قَدْ ذُكِرَ فِيهَا مِمَّا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَصِيَّةِ , وَحَضَّ عَلَيْهَا , وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي الْمُرَادِ بِذَلِكَ. فَكَانَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا حَكَى لَنَا الْمُزَنِيُّ عَنْهُ يَقُولُ: " مَعْنَى ذَلِكَ: مَا الْحَزْمُ لِامْرِئٍ أَنْ يَبِيتَ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ مَكْتُوبَةٌ قَالَ: وَيُحْتَمَلُ مَا الْمَعْرُوفُ فِي الْأَخْلَاقِ إِلَّا هَذَا لَا مِنْ جِهَةِ الْفَرْضِ ". -[264]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنًى هُوَ أَوْلَى بِتَأْوِيلِهِ مِنْ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ , وَهُوَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ كَانَ حُكْمُهُ عَلَى عِبَادِهِ مَا أَنْزَلَهُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مِنْ قَوْلِهِ: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] , فَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الْمَوَارِيثُ فِي التَّرِكَاتِ , ثُمُّ فَرَضَهَا فِيهَا بَعْدَ ذَلِكَ , فَنَسَخَ الْوَصِيَّةَ لِلْوَارِثِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ , فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ " وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ يُرْوَ إِلَّا مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ.

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা পাওয়া যায়। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, "যখন থেকে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঐ কথাটি বলতে শুনেছি, তখন থেকে এমন কোনো রাত আমার উপর দিয়ে অতিবাহিত হয়নি, যখন আমার কাছে আমার অসিয়ত (উইল) প্রস্তুত ছিল না।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত করার নির্দেশ ও এর প্রতি উৎসাহিত করার বিষয়টি উল্লেখ রয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী, সে বিষয়ে বিদ্বানগণ আলোচনা করেছেন।

আল-মুযানী আমাদের কাছে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে মত বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেন: “এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তির জন্য বিচক্ষণতার কাজ নয় যে, সে দুই রাত অতিবাহিত করবে, অথচ তার অসিয়ত তার কাছে লিখিত থাকবে না।” তিনি (শাফিঈ) আরও বলেন: “এটি দ্বারা নৈতিক আচরণের (মা’রুফ) দিকটি বোঝা যেতে পারে, ফরয হওয়ার দিকটি নয়।”

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবার এমন একটি অর্থও এর জন্য প্রযোজ্য হতে পারে, যা এই উভয় অর্থের (অর্থাৎ শাফিঈর ব্যাখ্যার) চেয়েও ব্যাখ্যার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর তা হলো এই যে, মহান আল্লাহ্ তাঁর বান্দাদের উপর সেই বিধানই জারি করেছিলেন, যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর অবতীর্ণ করেছিলেন, যেমন তাঁর বাণী: **"তোমাদের ওপর ফরয করা হয়েছে, যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তখন যেন সে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে।"** (সূরা বাকারা: ১৮০)। এটি ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মীরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বিধান ফরয হওয়ার আগের হুকুম। এরপর তিনি মীরাসের বিধানকে ফরয করলেন। ফলে, তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মাধ্যমে ওয়ারিসদের জন্য অসিয়তের বিধানকে মানসূখ (রহিত) করে দিলেন, যেখানে তিনি (নবী) বলেছেন: **"নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তা‘আলা প্রত্যেক হকদারকে তার হক দিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং, ওয়ারিসের জন্য কোনো অসিয়ত নেই।"** যদিও এই বর্ণনাটি কেবল একটি সূত্র থেকেই বর্ণিত হয়েছে।

3633 - وَهِيَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ , عَنْ أَبِي أُمَامَةَ , عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ. -[265]- غَيْرَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ قَبِلُوا ذَلِكَ , وَاحْتَجُّوا بِهِ , فَغَنِيَ بِذَلِكَ عَنْ طَلَبِ الْأَسَانِيدِ فِيهِ. -[266]- وَلَمَّا كَانَ وَالِدُ الرَّجُلِ وَأَقْرِبَاؤُهُ لَا يَسْتَحِقُّونَ مِنْ مَالِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ إِلَّا مَا يُوصِي لَهُمْ بِهِ مِنْهُ , وَهُمْ أَحَقُّ بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأَجْنَبِيِّينَ , كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ الْوَصِيَّةَ لَهُ وَلَهُمْ , حَتَّى يَسْتَحِقُّوا ذَلِكَ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ , حَتَّى نَسَخَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ فِيمَنْ يَرِثُهُ , وَبَقِيَ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَقْرَبِيهِ لَمْ يَنْسَخْ مَا فِي الْآيَةِ مِنَ الْأَمْرِ بِالْوَصِيَّةِ لَهُ , فَلَمْ نَجِدْ مَعْنًى لِتَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ

حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن خليفة الرعيني قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال

আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে বিদ্বানগণ (আহলে ইলম) তা গ্রহণ করেছেন এবং তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। ফলে এর সনদ (সনদসমূহের সন্ধান) প্রয়োজন থেকে মুক্ত।

যেহেতু কোনো ব্যক্তির মৃত্যুর পর তার পিতা এবং নিকটাত্মীয়গণ তার সম্পদ থেকে কেবল ততটুকুই পাওয়ার অধিকারী, যতটুকু তিনি তাদের জন্য অসিয়ত করে যান, আর তারা (ঐ সম্পদ পাওয়ার ক্ষেত্রে) অন্য (অপরিচিত/দূরবর্তী) লোকদের তুলনায় তার মৃত্যুর পর অধিক হকদার, তাই তার (মৃত ব্যক্তির) উপর ওয়াজিব ছিল তাদের জন্য অসিয়ত করা, যাতে তারা অন্যদের থেকে ভিন্নভাবে এর অধিকারী হতে পারে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা পরবর্তীতে যারা মিরাছের (উত্তরাধিকারী) হবে, তাদের ক্ষেত্রে এই বিধান রহিত (নাসখ) করে দিয়েছেন। কিন্তু তার (মৃত ব্যক্তির) অন্যান্য আত্মীয়-স্বজন, যারা উত্তরাধিকারী নয়, তাদের জন্য অসিয়তের নির্দেশ সম্বলিত আয়াতটি রহিত হয়নি। সুতরাং এই হাদীসটির ব্যাখ্যার জন্য আমরা এই অর্থ অপেক্ষা উত্তম কোনো অর্থ পাইনি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন বিষয়ে আহলে কিতাবদের সাথে একমত হতে পছন্দ করতেন, যে বিষয়ে তাকে কোনো কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয়নি – তার দুর্বোধ্যতা (মুশকিল) স্পষ্ট করার বর্ণনা।

3634 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْدِلُ شَعْرَهُ , وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ رُءُوسَهُمْ , وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدُلُونَ رُءُوسَهُمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ , ثُمَّ فَرَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ " -[268]-

ইবনু আব্বাস (রাঃ আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন (সাদল করতেন)। আর মুশরিকরা তাদের মাথার চুল সিঁথি কেটে দু’ভাগে ভাগ করত (ফারক করত)। আর আহলে কিতাবগণও তাদের মাথার চুল ঝুলিয়ে রাখতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সব বিষয়ে আহলে কিতাবের সাথে সাদৃশ্য রাখতে পছন্দ করতেন, যে বিষয়ে তাঁকে (শরীয়তের পক্ষ থেকে) কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথার চুলে সিঁথি কাটলেন।

3635 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ , عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَصِفُونَهُ بِمَحَبَّتِهِ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ مَعَ تَبْدِيلِهِمْ لِكِتَابِهِمْ , وَتَحْرِيفِهِمْ إِيَّاهُ عَنْ مَوَاضِعِهِ , وَاشْتِرَائِهِمْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا , مَعَ رِوَايَتِكُمْ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি অনুরূপ একটি বিষয় উল্লেখ করলেন। অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত) এই বিষয়টি কীভাবে গ্রহণ করেন—যে আপনারা তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করেন যেন তিনি আহলে কিতাবের সাথে ঐকমত্য পোষণ করতে ভালোবাসতেন? অথচ তারা তাদের কিতাবকে পরিবর্তন করেছে, এবং এটিকে এর সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে ফেলেছে, আর এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করেছে। এতৎসত্ত্বেও আপনারা তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) পক্ষ থেকে (হাদিস) বর্ণনা করেন!

3636 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مِعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عَمِّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيُّ , أَنَّ أَبَا نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيَّ , أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ , هَلْ تَتَكَلَّمُ هَذِهِ الْجَنَازَةُ؟ -[269]- قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُ أَعْلَمُ " , قَالَ الْيَهُودِيُّ: إِنَّهَا تَكَلَّمُ , قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ , فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ , وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ , وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرُسُلِهِ , وَكُتُبِهِ , فَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُمْ , وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُمْ " -[271]-

আবু নামলাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন। এমন সময় এক ইহুদি ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ, এই জানাযা কি কথা বলে?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

ইহুদি ব্যক্তিটি বলল: এটি তো কথা বলে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আহলে কিতাব (কিতাবধারী) লোকেরা যখন তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাসও করবে না, আবার অবিশ্বাসও করবে না। বরং তোমরা বলবে: আমরা আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁর কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনি। কারণ, যদি তাদের কথা সত্য হয়, তবে তোমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে না; আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তোমরা তাদের বিশ্বাস করলে না।

3637 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَامَةُ , عَنْ عُقَيْلٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ , وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ , أَنَّ أَبَا نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيَّ , أَخْبَرَهُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً قَالَ: وَإِذَا كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ غَيْرَ مَقْبُولَةٍ أَخْبَارُهُمْ لِمَا قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَعَلَى رُسُلِهِ , كَانَتْ أَفْعَالُهُمْ كَذَلِكَ أَيْضًا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِيَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَافَقَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْهُ , قَدْ دَلَّنَا عَلَى الْأَشْيَاءِ الَّتِي كَانَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَيْهَا فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ , وَهُوَ سَدْلُهُمْ شُعُورَهُمْ , إِنَّمَا كَانَ فِيمَا -[272]- قَدْ كَانَ وَاسِعًا لَهُ حَلْقُ رَأْسِهِ , وَكَانَ وَاسِعًا لَهُ مَا قَدْ فَعَلَ مِنْ سَدْلِ شَعْرِهِ , إِذْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَمْ يَكُنُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ أَمْرٌ , فَكَانَ وَاسِعًا لَهُ أَنْ يَفْعَلَ مَا شَاءَ مِنْهُمَا أَنْ يَفْعَلَ , وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ فِيمَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي ذَلِكَ قَدْ كَانَ مُحْتَمَلًا أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ لشَيْءٍ , كَانُوا أُمِرُوا بِهِ فِي كِتَابِهِمْ , فَكَانَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْعَرَبِ , إِنَّمَا كَانُوا أَهْلَ أَوْثَانٍ , وَعِبَادَةِ أَصْنَامٍ , فَأَحَبَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا فَعَلَ مِمَّا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَفْعَلُونَهُ فِيهِ , إِذْ كَانَ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْهُمْ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ. وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي نَمْلَةَ , فَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى فِي شَيْءٍ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِيهِ إِخْبَارٌ عَنْ شَيْءٍ بِعَيْنِهِ , إِمَّا أَنْ يَكُونَ صِدْقًا , وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ كَذِبًا , فَعَلَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ أَنْ يَقُولُوا عِنْدَ ذَلِكَ , وَعِنْدَ أَمْثَالِهِ مِمَّا يُخْبِرُهُمْ بِهِ أَهْلُ الْكِتَابِ مِمَّا عَلَّمَهُمْ أَنْ يَقُولُوهُ فِي حَدِيثِ أَبِي نَمْلَةَ , حَتَّى لَا يُصَدِّقُوا بِهِ إِنْ كَانَ كَذِبًا , وَلَا يُكَذِّبُوا بِهِ إِنْ كَانَ صِدْقًا , فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِطْلَاقِهِ لِلْفُرَيْعَةِ النُّقْلَةَ فِي عِدَّتِهَا مِنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا مِنَ الدَّارِ الَّتِي جَاءَهَا فِيهَا بَغْتَةً , وَمِنْ أَمْرِهِ إِيَّاهَا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ تَمْكُثَ فِيهَا حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ

আবু নামলা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এরপর (আলোচ্য বিষয়টি) হুবহু একই রকম উল্লেখ করে বলা হয়েছে: যখন আহলে কিতাবের (কিতাবধারীদের) কোনো সংবাদ গ্রহণ করা যায় না, কারণ তাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর মিথ্যা আরোপের সম্ভাবনা থাকে, তখন তাদের কাজ-কর্মও একইরকম (অগ্রহণযোগ্য) হবে।

তাই এ বিষয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্য সহকারে আমাদের জবাব হলো: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলে কিতাব যা করতেন, তার কিছু বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্য রাখতেন, তা এমন বিষয়গুলোর প্রতি আমাদের নির্দেশনা দেয় যেগুলোতে তাঁকে কোনো কিছুর আদেশ করা হয়নি এবং যেগুলোতে তিনি আহলে কিতাবের সাথে সামঞ্জস্য রাখতে পছন্দ করতেন। আর তা হলো তাদের চুল ঝুলিয়ে রাখা (সদল)।

এটি এমন বিষয়ে ছিল, যেখানে তাঁর জন্য মাথা মুণ্ডন করাও বৈধ ছিল, এবং চুল ঝুলিয়ে রাখা—যা তিনি করেছেন—তাও তাঁর জন্য বৈধ ছিল। কেননা, এ দুটির কোনো বিষয়েই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে কোনো নির্দিষ্ট নির্দেশ ছিল না। সুতরাং এই দুটির মধ্যে যা ইচ্ছা তা করার স্বাধীনতা তাঁর ছিল।

আর আহলে কিতাব এ বিষয়ে যা করতেন, তাতে এই সম্ভাবনা ছিল যে, তারা এমন কিছুর ওপর তা করছিলেন, যার আদেশ তারা তাদের কিতাবে পেয়েছিলেন। পক্ষান্তরে, তাদের ছাড়া অন্য আরবরা ছিল মূর্তিপূজক এবং প্রতিমার উপাসক।

তাই এই হাদীসে উল্লিখিত কাজটির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলে কিতাব যা করতেন, তা পছন্দ করেছেন, যেহেতু এটি সম্ভাব্য ছিল যে তারা আমাদের উল্লিখিত কারণে তা করছিল।

কিন্তু আবু নামলার হাদীসের বিষয়টি এই অর্থের (আহলে কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যের) অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ সেই হাদীসটিতে একটি সুনির্দিষ্ট বিষয় সম্পর্কে খবর দেওয়া হয়েছে, যা হয় সত্য হতে পারে অথবা মিথ্যা। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন যে, যখন আহলে কিতাব তাদেরকে এ ধরনের বা এর অনুরূপ কোনো সংবাদ দেয়, তখন তারা যেন আবু নামলার হাদীসে শেখানো কথাগুলো বলে—যাতে মিথ্যা হলে তারা তা বিশ্বাস করে না এবং সত্য হলে তারা তা মিথ্যা প্রতিপন্নও করে না।

অতএব, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে স্পষ্ট হলো যে এই দুটি হাদীসে বর্ণিত এই দুটি অর্থের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক ফুরাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার স্বামীর মৃত্যুর পর ইদ্দতের সময়কাল হঠাৎ করে আসা ঘর থেকে স্থানান্তরিত হওয়ার অনুমতি দেওয়া এবং এরপর তাঁকে কিতাব (ইদ্দত) পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সেই ঘরে থাকার নির্দেশ দেওয়ার মধ্যে বর্ণিত সমস্যার ব্যাখ্যা।

3638 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ , عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ كَعْبٍ قَالَتْ: أَخْبَرَتْنِي الْفُرَيْعَةُ ابْنَةُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ , وَهِيَ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: " أَنَّهُ أَتَاهَا نَعْيُ زَوْجِهَا , خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْلَاجٍ لَهُ فَأَدْرَكَهُمْ بِطَرَفِ الْقَدُومِ , فَقَتَلُوهُ , فَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّهُ أَتَانِي نَعْيُ زَوْجِي , وَأَنَا فِي دَارٍ مِنْ دُورِ الْأَنْصَارِ شَاسِعَةٍ عَنْ دُورِ أَهْلِي , وَأَنَا أَكْرَهُ الْقَعْدَةَ فِيهَا , وَأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْنَا فِي سُكْنَى , وَلَا مَالٍ يَمْلِكُهُ , وَلَا نَفَقَةٍ يُنْفِقُ عَلَيَّ , فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ أَلْحَقَ بِأَخِي , فَيَكُونَ أَمْرُنَا جَمِيعًا , فَإِنَّهُ أَجْمَعُ فِي شَأْنِي , وَأَحَبُّ إِلَيَّ. قَالَ: " إِنْ شِئْتِ فَالْحَقِي بِأَهْلِكِ " , فَخَرَجْتُ مُسْتَبْشِرَةً بِذَلِكَ , حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي الْحُجْرَةِ , أَوْ فِي -[274]- الْمَسْجِدِ دَعَانِي , أَوْ دُعِيتُ لَهُ فَقَالَ: " كَيْفَ زَعَمْتِ؟ " فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ مِنْ أَوَّلِهِ فَقَالَ: " امْكُثِي فِي الْبَيْتِ الَّذِي جَاءَكِ فِيهِ نَعْيُ زَوْجِكِ , حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ " فَاعْتَدَّتْ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا , فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَسَأَلَهَا , فَأَخْبَرَتْهُ , فَقَضَى بِهِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا حَدِيثٌ جَلِيلُ الْمِقْدَارِ يَدُورُ عَلَى سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ أَنَسٍ , وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ جُلَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِمَّنْ يَتَجَاوَزُهُ فِي السِّنِّ عَنْهُ , مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ , مِمَّنْ هُوَ كَذَلِكَ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ. -[275]-

ফুরাই’আ বিনতে মালিক ইবনে সিনান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন, থেকে বর্ণিত,

তাঁর স্বামী শহীদ হওয়ার খবর তাঁর কাছে পৌঁছল। তাঁর স্বামী তাঁর কিছু ক্রীতদাসের সন্ধানে বেরিয়েছিলেন। তারা আল-কাদূমের প্রান্তে তাঁর স্বামীকে ধরে ফেলে এবং তাঁকে হত্যা করে।

তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার স্বামীর মৃত্যুর খবর আমার কাছে পৌঁছেছে। আমি আনসারদের একটি বাড়িতে আছি, যা আমার পরিবারের বাড়ি থেকে অনেক দূরে। আমি সেখানে অবস্থান করা অপছন্দ করি। আর তিনি আমাদের জন্য কোনো বাসস্থান, নিজস্ব কোনো সম্পদ, অথবা আমার জন্য কোনো খরচের ব্যবস্থা রেখে যাননি। সুতরাং, যদি আপনি অনুমতি দেন যে আমি আমার ভাইয়ের কাছে চলে যাই, তাহলে আমাদের সমস্ত বিষয়াদি একত্রিত থাকবে এবং এটি আমার জন্য বেশি সহজ ও পছন্দের হবে।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি চাও, তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও।"

আমি এতে আনন্দিত হয়ে বেরিয়ে গেলাম। যখন আমি কক্ষের কাছে অথবা মাসজিদের কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন, অথবা আমাকে তাঁর কাছে ডাকা হলো। তিনি বললেন: "তুমি কী বলেছিলে?" তখন আমি শুরু থেকে আবার তাঁকে পুরো ঘটনাটি বললাম। তিনি বললেন: "যে ঘরে তোমার স্বামীর মৃত্যুর খবর এসেছে, তুমি সেই ঘরেই থাকো, যতক্ষণ না ইদ্দতের সময়কাল পূর্ণ হয়।"

অতঃপর তিনি সেখানে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলেন। পরবর্তীকালে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাঁকে ঘটনাটি অবহিত করলেন, আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।

3639 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَمَّنْ أَخْبَرَهُ , عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ , وَكَانَتْ تَحْتَ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , عَنْ فُرَيْعَةَ ابْنَةِ مَالِكٍ , أُخْتِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ بِمَعَانِيهِ كُلِّهَا. غَيْرَ أَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَذْكُرْ فِي حَدِيثِهِ هَذَا لِيُونُسَ بْنِ يَزِيدَ مَنْ حَدَّثَهُ بِهِ عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ كَعْبٍ , فَالْتَمَسْنَا ذَلِكَ لِنَعْلَمَ: هَلْ هُوَ سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَمْ لَا؟

ফুরাই‘আ বিনতে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন ছিলেন, থেকে বর্ণিত। (বর্ণনাকারী) এই হাদীসটি এর সকল অর্থ ও তাৎপর্যসহ বর্ণনা করেছেন। তবে (ইমাম) যুহরী (রহ.) ইউনুস ইবনু ইয়াযীদের কাছে বর্ণিত এই হাদীসে যায়নাব বিনতে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যিনি তাঁকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। ফলে আমরা সে বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম এই জানার জন্য যে, তিনি সা’দ ইবনু ইসহাক কি না।